SENTENCIAS

DE TEOGNIS , DE PHOCYLIDES,

DE PITÁGORAS , y de otrossabios de la Grecia:

TRADUCIDAS DEL FRANCES

AL CASTELLANO

POR

D. Enrique Ataide y Portugal.Biblioteca PixeLegis. Universidad de Sevilla.

TOMO QUINTO.

CON LICENCIA.

En Madrid, en la Oficina de AZNAR.

AÑO MIDCCC.II.

Se hallará en la Librería de Castillo,frente á las gradas de 5. Felipe.

7

E53DE TEOGNIS.

Hubo varios EscritoresilarnadosTeognis : del mas antiguo y cé-lebre es de quien publicarnos lassentencias morales. Ignórase suorigen , el tiempo de su naci-miento y el de su muerte. Élmismo nos dice que era de Me--gara ; y aunque habla diferentespueblos de este nombre , se cree,que aquel que reconocía por pa-tria suya , estaba situado cercadel Ático (1). El florecía en la

(i) Platón dice que Teognis erade legara en. Sicilia ; pero el mis-mo Teognis testifica que echaba me-

A 3 nos

[6]olimpiada 48 , cerca de 548 ariosantes de nuestra era.. Fué con-temporáneo de Salón , á quienfueron atribuidas varias veces susmáximas por Pherecydo , maes-trode Pitágoras , y por Pisistrá-to , este amigo de las letras , quepuso en orden las poésias espar-cidas de Hornero (i).

Algunos de sus versos hacenpresumir que nació con comodi-dades. Su humor confiado y fa-gil destruyó su fortuna : una con-ducta Tas prudente le hizo con-

-,...........4111111101111111111111111111~~~~~~1111.

nos su patria , guando viajaba enSicilia y en la Eubea.

(i) Si se cree á Diógenes Laer-cio , no •fué Pisistráto sino Solón,quien juntó las coplas dispersas delpadre de la Poésia Épica.

C7]servar algunas reliquias de ella,y la filosofía le consoló del des-precio que la riqueza gusta dederramar sobre la indigencia vir-*tuosa. Su moral es sana , perosin austeridad : no condena losplaceres inocentes , y no se aver-güenza de celebrarlos..; pero es-tablece que no pueden gozarsesus atractivos sino en el reposode una conciencia pura ,yen elseno de la virtud. El carácter desu moral es la sensibilidad : seescuchan sin pena sus lecciones,porque comienza por hacerse a-mar. Los antiguos- citaban susmáximas como oráculos de sa-biduría.

Los sabios tenían en su dem-pb la costumbre de hermoseartus preceptos con los atracti-vos de la poesía : conocían que

A4

{83la rima de los versos contribuíaá grabar sus lecciones en la me-moria de sus discípulos. Teog-nis siguió su exemplo , menos,sin duda , por conformarse conel uso , que por obedecer al ge-nio que le gobernaba. No ha en-cerrado sus pensamientos en ver-sos técnicos forjados con traba-jo , y que por lo mismo se re-tienen aun con mas dificultad. Suinvocacion está en el estilo delos himnos de Hornero , y lasfiguras atrevidas que animan ávarias de sus máximas , pruebanque nació Poéta.

Aunque su obra empieza poruna invocacion , no hay que es-perar el leer un poéma didácti-co fundado sobre un plan regu-lar. Los pensamientos estan en-tregados á la casualidad ; yes'

[ 9de presumir que no fué él mis-mo quien los juntó , sino quedespues de su muerte habrán he-cho una recopilacion de ellos si-guiendo: el órden con que se pre-sentaban á la memoria.

Se hallan repetidos varias ve-4,ces estos mismos pensamientosserá , puede ser , porque nos hanconservado el primer modo conque los explicó; aquel con el quallos corrigió despues , y aquel auncon que fueron alterados en la me-moria de algunos de sus discípu-los. Hay ideas que parecen obs-curas ,porque se han perdido losversos que las completaban : haymáximas que parecen condena-bles , porque eran objeciones cu-yas respuestas no se han conser-vado.

Puede compararse lo que nos

[ oqueda de Teognis á una estatuaantigua. expuesta durante un lar-go periódo de siglos á todos losultrages del tiempo , los qualeshan gastado algunas de sus par-tes , y han destruido otras ; pe-ro aíro se admiran -aquellas quehan respetado. Contento con re-copilar los fragmentos que mehan parecido mas bien conserva-dos , no he emprehendido el res-taurar la estatua.

Una gran parte de este vo-lumen no debe agradar sino áun pequefio numero de lectores.Aquí es Phocylides quien pres-cribe el no robar , y no recelar;y allí Pitágoras , que ordena amaral padre 'y á la madre : en fin,estos son los preceptos de la mo-ral mas usual presentados en to-da su sencilléz. j Qué atractivos

{IIItendrán pues , iguales senten-cias- para los lectores acostumbré-dos á los delicados

,finos y bri-

llantes pensamientos de la Ro-chefoucault y de la Bruyere!Pero es preciso trasplantarse á lostiempos antiguos de la Grecia ,hácia la cuna de la moral y dela legislacion. Entonces serán res-petados los sabios que , olvidan-dose de sí mismos , y Éo cui-dando de agradar , no pensabansino en instruir á los hombresnorantes aun de sus- primerasobligaciones.

1 2

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SENTENCIAS

DE TEOGNIS.

INVO C ION.

¡Oh Rey ! hijo de Latona hi-jo de Jupiter , jamás te olvida-ré , ni al comenzar , ni al con-cluir mis obras z sé tú el objetode mis primeros , y de mis ul-timos cantos : dígnate de escu-charme , y de serme favorable.Apolo , rey poderoso , y el mashermoso de los dioses , guandola venerable Latona te dió á luzen un lago , no tuvo mas socor-ro que un ramo que abrazaba

(13entre sus delicadas manos : la is-la de Delos se llenó de un olordivino ; la vasta tierra sonrió , yla profunda mar testificó su ale-gria hasta en sus últimas olas.

Diana , divina cazadora , hi-ja de Júpiter ; tú , á quien Aga-menón supo apaciguar en Auli-de , recibe mis votos , aparta demí los destinos enemigos : lo quete pido es mucho para mi , ynada para tu poder.

Yo os invoco , Musas , Gra-cias , hijas de Jupiter , que hi-cisteis resonar los conciertos dig-nos de vos , y repetirse por losinmortales en las bodas de Cad-mo. Yo doy lecciones á los hu-manos ; que mis cantos sean eltítulo inalterable de mi gloria.En vano ocultarían mi obra : yono sería desconocido : jamás po-

[ 14drán alterar lo íitil que encierra,y dirán siempre : Estos son losversos de Teognis , célebre en-tre todos los hombres.

Convencido estoy de que nosabré agradar á todos aquellos,cuyos votos voy buscando. ¿De-be esto sorprehenderme ? El mis-mo dueño de los dioses no pue-de contentár á todos los huma-nos , sea que fecunde la tierra,prodigandola el tesoro de lasaguas que la vivifican ,ósea te-niendoias suspendidas en los ay-res.

I I.

Escucha mis lecciones , O-ven Cirnus. Yo te daré los mis-mos preceptos que he recibido

CIsIde los sabios en mis juvenilesaños. Cultiva la sabiduría guar-date de buscar en el vicio y enla iniquidad, la gloria , las rique-zas y el poder. Alejarse siemprede la sociedad de los malos , bus-car constantemente el comercio

trato de los hombres de bien,es haber aprovechado mucho.Hazte digna de sentarte en lamesa de los sabios : procura me-recer que estos te den un asien-to junto á ellos mismos ; y haz-te acreedor tambien al agradode aquellos mortales que reunenlas virtudes al poder. Con losbuenos aprenderás á amar la vir-tud ; junto á los malos , sentirásenervarse en tu corazon el abor-recimiento al vicio , y bien pres-to perderás hasta la razon quete ilumina.

[ 6 3

Jamás han perdido su patrialos ciudadanos virtuosos. Pero silos malvados pueden levantar im-punemente sus atrevidas cabezas:si agradan á la nacion : si porasegurar su fortuna y su poder,prestan á la injusticia un culpa-ble apoyo , en vano el Estado noofrece á tu vista sino el feliz es-pectáculo del explendor y de lapaz ; créeme , la turbulencia vaá nacer en él , y el instante desu caída no está lejos. Bien pres-to verás ciudadanos atroces bus-car su felicidad en la ruina desus conciudadanos : bien prestose manifestará la rebelion : portodas partes va á aguzarse elhierro del aborrecimiento : va á

[ 17correr la sangre ; y el Monarcamismo intentará en vano inter-poner un poder que ya no exis-tirá.

va

¿Podré yo mirar á sangre friay sin gemir , que los hombres nohagan uso de su entendimiento,sino para burlarse los unps delos otros , y de su intelighcia,sino para tramarse mutuamenteemboscadas , engaños y traycio-nes ? Puedo, sin verter lágrimas,ver abandonados , confundidos , ómas bien ignorados , los princi~pios del bien y del mal .

y.

Cuidado , hijo mio , que tuinterés no te haga jamás amigode los ciudadanos perversos ; pe-

Tomo V.

8 3ro disimula un justo aborrecirniewto , y procura que tu lengua im-prudente no . provóque sus fu-rores. Obligado á tratar con cier-to arte á los que: aborrece tu co-razon , noo les comuniques secre-to alguno de importancia.. De-masiado. aprenderás á conocer susatroces almas : demasiado sabrástambien quan indignos -son . detoda Confianza. Ellos no quierenotra cosa sino la astucia , el ar-.did y la falacia ; y se imaginandichosos „ si de un. solo golpe yatróz. delito ,: pueden consumar ladesgracia total de la humanidad..Teme sus consejos venenosos ; pe-ro no te descuides en escucharlos avisos de los hombres de bien;corre' á buscarlos por medio delos peligros y las fatigas , hastalas extremidades de la tierra.

'9]

V I.

Tampoco debe comunicarseindiferentemente el secreto pro-pio á todos los amigos: hay muypocos dignos de guardar tan pre-cioso depósito. Si emprehendocosas grandes , no las confiaré si-no á muy pocos. La impruden-cia de un momento podría ocasio-narme un largo arrepentimiento.

VII.Hay circunstancias desgracia-

das y críticas , en las quales elárnigo virtuoso y fiel , es el masprecioso tesoro. Encontrarás po-cos de aquellos amigos á todaprueba , que se atrevan á cono-certe en la adversidad ; que seanuna misma alma contigo , y quc

B2

1 [ 20'partan con una firmeza igual,tus prosperidades y tus reveses defortuna.

VIII.

Las penas del hombre -virtuo-so , son las satisfacciones del mal,vado ; pero el Leon mismo noencuentra siempre presa , y ladevorante perplexidad se colocafreqüentémente en el corazon delhombre injusto y poderoso.

I X.

Tú quieres que yo sea tuamigo ; pus amanse de corazon,y no de boca. Si tus sentimien-tos son poco sincéros , si tienespara mí la amistad en los labios,y la indiferencia, en el corazon,yo prefiero tu aborrecimiento.

[ 2

No te detengas en perseguirmeabiertamente : yo trataré á lo me-nos de repeler tus ataques : uncorazón doble , es mas peligrosopara amigo , que para enemigo.

Este hombre habla de unmodo , y piensa de otro : no ce-sa de alabarte en tu presencia,y en tu ausencia manifiesta po-ca estimacion de, tu persona élpodrá ser un agradable convida-do ; pero es muy mal amigo.¿Qué ventajas te prometes de susfalsas caricias ? No será él , porcierto, el que, te consolará en tusaflicciones , el que te dará la ma-no en tus adversidades : él reu-niría todos los bienes de fortu-na , y jamás pensaría en hacertepartícipe de ellos.

B3

[ 2 2

X I.

Si haces bien á un malvado,no esperes recompensa alguna,porque esto es propiamente sem-brar en las tormentosas olas delocéano. Jamás se han visto do-radas mieses sobre las aguas delmar , ni nacer el reconocimientoen el corazon de un malvado.

XII.

Hay gentes que siempre es-tán exigiendo , y á las qualesno puede contentarse jamás. Fal-teseles una sola vez á sus deseos,y ya se perdió todo el fruto delos beneficios pasados ; y la va-cilante amistad que se les habíainspirado , quedó apagada parasiempre en sus corazones.

•17

[ 2 3 '3

XIII.

Pero el hombre honrado ysensible , se aprovecha con reco-nocimiento de los beneficios quese le hacen , y goza todavía largotiempo despees , del placer dehaberlos recibido.

XIV.

Jamás faltan amigos en lamesa ; pero pocos se encuentranen los momentos desgraciados dela vida.

X V.

Nada hay mas dificil de co-nocer , que el hombre falso. Conun poco de habilidad facilrnentese descubre la mezcla del oro;pero no se distingue tan facie-mente el amigo pérfido que ele -

B 4

E 24 ]va en la frente la buena inten-clon , y el engaño en el cora-

X V I.

No fundes tu gloria en lasriquezas y el poder : estas ven-tajas no te pertenecerán , y se-rán siempre del resorte de la for-tuna.

Qué ciegos somos ! No te-nemos sino opiniones vagas , yla ignorancia es nuestra heren-cia. Se me há concedido , porventura , el poder preveer lo queresultará de mis deseos ? Yo te-mo hacer mal , y hago bien ; yoquiero hacer bien , y hago mal.El suceso engaña todos mis pro-yectos , y todas mis miras yo

[ 25me -hallo sin cesar detenido porlas leyes de la invencible nece-sidad : solo en los dioses se en-cuentran siempre de acuerdo lasobras con su inteligencia.

XVIII.

Tú engañas al amigo , al qualhas seducido con el exterior dela hospitalidad : tú arrojas al des-graciado que implora tus socor-ros , y esto los dioses lo saben.

XIX.

Prefiere la pobreza en el se-no de la justicia , á la abundan-cia que procura la iniquidad.

X X.

Todas las virtudes están com.,

[ 26prehendidas en la justicia : si dieres justo , tít eres hombre debien.

XX X.

La fortuna puede prodigarsus favores al mas malo de loshombres ; pero hay pocos mor-tales á quienes los dioses hayanconcedido la virtud.

XXI I.

Guardate bien , si estás co-lérico , de echar en cara al in-digente la pobreza que ultraja alalma. Los dioses hacen caer labalanza corno les agrada; y ame-nudo dexan desnudo á quien ha-bian colmado de bienes.

[

XXIII.

El orgulloso se ensalza , seeleva , y quiere alucinar. ¿Perosabe cómo conchiirá el día paraél? ¿Sabe en qué estado le co-gerá la noche?

XXIV.

La vejéz y la calentura aba-ten al hombre ; pero mas aíro la,pobreza. Aquel á quien ésta abru-ma , ni puede hablar , ni obrar;sus manos y su len:gua están ata-dos.

XXV.

Quién sabe poner términoá su fortuna ? El que posee masriquezas , quiere á lo menos do-blarlas. ¿e Quién podrá satisfacerjamás á tantas gentes , que to-

[ 28 ]das ellas tienen un mismo des&)?El amor de las riquezas es quiencausa la locura de los hombres,y su perversidad.

XXVI.

Nadie compraría ganados sinexárninarlos bien , ni un caballo,sin saber que descendía de unabuena raza ; y vemos á un ciu-dadano honrado recibir por es-posa á una mala" muger nacidade un indigno padre. No te sor-prendas ella le ha traído mu-cho oro. ¿ Has visto á alguna mu-ger que rehuse el casar con unhombre despreciable, si tiene mu-chos bienes ? No : ella quiere masbien oír decir, que es la esposade un hombre opulento , que deun hombre virtuoso. No se es-

[ 29tima mas que la riqueza. El sa-bio toma una muger en una fa-milia corrompida : el malvado eauna virtuosa : la fortuna confun-de todas las razas ; y esta odio-sa mezcla , hace bastardear á laespecie humana.

X XV I I.

Mira á ese hombre injustoy ambicioso , y verás que soloestá animado del amor de la ga-nancia. Siempre le hallarás pron-to al perjurio , y á hollar la jus-ticia. 11 quedas deslumbrado conel resplandor y brillantéz que lerodean su fortuna te engaña:espera su fin. El Cielo es justo,aunque su justicia se oculte al-guna vez al ojo poco penetran-te de los mortales. Guardate che

[ 3o ]creer , que el hombre á quien setiene envidia , será siempre dicho-so : él pagará la deuda de su de-lito : ella será perseguida á lomenos sobre el mas amado desus hijos. ¡ Insensato ! Osas túmurmurar contra los dioses de-masiado lentos en castigar al cul-pado ! ¡No ves la muerte senta-da sobre sus labios , y muy pron-ta á herirle !

XXVI I I.

Un desterrado no tiene ami-gos , y esta desgracia es mas cruelque el mismo destierro.

XXIX.

Tú educas á tus hijos concuidado : tú estudias todo aquc-

C 313no que puede serles útil:destruyes tu fortuna por ellos,y por ellos te sometes á mil pe-nas. Quál será la recompensaque tendrás ? Aborrecimiento éimprecaciones. Ellos detestarán ásu padre , y pedirán á los dio-ses su muerte , y vendrá á pa-rar en ser para ellos el mas im-portuno de los comensales.

X X X.

En dónde se hallará aquelhombre fuerte y valeroso , quese atreva á luchar contra aquelremolino , del qu'al se dexan lle-var todos los otros , que tengaigualmente en el corazon y loslabios el pudór , y que el atrac-tivo del lucro no pueda jamásempeñar vergonzosamente ?

[32)XXXI.

Tu fortuna acaba de arruPnarse : anda , ya no tienes ami-gos ; tu mismo hermano te des-conocerá.

XXXII.

El silencio es para el parle-ro un suplicio cruel ; y el lo-quáz ignorante , es para los quelo escuchan una pesada carga : sele aborrece sin 'poderlo evitar , yesta es una amargura que enve-nena las delicias de todos los fes-tines.

XXXIII.

Nosotros tomamos el carác-ter de aquellos que nos rodean,haciendonos locos con los insen-satos , y justos y sabios con los

[ 33amigos de la sabiduría y de laequidad.

XXXIV.

Sé prudente en la sociedad:que el secreto que te se confia,quéde sepultado en tu corazon:olvida , si es posible , que lo hasoído.

XXXV.

Pobre , pero virtuoso , veo ámuchos malos nadar en la pros-peridad : que guarden su patri-monio , que yo no quiero cam-biar con ellos. Yo soy dueño deconservar mi virtud , y ellos nolo son de fixar la fortuna.

XXXVI.

El alma del sabio es siempreconstante : ella lucha con igual

Tomo Y.

34valor contra la desgracia y con-tra la prosperidad.

XXXV I

Teme el exponerte á perdertu amigo por una falta ligera;guardate de escuchar al calumniador que, le acusa. Solos losdioses están exentos de cometerfaltas ; sin indulgencia no puedeexistir la amistad.

XXXVIII.

Tí2 abrazas á un desterrado:tú fundas tu esperanza en sureconocimiento ; guando á aquelle sea permitido volver á su pa-tria , no encontrax ás en él el mis-mo hombre.

XXXIX.

No te apresures demasiado:

C 3marcha con tranquilidad por elcamino mediano ; éste es el queconduce á la virtud.

XL.

¡ Qué ! dice el desgraciado,

Va está decretado por los crue-les hados que jamás seré yo ven-gado de los inhumanos , cuyaviolencia me lo ha arrebatado to-do. Despojado por ellos , y re-ducido á una vergonzosa desnu-dez , todavía me veré obliga-do para substraerme de sus gol-pes á atravesar los profundos ríosy los torrentes impetuosos ! ElCielo me rehusará el ¿spectáculode sus lágrimas ! ¡Yo no me em-briagaré con su sangre impura ..¡Desdichado ! Tú blasfemas. Táhas gozado el bien soporta elmal con valor. El Cielo te ha.

C z

[ 3 6hecho conocer una y otra sltua-cion : aprende á ser sumiso. Des-de la prosperidad caíste en la clQs-gracia : no desconfíes de los dio-ses : desde la desgracia , puedeser que ellos te eleven á la pros-peridad. Pero sobre todo , escusatus vanas quejas : tá hallarás in-sensibles á tu desdicha todos loscorazones.

XLI.I.

Teme al enemigo que bus–.ca el modo de asegurarte con pa-labras dulces : si te pones en susmanos , no consultara otra co-sa sino la venganza , y nada po-drá desarmarlo.

XLII.

€ Qué espíritu anima ,pues,á . mis conciudadanos ? .Yo les se'-e

91,

[ 37ré odioso , si practico el mal ; yno puedo serles agradable , si ha-go bien.

XLIII.

Tú eras mi amigo , y has co-metido faltas : no es á mí á quiendebe, acusarse : tú habías halla-do un buen amigo , pero ha-bias recibido una mala cabeza.

X Liv.

Tú no podrás dexar mejorherencia á tus hijos , que aquelpudór que acompaña siempre ála virtud.

XLV.

Sería de desear para ciertoshombres el no haber nacido , yque sus ojos no hubiesen visto laclaridad del sol. Que sus días

e3

C38)no hayan sido cortados , á lo me.,nos desde sus primeros años !¡ Que no hayan sido entregadosguando nacieron , al reposo dela muerte!

L V

Si los buenos preceptos die-ran un buen entendimiento , ve-riamos formarse los jóvenes so-bre los principios de sus padres,y el, sabio no tendría que aver-gonzarse de sus hijos indignos;pero es perder las lecciones , elquerer mudar el corazon de losmalos.

XLVI I.

Quién es el insensato quequiere hacerse cargo de mi en-tendimiento , y no piensa en ob-servar el suyo ?

39XLVIII.

Faca es tener una vida co.mun sin hacer mucho bien , nimucho mal ; pero sin luchar con-tra los obstáculos, no se adquie-re la gloria. No creas , sin em-bargo, obtenerla sin exáminar tusfuerzas , y teme emprehendercon un loco entusiasmo , lo queveas que eres incapáz de execu-tan

XLIX.

Estudia las inclinaciones y losdeseos de aquellos que tratas , yaprende á conformarte con ellos.Si tu amigo quiere dexarte , nole obligues á quedarse contigo:si quiere quedarse , no lo empe-ñes á irse : si duerme , no le in-terrumpas el sueño ; y si quie-

c 4

403re velar , no le obligues á dor-mir. Nada hay mas insoportable,que la sujecion.

L.

Caro y desgraciado amigo, divienes despues de haber surcadolas mares , despojado de todo , álos brazos de un amigo que nadatiene. Yo te prodigaré, á lo me-nos en mi desgracia , lo mejorque los dioses me han dexado.Tú me amas , y yo no te diré,ven á sentarte conmigo , y teocultaré lo poco que poseo ! Yono iré á otra parte á buscar conque recibirte , pero lo que ten-go es tuyo. Si te preguntan có-mo vivo yo , responde que, mesostengo con trabajo ; pero queal fin , yo me sostengo : que soydemasiado pobre para socorrer

[ 4 1gran - número de desgraciados;pero que no desecho al amigoque se refugia á mi seno.

L

Dichoso el qué puede decir:ei 6h juventud mia ya pasada , óhvejez que te acercas , jamás mehabeis visto, ni veréis hacer tray-cion á un amigo fiel jamás en-contraréis vileza en mi corazon!Este corazon está satisfecho , yyo puedo entregarme sin turba-con y sin remordimiento, al pla-cer de los festines , guando misoídos son heridos del dulce sonde la flauta , y guando mis de-dos pulsan las harmoniosas cuer-das de la Lira.

L I I.

Observa esa cabeza caída, ese

[ 42cuello torcido , esas miradas °Hg.cuas , y reconocerás el alma ba-xa y falsa de un esclavo.

L'Ir.

Yo me lleno de orgullo lo=camente con mi juventud ! bienpresto privado de la luz del sol,y semejante á una roca insensible,me hallaré cubierto de tierra pa-ra siempre, y hasta el mismo bienque habré hecho será. bien pron-to olvidado.

14 I V.

Se forma una falsa idea de ladicha que no se ha experimenta-do. Nada hay peor que la preo-cupacion , y nada preferible á laexperiencia.

10!

5

X 43]L

Buenos días : qué vienes ádecirme ? Si es algo bueno , ¿porqué te detienes ? Bien facil es elanunciarlo.

LVI.

Facil es el hacer de un hom-bre de bien , uno malo ; peroquién podrá hacer de uno ma-lo , un hombre virtuoso ?

L VII.

Aborrezco á la muger que en-cuentro en todas partes ; y abor-rezco tambien al hombre insen-sato que abandona sus tierras , yquiere labrar las de su vecino.

LVIII.No hay proyectos sin peli4

E 44gros. t Quién sabe al comenzaruna obra, qual será su conclusion?Un tal crée volar á la gloria mascierta , y no hace otra cosa sinopreparar su pérdida. Dios solopuede separarnos del error , ycoronar nuestros deseos con un di-choso fin.

L I X.

Hombre , no murmures delo que te ofrecen los dioses ; so-porta con un alma igual la unay la otra suerte. .En la próspe-ra no te abandones á un excesode alegría ; ni á un extremo dedolor en la adversa :.espera á verqual sea el fin de tu suerte.

Id X.

Lo pasado no puede volver-se á llamar ; pero guardenionos

[ 45 1de lo por venir ; éste debe ocu-par solo toda nuestra atencion.

X is

Siempre se desea mas de loque se tiene ; pero la escaséz haperdido menos gentes , que lasaciedad.

LXIL

No es dificil el alabar , niel criticar : este es un arte fami-liar á los malvados. .E1 interés lesinspira el elógio , y la maledi-cencia es su placer. Antes el solno alumbrará. ,jamás á un mor-tal , siempre amigo de la mode-racion , y siempre circunspectoy comedido , que el hombre debien dexe de observar en todociertas medidas.

[ 46

LXIII.

Jamás verémos suceder á nues-tro gusto todos los acaecimien-tos. No envidiemos un bien re-servado solamente á los dioses.

LX I V.

¡ No hay mortal alguno queno respete al rico , y desprecieal pobre ! Y no estaré yo he-rido de dolor , yo que no pue=do sustraerme á la envilecedorapobreza.!

LX V.

Observa bien á los hombres,y hallarás en ellos todos los vi-cios , todas las habilidades y to-das las virtudes.

C471LXVI.

Dificil es que un sabio ten-ga larga conversacion con un ne-cio ; pero no le es posible ca-llar siempre.

LXVIT.

Es vergonzoso que un hom-bre sóbrio se pare con gentes vi-nosas ; y el sabio no está menosfuera de su lugar en la compa-ñía de los vulgares.

LXVIIf.

La juventud presta energíaal alma ; pero ordinariamente nola eleva , sino para sepultarla masprofundamente en el error. Eh !

cómo no ha de caerse en estadesgracia , guando el entendi-miento tiene menos fuerza , que las

[ 48pasiones , y se dexa conducir porellas ?

LXIX.

Cada dio estarnos viendo co-mo los sucesos engañan á nuestraprudencia , y sin , embargo nosobstinamos en inventar sin inter-mision nuevos proyectos.

L X X.

El temor y3a esperanza sondos divinidades igualmente po-derosas , y que nos mandan conel mismo imperio,

LX XI.-

Qualquier proyecto que sepresente á tu idea , consultalodos ó tres veces. Quando se obracon precipitacion, la reconvencionno se puede evitar.

493

Quando disfrutas prosperi-dad , una tropa de amigos teacompaña á participar de ella;pero guando tu espírItu sufreabatido en ansias crueles , encon-trarás pocos amigos que quierantomar parte en ellas.

LXXIII.

¡Horrible pobreza! tú te demixas caer sobre mis hombros :desfiguras mi cuerpo , y corrom-pes mi espíritu. A pesar de miviva resistencia , tú me obligascon un imperio tiránico á apren-der muchas cosas vergonzosas; ámí , que jamás estudié sino lojusto y honesto. Ya no conozco,ni amo presentemente otra vir-

Tomo V.

[ 5°Itud , sino la prosperidad : vé ahí,óh Cielo ! á dónde conducen los

infortunios.LXXIV•

Tú te afliges , desgraciadoCirnus , y á todos nos ves llo-rar contigo. Pero no te engalleesto , el dolor de un amigo so-lo nos aflige un dia.

]L X X V.

El sabio no debe perder ja-más la calma del espíritu. Note dexes abatir de la desgracia,ni triunfes imprudentemente enla prosperidad. Sobre todo ,guaradate de jurar que tendrán tusdeseos el fin que te propones.Parece que los dioses se compla-cen en castigar al temerario quequiere preveer el fin de los su4

[5'3cesos. Del mal nace el bien : elbien engendra el mal : este hom-bre no tenia nada , y se enri-queció de un golpe : aquel otro,nadaba en la abundancia , y sedespierta en la miseria : el sabiocomete faltas : la gloria se com-place en coronar al insensato ; yfreqüentemente , los honores seaglomeran sobre la cabeza delmalvado.

LXX V I.

Si yo fuera rico , mi queridodo Simónides , nuestros hombresimportantes, con todo su orgullo,no sabrían intimidarme ; pero envano he cultivado mi entendi-miento ; el ignorante me imponey engaña , y la miseria me hacemudo.

[521

Los ricos escasean de lucespara saber hacer un buen uso desus riquezas ; y los que ven ydesean el bien , están oprimidosde la miseria : los unos y losotros experimentan una igual im-potencia ; estos se hallan dete-nidos por la pobreza , y aquellospor su imbecilidad. Sometámo-nos. No es permitido á los mor-tales el combatir contra los dio-ses , ni pedirles cuenta de susdecretos.

LXXVIII.

Sé rico : ésta es la sola vir-tud la turba de los humanosno sabe conocer ni apreciar otras.

C 3LXXIX.

Tú podrías ser tan justo co-mo Radamanto mismo ; tan ha-bil como Sisifo , hijo de Eolo;aquel Sisifo , que por su destre-za llegó á salir de los infiernos:(él tuvo ,e1 arte de persuadir áProserpina, lisongeándola , y deaplacar á esta diosa , la qual 'pri-va á los hombres de sentido , yles hace perder la memoria.. An-tes de él ningún mortal , vivoaún , habla jamás considerado álos tristes humanos envueltos enla obscura nube dé la muerte,ni había descendido á la' fria es-tancia de las sombras , ni había;franqueado las negras puertas quelos tienen encerrados , á pesar desus esfuerzos infructuosos ; peroSisifo , con su habilidad , volvió

D 3

543de aquellos lugares temibles ytenebrosos , y tornó á ver la luzdel sol ) ; tan eloqüente comoNestór , semejante á los dioses,que habría sabido dar á la fábu-la los colores de la verdad : ex-ceder en presteza al vuelo rápi-do de las harpías , y á la carre-ra velóz de los hijos de Bóreas;y sin embargo , te hallarías aúnobligado á convenir , en que to-das estas ventajas son bien débi-les , y en que las riquezas tie-nen mucho mas poder.

L X X X.

Nadie lleva á los infiernoslas riquezas superfluas. No sepuede uno , dando la suma mascrecida , rescatar de la muerte,de la enfermedad , ni de la triste'vejéz que nos persigue._

1

si

dr

L XXX I.

Oh Júpiter ! Que la inju.ría. y el, oprobrio no persigan almalvado , y no sean su justa re-compensa ! ¡Que el impío que des•precia á los dioses , que el hom-bre cruel que lleva la maldaden su corazon , y no sabe sinohacer mal ; reciba la pena debidaá sus crímenes , y que la mali-cia del padre. no sea imputada ásus hijos ! Du'eño de los dioses,que los hijos del hombre injus-to , si aman la equidad , si te-men la cólera , si se prestan áhacer reynar la concordia entresus ciudadanos , no sean perse-guidos por las faltas de sus pa-dres. Pero , ay! aquel que co-mete el crimen , evita la pena,y -otro experimenta la venganza.

D4

[5 6¡ Oh Rey de los inmortales ! Elhombre recto, que jamás se man-chó con la impiedad y' el perju-rio , experimenta una suerte queno ha merecido ; y noso' tros ado-ramos todavía tu justicia! ¿Quiénpodrá reverenciar á los dioses,guando el malvado., cubierto deiniquidades , desafia la cólera delos humanos y la de los inmorta-les : guando desde el seno de lasriquezas , insulta al hombre debien : guando el justo se hallaagobiado báxo , el peso de la mi-seria (I) ? Oh amigos mios

(1) Este pedazo debe mirarse co-mo un deséo explicado de un modopoético , como una viva imprecadon contra el criminal triunfantesobre la tierra , y no como una blas-femia ; Theognis en muchas de sus

ma-

[ 57enriqueozós , si es posible ; perosin cometer injusticias : sed hábi-les , pero sin haceros culpables.

LXXXII.

Júpiter ! Extiende desde loalto de « los Cielos la mano sobremi patria ; y dígnate de defen-derla , y haz que los otros dio-ses la protejan ; pero que Apolodirija mi voz , y acláre mis pen-samientos. ¡Flauta melodiosa, dul-ces cuerdas de la Lira , acompa-ñad nuestros cantos ! Vamos áhacer ,libaciones en honor de losdioses , y aprovechémonos de losbeneficios de Baco. Viva alegría,

máximas , ha celebrado la justiciade los dioses , y ha recomendado laresignacion á sus decretos.

[ 58anima sola nuestros discursos yno temamos , ni los Medas , nisus armas. Hay cosa mas sábia,que entretener al alma en lasdulzuras dé una alegría inocen-te , desterrar las penas devorado-ras , despreciar los caprichos , deldestino , los males de la vejéz , ylos horrores de la muerte ,?

LXXXIII.

Discípulo y mensagero de lasMusas , tíi que sacas de su senolecciones de sabiduría no las en-vidies al vulgar : qué importaque th seas instruido , si no loeres sino para tí solo )

LXXXI V.

Yo he viajado en la Sicilia:yo he corrido la Eubea , rica depresentes de Baco : yac. he visto

'14

59la soberbia Esparta , bailada porel Eurotas y no he encontradopor todas partes sino patronesque me han acariciado ; pero laalegría no podia entrar en micorazon yo no tenia otra cosaen la memoria sino mi patria.

LXXXV.

Amigos , no me . hableis deotra cosa , que de la amable sa-biduría , para que ella sola ocu-pe mi corazon. Entonces seré sen-sible al dulce son de la Lyra : en-tonces la ligera danza , los har-moniosos versos traerán a mi se-no el placer ; y entonces , satis-fecho de mí mismo., gustaré dela conversacion de las gentes hon-radas , y conoceré la felicidad sinofender al extrangero , ni al con-ciuclaaano.

E 60,

LXXXVI.

Si me sucede una desgracia,y encuentro á mis amigos , es-tos vuelven la cabeza , y evitanel verme. Cambia la fortuna se-gun costumbre , y me ocurre unsuceso favorable ; entonces todosse apresuran á saludarme , y noencuentro por todas partes sinoamigos.

LXXXVII.

Si me hallo necesitado mis ' 1J

amigos se avergüenzan de pre-sentarseme , y se avegonzariantambien de consolarme pública-mente. Es necesario para buscar-los , que yo salga de noche , yme vuelva antes del día , guan-do el canto del gallo llama loshombres al trabajo. Aunque ca-

[ 61yera sobre mí el Cielo , ese Cie-lo de bronce , cuya ruina tem-blaban nuestros abuelos en susimplicidad , yo no (-rehusaría ja-más á los que me aman, mis so-corros!

LXXXVIII.

Yo he perdido mi fortunapor la confianza ; y por la des-confianza he salvado sus reliquias;pero es bien dificil no ser dema-siado confiado , ó desconfiado conexceso.

LXXXIX.

Licor dulce y funesto de Ba-co , yo te alabo , y te condeno.Yo no puedo , ni estimarte , niaborrecerte ; tíi haces bien , y dihaces mal : z quién podrá despre--darte ? quién osará celebrar-

6 2te ? Óh amigos míos ! Gustadmoderadamente este vino queproducen las villas de Taygeto,estas viñas que plantó en la pen-diente de la Colina el viejo Teo-timo , querido de los dioses : latriste inquietud huirá de vues-tros corazones , y sentiréis quepenetra hasta ellos la dulce ale-gría.

X C.

Tú eres justo : sea tu recom-pensa, y tu felicidad la virtud.Los unos dirán bien de tí , y losotros hablarán mal. El sabio de-be atenerse al elógio y á la sá-tira ; y el mas dichoso de losmortales , es aquel de quien me-nos se ocupan.

1

[63 )

X C

¡Pueda reynar en mi patriala abundancia y la paz ! ¡ Puedayo sin temor entregarme con misamigos á los placeres inocentesde la mesa ! ¡Puedan mis ojos nover jamás los horrores de la guer-ra ! Si ésta no te interesa , noescuches la voz estrepitosa delRey de armas que te llama áellas ; pero si atacan el Estado,si los enemigos se acercan , sioyes ya los relinchos de los ca-ballos que marchan veloces , sa-be que no puedes sin oprobriorehusar tu sangre á tus conciuda-danos.

XLII.

Todo mortal ha hecho bien,y todo mortal ha hecho mal;

[ 64nadie puede lisongearse de serperfectamente sabio.

x c irr.

Si un hombre no se ocupasino en juntar bienes y evitargastos , se pondera su prudencia.Si se nos hubiera concedido elpreveér el término de nuestrosdías ; si supieramos quanto tiem-po nos queda todavía antes dedescender á la estancia de Plu-tón , sería cosa razonable , queaquel que tuviera mas tiempo quevivir , hiciera mas ahorros paralos días que debía existir. Pero,ah ! y es esto lo que me aflige ?

Nosotros estamos lejos de esteconocimiento. Yo me atormento,y no sé cómo sálir de mi per-plexidad. Puesto en una encruci-jada , varios caminos se ofrecen

E 6sá mi vista , ¿quál debo escoger?¿Atormentaré yo mi vida , cons-tante en rehusarmelo todo? ¿Vi-viré en las delicias , dichoso conel placer de no hacer nada ? Yohe conocido un hombre rico , quese escaseaba hasta el alimento;y mientras juntaba para vivir,vino la muerte á sorprehenderlo.Él se aniquiló con el trabajo : ja-más hizo bien á nadie ; y dosdesconocidos , se han apoderadode sus tesoros. He visto otro,que se entregaba á los placeresde la mesa. Yo tengo , decía,una vida deliciosa. Mientras loestaba contando , se disiparon susriquezas ; y hoy día anda implo-rando la asistencia de sus amigos,y no encuentra sino corazonesdesapiadados.

Tomo V. E

[66]

XC I V.

Sabes lo que conviene ha-cer , mi querido Damoclés , ar-reglar tus gastos á tus haberes?Fuera disipacion , fuera ahorrossórdidos. De este modo trabaja-rás , y no serán los otros los quecogerán el fruto de tus sudo-res : así no mendigarás los socor-ros de hombres duros, que te re-ducirán á una esclavitud. Guar-da para tu vejéz las riquezas sonentonces bien necesarias : ahorratambien alguna cosa para que sehalle despues de tu muerte ; por-que no se ,derramarán lágrimasningunas en tu entierro , si no de-xas con que pagarlas.

X C V.

Pocos hombres reunen el mé-

e

lo

[ 67]rito y la belleza : ¿no es una dé-bil ventaja , la de unirse estos dospresentes del Cielo ?

XCVI.

Recibiste un gran beneficio,y solo manifestaste ingratitud:vuelve á caer en igual necesidad,y acude al mismo bienhechor.

XCVII.

Yo he bebido en esta fuen-te : el agua me parecia dulce ylimpia : se enturbió : yo iré ásacarla de otro manantial.

Antes de alabar á un hom-bre , tómate tiempo para cono-cerle ; estudia sus inclinaciones,su carácter y sus costumbres.Hay gentes que no son otra co-

E 2

[sa que máscaras ; hábiles en acul,tar su natural perverso , tienen unalma , y un semblante que sabenacomodarlos á las circunstanciasy ocasiones que les ocurren.

X C I X.

Jóven , y brillante todavíacon todas las flores de la bellaedad , aprovéchate de tus ven-tajas , y entrega tu alma á lavirtud. Los dioses no te permi-tirán andar dos veces el caminode la juventud. Los humanos nopueden substraerse de la muerte:la vejéz llega con sus pesadasmanos ; se apodera de sus cabe-zas , y les echa en cara el tiem-po que han desperdiciado.

c.

Dichoso , y muy dichoso,

[ 69aquel que sin haber conocido laspenalidades de la vida , descien-de al negro asilo de los muertos!¡ Dichoso el que no ha tenidotiempo de aprender á temer loslazos del aborrecimiento ; que noha vivido bastante para estudiarel alma dudosa de sus- amigos,y para sondar los profundos re-pliegues de siis corazones!

C I.

los ricos ocultan el vicio ; yla pobreza , la virtud.

C I I.

¡ Qué insensatos somos enllorar por los muertos ! Derra-memos mas bien lágrimas por laflor de la juventud que se mar-chita.

E3

[

CI II.

• Oh alma mia, alma insensata,entregate á la alegría ! Bien presato otros mortales van á succe-derme , y yo seré sepultado bá-xo de tierra.

Si mi enemigo es hombre debien , yo me guardaré de hablarmal de él ; y no alabaré jamásal malo , que me ama.

c

Oh Pluto , el mas hermoso,el mas deseado de los dioses, con-tig9 puedo practicar el mal , yseré siempre hombre honrado.

C V I.

En la alegría de los festines

[711)olvido la pobreza , que me abateel corazon : yo desprecio al ma-lo , cuya lengua ponzoñosa mepersigue ; pero yo gimo todavíapor mi juventud , por aquellaamable juventud que ya no exis-te ; y vierto lagrimas por la tris-te vejéz , que me amenaza.

C V 1

Hombre rico. , t6. me hasechado en cara mi miseria : losdioses , tal vez , me enviarán lasriquezas.

CVII I.

La esperanza es la sola di-vinidad favorable que ha queda-do entre los humanos. Las otrasnos han abandonado , y trepadoal Olimpo. La buena fé , la ma-yor de las inmortales, nos ha de-

E 4

[72]xado : la templanza se ha reti-rado con ella : las gracias han hui-do lejos de la tierra. Ya no hayjuramento sagrado , ni mortalque reverencie á los dioses : yano hay devocion , ni derechos,ni justicia ; pero el hombre , entanto que respira y vé la luz delsol , goza los beneficios de la es-peranza. Que invoque á los dio-ses , que queme en honor suyolos brillantes guanos de las víc-timas ; pero que la esperanza re-ciba los primeros y „últimos sa-crificios.

C I X.

Yo no amo , no deséo lasriquezas. • Pudiera yo , vivien4con poco , no experimentar jamaslos males , que acompañan á lamiseria !

C es]

C X.

Indiferente cosa es , despuesde la muerte , el estar tendido so-bre tapices ó sobre zarzas ; so-bre la roca , ó sobre plumas. Yono deséo bienes que no puedodisfrutar. Ah ! qué me importa,despues de mi muerte, el estar co-kcado en la tumba de los Reyes?

C X

Las obras del justo son san-tas, y sagradas sus palabras : elviento lleva las del malo.

C XII.

Dificil es el engañar al quenos quiere mal ; pero es bien fa-ca alucinar el alma confiada deun amigo.

C74)1411111111111111111~111111111111~11111111~~1~11111111111~ffillew

SENTENCIAS

DE PROCYLIDES.

Phocylides pareció algo mastarde que Teognis , y le co-pió algunas veces : compuso poé-mas heroycos , elegías y senten-cias morales ; pero no nos que-dan sino alguna de estas últi-mas. Las escribió en verso , cornoTeognis ; pecó no ha revestidocomo él sus pensamientos de losadornos de la poesía (1) ; y tam-

(I) A lo menos no ha tomadode la poesía sino las dos compara-ciones de la hormiga y de la abeja.

C75]poco se ha empeñado en hacer-las picantes por un modo inge-nioso. Es un legislador que pres-cribe al hombre sus deberes , ha-ciendo hablar á la austéra razon,y desdeñando el hermosearla. Pa-ra persuadir , se necesita de arte:éste es inútil guando se dicta,y Phocylides dicta siempre. Es-te no ofrece avisos ni lecciones,sino preceptos.

Algunos sabios han miradolo que nos queda de sus obras,como supuesto , porque en ellose encuentran algunos de sus ver-sos , entre los que han atribuídofalsamente á las Sibilas ; pero lospiadosos falsarios , que por unzelo imprudente compusieron losversos Sibilinos , pueden haberintercalado en ellos algunos ver-sos de Phocylides , para derra-

[ 76mar sobre su obra un barniz deantigüedad.

Poco tiempo hace han impre-so una, pretendida, traduccion dePhocylides , publicada hácia elfin del último siglo (i). Esta esuna paráfrasis , en la qual es muydificil reconocer el texto. Si Pho-

(I) Segun esta nota manuscri-ta en mi exemplar , esta traduc-cion es de Duché , versificador ala-bado por el poéta Rousseau , y sinembargo olvidado , aunque no de-xó de tener talento. Ariadiendo mu-chas palabras al texto de su autor,ha suprimido muchos pensamientos,y ha querido hacer de Phocylidestan presto un bello talento , y tanpresto un razonador ; y en vez detratar de traducirle , no ha pensa-do sino en imitar á la- Bruyere.

1771cylides dice simplemente : "No»observes el celibato , si no quie->Y res acabar tus Bias en el aban-

dóno. Vuelve la naturaleza›s• lo que te ha dado y la de-»bes : tú has sido engendrado , y

tú debes procrear á tu vez : "Su paráfrasis dice : "El celibato›) no es un estado cuya tran-

quilidad deba disfrutarse por3, toda especie de personas. Hay>5 nombres que traen con ellos2, una idea de gloria , de virtud$9 y de sabiduría , que es útil»trasmitirá la posteridad." Es-to no es traducir , sino falsifi-car. Se diría que Phocy lides , me-nos ocupado de dar preceptosútiles á todos los hombres , quede adular la vanidad de los gran-des , no recomendaba el matri-monio sino á aquellos que tienen

t78)un nombre ilustre que trasmitirá sus hijos. ¿Y qué viene á seraquella amenaza que hace al Cé-libe, de morir abandonado? ¿Quésignifica aquella obligacion pres-crita por la naturaleza misma , dedar la vida porque nosotros lahemos recibido ? ¿Temia el tra-ductor ofender la religion al re-comendar una union que ella con-sagra ? Ella no permite eI celi-bato, sino á aquellos hombres ra-ros que el Cielo mismo excep-tua de la regla comun , llamán-doles á una perfeccion particu-lar. Pero el amor del luxo y dela licencia , un miserable egoís-mo , la corrupcion de costum-bres , los viles intereses , queforman un número tan grande decelibatos , se hallan bien distantes de la perfeccion.

[79

111~~~11111111111~~1~11111111~~111~11,11

SENTENCIAS

DE PHOCYLIDES.

No contrates casamiento furti-vo ni escandaloso , ni te entre-gues á amores infames (i).

411~.....1~11~111/

(i) Véase aquí cómo han pues-to esta sentencia en la pretendidatraduccion impresa en 1698 , y elresto de la version es por el mis-mo estilo : « Parece que el hom-”bre nace para el placer él sien-

te en sí mismo una propension rá-pida, que le arrastra á él : todas

»sus

E So

No trames artificios , ni mo-jes tus manos en la sangre.

Sabe vivir de lo que has ga-nado justamente, y desprecia lasriquezas que procura la iniqui-

',sus inclinaciones naturales lo de-terminan á ello ; pero que entre

”en su corazon , que escuche aque-lla ley que la naturaleza ha escri-to en él , que se sirva de las lii-

”ces que la razon le presta para',conducirlo , y se ceñirá á los pla-2,ceres permitidos ; y la inocencia,',con la qual los disfrutará , no ha-

rá otra cosa sino redoblar su dula»7,zura. "

,[ 8 idad. Vive contento con lo quetienes , y abstente de lo que note pertenece.

I V.

En quanto digas , sé el in-terprete de la verdad , y no per-mitas á tu boca la mentira.

Sean tus primeros respetoscon los dioses., los segundos contus padres ; y da á cada uno loque le es debido:, sin dexartejamás corromper.

V I.

No menosprecies al pobre.Sean tus juicios dictados por lajusticia. Si estos son iniquos , táserás Luzgado por Dios mismo átu vez.

Torno V.

[ 82 IV I I.

Ten horror al falso testimo-nio ; y sea tu, lengua el órganode la equidad.

VIII,

Respeta la virginidad , y con-serva siempre la buena fé.

IX.,

Ten escrupulosamente la ba-lanza en el fiel ; no la dexes caerá ningun lado.

x.

Teme en todas las cosas losextremos. En todo lo que sequiera , resulta la hermosura delo justo de las proporciones.

[ 8 3X I.

Si prestas un juramento fal-so , tu misma ignorancia no teservirá de disculpa. Sea el per-jurio el que se quiera , la ira deDios, lo persigue.

XII.No quites al Labrador las si-

mientes todo robador es el ob-jeto de la exécracion pública.

XIII.

No retengas al trabajador surecompensa guardate de opri-mir al pobre.

XIV.

Haz que tu lengua sea con-ducida por tu juicio ; y sepultatu secreto en tu seno.

F

[ 84

X V.

No contento con ser justo,• . •

no permitas la injusticia.

X V I.

Socorre prontamente al ne_-cesitado : no le digas que vuel-va mañana ; y acuérdate , que esmenester dar al indigente a ma-nos llenas.

XV I I.

Sirve de guía al ciego , yabre tu casa al desterrado.

XV I I I.

Toda navegacion es incierta;ten piedad del desgraciado , quenaufragó.

1

E s s IX I X.

Alarga la mano al que cae:salva al desgraciado que no pue-de hallar apoyo. El dolor es co-mun á todos los hombres ; la vi-da es una ,rueda , y la felicidadno tiene estabilidad.

x

Si poses riquezas , parcelascon el desgraciado , para que laindigencia reciba su parte de loque Dios te ha dado.

x

Oxalá que todos los hom-bres tuvieran el mismo modo depensar , 41a misma fortuna , y lamisma vida !

F 3

[ 86

XXII.

Griete la espada para de-fenderte , y no para herir ; ypluguiese al Cielo que jamás tu-

vieras necesidad de armarte , aunpara una justa causa! porque di.no puedes dar la muerte al ene-migo , sin que tus manos que-den manchadas.

XXIII.

No atravieses por el campode tu vecino , y respeta su he-redad. La moderacion es bella entodo , y la transgresion condena-ble.

XXIV.

Respeta en el campo el fruto,que aun no está maduro.

C87 7X X V-

Dispensa á los extrangeroslos mismos miramientos que átus conciudadanos. Todos nos so-metemos igualmente al infortu-nio , y la tierra misma no ofre-ce al hombre un apoyo seguro.

X X V I.

La avaricia es la madre detodos los crímenes. El oro condu-ce y extravía los hombres. "ei Me-tal funesto ! qué guia tan iiv-=

fiel eres ! Tú solo icausas nuestra;pérdida ; y por tí s9lotodo estátrastornado. Pluguiese á los do-ses que no te hubieras 'hecho pa-ra nosotros un mal necesario ! Á:tí es á quien debemos los comba-tes , las rapiñas , las carnicerias:..por tí los padres no encuentran

F4

[ 88en el corazon de sus hijos sinoel aborrecimiento ; y por ti , loshermanos se vuelven enemigosde sus hermanos!

XXVII.

No tengas un parecer en tucorazon , y otro en tus labios. Note parezcas al Camaleon (I), quemuda de color , corno de lugar.

XXVIII.

El hombrei voluntariamente:.injusto , es atróz. No me atrevoá decir otro tanto del que obe-

(i) En ,el original dice : No pa-rezcas al Pólipo &c. porque los'antiguos creían que el Pólipo de.mar , guando sé veía amenazado dealgun peligro , 'tomaba el color dela roca, á, la qual estaba -asido.

M •

s

C89]dece á la necesidad ; pero sondabien el corazon del mortal queves obrar.

XXIX.

No te llenes de orgullo por.tus riquezas , por tu fuerza , nipor tu sabiduría. Dios solo es sa-bio , es rico y poderoso.

XX X.

Compadece á los desgracia--Os : no te dexes deslumbrar delbrillo de las grandezas. El exce-so del mismo bien , es funesto álos mortales.; sumergidos en lasdelicias , buscan nuevos deley tes.

démasiada riqueza conduce alorgullo ,, y produce la insolencia:el calor de la sangre degenera enmanía : la cólera es un momento

[ sto Ipasagero ; pero exáltada , se con-vierte en furor.

XXXI.

Procura que los males pasa-dos no inquieten tu alma esimposible que dexe de ser hecholo que ya se hizo.

XXXII.

Sabe mandar á tu mano , yponer un freno á tu cólera. Ame-nudo , aquel que hiere viene áparar en asesino , aun a pesarsuyo.

XXXIII.

La emulacion de los hom•:bres honrados, es laudable ; la dellos malos , es funesta,

C9 = ]X XX I V.

La audacia es muy pernicio-sa en los malos ; y de un gransocorro á los que quieren hacerbien.

XXXV.

El amor de la virtud es ho-nesto : el amor carnal conduceá la vergüenza.

FI hombre de un carácteramable y dulce , es la felicidadde sus conciudadanos.

XXXVII.

No envidies la dicha de tusiguales : ellos tiehen defectos; sécon ellos indulgente. La felicidadde los dioses logra el que no

[92conoce la envidia. La luna notiene zelos de la brillante clari-dad 'del sol : la tierra , contentacon su lugar , no ambiciona laaltura de los Cielos : los rios nodisputan su anchura con las mares : todo es igual en la natura-leza , por una concordia eterna.Si lá discordia 'é-nt.ase entre- losdioses., el Cielo seria trastorna-.do.

Come , bebe , 1,7„ habla conmedida. Conserva- en -todo la mo--;deracion , y, evitwiel . -éxceso en todo.

Huye de todíaccion vergon•:zosa , y conserva Ja 'templanza.NQ sigas exemplos peligrosos ,

93 Ideseches la injusticia sino con la-equidad.

Xli.

La persinsion produce los_mas grandes bienes ; las disputasy las quejas no engendran sinonuevas quejas.

XLI.

No seas crédulo con ligere-_za : considera desde luego quales el fin del que te habla.

111

L Te

o,

Bueno es en ciertas cosas elsobrepujar á aquellos que hacenbien.

XLIII.

Mas vale ofrecer al instanteuna mesa frugal al huesped , que

[943hacerle esperar , para darle , pue-de ser de mala gana , una co-mida espléndida.

XLIV.

No seas para el pobre unacreedor riguroso.

XL V.

No quites de una vez todoslos páxaros del nido respeta álo menos la madre , por teneraún chicuelos.

XLVI.

No permitas que el ignoran-te exerza las funciones de juez.

XLVII.

nadie pertenece el enseñarla sabiduría , sino, al sabio ; y alartista el decidir sobre su arte.

95

XLVIII.

El ignorante es incapáz deentender las cosas elevadas ; na-die es bueno para nada , sin ha-ber cultivado el entendimiento.

XLIX.

No llames á tu sociedad loslisongeros comilones estos nogustan sino de la buena mesa,compran una buena comida consus bazas caricias , se pican fa-cilmente , y jamás quedan satis-fechos.

L.

No pongas tu confianza en elpueblo , porque siempre es in-constante : el pueblo , el fuegoy el agua , no pueden domarse.

[96]L

Conserva la moderacion , has-ta en los sacrificios que ofreces álos dioses.

1L I

Concede. un poco de tierra álos muertos , privados de sepul-tura , y no turbes la paz de lossepulcros. No muestres al sol loque debe ocultarse , y no pro-voques contra tu cabeza la ven- goal

ganza•

L I

¿ Será permitido al hombreel disolver lo que fué congre-gado por el Criador ? Nosotroscreernos que algun dia las 'reli-quias de los muertos saldrán de

[ 971la tumba , volverán á ver la luz,y serán colocadas en la clase delos dioses. Las almas quedan in-corruptas en los cadáveres podri-dos ; porque el espíritu es la ima-gen de Dios , que no hace otracosa que prestarla á los morta-les. De la tierra recibirnos nues-tros cuerpos , y estos deben di-solverse en tierra , y no seránmas que un vil polvo : el éspí-ritu se volverá al ayre puro , delqual fué formado (i).

(1) Todo lo que los antiguospudieron hacer para formIrse unaidea de la espiritualidad del al-ma , fué el compararla al fuego,mens ignea , ó al soplo , pneurna,spiritus , anima.

Tomo V.

C 9 g ]L I V.

No ahorres tus vanas rique-zas ; acuérdate de que eres mor-tal. Gozarémos nosotros de nues-tras riquezas en los infiernos ?

Llevarémos allá nuestros teso-ros ?

V«

Todos los muertos son igua-les , y Dios manda á las almas.Todos serán recibidos en las es-tancias eternas :, todos tendránuna patria comun ; y los mismoslugares esperan á los pobres y álos Reyes.

L V I.

Mortales nosotros tenemoscorto tiempo de vida ; algunosinstantes se nos han concedido.

[ 99 IPero el alma no conocerá la ve-jéz , y gozará de una eterna vi-da.

No te dexes \agobiar de ladesgracia , ni transportar de lossucesos felices. Es menester des-confiar freqüentemente en la vi-da, de lo que parece mas seguro.

LV III&

La razon es un arma mas pe-netrante que el acero.

L IX.

Aprende á conformarte conlas circunstancias , y no soplescontra el viento. Un instante lle-va el dolor , y otro el consuelo.

G

Eloo]

14 X.

Dios ha distribuido armas átodo lo que existe. El páxaroha recibido la ligereza : el leonla fuerza : el toro se defiende conlas astas , y la abeja con su agui-jón : la razon es la defensa delhombre.

L X I.

La sabiduría es inspirada porDios mismo ; ,nada es superior ála razon que ella conduce. Elhombre que solo tiene fuerza,no puede medirse con el sabio.La sabiduría es la que arreglalos trabajos del Labrador , laque rige los pueblos , y la quedoma los mares.

Nó te piques de querer unaambiciosa y ruidosa eloqüencia:no busques el brillar en tus dis-cursos , sino el hacerlos útiles.

,XIII.

Es hacerse culpable el ocul-tar á un desalmado , y procu-rar que el crimen quéde impu-ne. Sacrificar el malo al aborre-cimiento , es obligacion nuestra:vivir con los criminales , es expo-nerse á morir con ellos.

L X I V.

No recibas en depósito elbotín del salteador. Aquel queroba , y aquel que encubre , sonculpables de un mismo delito.

G3

LXV.

Usa sobriamente de lo queposées , y no te condenes túmismo á la indigencia por tuslocas profusiones.

No juntes en mayor númeroque el que puedas mantener,aquellos animales que ayudan alhombre á sacar de la tierra susubsistencia.

LXVII.

Distribuye á cada uno laporcion que se le debe ; nadaes preferible á la equidad.

LXVIII.

Vuelve á entrar en su cami-no al viajante que se extravía;

E 1033

y arranca al furor de las olas,al desgraciado, á quien ellas quie-ren tragarse.

LXIX.

Levanta hasta el caballo detu mortal enemigo caído en elcamino. Es un placer el adqui-rir un amigo sincéro , en la per-sona de su enemigo.

L X X.

No confecciones venenos , niconsultes libros de mágia.

LXX I.Corta el mal en su raiz ; cu-

ra la llaga antes que llégue áemponzoñarse.

LX XI I.

No comas el animal dego-G 4

[ Io4]liado por otros animales ; aban-dona á los perros esos restos im-puros. Es propio de bestias fe-roces el devorarse unas á otras.

LXXIII.

Respeta la pureza de las jó-venes vírgenes , no las tornes si-quiera la mano con violencia.

LXXIV.

Luego que la guerra sé en-ciende , huye de las querellas ylas disensiones.

No te alimentes con las so-bras de una mesa agena. Debeteá tí mismo tu mantenimiento , yno lo compres al precio de la ig-nominia.

zxxv

No derrames tus beneficiossobre los malos , porque es sem-brar en las olas del mar.

LXXVII.

Trabaja : tú debes pagar tuvida con_ tus trabajos. El pere-zoso roba á la sociedad.

LXXVIII.

No has aprendido oficio ?pues anda á arar la tierra. Bus-ca , que no . te faltará ocupacion.

Quieres entregarte á la nave-' gacion ? las mares te están abier-

tas. Quieres hallar ocupacionescampestres ? bastante vastos sonlos campos.

[ Io61

LXXIX.

Sin el trabajo , nada es fa-cil al hombre , ni tampoco á losinmortales : el trabajo ayuda áser virtuoso.

L X X X.

Luego que los frutos de loscampos, despojados por la hoz se-gadora , acaban de recompensaral Labrador , las hormigas de-xan sus estancias subterráneas yvuelven á parecer , arrojadas desus retiros por la necesidad ; ellascogen los granos de cebada ótrigo , abandonados en los barbe-chos ; y la hormiga , que arrastrasu carga con trabajo , es segui-da de otra hormiga cargada deotro peso igual. Ese pueblo , en-deble y laborioso á un mismo

los

os

e.

e.

le

is

[ Io7

tiempo no se dexa vencer de lafatiga , y junta para el inviernolos beneficios del verano.

LXXXI.

Hija del ayre , la diligenteabeja no se entrega á trabajosmenos continuos. Ella elige paraobrador la abertura de una roca, óel hueco de una vieja encina. Allídepone el precioso jugo que harecogido de mil flores : formapalacios , sin número , de cera , ydestila la miel mas deliciosa.

-r

LXXXII.

No guardes el celibato si noquieres morir abandonado. Vuel-ve á la naturaleza lo que la de-bes : tú fuiste engendrado : túdebes procrear á tu vez.

108

LXXXIII.

No prostituyas el honor detu muger ; no imprimas una man-cha obscura en tus hijos. En unlecho infiel nacen hijos qué no separecen.

LXXXIV•

Respeta las segundas nupciasde tu padre : que el lecho desu segunda esposa sea sagradopara ti. Reverenciala como á tumadre , cuyo lugar ha ocupado.

LXXXV.

No te < abandones á amoresdesenfrenados. No , el amor noes un Dios ; esta pasion es entretodas, la mas peligrosa y mas fu-nesta. Pero ama á la comparierade tu suerte. Qué dulzura, qué

[ 109]felicidad es' guando una pruden-te esposa es amada de su espo-so hasta la última vejéz ; guan-do él la retribuye la ternura queella le prodiga , y guando lasquerellas no han separado jamásesa pareja feliz !

.XXXVI.

Abstente de toda union car-nal que no sea precedida de uncontrato , y que no se funde si-no sobre la violencia ó la seduc-cion.

LXXXVIL

No ternas menos el casar conuna muger mala ; y que el atrac-tivo de un funesto dotes no tehaga esclavo de una esposa in-digna de tí. Qué imprudentessomos ! Se nos ve recorrer todas

[ izo)las casas de un pueblo, para pro-curarnos caballos corredores deraza generosa ; toros vigorosos,y perros activos para la caza;pero no nos tomamos trabajo al-guno para encontrar una mugervirtuosa. Las mugeres , no me-nos deslumbradas por el brillodel oro , no desechan maridos des-preciables guando son ricos.

LXXXVIII.

No aladas nuevas nupcias átus primeras bodas , ni nuevosdolores á tus primeras calamida-des.

LXXXIX.

No muestres á tus hijos unrostro severo , y haz que tu dul-zura gane sus corazones y suamor. Si cometen alguna falta,

[hazlos corregir por su tierna ma-dre ; reprehender por los masancianos de tu familia, y por res-petables viejos.

X C.

No sufras que tus hijos sericen como niñas jóvenes , y queblandamente dexen flotar sobresus espaldas los bucles de sus ca-bellos. Solo á las mugeres sien-ta bien el cuidado con su cabe-llera , y esta vanidad es indignadel hombre.

x c r.

Si tus hijos han recibido lapeligrosa ventaja de la hermosu-ra , vela sobre ellos , defiende-los de los ataques del furor li-cencioso. Que sean las llaveslas que te respondan del dormí-

[ IT2]torio de tus hijas : no permitasque antes de casarse sean exámi.-nados sus atractivos fuera del um-bral de la puerta. Es custodia di-ficil la de la juventud unida á la,belleza.

X C I I.

Ama á tu familia , y haz queen ella reyne la concordia. Res-peta las canas , cede tu lugar ála ancianidad , y jamás la dispu-tes los honores que son debidosá esta edad venerable. Rinde alsabio anciano los homenages quetu padre recibiría de tí.

XCII I.

No prives á los Ministros delaltar , de la porcion de víctimasque deben pertenecerles.

t I 3

X C I V.

Da á tus criados un alimen-to sano y suficiente. Si quieresque te amen , no les rehuses loque tienen derecho de esperarde tí. No abuses del poder quetienes sobre, ellos , y no añadasnuevas penas á :sus males , y unnuevo envilecimiento á su humi-llacion. Á un criado extraño , nole indispongas ligeramente con suamo.

X C V.

Si tu criado es prudente , note avergüences de tomar sus con-sejos.

X C V I.

Si tu alma es sana , tu cuer-Tomo V.

[ 114po será puro. Tales son las le-yes de la justicia : conforma áellas tu conducta , y la felicidadte acompañará hasta la últimavejéz.

SENTENCIAS

DE LOS SABIOS

DE LA GRECIA.

De los Sabios de la Grecia:

En todos tiempos se ha abu-sado de las palabras. La fuer-za y el espíritu que ella inspi-ra, constituyeron entre los Ro-manos lo que llamaron virtud. UnCantor hábil obtiene en la Italiamoderna el título de virtuoso.Podría creerse que los Griegosfueron mas sensatos : estos lla-maban sabio al mortal ilustrado,

ki 2

I 16que descollaba sobre el hombrevulgar por conocimientos enton-ces poco comunes en el arte degobernar á sus semejantes; perono se sabe qué pensar guandose les ve condecorar con tan be-llo titulo á un tirano cruel.

El verdadero sabio , pococonocido , poco curioso de ha-cerse conocer , .goza de "su"-

, y no afecta el manifestarlas lágrimas que viete sobre los:vicios y desgracias-- :de la humá-liad : hace bien callando : me-

-rece el aprecio de sus amigos:no se forma un .partido ; y vi-ve y muere en la obscuridad.

Si tiene grandes talentos , si.quiere hacerlos útiles , lleva fre-qü:;ntementé al, sepulcro el do-lor de haber perdido el fruto desu zelo • y sus iñgratos contem-

[ r i7poráneos no pagan sus trabajossino con el aborrecimiento ; pe-ro tendrá altares en el corazon desus descendientes.

No están de acuerdo sobreel número de Sabios de la Gre-cia. Algunos no han admitido si-no quatro , y otros han remon-tado su número á diez y siete;y han comprehendido freciiiente-,mente entre ellos á Anacarsis,que no era Griego , y á aquelfamoso dormilón , que experimen.!tit5 en una caverna un sueño decincuenta y siete años. Que-ríán hacernos entender , que eranecesario ir á buscar la sabiduríaal país de las fábulas ?

Nosotros seguirémos la opi-nion , que no admite sinosiete.

H 3

T A L .á S.

Talés , de origen Fenicio,obtuvo el primero este título,y parece haberlo merecido. Na-cido en Mileto , y encargado dela administracion de su patria,no dabg al estúdio de la natu-raleza sino los momentos que po-día robar á los negocios.

La Grecia era todavía igno-rante : los jóvenes Griegos ibaná Egipto á buscar los conoci-mientos extrangeros á su patria.Talés aprendió allí la geometría,y las ciencias que llevó á susconciudadanos. El miraba la In-teligencia , ó Dios , como el au-tor y el alma del mundo ; y el

[ "9 Iagua , como el principio mate-rial de las cosas.

Esta doctrina del principiohúmedo , era sin duda tomadade los 4gipcios , que debían á laretira4, reciente aún , de la mar,una porcion considerable de supaís : que encontraban conchasen el seno de las montañas , yen la substancia misma de susmetales : que no sacaban de suspozos y sus fuentes sino un aguaturbia' y salada ; y que recibíansu subsistencia de las inundacio-nes del Nilo. De este modo fuécomo trazo del Egipto el Con-sul Maillet el mismo sistéma.

Talés nació 640 años antesde nuestra' era , y vivió 80.

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r 120~IP

S OLÓN.

Nos dicen los antiguos queSolón descendía de Codro , últi-mo Rey de Atenas. La noblezaAteniense no despreciaba el co-mercio , y se entregó á él. Suscostumbres no eran austéras. Unhombre que en nuestros días imi-tára su vida floxa y delicada,que hiciera versos tan licencio-sos , y que manifestára él mis-mo gusto en sus amores , no con-seguiría generalmente la opinionde sabio.

.No se dedi0 á la física., quóno consistía entonces sino en va-nas especulaciones , y descuidabala observacion y la experiencia.

E 1 2 I]La parte de la moral , que des_pues llamaron política , fué elsolo objeto de sus estudios.

Los Atenienses geniian báxolas leyes de Dracón , que casti-gaban indiferentemente con pe-na de muerte todas las faltas ;mas bien , vivian en la anarquía,porque las leyes atroces no en-cuentran executores. Solón fuéelegido para dar nuevas leyes ásu pátria.

Este no trataba de adular áaquellos que le habían procura-do tan augusto empléo , ni deagradar á los hombres poderosos.Sin embargo , su legislacion nopudo escapar de la crítica , yaun él mismo no estaba satisfe-cho de ella. "Yo no he dado á31 los Atenienses , decía , las me-

jores leyes ; pero les he dado

[ 122

mejores que eran capaces», de recibir."

Todo el mundo sabe las pa-labras de Anacarsis : "¿En quéPf te ocupas , caro Solón ? ¿No sa-,, bes que las leyes son telas de>5 araña ? Los débiles quedan pre-», sos en ellas , y los fuertes las›, rompen."

Le tachan el haber favore-cido demasiadamente al pueblo;es que él le amaba , y vela condolor guantes medios tienen lospoderosos para oprimir al pobre,y quan pocos éste para defen-derse.

Es cierto que dió un granpoder al pueblo ,, haciéndole juezen última instancia de todos losprocesos ; y mas todavía , hacien-do sus leyes tall obscuras , queera necesario ocurrir con fu--

[ 123qiiencia al pueblo para interpre-tarlas.

Di6 estas leyes 594 añosantes de la era vulgar , y mu-rió de edad de 80. Se había li-sonjeado de asegurar para siem-pre la libertad de sus conciuda-danos ; y tuvo el dolor de verá Pisístrato , su amigo y su pa-riente , usurpar la tiranía.

CHILÓN.

•••••~~11111111111111111.111

Chilón , de Lacedemonia , fuérevestido de la dignidad de Efó-ro 5 S 6 años antes de nuestraera. Sus juicios fueron dictadossiempre por la justicia , y seechó en cara toda su vida elhaberla hecho eludir una vez.

[ 124]Uno de sus amigos se hizo reo,y tuvo el valor de condenarlo;.paro le aconsejó que apeláse desu sentencia. Tal es la falta , queél mismo no podía perdonarse;pero queda absuelto por todoslos corazones sensibles.

Su eloqüencia era la de supaís ; siempre fuerte , y encer-rada en pocas palabras.

.Murió de alegría , abrazandoá su hijo , que en los juegosolímpicos acababa de, ser vence-dor en el combate del Cesto.

P 171/1 CO.

Pitáco, de Mitilena , en la Is-la de Lesbos , deshizo , y arrojóal tirano Melancro , que oprimía

[125]á su patria. Elevado él mismoá la soberanía , por el voto desus conciudadanos, conservó diezafros el poder para asegurarle&su felicidád : hizo abdicacion deaquella , voluntariamente , y lesdió la libertad. Batió á los Atérpienses , y les mató al General-con su propia mano. Escribió unaobra en prosa sobre las leyes , y:compuso un gran nlimero de ver.sos. Prefería á las grandezas y

la fortuna las dulzuras dela mediocridad , y devolvió áCreso un rico presente que lehacía.

Nacido en la obscuridad,, tu-vo la debilidad de casarse conuna muger de alta nobleza , que.lo hizo desgraciado con su or-gullo.

1 26 ]

B I A S.

Bias de Prieno se aprovechóde los favores de la fortuna parasatisfacer su propension á la be-neficencia. Rescató jóvenes cau-tivas de Melena cuidó de sueducacion con toda la ternura deun padre , y las envió á su pa-tria despues de haberlas dotadoricamente. Compuso una piezade dos mil versos , sobre los me-dios de ser dichosos : él los ha-bia hallado , supuesto que sabíahacer el bien.

Su eloqüencia tenia muchafuerza y mucha viveza. En suvejéz defendió la causa de unode sus amigos ; y despues de

[ 127]haber acabado de .hablar , apo-yó la cabeza sobre el pecho desu sobrino ; y guando los Juecessentenciaron á su favor , quisie-ron despertarle ; pero había yaexálado el último suspiro.

CLEÓBULO.

Cleóbulo , de Lindes , en laIsla de Rodas fué elevado á lasoberanía de su patria. Cultivóla poesía , y su hija Cleobulinamereció ser contada entre el nú-mero de las poetisas.

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{12s1

PERIANDRO.

Es una vergüenza para . laGrecia el haber puesto á Pe-riandro en el 'número de lós Sa-bios. Algunos autores pensaron,que habían existido\ al mismotiempo dos Periandros\ uno sa-bio , y otro un tiránó pero laopinion general es , que el tira:-no y el pretendido sabio , nofueron sino un mismo sugeto.

Magistrado de Corinto , supatria , estaba rodeado de guat-dias bien armadas , y por estemedio avasalló á sus conciudada-nos. No sufría en su estado usur-pado sino gentes , de las qualesconocía bien el alma baza y ser-

[ 1 29vil ; y sus menores sospechas eransentencias de muerte. En un rap-to de cólera mató de una patadaá su muger, que estaba en cin-ta , y desterró á su hijo porquela lloraba. Sus agitaciones , sustemores y sus remordimientoscastigaron su tiranía , que no tu-vo espíritu de abdicar. Su reynado y su tiranía duraron qua-renta años. Endeble por la edad,y no pudiendo resistir mas lostormentos que le despedazaban,envió, durante la noche , dos jó-venes á emboscarse , con órdende asesinar al primer hombre quese les presentáse , y él mismofué quien se ofreció á ellos , losquales le mataron sin recono-cerlo.

Este monstruo , que algunavez hablaba sabiamente , y que

Torno V.

[ 130]era amigo de otros seis Sabios,vivió 8o años , y murió 58santes de nuestra era vulgar.

[ I 3 1.]

SENTENCIAS

DE LOS SABIOS

DE LA GRECIA.

T A L S.

Quál es el estado mas feliz ?Aquel en donde el Soberano pue-de , sin peligro, reposar mas lar-go tiempo.

I I.

La esperanza es el solo biencomun á todos los hombres : lob

2

[ 132]que nada tienen , la poseen to-davía.

¡Dichosa familia la que nogoza de grandes riquezas , y nosufre la pobreza!

I V.

Nada hay mas funesto , quela malignidad : ella hiere hastael mismo hombre de bien á quientoca.

No hagas tú lo que te des-agrada en los otros.

V I.

No insultes los males deldesgraciado , porque la venganzadel Cielo está pronta en su tavor.

[133]

VIL

Ama á tus parientes 9 y si teocasionan algunas ligeras incomo-didades , aprende á soportarlas.

VIII.

Nada hay tan antiguo comoDios , porque no ha sido criado:nada mas hermoso que el mun-do ,yes obra de Dios: nada masactivo que el pensamiento ; ésterecorre todo el universo : nada

-mas fuerte que la necesidad , por-que todo se somete á ella ; ynada mas sabio que el tiempo,supuesto que á él se le 'deben to-dos los descubrimientos.

XL

Conoce la ocasion , y no pu-bliques antes de ella lo que quie-

3

[ 134 Ires hacer ; porque de otro modo,faltará tu proyecto , y darás quereír á tus envidiosos.

x.

Tales , observando los astros,cayó en un hoyo. " No ha lo-y, grado mas que lo que

cia: " dixo una. muger de Tra-cia, que le servia: "Él quiere leerY, en los Cielos , y ni aun sabe›, lo que está á sus pies."

.1111•••••n••nn•••••1111•n•

SoLó

X I.

Los cortesanos se parecen álas fichas de que los jugadoresse valen para contar • ellas cam-

[ 3 5bian su valor segun el interés delque las emplea.

XII.

Muchos& malos se enriquecen,y muchos hombres virtuosos gi-men en la miseria. Querría yodar mi virtud por los tesoros delmalo? No , sin duda : yo pue-do conservar mi corazon en todasu pureza ; y las riquezas cam-bian cada dia de ducho.

XIII.

No des á tus amigos los con-sejos mas agradables, sino los masventajosos.

XIV.

Solón había perdido su hijo,y le lloraba. Le representaronque no podía hacerle bien algu-

4

[ 36no con sus lágrimas. « Por et>3 mismo las vierto" fué su res-puesta.

X V.

Sabio Ateniense , le decíaCreso , mi fortuna te parece sinduda bien poca cosa , guando note dignas ni aun de compararmeá los simples ciudadanos. Creso,le dixo el sabio , para qué meexaminas acerca de las prosperi-dades humanas , á mi , que séquan envidiosa y\ mudable es lafortuna ? En una larga série deaños , se ven bastantes cosas queno querrían - verse , y se sufrenmuchos males que no se habríanquerido soportar. Yo veo muybien , que posées grandes rique-zas , que reynas sobre numero-sos pueblos ; pero puedo yo

[ 137llamarte dichoso , guando ignoroqual será el fin de tu carrera?Si la fortuna no concede al ricoel acabar felizmente su vida , noes mas afortunado con todas susriquezas , que el pobre que ca-da dia gana su sustento para vi-vir. ¡ Quantos mortales opulen-tos no vemos , que al mismo tiem-po son muy desgraciados ! Perotambien se hallan hombres queviven contentos en la mediocri-dad. Al hombre le es imposibleel reunir en sí mismo todo lo quele constituye feliz. Un solo paísno junta todas las producciones;tiene algunas , le faltan otras , yel mejor de todos , es aquel quejunta las mas. Así , un solo hom-bre no posée todas las ventajas:él goza de algunas , y le faltanotras ; pero aquel que mas cons-

[ 138 ]tantemente tiene el mayor núme-ro, y termina felizmente su vida,ese es el hombre á quien yo llamodichoso. ¡A quantos mortales nohan colmado los dioses de todoslos favores de la fortuna , parahacerles caer despees en las ma-yores calamidades !

X V I.

La casa mas dichosa es aque-lla que no debe sus riquezas ála injusticia ; que no las conser-va de mala fé , y á la que susgastos no ocasionan arrepenti-miento.

X V II.

Pocos delitos se cometeríansi los testigos de la injusticia noestuvieran menos indignados que

C 1 39 3los desgraciados que son sus víc-timas.

XVIII.

Mientras vivas , procura ins-truirte : no pienses que la ve-jéz trayga consigo la razon.

XIX.

La sociedad está bien orde-nada, guando los ciudadanos obe-decen á lbs Magistrados , y losMagistrados á las leyes.

X X.

Teme el deleyte ; él es quienengendra el dolor.

X X I.

No te apresures para hacer-te amigos nuevos , ni para de-xar los que ya tienes.

XXII.

Ó no te acerques á los Re-yes , ó diles lo que les es útilsaber.

XXIII.

Guárdate bien de decir todolo que sabes.

XXIV.

Solón callaba en la mesa. Dí-xole Periandro : por qué no di-ces algo ? es por simpleza , óesterilidad de palabras Solón lerespondió : no sabes que es im-posible al necio el callar en unacomida?

[ 413

CHILóiv.

xxv.

¡ Tú gimes por tus desgra-cias ! Si-consideraras lo que su-fren los otros , te quejarías me-nos de tus males.

XXVI.

Lo mejor que un Príncipetiene que hacer , es no creer áninguno de los que le rodean.

XXV/I.

Conocete á tí mismo. Na-da es mas. dificil : el amor pro-pio exágera siempre nuestro mé-rito á nuestros propios ojos.

C 142

XXVIII.

Tá hablas mal de los otros:no temes el mal que dirán de

tí ?XXIX.

Si tus amigos te convidaná comer , llega tarde , si quie-res ; pero sí te llaman para con-solarlos , date priesa.

X X X.

Mas vale perder , que haceruna ganancia vergonzosa.

XXXI.

Desconfia siempre del hom-bre que se apresura en meterseen agenos negocios.

143

Haz perdonar tu poder portu dulzura : merece ser amado,y teme el ser temido.

XXXIII.

No permitas á tu lengua elanticiparse á tu discurso.

XXXIV.

Guardar el secreto , emplearbien el tiempo desocupado , y so-portar las injurias , son tres co-sas bien dificiles.

XXXV.

La piedra de toque hace co-)11' nocer la qualidad del oro , y el

oro el carácter de los hombres.

[144]

PITÁC 0.

XXXVI.

Un hijo quería pleytear con-tra su padre. Pitáco le digo : "tú

serás condenado , si tu causa», es menos justa que la suya ; y›, si es mas justa , tambien serás›, condenado. "

XXXVII.

Dichoso es el Príncipe , guan-do sus vasallos temen por él , yá él no le temen.

Si respondes de otro , el ar-repentimiento s no está lejos.

'45

XXXIX.

El hombre prudente sabe pre-caber el mal , y el esforzado so-portarlo sin quejarse,

XL.

Yo amo la casa , en la qualno veo nada superfluo , y en-cuentro lo necesario._

XI e

Quieres conocer un hom-bre revístela de un gran poder.

XLII.

El estado. es feliz , guandolos malos no pueden mandar enél.

Espera de tus hijos en tuTomo V.

146vejéz , lo mismo que habrás he-cho con tu padre.

X L I V.

Oculta tu felicidad ; pero hu-yendo de la envidia , no excitesla compasion.

XLV.

Quando mandes á los otros,sabe gobernarte á tí mismo.

13 IAS•

XLVI.

El mas infeliz de los hom-bres , es aquel que no sabe so-portar la desgracia.

[ 1471

XLVII.

Monarca , tú quieres cubrir-te de gloria : sé ,el pri-mero á someterte á las eyes detu. Imperio.

XLVIII.

El hombre malo , supone átodos los gemas tan pérfidos co-mo él : los buenos son faciles deengañar.

XLIX.

Aquellas gentes que aplicantoda su inteligencia á cosas in-útiles , se parecen bastante al pá-xaro nocturno , que ve claro enlas tinieblas , y queda ciego conla claridad del. sol. Su entendi-miento está lleno de sagacidadguando lo aplican á sábias

K 2

[148gatelas , y nada ve guando esherido de la verdadera luz.

Solo la buena conciencia essuperior al temor.

Id I.

Desear lo imposible , ser in-sensible á la pena de los otros,ve aquí dos grandes enfermeda-des del alma.

• Si te - constituyes árbitro en-tre dos amigos', te harás un ami-go del que favorezcas. Si osaserigirte juez entre dos de tusamigos , está seguro en que vasá perder el uno.

493

L I I I.

Escucha mucho y no hablesino á proposito.

•

L I V.

s lloraba al condenar 4, un..hambre. Dixole uno : "Si lloras;yl por el culpado ¿por qué le:Y1 condenas? " Es men2ster.,pondió, seguir la maturaleza, quenos inspira la compasion, y obe-decer á la ley.

CLEÓBULO.

L V.-

Oxalá que yo viviera en unestado donde los ciudadanos te-

K 3

[1;"I so

mieran menos las leyes que lavergüenza.

LVI.*s.

Sé rico sin orgullo , pobrésin abatimiento mira con horrorla injusticia , m óbserva la devo-

- contribuye -á la - felicidadde tus conciudadanós , reprimetu lengua , no hagas nada con.

violencia , instruye á tus hijos,•

apaga las querellas , y mira co-

mo á enemigos tuyos á los del

Estado , y éste es el carácter de

la virtud.LVII.

•

Escoge mugen, entre tus igua-

les. Si la eliges de una clase ele-

vada , no tendrás aliados , sino

tiranos. .

o` •

No te pongas jamás de par-te de un chancero , porque ven-drás á parar en hacerte un ene-migo de su víctima.

LIX.

Muchas palabras , aun masignorancia ; esto es lo que en-cu.entro en la mayor parte de loshombres.

LX.

Derrama tus beneficios sobretus amigos,. para que te amenmas tiernamente, todavía : derra-malos tambien sobre tus enemi-gos , para que al fin vengan á sertus amigos.

K4

•

(15 2 3

P ERIANDRO.

~~•~.1111111111111~~

la X I.

El deleyté no dura mas queun instante : la virtud es inmor-tal.

LXIT•

Aunque brillante con todo elexplendor de la fortima , y ago-biado con los mas horribles 'ia¿ve-ses , haz que tus amigos te- has.:Hen siempre el mismo.

Si de tí han exigido por 4fuermza promesas dafiosas ; anda , quenada has prometido.

L X I V.

Quando hables de tu enemi.go , piensa que algun dia tal vezserás su amigo.

I, X V.

No te contentes con reprehen-der á los que' han cometido fal-tas ; procura contener á. los quevan á cometerlas.

.LXVI.

Quieres reynar con seguri-dad ? no te hagas rodear de sa-télites armados de aceros : no ten-gas otra guardia sino el amor dede tus vasallos.

í'?

LOS VERSOS DORADOS

ATRIBUIDOS

PITÁGORA S.

DE PITÁGORASe

-

Solo Talés , entre los Sabios de tlla Grecia , instruido por los Sa-cerdotes del Egipto , habia cul- Ytivado la astronomía, la física y 1(la geometría. Nadie , despues de riél , se dexó ver con mas brilloque Pitágoras de Samos , hjjo deMnesarco y de Parténis. El to- tmó lecciones de Ferecido , dis- }cípulo de Pitáco ; pero su genio /

r 1 5 5ardienté , y su codiciosa curiosi-dad , no le permitían el permane-cer en esta escuela.

Viajó por todos los países,en los quales creyó hallar en queinstruirse ; visitó á los Sacerdotesde la Caldéa ; y han pretendidotambien que había penetradohasta la India , "en donde recibióin.strucciones de los Gimnosofis-•ias. Á lo menos , és cierto , quepermaneció largo tiempo en Egip-to.

La Grecia se había elevado`ya sobre todas las 'naciones , porlos encantos de una lengua tanrica como harmoniosa , y por loscantos de Hornero y de Hesio-do ; pero allí se conocían pocatodavía las ciencias especulativas;y los jóvenes no hallaban otromedio de instruirse , que el vía-

. 156 1jai* ért..:101pueblos ilustrados mil--dio aritos. :Sin embarlosus ta-lentos no.' estaban preparados pa-,1,a recoger los frutos ve espe-raban de sus fatigas. Discípulos

prevenido ..de unaperjudicial adnúracion hacia sus

maestros recibían sin . exámenquanto los Sacerdotes del Egiptose dignaban comunicarles. Ellostomaban los sueños de , áquellostristes •pensadores , sus.. preocupa-dones , sus 'errore s ., y hasta susin'entirás , -,:por' verdades:7^shbllines,y daban el lombre de sabiduríaal conjunto informe de ideas mís-ticas , :.'que. traxerán -á su patria..Tal es el origen de esta falsa nie-

tafísica:, introducida en la Grecia,por Pitágoras , adoptada . egui-

damente por Timéa sóbrecar-.gada :por- Platón e rulesías...suti

IIt

[ I 5 7 3lezas , mas obscurecida todavíapor sus discípulos , y que ha da-ñado tan largo tiempo á los progresos de la verdad.

En Crotona fué en donde seestableció Pitágoras , y de estotomó su secta el nombre de Itá-lica. Los Sacerdotes drA Egiptohacian un gran misterio de sudoctrina , y se hizo un deber elimitarlos ; pero si él creía susprincipios útiles , podía inocen-temente tenerlos reservados ?

Sus discípulos llevaron hastael fanatismo la observancia delmisterio. En el tiempo que Dio-.nisio reynaba Siracusa ,cierto Mullias, y Timicha, su mu-ger , eran de la secta pitagórica.El Príncipe quería saber de ellosla causa de la aversion que estasecta tenia á las hábas

[ Isg]cha , temerosa de que la hicieseñsufrir torturas superiores á susexó dicen , se cortó la lenguacon los dientes , y la escupió ála cara de Dionisio.

La escuela de Pitágoras erarealmente una especie de claus-tro. En él se empezaba por unduro noviciado. Era necesario ob-s'ervar en él cinco arios el silen-cio. Después de este tiempo deprueba , se tenia la comunidadde bienes. Las carnes de ciertosanimales estaban prohibidas : nopodian comerse sino partes de-terminadas de algunos otros ; es-taba ordenado severamente el abs-tenerse de comer hábas y pes-cados. Si algun discípulo se dis-gustaba de la escuela , y saliade ella se celebraban sus exé-guías.

5 9Pitágoras habia traído todas

estas prácticas del Egipto , asícomo su teología. Enseñaba queun Dios único y Criador habiaformado los dioses inmortales , se-mejantes á él; y inferiores á ellos,á los demonios y á los héroes.Los demonios ó genios , eran losministros del Dios Supremo ; es-taban colocados en diferentes es-feras , y el ayre lleno de ellos.Estos enviaban á los hombres lossueños , la salud , las enferme-dades : ellos solos eran los queobraban sobre los seres criados:á ellos se dirigían las ceremoniasreligiosas , las expiaciones , lasoblaciones y las. purificaciones.Era necesario orar á los demo-nios al medio día ; y los diosespodían invocarse, á toda hora.

Lo singular es , que Pitágo-

i6o]ras ataba su moral á este sisté-ma gerárquico. Debemos , decía,amar á nuestros padres y á nues-tras madres , porqué ellos nos re-presentan á los dioses inmortales:debernos amar á nuestros parien-tes , porque son para nosotros laimagen de los genios ; y ennuestros amigos , debemos consi-derar las almas dichosas , quedespues de haber animado cuer-pos mortales , son admitidas enlos Coros Celestiales (I),

(i.) Escucho con respeto á Pitáligoras , guando. me manda mirar ámi padre como imagen de los dio..ses mismos ; pero no puedo menosde hallarle un poco extravagante,guando quiere que mire á mis pa-rientes como genios 1 y á mis amiTgas como almas.

[ 1611No obstante este singular ca-

pricho , no ha dexado Pitágorasde esparcir máximas muy purasde moral. Los versos dorados quecorren con su nombre , y contie-nen su doctrina , son de , Lysis,uno de sus discípulos. Este esuno de aquellos monumentos an-tiguos , que se conservan con res-peto precisamente porque sonantiguos. Fuera de esto , quere-mos convencernos a nosotros mis-mos con monumentos multiplica-dos , dé que la moral es una , quees de todos los tiempos , y deque el hombre no puede faltará sus deberes , sin ofender la ra-zon universal de donde son ema-nados. Esto es lo que forma elvalor de la mayor parte de lassentencias esparcidas en este vo-lumen.

Tomo V.

2 3Pitágoras sostituyó al nom-

bre de sabio el de filosofo , ami-go de la sabiduria. La verdade-ra sabiduría es una perfeccion deltalento y del carácter , depen-diente en parte de la organiza-don , perfeccionada por mediodel estildio y el exercicio : la fi-losofía se hace una profesion. És-ta habría sido á lo »menos la pri-mera de todas , si los Griegos nola hubieran degradado con lacharlatanería. La repí ► blica Ro-mana tuvo luego ciudadanos,magistrados 'y guerreros filóso-fos : varios entre ellos escribieronobras filosóficas : otros - tuvieronla debilidad de abrazar sectas;pero » ninguno hizo un oficio dela filosofía.

Pretenden que Pitágoras selisongeaba de oír distintamente la

[1631Música de los cuerpos celestes:9ue se dexó ver en los juegosolímpicos con un .. muslo de oro:-que estuvo- un año entero, y se-gun otros , 'siete , encerrado en-una caverna : -que supuso volverde los infiernos , contando. al. pue-blo -. todo lo que habia pasado du-rante su_ ausencia , porque sú ma-dre le habia dado una fiel apuh,-tacion de todo ello. Si no ha sidocalumniada su memoria ; si.. éLseha hecho culpable de este :mane-jo , este Patriarca de la filosofíahabia hecho -muy bien de renun-ciar el título de Sabio , y n'omerecía el , de amigo: de la sabi-duría.

Los áutores no están de acuer-do acerca de la rellcion de sumuerte ; pero la mayor parteconviene en que :acabó: sus días

L 2

[ 164por una muerte violenta. La opi-nion mas general es , que los Gro-toniatos , sabedores de que Pitá-goras y sus discípulos estaban reu-'nidos en casa de Milon , pusie-ron fuego á la habitacion de es-te atleta : que Pitágoras llegó ásalvarse atravesando las llamas:que anduvo errante de puebloen pueblo , sin que nadie qui-siera recibirle ; y que murió dehambre en un templo á dondese había refugiado.. Otros dicen,que hallandose perseguido , fuéarrestado por un campo de ha-bas ; el dual , siendo para él unmuro de bronce , y no osando elatravesarlo , le asesinaron junto áél. Todas sus escuelas fueron des-truídas en la grande Grecia.\

Pero por qué razon se leperseguía con tanta violencia ?

[ 1 6 5-•Era porque la secta de Pitágoras.,con su aparato: mí s tico y monás,tico., venía á ser una especie dé.;nueva religion ,:intolerante y des-_tructiva del órden social: eratambien porque Pitágoras teniala ambicion de mezclase en losnegocios de los gobiernos paradirigirlos ; que trasmi-tió á. sus discípulos , y -causó suruina hácia los tiempos de Filipoy de • Alexándro. "Abrazad ,

cia Pitágoras el género de vi-33 da mas conforme á la virtud.»Puede ser que sea el mas pe-,' poso ; pero por la costumbre,Pi viene á ser el mas agradable."

Le preguntaron si los ham-bres podían parecerse á los dio-ses. Sí , respondió ,yes guandodicen la verdad.

Él fué quien introduxo enL 3

[ 166el occidente la doctrina de la tras-migracion de las almas , tan an-tigua en la India, y desde dondepenetró hasta el Egipto.

[I,67]

LOS VERSOS DORADOS

ATRIBUÍDOS

A PITÁGOR AS.

p

14 .01

Reverenda á los dioses inmor-tales 9 ésta es tu primera obli-gacion. Honralos como lo mandala ley.

Respeta el juramento ve-nera tambien á los héroes dig-nos de tanta admiracion , y álos demonios terrestres : dales

L 4

168el culto que es debido (r).

Respeta á tu padre y á tumadre, y á tus próximos parien-tes.

I V•

Escoge para amigo tuyo elhombre mas virtuoso que conoz-cas. No te resistas á la dulzurade sus consej-ós , y sigue sus úti-_les exemplos.

(i) El Dios criador , los dio-ses inmortales , los héroes ó genios,los demonios terrestres , ó las almasque hablan pertenecido á hombresvirtuosos, formaban' la gerarquía pi-tagórica. Fué aumentada despuespor los platónicos.

169

V.

Teme el reñir con tu amigopor una falta ligera.

V I.

Si puedes hacer bien, debeshacerlo : la posibilidad en estecaso , es, vecina de la necesidad.Tales son los preceptos que debesseguir.

Haz costumbre de sujetar laglotonería , el sueño , la concwepiscencia y la cólera.

VII I.Nada hagas que sea vergon-

zoso ni en presencia de los otros,ni en secreto. Sea tu primera leyel respetarte á tí mismo.

I70

I X.

Haz que la equidad Trésidaá todas tus acciones , y queacompáfie todas tus palabras.

x.

Sea la razon la que te conduzca en todas tus cosas , aun lasmas pequeñas.

X

Acuérdate bien de que todoslos hombres están destinados á lamuerte.

4

La fortuna tiene gusto en mu-darse : ella se dexa poseer , y ellase escapa. Experimentas tú al-,gunos de estos reveses , que los,déstinos . IncQn sufrir los mor-

r17,3tales? sabe soportarlos con pacien-cia , no te indignes contra la suer-te. Permitido es el buscardios de reparar nuestras desgra-cias;: pero persu•dete bien á quela fortuna• no envía á los morta-les virtuosos males sobre sus fuerzas.

X I I I.

4. Entré los hombres se tienenbuenos discursos , y malos pro--pósitos. No 'te dexes asustar de'vanas palabras ; ni permitas que,ellas te distraygan de los honra-1;dos proyectos que hayas forma-.do.

V.

Si te ves atacado por la men-tira , ten paciencia , y soporta es-te mal con dulzura.

[ 172

X V.

Observa bien lo que quedaque prescribirte que nadie consus acciones , ni con sus discursospueda empeñarte á decir , ni ha-cer cosa alguna , que pueda da-ñarte algun dia.

it V

Cobsultate bien antes de obrar:teme , por tu precipitacion , eltener que avergonzarte de tu lo-cura. Decir y hacer simplezas,es el patrimonio de un necio.

XVII.

Nada comiences, de que lue-go puedas arrepentirte. Guárda-te de emprehender lo que no sa-bes executar , y empieza por ins-truirte en lo que debes saber. De

[ 173este modo tendrás una vida de-Iiciosa.

XVIII.se.

No descuides tu salud : da-le á tu cuerpo , pero con 'no-.deracion , la, bebida , la comiday el exercicio. La medida quete prescribo , es la que no sabrástraspasar sin daño tuyo.

XIX.

Sea sana tu mesa y el lu-xo no parezca en ella.

X X.

Evita el hacer aquello quepueda atraerte la envidia.

XX I.

No trates de brillar por tusgastos desarreglados , cono si ig,a,

[ 174noráras lo que es bueno y con-veniente. Tampoco te piques deahorrar excesivamente. Nada espreferible á la justa medida quees necesario tener en todas las co-sas.

No trames proyecto que pue-da ser contra tí mismo : rede-xiona antes de emprehender.

u

No abandones tus ojos á lasdulzuras del sueño antes de ha-ber exáminado , por tres veces,das acciones del dia. Qué fal-ta he cometido ? Qué he he-cho ? A qué oblig'acion he fal-tado ? Empieza por la primera de,bus acciones , y recorrelas así to-das. Echate en cara el mal que

per

eE 1 7$ Ihas hecho ; y p gozate de lo bue-no que hayas practicado (i).

XX I V.Ma

Medita sobre los preceptos-que acabo de darte ; trabaja eponerlos, en práctica-, y aprendeá amarlos. Ellos te conduciránsobré las huellas de la divina vir-tud ; yo te lo juro por aquelque ha trasmitido á nuestras al-mas el sagrado quaterno (2) ,fuente de la naturaleza eterna.

'(i) Esta ' máxima, merece bienel que se conserven con respeto losVersos dorados.

(2) Entre los Pitagóricos la mo-nada unidad representa al mis-mo Dios , porque éste no es engen-drado por ningun número „ y él losengendra todos porque es simple,

Y

[ 176

X X V.

Antes de comenzar cosa al-guna. , dirige tus votos á los in-mortales , que son los -únicos quepueden consumar tu obra. Si-guiendo estas prácticas , llegarás

y sin ninguna composicion. La dia.-,da , ó el número dos , es la ima-gen de la naturaleza criada , por-que él es el primer, producido dela unidad , porque es compuesto,porque teniendo partes , puede des-componerse y disolverse. La mo-nada y la diada reunidas formanel terno, y representan la incoen-sidad de todo lo que existe , el Sérinmutable , y la materia alterabley mudable. Yo ignoro por qué pro.piedad el quaterno , el número qua-tro , es cambien un emblema de la

divinidad.

e

1771coilocer por qué concordia es.-

tán ligados los dioses á los mortales , quáles son los pasages detodos los seres , y qué poder losdomína. Tá conocerás , como esjusto , que la naturaleza es seme-jante en todo á ella misma. En-tonces cesarás de aguardar lo queesperarías en vano , y nada teserá oculto (i).

XXVI.

Tú, conocerás que los hom-bres mismos son los artífices desus propias desgracias. Desdi-chados ! Ellos no ven los bienesque tienen báxo de sus ojos ; sus

(I) Pitágoras creyó sin dudaentender todo esto' , y todo el mun-do creía tambien entenderlo en suescuela.

Tomo V.

CI7g]oídos se cierran á la verdad queles habla. Quan poco conocenlos verdaderos remedios de susmales! ¡ Este es , pues , el mo-do con que el destino hiere elentendimiento de los humanos!Semejantes á cilindros fragiles,ruedan acá y allá, se chocan sincesar , y se rompen los unos con-tra los otros.

X XVII.

La triste discordia , nacidacon ellos , les acompaña siempre,y los hiere sin dexar que lo per-ciban. No hay que luchar con-tra ella , sino huírla cediendo.

o(Sh Dpiter , padre de todoslos humanos , vos podríais librar-los de los males que los agobian,

fi

te

mt

[ 179)y hacerles conocer qual es elgenio funesto , al qual se abando-nan!

XX IX.

Mortal , ten una justa con-fianza. De los dioses mismos traensu origen los humanos : la santanaturaleza les descubre todos sussecretos mas ocultos (i). Si ellale digna de comunicártelos , no

(i) Los Pitagóricos creían po-der comunicar con los dioses , yparticipar de su ciencia por la abs-tinencia y las purificaciones. Por-firo nos dice , que algunos tris-tes contemplativos se han sacadoalguna vez los ojos para percibirmejor la verdad interior , despren-diéndose del espectáculo de las co-sas terrenas.

M 2

{eso Ite será dificil el observar mispreceptos. Busca remedios á losmales que sufres , y tu alma re.J-cobrará bien presto la salud.

x x.

Pero abstente de los alimen-tos que te he prohibido. Apren-de á discernir lo que es nece-sario en la purificacion y liber-tad del alma. Exáminalo todo,da á tu razon el primer lugar;y contento con dexarte condu-cir , abandonarla las riendas,

X X X I.

De este modo,- guando hayasdexado tus mortales despejos, su-birás al ayre libre , vendrás á serun Dios inmortal , incorruptible,y la muerte no tendrá mas im-perio sobre tí.

ip

SENTENCIAS

DE DEMÓFILO

Y DE DEMÓCRATES.

Sentencias de DemoYilo,pitagórico (1).

1.

No dexes á tu razon caer enla languidéz : su sueño es masfilnesto que el de la muerte.

(i) Las sentencias de Demófi-lo y de Demócrates , y las cartas,

M 3 01.

[ 182

I I.

Dios no, puede experimentarla cólera. Él castigará , sin du-da , á los culpables, que rehusanconocerle ; herirá al impío , perosin irritarse. Los hombres se en-fadan porque se resiste á su vo-luntad; pero ¿puede hacerse na-da contra la voluntad de Dios?

I I.

El sabio honra á la DivinPdad hasta en su' silencio : él leagrada , no con sus palabras , si-no con sus acciones.

cuya traduccion darémos seguida-mente , se encuentran en una re-copilacion intitulada : Opuscula my--thologica physka , et ethica, grce-cé et latiné. Arnstelxdami 1688„,,

[183

I V.

Yo compáro la vida á lascuerdas de un instrumento demúsica , que es necesario exten-der y templar , para que produ.z-can un tono agradable.

Mucho mas útil es entrete-nerse -uno consigo mismo , quecon los otros.

Los hombres que se alabanmas , se parecen freqüentementeá las armas doradas : el exteriores precioso , pero en quitándolasla superficie , no hallarás mas queun vil metal.

( 1 84]

V I I.

No hay otros verdaderosbienes, que los del entendimiento.Pueden comunicarse sin perdernada ; ellos se aumentan guan-do se reparten. Pero tan rico te-soro , no puede adquirirse en elseno de la pereza.

VIII.

Las palabras del sabio sonsemejantes á aquellos bálsamossaludables , que nos alivian ennuestros males , y nos alegranen el estado de la buena sa-lud.

I X.

Rie del desprécio , y de loselogios del insensato : mira suvida entera como un oprobrio.

El sabio se retira tan mo-destamente de la vida , como deun festín.

X I.

Los sacrificios de los insen-satos , no son otra cosa sino pá-bulo para, el fuego ; y las ofren-das que depositan en los tem-plos , atractivos para los ladronessacrilegos.

XII.

La falsedad no puede soste--verse largo tiempo : ella no en--gaña sino . un instante.

XI II.La anchura excesiva de los

vestidos, embaraza los movinfien-

[ 186tos 'del cuerpo; una gran fortu-na constriñe los del alma.

XIV.

El hombre injusto lleva sucastigo en el pécho , mas cruel-mente atormentado -por la con-

•

ciencia y conocimiento de. *suscrímenes , que si .fuera hecho pe-dazos por los azotes de las fu-

x v.

En el fin de la carrera esen donde se recibe el premio deella ; hacia el término de la vida

ía,

se logra la, palma , de la sabida-ría.

'uy

ti

o males que .causes á los)lo

[1873otros , no tardarán en caer sobretí mismo.

La tierra nos hace esperar unaño entero sus presentes : cadainstante se recogen los frutos sa-brosos de la amistad,

XVIII

Luego que el viento es fa-vorable , se precave el prudentemarinero contra la tempestad : elsabio, en la prosperidad , pro-cura recursos contra lá desgra-cia.

X I X.

No creas qi9 adquieres unaciencia despreciable si aprendesá soportar la' simpleza • d los ig-norantes.

188 )

X X.

Prefiere el extraño que amala justicia , á tus mas próximosparientes , que no la respetan.

s

X X I.

Haz lo ,que sabes que es ho-nesto , sin esperar por ello algu-na gloria : nó olvides que el vul-gar es malísimo juez de las bue-nas acciones.

X X I I.

El músico sabe templar suLyra , y el sabio poner su en-tendimiento de acuerdo con to-dos los entendimientos.

•

Presta„ tu confianza á las ac-ciones de los hombres , .y, no á.:

o

[ 189 Isus discursos no vemos otra ea-sa sino gentes que viven, mal,y hablan bien,

XXIV.

Entregarse á las pérfidas in-sinuaciones del adulador , es be-ber el veneno en copa de oro.

XXV.

Las Golondrinas nos traen labella estacion ; y las palabras delsabio, la trinquilidad del alma.

XXVI.

No prometas maravillas ,haz cosas grandes.

XXVII.

En el seno de la templanzaes en donde el alma reune to-das sus fuerzas , y en la calma

[ go jde las pasiones se ilustra conla luz verdadera. ¿ No vale masla insensibilidad del sepulcro, quela inutilidad de un espíritu ofus-cado con la incontinencia?

X X V I II.

El furioso vuelve sus armascontra su propio pecho : el in-sensato no usa de sus riquezas,sino para dañarse á si mismo.

XXI X.

Llamarás feliz al que fun-da su felicidad sobre sus hijos,sobre sus amigos , y sobre cosasfrágiles y perecederas ? En unapalabra , toda su felicidad pue-de desvanecerse. No conozcasotro apoyo que á tí mismo , yá la divinidad.

Lo ni' lsmo son los jóvenes,que las plantas . en sus prime-ros frutos manifiestan ya lo quepodrán ser despues.

•

[ 1 923

•nnn••n•nn••~IIMMIIIIIMMIMMII

SENTENCIAS

DE ' DEMÓCRATES.

En perfeccionando la razon , sepueden corregir bien los viciosdel cuerpo ; pero las fuerzas delcuerpo , si la, raz9n no las diri-ge , no pueden hacer mejor alespíritu.

Muy bueno es el oponerseá los atentados 4l hombre in-justo : si no tienes poder paraello , no te hagas , á lo menos,cómplice suyo.

[ 193

II 1.

Evita las faltas , no por te-mor , sino porque lo debes.

V.

Las ventajas del cuerpo , nitodas las de la fortuna , no califi-can la felicidad -; ésta no se ha-lla sino en la rectitud y en laequidad.

Siempre le queda al desgra-ciado uña bien dulce satisfaccion;y ésta es la de haber cumplidocon su deber.

V I.

Si has hecho una cosa ver-gonzosa , empieza á avergonzare

o te de_ ti mismo. El, culpable queTomo V. N

194se arrepiente , aun no esta per-dido.

VIL

No te piden muchas pala-bras ; de ti se exige la ver-dad.

Si soportas injusticias , con-suelate : la verdadera desgracia escometerlas.

IX.

No te avergüences de some-terte á las leyes , al Príncipe , yal sabio , que sabe mas que

Esas gentes que gustan decontradecir y que quieren saber-selo todo , tienen una desgtacia;

5

1 9 5 3y es , que no pueden\ aprenderlo que es verdaderamenteEs perder el tiempo el quererilustrar al orgulloso que se ad-mira él mismo de sus propiasluces.

X I.

Hay caractéres felices quesin haber cultivado la razon , • ar-reglan sin embargo á ella todasu vida.

XII.

No te se puede echar encara injusticia alguna : esto espoco ; destierra Cambien la in-justicia de tu pensamiento. NoIon solo las aciones , sino la vo-luntad , la que distingue al bue-no del malo.

[ 196

x r.

Los necios nada aprenden dela razon ; la adversidad puedeinstruirlos. Alguna vez se ha vistoal imprudente hacerse sabia eri ladesgracia.

XIV.

No son las bellas palabrassino una conducta virtuosaque da homenage á la virtud.

X V.

La fuerza y la hermosuradan er precio á un caballo ge-neroso ; lis buenas costumbresforman el de el hombre.

X V L

Para exercer un oficio se co-mienza por el aprendizage ; pa--

44

C197]ra practicar la sabiduría, es ne-cesario haber hecho un estúdio deella.

XVII.

Todo está perdido guando• los malos sirven de exemplo , y

los buenos de mofa.

XVIII.

¿ No es una vergiienza elpretender internarse en los ne-gocios agenos , y no conocer lospropios?

XIX.

El que siempre difiere , de-xará su obra imperfecta.

X X.

Se ve una tropa de gentesque parecen maravillosas , y que

N 3

9no pagan sino

1co

8n la apariencia:

todo lo hacen con palabras , y ja-más obran.

XXI.

No es inútil el adquirir ri-quezas ; pero nada es mas daño-so , que el adquirirlas injustamen-te. ¡Dichoso aquel que une unjuicio sano á los favores de la

f

fortuna I El sabrá , guando llé-gue la ocasion , hacer un buenuso de sus tesoros.

XXII.

La ignorancia del bien , es lacansa del mal.

XXIII.

No es una odiosa presun-don , la de querer hablar de to-

do , y no querer escuchar nada?

C1.99)XXIV.

Antes de recibir un benefi-do , exámina con cuidado cómopodrás manifestar tu reconoci-miento.

X X V.

Observa' de cerca al malo, pormiedo de que se aproveche dela ocasion para hacer mal.

X x

Quán•poco cuesta á vecesel exercer la humanidad ! Un pe-queño beneficio hecho á propó-sito , puede , alguna vez salvar elhonor , 6 la. vida de aquel que lorecibe.

Pero aquel á quien vby áN4

[ 200servir, puede ser que sea un bri-bón , que no manifieste su reco-nocimiento sino por el mal queintenta hacerme. . . . El hombrebienhechor busca el contentar sucorazon qué le importa el re-conocimiento ?

XXVIII.

Alaba las buenas acciones : elprostituir aplausos á las que nolo merecen , es tener el alma vilde un báxo impostor. Mas acuér-date de que el sabio no desde-ña la estimacion que hacen deél -, y de que jamás se manifes-tará inferior á los honores quele serán consagrados.

xxix.

¿ Es digno de vivir el queno puede ni aun hallar un solo

[ 201

amigo? ¿Y puede ser , por ven-tura, amado el que á nadie ama .?1

XX X.

Los que siempre tienen laqueja en la boca , son incapacesde encontrar. amigos.

XXXI.

Hombres , no riamos de lasflaquezas humanas : ellas deben.mas bien hacernos verter lágri-mas.

XXXII.

Alabar á las gentes media-nas , es hacerla bastante daño.

XXXIII.

* Dexa que los otros te elo-gien , y si no conoces las qua-

r

[2021Edades que . te celebrañ Convea-cete ..de que son aduladores.:

XXXIV.

La amistad de un soló sa-bio

,vale: mas que la de un gran

número de .locos.

xxxv.

La vida es un pasagemundo un teatro :.se entia semira , y se sale.

4

[

CARTA DE TÉANO

Á EUBULA (i).

Téano á Eubula , prosperidad.Tengo noticia de que criais vues-tros hijos con demasiada delica-deza. La obligacion de una ma-dre , no es el preparar á sus hi-jos para el deleyte , sino formar-los para la templanza. En que-riendo cumplir acerca de los vues-tros con el deber de una tiernamadre , temblad de hacer el pago

(1) Téano era muger de Pitá-e•goras : dexó algunos escritos.

[ 204pel de un adulador perjudicial.

si Vos manteneis su infancia'en la blandura , y creéis quetendrán algun dia la entereza ne-cesaria para renunciarla ¡ Vosles haceis tomar gusto á los pla-ceres , y os lisongeais de que al-gun dia los pospondrán á las fa-,tizas ! j Ah , mi querida Eubu-la , creeis educarlos , y no ha-ceis mas que corromperlos !

Y no digas que exágéro. ¿Go-noceis , por ventura , una corrup-cion mas funesta , que la de dis-poner nuevos corazones para lablandura , jóvenes cuerpos parala delicadeza ; que la de destruirla energía de las almas ; la deromper toda la fuerza de los cuer-pos , y la de hacerlos incapacesde resistir á los mas floxos tra-bajos ? Qué ! no será corrorn-.

[ 205per los itfantes el hacerlos tí-midos y unas masas sin activi,-dad?

Temed igualmente el vervuestros discípulos rehusarse altrabajo y entregarse á los pla-ceres : que solo lo hermoso ten-ga atractivos para ellos : que gi-man de horror á la sola idea delvicio. Quereis , pues , hacerloslibertinos , disipadores , y hom-bres inútiles , que solo se ocupenen bagatelas? ¿ Que la costumbreles enserie á desafiar á las penasy á los peligros Algun dia severán sometidos á las fatigas , y.algun dia conocerán el dolor. ¿Te-meis que no lleguen á ser sus es-clavos ? Preparadlos para que nosean vencidos por él. En su edadnada es indiferente : no les per-mitais que lo digan -tod9 , y no

{ 206 3los abandones indiferentementeá todos sus gustos.

Trabajo me cuesta el creerlo que me dicen. Me aseguranque os estremeceis guando llo-ran que vuestro principal estú-dio es hacerlos reir : que teneisla debilidad de reir vos misma,guando os insultan ; ¡ vos su ma-dre ! y guando cascan á su no-driza. Sé tambien que os ocu-pais toda en procurarles la fres-cura en el Verano , y el caloren el Invierno. Si alguna co-sa puede lisongear sus caprichos,vos estais pronta para, satisfacer-selos y prevenirselos : no tienentiempo para desear. Se crianasí los hijos de los pobres ? Nolos alimentan tan delicadamente;no crecen sino mejor , y adquie-ren mejor constitucion.

QuI[ 207 3

reis criar una raza deSardanápalos , y destruir en sunacimiento el vigor masculino devuestra posteridad ?

Decidme , pues , mi queri-da Eubula , ¿qué intentais hacercon un nido que se pone á llo-rar , si tardan. un instante en dar-le de comer : que rehusa el ali-mentarse , si no le presentan losmanjares mas golosos : que caeen la languidéz , desde que tíe-ne calor : que tirita al menorfrío : que se enfada silo toman:que sej enfurece si faltan á, adi-vinar sis fantasías : que se aban-dona á la molicie , y no contraesino hábitos afeminados ?

Vivid persuadida á que unaeducacion voluptuosa no produ-cirá jamás sino un esclavo. Apar-tad de vuestros hijos ]4 delicade-

L 208za , si quereis formar hombres:que su educacion sea austera:que soporten el frio y el calor,la sed y el hambre : que tenganmiramientos y complacencia consus iguales , y respeto á sus su-periores. De esta forma les im-primiréis para siempre el carác-ter de la honradéz.

Creedme : las penas y lostrabajos son preparaciones nece-sarias para su edad , á fin de que-despues puedan recibir mas fa-cilmente la tintura de la virtud.14a viña , cuyo cultivo se descui-da, no da fruto; temed que igual-

.,mente vuestros hijos , degrada-dos algun día por el vicio de laeducacion , no lleguen á ser in-útiles al mundo.

[209

CARTA DE TÉANO

NICÓSTRATES.

me han disimulado , miNoquerida Nicóstrates , el extravíode vuestro esposo. Al fin se ena-moró de una Cortesana , y vosestais zelosa ! Conozco bastanteshombres atacados del mimo mal.Esas mugeres tienen un arte par-ticular para hacerles caer en susredes , para tenerlos en ellas , ypara trastornarles la cabeza. Lavuestra no está en mejor estado:vos os atormentais noche y dia:vos os ; dexais devorar de la pe-sadumbre ; y no estais ocupada

Tomo V. O

210de otra cosa , sino de proyectosde venganza. Cuidadó , mi (pié-rída Nicóstrates : vos tomais unmal partid& La virtud de uña.muger , nó consiste en ser laguardiana , sino la compañera desu esposo ; y una fiel -comparie-

, debe hasta soportar la de-mencia del compAero de su suér-te. Este busca el placer en losbrazos de una querida'; pero des-pues del acceso de su delirio, bus-carás su amiga en su esposa.

Sobre todo , no vayais á agra-bar un mal con otros males, ni unalocura con otra locüra mayor. Elfuego que no se sopla , se apagópor sí mismo :éste es la imagende las pasiones. Queréis ;comba-tirlas ? pues las veréis irritarse:¿No hacéis caso de ellas ? luegose sosiegan.

[ 2 I I 3Conoced bien toda vüestrá,

imprudencia. ¡Vuestro esposo tra-ta de ocultaron el ultrage que oshace , y vos teneis la impruden-cia de querer convencerle' ¡ Eh!

No . conoceis que quitais el ve-Jo , y que él no se incomodaráya mas para ofenderos abierta-mente ? No fundeis vuestro amorsobre sus caricias , sino sobre suprovidad : ésta es la que formael hechizo de la union conyu-gal. El atractivo del placer lepone de rodillas ante una corte-sana ; pero guando -viene á yds,es la compañera de su vida laque busca , y la que se compla-ce de encontrar. Su razon os ama;y solo su pasion es la que le arras-tra á los brezos de vuestra ribál.Mas las pasiones son -de corta du-racion bien presto la saciedad

02

[212las sigue : un instante las infla-ma ,y un instante las apaga. s

Á menos que un hombre nosea enteramente disoluto, no con-erva. un largo afecto á una mu-

ger despreciable. Bien presto re-nuncia losplaceres culpables quecuestan siempre bien caro. Vues-tro esposo no tardará en conocerque él se ofende á si mismo, quese arruina , que arriesga su re-putacion. Él tiene sobrado dis-cernimiento para obstinarse en supérdida. Roconocerá sus yerrosy sus peligros : los derechos desu esposa le llamarán á ella : en-tonces sabrá apreciaros': no po-drá, soportar la vergüenza de supasada conducta ; y vos leveréis á ver arrepentido , y dig-no de vuestro amor.

Pero sobre todo , mi queriw

213-da . NiCóstrates dexad -á -las Cor-tesanas un arte que las conviene.La modestia , la fidelidad , elcuidado de la. familia , la. ternu-ra con sus hijos , sud mira en.

tos con los amigos del esposo;ved aqUi qual debe ser el ma-ne jo de una muger honrada.

Ella debe avergonzarse demanifestarse zelosa de una Cor-tesana.- Una mas noble emula-cion es solo digna de ella ; quesea rival en virtud de las mu-geres mas virtuosas. No guiar-deis un funesto resentimiento;manifestaos siempre pronta á lareconciliacion. Pensadque lasbuenas costumbres nos concilianla benevolencia de . nuestros mis-mos enemigos t ellas solas nos'honran ; ellas nos hacenmas fuertes añil,que nuestros es -t.

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[ 2141posos , y nos dan sobre ellos unascendiente invencible. Escogedentre estos dos partidos , ú obli-gar á vuestro esposo á que osreverencie , ó consentir en ser-vir humildemente á vuestro Se-ñor.

Un medio os queda de echar-le en cara su conducta ; y estemedio es, vuestra virtud. Con ellale veréis avergonzado ; y con elladebeis apremiarle á obtener vues-tro perdon. Él os amará mas,luego que conozca su injusticia,quan poco la mereceis , y quangrande era la pérdida que arries-gaba renunciando vuestra ternu-ra. Despues de la enfermecai esguando mejor se conoce todo elprecio de la salud : del mismomodo, las contiendas entre perso-nas que se aman , derraman los

[2,Is),encantos mas dulces sobre la re-conciliacion.

No queréis escucharme ?¡ Pues bien ! Entregaos luego á.todo el ímpetu de vuestros zelos,El juicio de vuestro esposo estáenfermo : mostrad que el vues-tro nci está mas 'sano : él arries-ga su •eputacion; perded la vues-tra : él dilapida sus bienes; ayu.dadle á destruírlos; castigaos , cre«,yendo castigarle. O bien abando-narle , divorciares arrojares enlos brazos de otro esposo , el qualos será igualmente infiel , y osabandonará del mismo modo. No,mi querida Nicóstrates , no osentregueis á esos excesos : disi-mulad las penas de vuestro co--razon , sufridlas con paciencia:éste es el medio de verlas aca-bar. muy presto.

0 4

"'N

CARTA

DE LA PITAGÓRICA. MELISA

Á CLEAR ETA.

Se ve que la naturaleza mismaha colocado en vuestro corazonel gusto de la virtud. En la edadque vuestras semejantes no seocupan de otra cosa sino del cui-dado de su compostura , vos osmanifestais bastante indiferenteacerca de la vuestra , para some-terla á mis consejos : esto es ha-cernos conocer desde la aurorade ,vuestra vida , que ésta seráconsagrada toda entera á la virtud.

217Una muger honesta y sábia

,debe siempre en su composturaconsultar la modestia , y no ha-cer caso de la magnificencia. Ellabusca en sus vestidos la mayorlimpieza , la mas severa decen-cia ; arroja todos aquellos ador-nos superfluos , inventados porel luxo , y desaprobados por lanaturaleza. Dexemos á las cor-Ltesanas esas brillantes ropas depárpura , realzadas con el brillodel oro ; esos son los instrumen-tos de su vil oficio ; estas son lasredes, en donde cogen á sus aman-tes.

Una muger que no quiereagradar á otro que á su mari-do , tiene su compostura en suvirtud , y no en el tocador : nobusca , ni trata de reunir , nicautivar los votos ofensivos de

[ 218 Ilos extraños. El atractivo -de susabiduría y de su modestia , represta muchos mas hechizos queel oro y las esmeraldas : su afey,te es la amable vergüenza delpudór : sus cuidados económicos,su atencion en agradar á sunido , su complacencia , su dul-zura , son los adornos que realzan su hermosura.

Una muges estimable miracomo una ley sagrada el agra-dar á su marido. Ella le trae unrico dote en su prudencia y su--mision ; porque las riquezas yhermosura del alma, son bien dig,nas de preferirse á los hechizos,que bien presto se marchitan , yá los ,presentes engañosos de lafortuna. Una enfermedad borra lahermosura de las facciones; la delalma , dura tanto corno la vida.)

[ 219

CARTA DE MYIA,

Á FILIS.

Vais -á ser madre : vuestro pri-mer cuidado y vuestra primeraobligacion es , la de ocuparos enla eleccion de una nodriza (i).

(i) Es de admirar que la Pi-tagórica Myia no aconseje á su ami-ga el criar á su niño. Esta cartano puede enseriar nada de 'nuevodespues que se han publicado tan-tas obras sobre el mismo asunto;pero gustará el conocer los cuida-dos que tenian entonces las madrescon el primer alimento de sus hijos.

[ 2 20 3Que ésta tenga bastante irnpe-Yio sobre ella misma , para re=husar constantemente las cariciasde su marido : que sea limpiay modesta : que no tenga la pa-sion del vino , ni la pasion delsueño : que su leche sea pura ynutritiva. De la eleccion que ha-gais , depende la vida entera deun infante amado. Todos los ins-tantes de una buena nodriza de-ben repartirse entre sus deberes....Ella debe c-onsultar la pruden-cia , y no su fantasía , su ca-pricho , para dar el pecho al niz.ño : de este modo , le fortifica-rá la salud. No es menos nece-sario que espere , para entregar-se al sueño , á que el niño mis-mo tenga gana de reposar.

Tened cuidado que no seade un humor colérico : tampoco

t221 1oiría con gusto que fuese balbu-ciente procurad tambien quehaya nacido en la Grecia pormiedo de .que :por imitacion con.-trayga un acento vicioso. Sobretodo , que .sea prudente en laeléccion de 'sus alimentos:; y queno tóme:, ni aun .el .alimento sa-no sino con justa reserva.

• Es bueno dexar dormir 1osniños, despues que han mama-do bien.: este reposo agradable,que exigesu delicadeza., hacemas faca su, digestión:. Si es ab-solutamente. in' dispensable el dar-les otro .alimento, que no sea laleche de -su',:nodriza-,,.::no:'deis que debe ser simple -y- -lige-ro. Yo creor:que el vino :n-tasiado fuerte: para ellos ;:.: perosi no se lo _lorivais entebmehte,haced á lo -plenos :qu.sea bieaa

[ 222]aguado , para que se aproximeá la dulzura de la leche.

No aconsejaré que se les ba-ñe todos los dias sobra ,yes su.-ficiente que se les baile de tiempoen tiempo ; y es necesario ,y esen-cial el exáminar muy bien la tem-peratura. No estudieis , con me-nos atencion , la del ayre querespirará vuestro niño ; que noexperimente un demasiado calor,ni un frío rigoroso. Su guarrono debe estar ni muy cerrado,ni muy expuesto al viento elagua qué haya de beber , no seani demasiado ligera , ni muy gor-da. No ponerle mantillas gordas,ni muy estrechas ; que tenganbastante amplitud para envolver-le , y muy poca para incomo-darle. La naturaleza debe serviaros de,' regla ; ella pide se satis-

[223]fagan sus necesidades , y no quie-re magnificencia.

He creído deber , desde aho-ra , daros estos consejos acercadel alimento de vuestro infante;y espero hablaros algun día desu educacion.

FIN DEL TOMO QUINTO.

COLECCION

DE FILÓSOFOS MORALISTAS

ANTIGUOS.

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