3. Dunn_James_El cristianismo en sus comienzos II-2.pdf

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APSTOL

DE

LOS GENTILES

32.5

ciclo (10,16), significaba que los desconsider ados se estaban comien

do y bebiendo su propio castigo (11,29)

327

Dos puntos merecen ulterior atencin. Uno es que Pablo no duda

en

condenar abiertamente las divisiones y la desconsideracin hacia los po

bres dentro de la comunidad. Reunirse en ese espritu poda redundar en

condena en vez de bendicin (11,34): Por eso hay entre vosotros muchos

dbiles y enfermos, y algunos han muerto

(11,30);

la santidad de com

partir el cuerpo y la sangre de Cristo (10,16) no debe -o mejor, no pue

de - ser tratada a la ligera

328

La esperanza de Pablo, sin embargo, era que

su severo juicio, si llegaba a ser aceptado por los responsables de los pro

blemas, constituira

una

aleccionadora experiencia ( corregidos

por

el

Se

or ) que dara

como

resultado su salvacin (11,32)3

29

El otro punto es la centralidad que obviamente atribua Pablo al

cuerpo y la sangre de Cristo compartidos (1O,16) como los elementos

fundamentales

en

la comida

en comn que

envolvan toda ella, dndole

su carcter sacramental. Era el efecto unificador

de

la comida colectiva

lo que Pablo trataba de mantener: la unin con Cristo y con los otros

participantes. En eso vea el verdadero factor identificador y marcador

de lmites.

No

era tanto la comida

en

s, ni tampoco el

pan

y el

vino

como tales, sino la experiencia de su participacin en la comida, en el

pan y

el

vino, en la devocin al solo Seor y en la preocupacin mutua

de unos por otros

330

h Tensiones por

la

diversidad

de carismas

J

Cor

12-14)

Despus de abordar los asuntos de los

que

haba tenido conocimiento

oral, Pablo se dedica de nuevo a responder a las cuestiones planteadas

por

los corintios en su carta, las que ellos denominaban

pneumatika

( cosas es-

327

Para

una

exposicin ms completa de la teologa paulina de la Cena del Seor,

vase mi Theology ofPaul, 613-623.

328

Vase mi Theology

of

Paul, 612-613. Chester lanza una andanada

digna

de con

sideracin: El 'sacramentalismo mgico'

ha

proporcionado a los estudiosos cristianos

modernos un eficaz talismn

con el que

protegerse de la incmoda realidad de que

Pablo tena ideas sobre los sacramentos, e incluso lo

demonaco, que

ellos podan

encontrar desagradables y primitivas (

Conversion,

432).

329

Konradt pone acertadamente de relieve el efecto beneficioso buscado con ese

juicio: no se trataba de reprobar sin ms, sino de

introducir

disciplina como medio de

evitar la condenacin (Gericht

und

Gemeinde, 448, anlisis en 439-4 5 ; cf. los Salmos

de Salomn. Referencias en 33 n. 105, infra.

1111

Vase

supra,

30

n. 23').

32.5

LA

MISIN

DEL EGEO: SEGUNDA FASE

937

pirituales )

331

,

pero que

l

prefera llamar

charismata

(cosas dadas lbre Y

graciosamente, o sea, dones )

332

La distincin puede ser significativa,

porque el

primer

trmino invitaba a centrarse en la experiencia del don,

en la experiencia de la inspiracin, como un fin en s, mientras que el se

gundo incida en el efecto de la inspiracin, en el efecto benfico del don

en otros

333

Se pueda o no extraer ms de esta distincin, lo cierto es que

resume lo esencial de la crtica que hace Pablo del culto corintio, as como

su evaluacin de los dones experimentados en la iglesia de Corinto.

El problema principal

es

sealado

una

vez ms: Pablo recuerda a los

destinatarios de la carta que cuando eran gentiles se dejaban arrastrar ha

cia dolos mudos (12,2)

33

. Pese a las reservas de algunos estudiosos

335

,

lo

ms probable

es

que Pablo est recordando aqu experiencias de xtasis vi

vidas por los corintios o al menos por algunos de los prominentes) en su

prctica religiosa anterior. Aunque la frase en s ( arrastrar hacia dolos

mudos ) es objeto de diferentes interpretaciones, la posterior descripcin

de los corintios como vidos de espritus (14,12) -probablemente, segn

el contexto, ansiosos de experiencias de inspiracin

336

- y la advertencia de

que la experiencia de hablar en lenguas poda dar a las personas ajenas a

la comunidad la impresin de estar ante locos

mainesthe

[14,23]), impli

can casi con seguridad que 12,2 alude c on desaprobacin a pasadas expe

riencias de ese tipo vividas

por

los corintios.

En particular, las incipientes divisiones dentro de la iglesia de Corin

to se hacen evidentes en la estima

por

los dotados de ciertos carismas es

pecialmente llamativos, especialmente el de hablar

en

lenguas. El hecho de

331

Habida

cuenta

de que Pablo usa la forma genitiva

en

12,1

pneumatikon),

es

concebible que la referencia sea a personas espirituales ,

como

en 2, 13, pero su utili

zacin explcita del neutro en 14, 1,

donde pneumatika

parece resumir la consideracin

iniciada en 12,1, probablemente se debe co nsiderar decisiva.

332

1

Cor

12,4.9.28.30.31;

se

trata de

un

trmino tan propio de Pablo que aparece

16 veces en

el

corpus paulino y solo una fuera de

l

en el NT

1

Pe 4,10).

333

Vase

mi anterior tratamiento

del

tema enjesus

and

the Spirit, 205-209,

y so

bre

carisma como

efecto o expresin de la gracia

charis),

como manifestacin concreta

de ella, vase tambin mi

Theology

of

Paul,

553-554.

334

La referencia expresa

el

tpico desdn de los judos hacia los dolos, a los

que

descalificaban llamndolos mudos (G. D. Fee,

The First Epistle

to

the Corinthians

[NICNT; Grand

Rapids: Eermans, 1987], 578, cita, por ejemplo, Hab 2,18-19; Sal

115,5;

3 Mac

4, 16), en contraste

con

el Dios vivo, as

como

tildab an de idlatras a

los gentiles; muchos comentaristas prefieren para

ethne

de 12,2 la traduc cin paga

nos en vez de gentiles/naciones , puesto que, ob viamente, Pablo se refiere a un es

tado o condicin

que caracteriz su pasado.

'Vase el 1il y cuidadoso estudio de Thiselton, 1 Corinthians, 911-916.

'

Vasl'

./t SllS

t nrf

i/11 . ~ j 1 i r i t 233-2J4.


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APSTOL DE LOS GENTILES

32.5

que Pablo dedique prcticame nte todo el captulo 14 a argumentar, desde

la

perspectiva de lo que era beneficioso para la comunidad, contra lo que

l consideraba una valoracin excesiva de la experiencia de hablar en len

guas deja el asunto fuera de discusin. Por otro lado, se entrev que haba

una especie de rivalidad entre los profetas, en la que uno trataba de expre

sar mejor que los dems sus profecas, y otro se esforzaba en atraer como

fuera la atencin de la asamblea

(l

4,29-33a). A hacer ms embarazosa la

situacin contribuan seguramente algunas mujeres de profetas pregun

tando en pblico a sus maridos sobre las profecas

l

4,33b-36)

337

As pues,

los problemas no estaban relacionados solo con el carisma de hablar en

lenguas.

Quienes sospechan que los mismos factores y tensiones sociales

se

ob

servaban con respecto a los favorecidos con otros dones

no

van, segura

mente, descarninados

338

Porque en la cultura religiosa de la poca es fcil

imaginar que experiencias de exaltacin, corno ser arrebatado fuera de s y,

sobre todo, emitir discursos inspirados se valoraban mucho y reportaban

prestigio: quien tena esas experiencias de inspiracin era manifiestamen

te ms espiritual que los derns

339

Algo de esto parece implcito en la en

seanza de Pablo en 12, 14-26: algunos pensaban que sus dones y contri

buciones

al

culto eran ms

importantes

y estimables

que

los de otros

340

, y

haba quienes incluso actuaban como si sus dones fueran todo lo que ne

cesitaba la cornunidad

341

Similarmente a lo

que

suceda en las comidas

colectivas con los participantes ms pobres (11, 17-34), la inevitable con

secuencia era que la contribucin

de

algunos miembros al culto se des

preciaba como deficiente, al ser tambin deficientes (hysteroumeno

[12,24])

342

en

dones.

Corrobora

esta idea

el

hecho de

que

Pablo expon

ga la cuestin hablando de debilidad (asthenes [12,22]), deshonor

(atimos) y honor (time [12,23-24]). Por implicacin, clasificar a otros

creyentes

en

esos trminos, empleados

por

los que buscaban prestigio y

xito social, era un factor importante en los enfrentamientos y divisiones

dentro de la iglesia corintia (schisma [12,25]). El ideal

que

Pablo describe

337

Cf. supra, 32.5(

338

Cf.

supra,

20.3d.

339

Vase en particular Martin, Corinthian Body, 88-92.

340

1

Cor

12,21: El ojo

no

puede decir a la mano: No te necesito'.

Ni

la cabeza

a los pies:

No

os necesito '.

341

1

Cor

12, 17: Si todo el cuerpo fuera un ojo, dnde quedara el odo?

Si

fuera

todo odo, dnde el olfato? .

342

En una variante con buenos apoyos (pli

[)

P C, etc.) c11rn111ramos la vm. activa,

hysterounti,

que puede interpretarse en

el

sent ido de inlt-rior

(BI )\ ;,

IW').

32.5

LA

MISIN DEL EGEO: SEGUNDA

FASE

939

al

final de su exposicin del cuerpo de Cristo (12,25-26) -los miembros

del cuerpo, cuidando unos de otros y compartiendo tanto el sufrimiento

como

el

bien y el prestigio (doxa) de los dems- sugiere que la realidad de

la iglesia de Corinto era

muy

diferente.

i) La respuesta de Pablo es aqu ms mesurada que en los speros re

proches de los caps. 5, 6 y 11. Valindose del recurso retrico del nfasis

repetido, deja bien claros sus puntos de vista:

Los dones son diversos, pero la fuente de todos ellos

es

la misma : el

mismo Espritu'', el mismo Seor , el mismo Dios (12,4.5.6.8.9.11).

No cabe, pues gloriarse de tener un carisma superior.

Dios

ha

dotado

a cada miemb ro de la asamblea: a

cada uno

se le

otorga la manifestac in del Espritu ; el Espri tu distribuye, dando

a cada uno ; Dios puso cada uno de los miembros

en

el cuerpo a su

voluntad (12,7.11.18); despreciar a algn miembro o algn

don

era

despreciar a Dios o a su Espritu.

Lo ms notable de todo es su insistente nfasis en la unidad: un

solo

Espritu (12,9.1 I); muchos

miembros pero

un solo cuerpo

(12,12[dos veces].14.20); en un solo Espritu hemos sido bautizados

todos para formar un solo cuerpo .. y todos hemos bebido de un solo

Espritu (12,13); la tendenci a a la divisin entre los corintios estaba

negando y rompiendo esa unidad.

Particularmente interesante es la adaptaci n que hace Pablo (12, 14-

26) del conocido smil. en el que el Estado es visto corno un cuerpo, cuya

fuerza y prosperidad de penden de que sus diferentes compo nentes tnicos

y grupos profesionales cooperen

por

el

mayor bien del

conjunto

343

Tam

poco en este caso hay necesariamente nada subversivo; de llegar a odos de

las autoridades , la expresin el cuerpo de Cristo

344

seguramente habra

sido entendida corno una simple aplicacin de esa metfora poltica de la

interdependencia a la secta ridculamente pequea que se reuna dentro de

343

Vase Theology o Paul,

550

nn. 102, 103, y Mitchell,

Paul,

157-161, con re

ferencia part icularmente a Livio,

Historia,

2.32; Epicteto 2.10.4-5. M. V Lee,

Paul

the Stocs, and the Body

o

Christ

(SNTSMS 137; Cambridge: Cambridge University,

2006),

opina

que el uso de Pablo estaba influido

por

el entendimiento estoico del uni

verso como

un

cuerpo, con cepcin qu e informab a la tica social estoica.

3

Se

ha sealado demasiado poco que la imagen del cuerpo de Cristo no esta

ba todava flja y formalizada en la doctrina paulina:

el pan

que partimos

es

... partici

pacin en

el

cuerpo de Cristo 1

Cor

1O,16);

as

como el cuerpo

es

uno solo y tiene

muchos miembros .. as tambin Cristo (12, 12); vosotros sois el cuerpo de Cristo y

ws

miembros cada uno por su pan e ( 12,27); todos somos un solo cuerpo en Cristo

Rom 12, i).


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