Alexander Spirkin

El materialismo dialcticoPublicado por primera vez: 1983 por la Editorial Progreso; Transcritos: PorRobert Cymbala.

Tabla de contenidosIntroduccin

1. La filosofa como una visin del mundo y una metodologa

Qu es la filosofa? La filosofa como una visin del mundo La filosofa como metodologa Filosofa y la Ciencia Filosofa y Arte 2. El sistema de categoras en El Pensamiento

Las categoras de la dialctica La materia como la sustancia de todo lo existente El movimiento de la materia Espacio y Tiempo El principio de conexin universal y el desarrollo

El principio de causalidad Sistema y la estructura Esencia y Fenmeno Calidad y Cantidad La negacin y la continuidad La contradiccin y la armona 3. La conciencia del mundo y el mundo de la conciencia

El concepto general de la conciencia y la Actividad Mental El material y lo espiritual Conciencia y el lenguaje 4. La Teora del Conocimiento y la creatividad

Concepto General de la Cognicin La cognicin y la prctica Qu es la Verdad? La imagen sensual del mundo Pens 5. En el ser humano y como ser humano

Qu es un ser humano? La Humanos como Biosocial El hombre en el reino de la naturaleza Hombre y la sociedad El hombre como de la personalidad El hombre el Hacedor Destino, libertad y responsabilidad El hombre y la cultura

A. Solicitar a los lectores B. Front Matter

Colofn

IntroduccinEste libro es un examen de la esencia de la filosofa marxista-leninista, sus planteamientos centrales y sus problemas, su papel histrico y su importancia en el complejo mundo de hoy. Estamos asistiendo y participando en enormes cambios, cambios que afectan a los fundamentos mismos de la existencia humana, que han arrastrado a los pueblos proceso revolucionario que uno tras otro, se estn liberando de siglos de opresin social y nacional y el logro de altos niveles de nacionales y la conciencia de clase. Estos cambios revolucionarios en la sociedad se mueven al ritmo de los descubrimientos cada vez ms frecuentes y espectaculares en diferentes mbitos de la ciencia y la tecnologa. La ciencia contempornea se ha convertido en una fuerza poderosa y directa de la transformacin de la produccin y estimul en la vida de una revolucin cientfica y tecnolgica grande. La sociedad socialista, libre de la explotacin del hombre por el hombre, se est construyendo de acuerdo con una teora social estrictamente cientfico-el marxismoleninismo, cuya base filosfica es el materialismo dialctico. La filosofa marxistaleninista ha sido durante toda su historia y abiertamente inseparablemente relacionados con la lucha revolucionaria de la clase obrera, de todos los trabajadores por su emancipacin intelectual, social y nacional-en este sentido, es una filosofa de compromiso. La filosofa de Marx fue un punto de inflexin en el desarrollo del mundo de la reflexin filosfica. Su gran novedad era que la filosofa en una ciencia, para remodelar el objeto mismo del conocimiento filosfico, como que no se estableci que slo se explica sino que ayudaron a transformar el mundo. La filosofa marxista, como dijo Lenin, tiene la integridad de algo forjada a partir de una sola pieza de acero. Se trata de un desarrollo armonioso, de un sistema coherente de puntos de vista materialista sobre la naturaleza, la sociedad y la mente, en las leyes generales de su desarrollo. Este sistema se cre mediante la generalizacin de los mayores logros del pensamiento humano y la prctica de la lucha revolucionaria de las clases oprimidas contra sus opresores como un instrumento eficaz para establecer los ms altos ideales a los que la humanidad haba aspirado a travs del tiempo. Las bases fueron puestas por los grandes pensadores de Karl Marx y Federico Engels. Fueron ellos los que formulan las proposiciones bsicas de la teora que se convertira en la bandera de la lucha por el socialismo, por un verdadero humanismo, para el libre desarrollo de cada individuo como una condicin para el libre desarrollo de todos los miembros de la sociedad.

En las nuevas condiciones histricas, cuando el capitalismo haba entrado en la etapa del imperialismo, la hazaa cientfica de los fundadores del marxismo fue continuada por Lenin, que, partiendo de los principios creativos de su teora, analiza procesos hasta ahora desconocidos, llegaron a conclusiones generales sobre su futuro Por supuesto, y por lo tanto delineado el camino hacia el futuro. La obra de Lenin marc una nueva etapa en el desarrollo de la filosofa marxista como una teora eternamente viva y creativa. La filosofa marxista-leninista, aunque esencialmente partidista, comprometido, es al mismo tiempo, siempre objetivo. El subjetivismo, el voluntarismo y el dogmatismo son totalmente ajenos a ella. Sus propuestas se basan en el anlisis de las leyes objetivas del desarrollo mundial, de la esencia y la dialctica de los procesos sociales. Defiende los valores humanos ms elevados en los intereses de las fuerzas progresistas. La invencibilidad de las conclusiones que est implcito en el desarrollo social objetivo. Adversarios ideolgicos del comunismo, que expresa los intereses de clase de la burguesa, han tratado de desacreditar a la filosofa marxista-leninista, presentndolo como una teora supuestamente impotente obsoletos, dogmtica y por lo tanto cuando se enfrentan a los problemas cruciales que enfrenta el hombre moderno. En el anlisis final de estos ataques estn orquestados para ganar espacio para un mundo reaccionario de vista justificar y defender el mundo del capitalismo. Muchos de sus idelogos, sin embargo, reconocer que se ven obligados a luchar con un adversario armado con uno de los mayores de las filosofas del mundo, derivado de las fuentes ms profundas de la vida contempornea y el pensamiento. Hoy, cuando la lucha por la democracia y el socialismo, para la coexistencia pacfica de diferentes sistemas sociales se encuentra en la vanguardia de la confrontacin entre ideologas irreconciliables, el dominio de la visin cientfica del mundo nos ayuda a ganar una comprensin de los procesos complejos y contradictorios que sacuden al mundo moderno, sin la cual los problemas prcticos bsicos que enfrenta la humanidad no es concebible que se pueden superar. La importancia del aumento de la filosofa marxista-leninista ms en una situacin en la que est amenazada la existencia misma del hombre, de la humanidad en su conjunto, de toda la civilizacin. El 26o Congreso del PCUS proclam, "para salvaguardar la paz, no hay tarea ms importante ahora en el plano internacional para nuestro partido, para nuestro pueblo y, de hecho, para todos los pueblos del mundo".[1] El Congreso elabor un programa concreto para la defensa de la paz, que expresaba las necesidades esenciales del desarrollo social contemporneo y que slo puede realizarse sobre la base de la aplicacin creativa y el desarrollo de los principios de la teora marxista-leninista y de su filosofa por el comunista y las partes de los trabajadores, por todas las fuerzas progresistas. En diversos foros internacionales, en el dilogo franco entre los representantes de las diversas esferas del conocimiento y las tendencias en defensores de la filosofa del materialismo dialctico hablar desde posiciones ms ventajosas, obviamente cuando se habla de los problemas fundamentales de cientficos y sociales, los problemas mundiales de la lucha por la paz y para superar las la energa ecolgicas, demogrficas y otras crisis que amenazan a la humanidad.

Las formas realistas y medios de establecer un orden social justo revelada por la filosofa marxista-leninista, la convierten en una filosofa profundamente humana. Se eleva la dignidad y los derechos del hombre, descubre las condiciones objetivas, las formas y los factores que deben tenerse en cuenta para lograr su emancipacin social y de todos todo el ao, el desarrollo armnico. Que defiende los ideales humanitarios y proporciona un fundamento terico para la lucha de los pueblos por la paz y la coexistencia pacfica de diferentes sistemas sociales. El presente libro es un intento de exponer los principios bsicos y las ideas de esta filosofa en una forma comprimida. Su gama abarca la filosofa y el arte, el hombre y su existencia en el mundo, el poder creativo de la razn humana, el hombre y la cultura y muchos otros problemas que no suelen examinarse en cursos similares en la filosofa marxista-leninista. Notas [1] Documentos y Resoluciones. El 26o Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica. Agencia de Prensa Novosti Publishing House, Mosc, 1981, p. 40.

Captulo 1. La filosofa como una visin del mundo y una metodologa Tabla de contenidosQu es la filosofa? La filosofa como una visin del mundo La filosofa como metodologa Filosofa y la Ciencia Filosofa y Arte

Qu es la filosofa?El objeto de la filosofa. Cuando nos pusimos a estudiar la filosofa entrar en el fascinante reino de la mente en teora, el pensamiento, de la sabidura que ha acumulado a lo largo de los siglos. La ms antigua definicin de la filosofa es atribuido por la leyenda del famoso Pitgoras. Demasiado modesto para desean ser llamados sabios, dijo que l no era un hombre sabio, pero slo un amante de la sabidura de un filsofo (del griego "philos" - de amor y "Sophia", sabidura). Desde tiempos inmemoriales, la filosofa en el verdadero sentido ha sido

entendido como un deseo de mayor conocimiento y sabidura, a diferencia de todos los das y otras formas de conocimiento aplicado, y tambin de las formas religiosas o mitolgicas de pensar. Los pensadores de la antigedad buscaba una comprensin del mundo que reemplazar la imagen de obsoletos producidos por el mito y la leyenda. El pensamiento filosfico tradicionalmente ha sido distinguido por su orientacin en la comprensin de los fundamentos de la existencia en los lmites de nuestras facultades mentales, los mecanismos de la actividad cognitiva humana, la esencia no slo de los fenmenos de la naturaleza, sino tambin de la vida social, el hombre y la cultura. Esto siempre ha tenido gran prcticas, as como significado terico, sino que es esencial para la comprensin del significado y los objetivos de la vida. Objetivo de la filosofa desde el principio ha sido dar una visin general del universo que podra servir de base para la comprensin de la vida, algo sobre la que construir un arte racional de la existencia del hombre y la sociedad. Examen de la cuestin objeto de la filosofa consiste en una investigacin del lugar de esta esfera del conocimiento ocupa en el sistema de la cultura como un todo, junto con la ciencia, el arte, la poltica, la religin, la moral, y as sucesivamente. Esta investigacin supone dos enfoques. De acuerdo con un enfoque, en la antigedad todos los conocimientos del hombre sobre el mundo y l mismo se consider que la sabidura y se llam la filosofa. Posteriormente, en que este conocimiento se diferenci y se divide en disciplinas separadas, una tras otra, la ciencia se desarroll a partir de la filosofa considerada como la totalidad del conocimiento humano. De esta manera, las matemticas, la fsica, la medicina y otras ciencias, apareci. La filosofa es por lo tanto considerado como la madre de todas las ciencias. Esta idea fue bien expresado por Descartes, quien compar la filosofa a un rbol con la metafsica como sus races, como la fsica de su tronco y todas las dems ciencias comprendidos en las tres principales disciplinas de la medicina, la mecnica y la tica como sus sucursales. Esta nocin amplia de la filosofa, no slo en los tiempos antiguos, pero incluso en el siglo pasado, llev a su identificacin con la mecnica terica, la biologa y

otras ciencias. Sabemos, por ejemplo, que se llam el trabajo principal de Newton, Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, Aunque el libro de Linneo, llevaba el ttulo de Philosophia botanica. Lamarck llam a su trabajo Zoologique Philosophie, y Laplace, Essai sur les philosophique probabilits. Esta es una aproximacin a la cuestin objeto de la filosofa. El otro y, en nuestra opinin, la ms fiable, es que en las etapas de la historia temprana del desarrollo de la cultura en el marco de la general, slo ligeramente diferenciadas de conocimientos, ideas espontneas del objeto especfico del conocimiento filosfico, como tal, tom forma. Al principio, estos puntos de vista filosficos eran naturales orientados a la naturaleza, en el universo, el origen y el destino final de todas las cosas. Los pensadores antiguos estaban muy interesados en los problemas cosmognico. Esta tarde lleg a ser llamado la ontologa-el estudio de la naturaleza del ser. Ms tarde se dirigieron a los problemas de la cognicin y esto dio lugar a la teora del conocimiento, la epistemologa y la lgica. Las disciplinas adecuado incluir la tica filosfica-el estudio de los problemas morales, y la esttica-el estudio de la actitud esttica de la realidad y de la creatividad artstica. Hasta hace poco tiempo las preguntas psicolgicos que intervienen en la comprensin de la esencia de la actividad mental, la conciencia y la personalidad individual, fueron tratados como problemas filosficos. En resumen, la filosofa ha sido durante siglos interesadas en la problemtica de la existencia humana, de la orientacin de los valores del hombre, su mundo espiritual con todos sus diversos planos, y tambin su posicin socio-poltico y religioso. Ao tras ao, siglo tras siglo la filosofa ha dejado de absorber, en una forma generalizada, no slo los logros de la ciencia y arte, pero la experiencia global de toda la humanidad, la sabidura contenidas en el pensamiento y la vida de las naciones, y ha pasado todo esto en de generacin en generacin. Para responder a la pregunta, "Cul es el objeto de la filosofa?", Consideremos primero la esfera del conocimiento humano en general. Los cientficos investigar el movimiento de los cuerpos celestes, el mundo de los fenmenos fsicos y qumicos, el reino de la naturaleza

animada, la esfera de la actividad mental, el espritu o el intelecto y, por ltimo, el mundo de los fenmenos sociales. Todas estas cosas constituyen el objeto de las ciencias: la astronoma, fsica, qumica, biologa, psicologa, la sociologa y la historia. Y puesto que todo nuestro conocimiento se encuentra en estos fenmenos y todo el contenido de nuestro conocimiento se divide en las mencionadas ciencias, parece que no hay lugar all para la filosofa. Si un filsofo decidi estudiar los fenmenos mentales, un psiclogo le deca, "Esta es mi provincia". Si quera llevar a cabo una investigacin sobre el mundo de los seres animados, que encontrara objeciones similares de la biloga. As que resulta que desde las ciencias han hecho cargo de la investigacin de todas las esferas separadas de la existencia, no queda nada para la filosofa. Al parecer, comparte el destino del rey Lear de Shakespeare, que en la vejez regal todos sus bienes a sus hijas y luego se volvi como un mendigo en la calle. Pero si miramos un poco ms, encontramos que hay algunas cuestiones que nunca han formado parte de la cuestin objeto de las ciencias por separado. Por ejemplo, Thales se propuso la tarea de descubrir el origen de todo lo que existe, el primero de estos principios est y lo que todos se pasen a formar. Su conclusin fue que todo lo que surgi a partir de agua y que volvera al agua, que el agua era el fundamento de toda existencia. Demcrito pregunt qu todo, material y espiritual, fue compuesto y respondi que todo estaba compuesto de tomos. Hay que sealar que las preguntas formuladas por Thales y Demcrito no fueron las preguntas de la biologa o la psicologa. Estos pensadores no pregunt qu organismos vegetales y animales estaban hechas, lo que constituy la esencia del mundo de la actividad mental, que estaban interesados en el mundo en general, tanto materiales como espirituales, as que est claro que los filsofos deben haber estado pensando en el primer principio de la existencia del universo, los cuerpos celestes, cristales, organismos, y los procesos mentales. Dado que no se trate de cualquier parte separada de la existencia, pero la existencia en general, no se pudo formar el objeto de una ciencia especfica. Fue el tema de la filosofa, la ciencia de los principios iniciales de la existencia del mundo, la humanidad y la

cognicin. Es cierto que en los tiempos antiguos en que la filosofa apenas haba llegado a ser, que era "omnvoro", en el sentido de que los filsofos se tom un inters en todas o en muchos campos del conocimiento, y desde un punto de vista profesional. No es casualidad que las obras sobre la historia de la filosofa, especialmente en lo que vamos a volver a los siglos, estn llenas de una gran cantidad de hechos no filosficos y reflexiones que se refieren ms bien a temas especficos de poltica cientfica, literaria, artstica o socioeconmicos. Pero esta es otra cuestin. Hoy, tambin, el filsofo puede dedicarse a la investigacin en algn campo especfico del conocimiento, digamos, la fsica, y un fsico puede ser profesionalmente interesado en la filosofa. Pero esto no significa que los problemas especficos de la fsica son el objeto de la filosofa y viceversa. Era exactamente la misma en los tiempos antiguos. Por supuesto, esto no implica que, por ejemplo, en fsica o alguna otra esfera de conocimiento que nunca ha habido ninguna filosofa. Pero los filsofos, pasados y presentes, siempre han tenido que conocer los principios generales de todas las ciencias. Resumiendo entonces, el objeto del conocimiento filosfico no slo es el universo y sus leyes ms generales, tal como existen en s mismas, sino tambin, y ms concretamente la relacin entre el hombre y el universo. Por lo tanto, puede decirse que la cuestin bsica de la filosofa, es decir, la cuestin de la relacin de pensar y el ser, se convirti en una parte de su objeto en las primeras etapas de la formacin del pensamiento filosfico. A diferencia de todos los das, el pensamiento socio-poltico y artstico, el razonamiento filosfico caracterstico pretende destacar la "frontera" bases o principios de la existencia y el conocimiento, descubrir la lgica general del movimiento universal, la historia de la sociedad y la vida humana, los principios de la relacin racional entre el individuo y el mundo, que slo se puede encontrar en el conocimiento de las leyes de la vida del universo mismo, por la lgica del pensamiento

humano y la accin racional slo puede deducirse de la lgica de la vida en el sentido ms amplio . Naturalmente, el tema de la filosofa nunca ha permanecido esttica. Se ha desarrollado histricamente y tomado su propia forma junto con el desarrollo de la cultura humana, incluyendo la cultura del pensamiento en s mismo, su cada vez ms profundo y universal de la penetracin en la "poros" de la existencia. Adems, en varios perodos de una u otra escuela filosfica o pensador individual ha dado preferencia a las preguntas de la ontologa, la teora del ser, o las cuestiones de la teora del conocimiento y la lgica, o con los problemas de la moral, la antropologa filosfica, y as sucesivamente. Si consideramos la historia de la filosofa y lo que este o aquel pensador considerado como el objeto fundamental de la reflexin filosfica, las respuestas seran muchas y variadas. Scrates, por ejemplo, inst a que la filosofa debe dejar de ponderar los principios bsicos de la existencia y centrarse en saber acerca de los asuntos humanos, en particular los problemas de la moralidad. Segn Platn, el propsito de la filosofa es conocer la esencia, la eterna y la intransigente, y de acuerdo con Aristteles, la filosofa debera comprender las causas y los principios de las cosas. Francis Bacon describe la filosofa como la ciencia universal, de la que todas las dems ciencias creci como las ramas de un rbol. Segn Descartes, fue la ms alta sabidura que se puede lograr por la lgica, sino que ensea la razn de cmo establecer acerca de cmo obtener el conocimiento de las verdades que todava se desconocen. Locke y Hume vio la tarea de la filosofa en la elaboracin de una teora del conocimiento y la teora de la moral. Helvetius pens que la cuestin principal era la naturaleza de la felicidad humana, y Rousseau, la desigualdad social y las formas de superarla. Hegel defini la filosofa como la etapa superior del pensamiento terico, el conocimiento de uno mismo de la idea absoluta, y la llamada filosofa de la poca encarnado en el pensamiento. Pisarev cree que el objetivo de la filosofa era resolver de una vez por todas, el

problema inevitable de los hambrientos y los desnudos. Sin embargo, Camus, por ejemplo, considera que el problema fundamental de la filosofa era la cuestin de la vida si la vida vala la pena en absoluto. El objeto de la filosofa adquiri su exposicin ms completa y ms rica en el sistema de la filosofa marxista, en el materialismo dialctico, que no mantenerse al margen del canal principal del desarrollo del pensamiento filosfico humano, pero sintetiza todos sus mayores logros. El materialismo dialctico es el desarrollo creativo de la historia del pensamiento filosfico de todo el mundo sobre la base de la generalizacin de la prctica social, la ciencia, el arte y la cultura como un todo. Es el estudio de las conexiones universales y las leyes del movimiento y desarrollo de los recursos naturales, sociales, y la realidad espiritual, de las formas y mtodos del conocimiento de mundo, del hombre y su existencia en el mundo. Esta filosofa tiene como objetivo la evolucin de un sistema integral de puntos de vista del mundo y el lugar del hombre en ella, de la relacin entre conciencia y materia, lo espiritual y lo material. Investiga hombre cognitivo y la definicin de valor, moral, esttico y religioso, y la relacin poltica tambin socio de los acontecimientos de la vida natural y social. Adems, est orientado a los ms altos principios del humanismo. El materialismo histrico es un componente inseparable de la filosofa marxista, que es tambin un campo para el desarrollo de la tica y la esttica de la filosofa y el conocimiento de s mismo en su desarrollo histrico. La filosofa es, pues, una unidad de la visin del mundo y la metodologa. No especficos de la ciencia, ni arte, ni socio-polticas o de cualquier otra teora de este tipo puede llevar a cabo la ms alta funcin de la creacin de una visin del mundo y la metodologa. Esta es una misin histrica antigua y especficamente filosfico, cuyo

cumplimiento supondr la posesin no slo de una visin global del mundo, de las relaciones entre el hombre y el universo, sino de una muy generalizada, sistema integral de los conceptos universales, es decir,

principios, categoras, y las leyes de revelar el lugar del hombre en el mundo y su relacin con el mundo. La visin del mundo y la metodologa no son partes, pero las funciones de la filosofa. La naturaleza especfica del conocimiento filosfico. El conocimiento filosfico de la realidad es tan antiguo como el desarrollo social y racional de pensamiento propio ser humano. Esta es capaz de entender lo suficiente, por el hecho mismo de la existencia del hombre en tiempos ms remotos supone una curiosidad bastante bien desarrollado, la capacidad de Estado y de resolver no slo las cuestiones puramente prcticas de la vida cotidiana, sino tambin los problemas que afectan la visin del mundo. La forma original de ver el mundo era la mitologa, la reflexin generalizada imaginal y bsicamente fantstico, de los fenmenos en los que una idea general de algunos se piensa en personificado, simblico, sensual concreta, viva y plstica hiper forma trophied, como en el cuento de hadas . Pero mientras que el cuento de hadas se acepta como una pura invencin, el mito se considera como algo real. Las imgenes mitolgicas se acredita con las caractersticas sobrehumana y sobrenatural, en general, y las relaciones de los elementos deificado se entiende por analoga con las relaciones humanas. As, la diosa Demter generalizadas todo relacionados con el trabajo de campo, la cosecha y la fertilidad. Belleza, hombres y mujeresfue personificada y generalizadas en las imgenes plsticas de Eros y Afrodita, la suntuosa. La sabidura en su forma general fue personificado por la diosa Palas Atenea. Toda la esencia de la conciencia mitolgica consiste en imgenes generalizadas que se pens en forma sustancial, es decir, como algo animately material, corporal. La conciencia mitolgica, que fue caracterstica de todos los pueblos del mundo en la fase tribal, fue sincrtica, que sintetiza toda la cultura espiritual, los primeros resplandores de la ciencia, el conocimiento de la existencia artstica, religiosa y puntos de vista filosficos.

El fundamento de esta conciencia fue puesta por el Oriente, que a lo largo de su historia posterior fue que se caracteriza por la presente que todo lo abarca, de manera intuitiva integral y, a menudo

excepcionalmente penetrante pensamiento, que alcanz los picos ms altos de la sabidura. La civilizacin mundial fue acunado en el Oriente, pero su filial europea proviene de la antigua Grecia, donde la historia de la filosofa europea comenz. La filosofa surgi en la poca de la formacin de la sociedad de esclavos que posee un Estado y marco jurdico. Se desarroll a partir de la mitologa y en conflicto con ella, y esto se reflej en el desarrollo de la racional, el pensamiento terico apoyado en un sistema de conceptos, en contraste con la mitologa como un sistema de imgenes. El punto de partida del pensamiento filosfico fue espontneo materialismo, como se expresa en afirmaciones como "todo es del agua" o "todo es desde el aire", o desde tierra, el fuego, los tomos, es decir, a partir de cierto material o energtico primera principios de la existencia. Esta idea de la primitiva esencias sensualmente fiable puede parecer infantilmente ingenua de el punto de vista de los conocimientos modernos, pero desde el punto de vista histrico es muy profunda. Aqu tenemos el primer intento de desacreditar a los dioses como los creadores de la existencia. Este punto de vista filosfico natural contiene la idea de que todo lo que no surge como resultado de la creacin milagrosa de la nada, sino a travs de la transformacin natural de una forma de materia a otra. La filosofa era en un principio interesado en los mismos problemas que la mitologa: los secretos del universo, el origen del mundo, la naturaleza del alma y cmo se relaciona con el cuerpo, cmo el hombre lleg a conocer el mundo, lo que era la bondad, la verdad y la belleza. Filosofa, sin embargo, tom un enfoque diferente a estos problemas. Considerando que la conciencia mitolgica tendan a ver a cualquier forma de accin en trminos de imgenes de la fantasa de fuerzas sobrenaturales, la filosofa desarrollado un concepto como Logos, la idea de una razn csmica universal como la ley, es decir, la lgica real de las

cosas y eventos, el principio regulador de toda la existencia. Las categoras de "dao", "karma", y as sucesivamente, que se refleja un principio anlogo en los sistemas de la filosofa oriental. Aunque la filosofa con la mitologa impugnada desde el principio, fue durante mucho tiempo, y, en algunos sistemas del idealismo sigue siendo, un prisionero de las formas mitolgicas del pensamiento. En la filosofa de sus primeras etapas se gui principalmente por la naturaleza y la filosofa natural surgi como tratar de entender el mundo como un todo unificado. El punto de inflexin en la historia, por ejemplo, de la filosofa griega fue la filosofa de Scrates, que centr su teora sobre los problemas del hombre, sobre los fundamentos morales de la vida, en el anlisis de los conceptos generales de la verdad, la bondad y la belleza. Como hemos dicho, la tarea de la filosofa consiste en elucidar los principios universales de la existencia y el pensamiento en su desarrollo. Pero de qu manera puede la cognicin de que tengan lugar? Un astrnomo estudia los cuerpos celestes, un bilogo, los organismos vivos. Ambas se guan por la experiencia, la observacin y la experimentacin. Pero, cmo es el filsofo para estudiar su tema? La suposicin ms natural es que el fin de conocer el mundo material y espiritual en sus principios generales, en la relacin del hombre con el mundo, el filsofo debe usar su poder mental para digerir la sntesis de los datos que se proporcionan por separado cada ciencia y la cultura como conjunto, es decir, la experiencia total de la vida, su propia vida personal y la de la sociedad. Pero si permitimos que la tarea de la filosofa es conocer los principios generales de la existencia y el pensamiento y que la construccin de tal sistema implica que resume toda la historia del conocimiento cientfico, artstico y todos los das, inmediatamente nos enfrentamos a una serie de cargos que suelen ser planteadas contra la filosofa y al que trataremos de responder en el esquema ms general. La primera objecin es la siguiente: Si usted mantiene que la filosofa se

resume la historia del conocimiento humano, que usted est diciendo que quiere seguir una tarea imposible. Pero por qu? Debido a que la mente humana es la historia individual y limitada. No puede abarcar todos los conocimientos. Esto podra hacerse en los tiempos de, digamos, Demcrito o Aristteles, pero ahora con la enorme especializacin de las ciencias de nadie, sin embargo dotados, aunque estudi ciencias durante 24 horas al da y tena una memoria sobrehumana, poda asimilar lo suficiente la ciencia para sentirse como en casa en cualquier mbito del conocimiento, y mucho menos un resumen de la historia del desarrollo de toda la cultura y prever su destino futuro. Entonces, quin se atrevera a reclamar el ttulo de filsofo?! Para ello podemos ofrecer la siguiente respuesta. Cuando decimos que para construir un sistema de un conocimiento filosfico debe resumir toda la experiencia humana, esto no implica que un filsofo debe conocer todas las ciencias, la literatura y el arte en detalle todos sus profesionales, como el especialista en cualquier campo del conocimiento , o alguna rama estrecha de ese campo, lo sabe. Para elaborar un sistema de conocimiento filosfico es suficiente para tener un conocimiento serio de los principios bsicos de las ciencias por separado. Y esa comprensin es bastante en el mbito de la mente creativa, con una capacidad para sintetizar amplio. La historia nos dice que los filsofos destacados fueron muy familiarizado con los principios bsicos de la ciencia y la cultura de su poca. Incluso si carecan de un conocimiento de algunos de los detalles, para los que se reprocha a menudo por los profesionales en tal o cual campo, este no tena ningn significado graves para la integridad y la profundidad de sus sistemas filosficos. Tomemos, por ejemplo, Kant o Hegel. Se mantuvo al tanto de los logros cientficos de su poca, a pesar de que fueron objeto de crticas de las frmulas incorrecta de ciertas proposiciones de las ciencias particulares. Estos pensadores brillantes, y muchos otros, adems de ellos, alimentado a generaciones de cientficos y trabajadores culturales con sus puntos de vista profunda del mundo y las ideas sobre la metodologa.

Un cientfico del saber enciclopdico como Darwin pudo sobre la base de su acumulacin masiva de datos para desarrollar la famosa ley de la seleccin natural y descubrir las fuerzas motrices del desarrollo de los organismos vivos, pero esto no lo hace, por supuesto, descartar la posibilidad de que hubo algunos hechos y las proposiciones de la biologa con la que no conoca. Y sin embargo, Darwin era un genio. Entonces, qu se puede decir de los cientficos de investigacin medio, especialmente con el tipo de diferenciacin de la biologa que tenemos hoy y que lo ha convertido en todo un complejo de ciencias?! Vamos a considerar cmo el conocimiento filosfico difiere de la forma de conocimiento que se considera cientfica. La mayora de la gente sabe que hay diferencias de opinin en todas las ciencias. Pero en cada uno de ellos, a pesar de puntos de vista y opiniones contradictorias, hay un relativo consenso en la mayora de las proposiciones y, en particular los principios bsicos de la disciplina dada. Se trata de una cuestin diferente de la filosofa, que durante siglos ha sido dividida por numerosos puntos totalmente incompatibles y contradictorios de vista. Se puede hablar de la naturaleza cientfica del conocimiento filosfico con tales diferencias fundamentales de enfoque para el mismo problema?! Por otra parte, los filsofos argumentan constantemente acerca de cosas que hace mucho tiempo que ha demostrado y decidido. Desde la antigedad, este ha sido utilizado como un argumento en contra de considerar una filosofa de la ciencia en absoluto. A veces se afirma que la razn humana slo puede absorber los conocimientos parciales obtenidos a travs de la experiencia, observacin y experimentacin, que incluso nuestra razn puede ser invocado, por ejemplo, en matemticas y en ciencias de concreto, pero que se vuelve totalmente fiable en cuanto va ms all de los lmites de la experiencia y se sumerge en las aguas profundas de los problemas eternos y universales-la base fundamental de la existencia, la posibilidad de conocer el mundo, el bien y el mal, la naturaleza esencial del hombre y de destino, libre albedro, y as sucesivamente.

En la definicin de la naturaleza especfica del conocimiento filosfico y contrastndolo con los conocimientos cientficos muchos cientficos contemporneos occidentales asumen que la filosofa no resiste la prueba cientfica genuina de sus principios por medio de la experimentacin, y mucho menos su capacidad de hacer pronsticos eficaces. Es 15 tambin sugiere que la tarea del filsofo, a diferencia del cientfico, no es considerar los problemas, pero slo los misterios, la filosofa debe ocuparse de lo misterioso y dar a la gente la oportunidad de vivir en el mbito de lo misterioso, para llenar sus corazones con un sentido de lo sacramental, lo incognoscible. De ah la conclusin de que la filosofa no es una ciencia, que lo distingue de la ciencia es, de hecho, su misma esencia. Al entrar en el mbito de lo que es fundamentalmente la filosofa incognoscible supuestamente descartes mtodo cientfico y busca otros caminos intuitivo, irracional, emocional, a la verdad y en las estaciones de anlisis final como la religin a la fe en lo sobrenatural o adopta una posicin intermedia entre ciencia y religin. "La filosofa, como lo entiende la palabra, es algo intermedio entre la teologa y la ciencia. Como la teologa, se trata de especulaciones sobre asuntos como que el conocimiento definitivo ha sido hasta ahora no determinable, pero como la ciencia, hace un llamamiento a la razn humana y no que a la autoridad, ya sea la de la tradicin o la de la revelacin. Todos los definitivo el conocimiento, as que debera enfrentarse-pertenece a la ciencia. Sin embargo, entre la teologa y la ciencia no es una tierra de nadie, expuesta a los ataques de ambas partes, esa tierra de nadie es la filosofa. "[1] Estas palabras pertenecen a la eminente filsofo britnico Bertrand Russell, que era muy versado tanto en filosofa como en las ciencias especializadas, y era a la vez un escritor y activa en los asuntos pblicos. Podra haber sido dado la siguiente respuesta. Existen diversas teoras filosficas, algunos de los cuales son de hecho cerca de la religin y ofrecer a sus fundamentos tericos. Estos son los idealistas doctrinas filosficas. Pero tambin existen los sistemas filosficos que se basan en principios cientficos, de que generalizar los logros de las ciencias y ellos mismos son cientficos, tanto en sus principios tericos y en su mtodo. ISM material dialctico es precisamente un sistema

filosfico. El concepto de scientificalness tambin se puede aplicar a otros sistemas filosficos en la medida en que tienen un planteamiento racional, el contenido objetivo que refleje verdaderamente la realidad material y espiritual y las tendencias de su desarrollo. Hay que decir que la medida de scientificalness vara en la filosofa. El contenido de esta o aquella teora filosfica, a pesar de algunos errores, puede contener mucho de lo que es cientfico en la medida en que es terica y prcticamente demostrable y se basa en los descubrimientos cientficos, en la experiencia humana en general, y en la medida en que ha influido en la manera beneficiosa formacin del mundo espiritual de las personas, su visin del mundo, ha tendido a evolucionar los mtodos heursticos del conocimiento de el mundo y ayudado a las naciones a transformar la naturaleza y la realidad social en beneficio de la humanidad y la sociedad. En consecuencia, la cuestin no debe figurar en el resumen. Es la filosofa cientfica o no cientfica en general? Cuando se habla de la naturaleza cientfica del conocimiento filosfico y sus diversos grados de scientificalness cabe destacar que la filosofa no es simplemente una ciencia, sino una ciencia diferente, distinto de las ciencias concretas, una muy generalizada y, por otra parte, ms alto, de forma sinttica universal los conocimientos tericos del mundo, el conocimiento del mundo en sus puntos clave, en su relacin con el hombre y la relacin del hombre con el mundo. Y es esta distincin que constituye la naturaleza especfica del conocimiento filosfico como tal, mientras que lo mantiene en un marco general, cientfica. El conocimiento filosfico-y esta es su funcin especfica, no est directamente destinado a la produccin de programas de investigacin emprica y no experimentar con la ayuda de aparatos tcnicos. De hecho, la idea de la naturaleza infinita de espacio y tiempo, la admisibilidad de la libre voluntad humana, la naturaleza de la conciencia o la conciencia como un fenmeno ideal tales cosas pueden ser probados por medio de la prueba? Con frecuencia se afirma que la filosofa posee solamente un medio de obtener la verdad, pura especulacin o el pensamiento especulativo. La expresin extrema de este punto de vista era el consejo

de Platn de que para entender la esencia de las cosas que deberamos cerrar los odos y los ojos y se hunden en la reflexin. Este destacamento de las impresiones sensuales est permitido e incluso puede resultar muy eficaz, pero slo sobre la base de la experiencia que ya ha sido adquirido por la observacin perspicaz y profundo pensamiento. El conocimiento filosfico presupone el desarrollo de un poder de sntesis de la mente. Este don es una caracterstica fructfera en algn grado, no slo de los filsofos verdaderos, los profesionales, sino tambin de pensadores de otros campos del conocimiento y el trabajo creativo que se da generalmente el ttulo general de "pensador". Se trata de personas excepcionales con la generalizacin y penetrar

profundamente la mente. Tales son, por ejemplo, fueron Leonardo da Vinci, Galileo, Descartes, Leibnitz, Lomonosov, Goethe, Sechnov, Len Tolstoi, Dostoievsky, Einstein. Incluso los dones naturales, si uno tiene favorable, la capacidad de pensar filosficamente requiere tiempo y estudio persistente, quiz ms que cualquier otra ciencia. Por qu es esto as? Debido a que la mente verdaderamente filosficas se forma sobre la base de una vasta experiencia de la vida, una personalidad madura con un horizonte amplio, un conocimiento profundo y exhaustivo de la ciencia y el arte, mientras que en otros campos en los que el conocimiento enciclopdico no es tan esencial, superdotados las personas suelen alcanzar notables resultados cientficos en la primera juventud, en especial, por ejemplo, en matemticas. El conocimiento filosfico verdadero es entonces el conocimiento cientfico del mundo. Tericamente corrobora, demuestra sus principios y con la minuciosidad de igualdad refuta otras posiciones insostenibles. Y en este sentido se diferencia sustancialmente, por ejemplo, de la conciencia religiosa, basada en la fe y la revelacin. El pensamiento de, por ejemplo, el fsico, el bilogo o el matemtico tiene su carcter especfico determinado por la naturaleza de su tema. La naturaleza especfica de conocimiento filosfico es tambin determinado por las caractersticas especiales de su propio sujeto. Este carcter

especfico, sin embargo, no pone el conocimiento filosfico fuera del mbito de la ciencia, mientras que mantiene al plano de la teora y la argumentacin racional de los hechos comprobables. Por la naturaleza misma de sus profesionales pensamiento de los filsofos ms importantes han sido los tericos siempre con la mente verstil, desarrollado, por supuesto, en diferentes grados, dependiendo de una multiplicidad de factores naturales, psicolgicos y sociales. El conocimiento filosfico como un medio que ha evolucionado histricamente de conocer el mundo no slo exige un buen estilo de practica de pensar integral, sistmica sobre la base de toda la historia de la cultura. Tambin requiere un cierto nivel de innato y educacin, o auto-educacin, las capacidades mentales y un marco especial, con vocacin universal de la mente, inclusive en su aspecto emocional, en el que una persona se sumerge en la inspiracin creativa o la meditacin sobre lo que constituye el tema -materia de este campo especial del conocimiento humano, que ha generalizado la experiencia de las revoluciones cientficas y sociales, y de socio gigantescos movimientos polticos-el vasto conjunto de "laboratorio", conocido como la historia del mundo. Conocimiento filosfico extrae sus principios de la realidad misma, tanto directamente como a travs del prisma de la cultura general, de todo lo acumulado por el pueblo, por los cientficos, artistas, polticos, maestros, doctores y tecnlogos. Hoy en da, sin una profunda comprensin, enciclopdico de la cultura humana en su conjunto, es imposible hacer una investigacin efectiva de los problemas filosficos socialmente significativo. Pero para que este conocimiento

enciclopdico no es suficiente. Tambin debe haber un regalo especial para el pensamiento integrador, que debe desarrollarse mediante la unin de los conocimientos cientfico-natural, matemticos y tcnicos con el conocimiento de las humanidades, arte, historia y filosofa. En medio de este ocano de conocimientos prcticamente unencompassable est la cultura filosfica, que desempea un papel enorme en la formacin de mundo intelectual del hombre, elevarlo a nivel de una forma

independiente de pensamiento individual, a la libre conciencia cvica. La dimensin filosfica de la mente humana no puede ser ignorada. En el mundo moderno, la importancia muy grande pertenece a la funcin axiolgica del conocimiento filosfico-la correlacin o comparacin de los objetivos y los medios de cognicin y la accin con los ideales humanitarios, su organizacin social, la valoracin tica. Un estrecho "cientificismo" en la interpretacin de la filosofa, es decir, la restriccin de su mbito de generalizacin de la confianza, principalmente en el experimento cientfico-natural, reduce

drsticamente la relacin real de una persona a la realidad a una cognitiva, y estrictamente cognitivo en que, la relacin . Pero esto no se corresponde con el actual estado de cosas o de los intereses del hombre mismo y la sociedad. El conocimiento filosfico dirige un curso integrado de vectores de muchos, e interacta con todas las formas de la cultura.

Notas[1] Bertrand Russell, Historia de la filosofa occidental y su relacin con las circunstancias polticas y sociales desde los primeros tiempos hasta la actualidad, George Allen and Unwin Ltd., Londres, 1962, p. 13.

La filosofa como una visin del mundoEl significado del trmino "cosmovisin" y su importancia en la vida. A primera vista, el trmino "cosmovisin" sugiere una visin general del mundo-y no ms. Pero la aparicin de la palabra no revela el significado pleno de este fenmeno intelectual complejo. Una visin del mundo, tal como lo entendemos, es un sistema de puntos de vista generalizado del mundo circundante y el lugar del hombre en ella, la relacin del hombre con el mundo y de s mismo, y tambin las posiciones bsicas que la gente obtiene de esta imagen general del mundo , sus creencias, ideales socio-poltica, moral y esttico, los principios por los que saben y evaluar el material y los acontecimientos espirituales. Si bien posee una existencia relativamente independiente en la esfera de la conciencia social, la visin del mundo tambin funciona como algo individual. Una persona se convierte en una persona cuando se forma una determinada visin del mundo. Este proceso de formacin indica la madurez no slo de un individuo, sino tambin de

cualquier grupo social, clase social o de su partido. El concepto de la visin del mundo, que fue encontrado entre los escpticos griegos, es mucho ms amplio en el sentido de que el concepto de la filosofa, adems, tiene varios significados diferentes. Hablamos de la filosofa, la socio-poltico, el cientfico-natural, lo artstico, lo religioso, y en el mundo, incluso el hombre comn y corriente-view. Y esto es muy natural. Si nos imaginamos a los diferentes tipos de visin del mundo en la forma geomtrica de los crculos, la posicin central que debe darse en el crculo de la visin filosfica del mundo. Y este crculo se cruzan con todos los dems y forman su ncleo. De esta manera nos encontramos con que las personas y los grupos sociales el sentido de conferirse a dicho trmino "cosmovisin" es extremadamente diversa. Pero a pesar de esta diversidad, cada visin del mundo pone de manifiesto una cierta unidad en el sentido de que abarca una cierta gama de preguntas. Por ejemplo, qu es el mundo que existe fuera de nosotros? Cul es la relacin entre el espritu y la materia? Qu es el hombre? Cul es su lugar en la interconexin universal de los fenmenos? Cmo llega el hombre a conocer la realidad? Qu son el bien y el mal? Lo que es bello en la vida y en el arte? Qu leyes guiar el desarrollo de la sociedad? La totalidad de las ciencias naturales forma natural-imagen cientfica del mundo, y el de las ciencias sociales se obtiene un cuadro socio-histrico de la realidad. Qu es una imagen del mundo? Es una imagen de cmo se mueve y cmo, en la forma del ser humano que se siente, piensa y plantea metas. La creacin de una imagen general del mundo es tarea de todos los campos del conocimiento, incluida la filosofa. En forma de comprimidos, imgenes en general del mundo se presentan en las enciclopedias universales recopilada en diversas etapas histricas para reflejar los logros intelectuales de la humanidad. La visin del mundo es de ninguna manera todas las opiniones y conceptos del mundo circundante, es decir, no es simplemente una imagen del mundo tomado en su forma integral. No es una ciencia especfica solo puede ser identificado con una visin del mundo, aunque cada ciencia contiene un mundo principio de vista. Por ejemplo, Darwin descubri las leyes del origen de las especies. Esto provoc una revolucin en la biologa y provoc inters universal. Estas leyes evocar tales intereses porque las leyes no eran ms que biolgica? Por supuesto, no. Se despert tal inters, ya que nos ayud a entender las diversas cuestiones filosficas, la cuestin de los efectos en la naturaleza viva, el origen del hombre, y as sucesivamente. El nombre de Einstein se hizo inmortal por su descubrimiento. Sin embargo, este descubrimiento fue puramente fsico, la solucin a un problema cientfico en particular? No, la teora de Einstein proporcionan una clave para el problema filosfico de la esencia del espacio y el tiempo, su unidad con la materia. Por qu las ideas de Sechnov sobre los reflejos cerebrales crear tal furor entre los intelectuales? No porque las ideas no eran ms que fisiolgico, sino porque resuelve ciertos problemas filosficos de la relacin entre la conciencia y el cerebro. Sabemos lo que un amplio impacto de los principios de la ciberntica han tenido. Pero la ciberntica no es slo una teora cientfica especfica. La ciberntica, y tambin la gentica, plantean profundos problemas filosficos. La visin del mundo contiene algo ms de informacin cientfica. Se trata de un principio regulador esencial de todas las relaciones vitales entre el hombre y los grupos sociales en su desarrollo histrico. Con sus races en todo el sistema de la persona y las necesidades espirituales de la sociedad y los intereses, desalentar minada por la prctica humana, por la experiencia acumulada a todos los hombres, la visin del mundo a su vez, ejerce una enorme influencia en la vida de la sociedad y el individuo.

La visin del mundo es por lo general en comparacin con la ideologa y estos dos conceptos se tratan a veces como sinnimos. Sin embargo, se cruzan y no coinciden. La ideologa que abarca parte de la visin del mundo que est orientado a lo social, las relaciones de clase, en los intereses de ciertos grupos sociales y, sobre todo, sobre los fenmenos del poder poltico. La visin del mundo, por otra parte, se orienta en el mundo como un todo, en el "hombre-universo" del sistema. La visin del mundo puede existir en el nivel corriente, todos los das generados por las condiciones empricas de la vida y la experiencia heredada de generacin en generacin. Tambin puede ser cientfica, la integracin de los logros de la ciencia moderna sobre la naturaleza, la sociedad y la humanidad misma. La visin del mundo no es slo el contenido, sino tambin el modo de pensar acerca de la realidad, y tambin los principios de la vida misma. Un componente importante de la visin del mundo son los ideales, los objetivos preciados y decisivos de la vida. El carcter de la nocin de una persona del mundo, su visin del mundo, facilita el planteamiento de ciertos objetivos que, al generalizarse, forman un amplio plan de vida, ideales, conceptos de bienestar, el bien y el mal, la belleza y el progreso, que dan la visin del mundo tremendo poder para inspirar la accin. El conocimiento se convierte en una visin del mundo cuando adquiere el carcter de conviccin, de confianza e inquebrantable en la justicia de ciertas ideas, opiniones, principios, ideales, que tomar el mando del alma de una persona, subordinar sus acciones, y el estado de su conciencia o, En otras palabras, los bonos de forma que no se puede escapar sin traicionar a s mismo, puesto en libertad "demonios" que una persona slo se puede conquistar mediante la presentacin a ellos y actuar de acuerdo con su poder abrumador. La visin del mundo influye en las normas de comportamiento, la actitud de una persona a su trabajo, a otras personas, el carcter de sus aspiraciones en la vida, su existencia cotidiana, gustos e intereses. Es una especie de prisma a travs del espiritual que se percibe todo lo que nos rodea, se senta y se transforma. Como la mayora de la gente estara de acuerdo, que es la conviccin ideolgica, es decir, una cierta visin del mundo, que permite a una persona en un momento de peligro mortal para superar el instinto de conservacin, a sacrificar su propia vida, para llevar a cabo hazaas de osada en nombre de la libertad de la opresin, en el nombre de cientficos, morales, socio-polticos y otros principios e ideales. La visin del mundo no existe por s mismo, adems de individuos histricos especficos, los grupos sociales, clases y partidos. De una forma u otra, reflejando ciertos fenmenos de la realidad que expresa sus orientaciones de valor, su relacin con los acontecimientos de la vida social. La filosofa, tambin, como el ncleo terico de la visin del mundo, bsicamente defiende los intereses de ciertos grupos sociales y por lo tanto tiene una clase y, en este sentido, un carcter de fiesta. Dependiendo de si los intereses socio-polticos de una clase determinada coincide con la tendencia objetiva de la historia, de sus posiciones filosficas son de carcter progresivo o reaccionario. Pueden ser optimista o pesimista, religiosas o ateas, idealista o materialista, humano o misntropo. Toda la historia del pensamiento filosfico es, de hecho, una lucha entre el mundo de diversos puntos de vista, una lucha que a menudo ha ruga con tanta fuerza que la gente prefera a ser quemado en la hoguera, encarcelados o condenados a trabajos forzados en vez de traicionar a sus elegidos causa. Por lo tanto, es fundamentalmente errneo imaginar que los filsofos han estado siempre por encima de los asuntos terrenales, por encima de

intereses prcticos y polticos de las personas, los intereses de las clases y los partidos, y los conocimientos acumulados slo por el bien de los conocimientos, aislado a s mismos, como Digenes en su tonel, en el aislamiento de sus estudios de los eventos de tormenta de la vida real. Filosofa de ninguna manera ha fijado adems, flotando en algn lugar de las extensiones azules de los cielos, sino que ha realizado un socio definido la funcin poltica y en constante estado en el centro de los acontecimientos polticos. Verdadera filosofa est llena de coraje cvico y menos an puede ser acusado de indiferencia social. La filosofa es poltica en su esencia, en su misin social. La poltica, como sabemos, es el ncleo de todas las asociaciones y disociaciones, integraciones y desintegraciones, alianzas y conflictos. La ciencia, el arte, la filosofa y la religin son arrastrados a la vorgine de la lucha poltica. Se trata de una cuestin poltica de si los descubrimientos cientficos o tcnicos invenciones ayudar a la causa de la paz o la guerra. Es tambin una cuestin poltica lo objetivos y las actuaciones estn inspiradas en ciertas obras de arte, qu sentimientos e insta a que se despierten. Y es tambin una cuestin poltica de si la filosofa da a la gente una visin cientfica del mundo, sea o no les orienta en los ideales elevados y un racional y justo orden de la sociedad. Hegel, irnicamente, coment que la filosofa pretende ensear al mundo, pero siempre llega demasiado tarde para hacerlo. Su apariencia en la escena histrica con el mensaje requerido indica que el sol ya ha establecido. "Cuando la filosofa comienza a pintar en gris a gris, muestra que una cierta forma de vida ha envejecido y gris en la filosofa de gris no pueden rejuvenecer, sino slo entender, la lechuza de Minerva inicia su vuelo nicamente en la oscuridad."[1] Esta es una metfora esplndida. Pero a pesar de que impresiona, no convence. Si miramos hacia el pasado, vemos que la filosofa ha surgido no slo como una lechuza volando en medio de la penumbra de las formas obsoletas de la vida, sino tambin como una alondra, que anuncia con alegra las inundaciones de primavera que acabe con los cimientos de una obsoleta forma de vida, los brotes de hinchazn y las formas y colores para nacer de nuevo. Segn el mito antiguo, Minerva, la diosa de la sabidura, surgi de la cabeza de Zeus, bien armado, llevando un escudo y lanza. Esta imagen mitolgica es profundamente simblica: la sabidura entra en el mundo no se duerma en los laureles y pasiva de contemplar la existencia, indiferente percibir el bien y el mal, sino para luchar por la verdad, la justicia, por el triunfo de la razn en la vida y nos proteja de los ataques de las fuerzas oscuras del mal, la falsedad y el error. Slo la filosofa reaccionaria, impregnada de dogmatismo, est condenado a la zaga de la vida en movimiento con rapidez. El pensamiento filosfico progresivo est siempre en la vanguardia, en teora, que acrediten el derecho del pueblo para derrocar a sus opresores, para crear formas superiores de vida. Por lo general, surge como el petrel de tormenta de la lucha revolucionaria se acerca en todas las esferas de la existencia humana. Todos los movimientos socio-polticos en la historia de la humanidad, desde los ms pequeos a las grandes transiciones de formas anteriores de la vida social a las nuevas sociedades, ha sido proclamada y acompaada de ciertas formas de prueba filosfica, ya sea en forma de nuevos principios morales o religiosos , una regularidad histrica o en la forma de principios tales como la libertad, la igualdad y la justicia. Scrates fue condenado a muerte para la celebracin de las creencias filosficas que amenaza los principios polticos de la sociedad en que viva. Numerosos intentos de

Platn para dar expresin prctica a sus ideales de estado casi le cost la vida. En la era de renacimiento del feudalismo y el capitalismo se estaba muriendo naci. La muerte de un sistema social y el nacimiento de la se prolongaron otros. Este complejo proceso tom un curso en zigzag, que fue acompaado por las guerras revolucionarias y las explosiones que sacudieron el edificio social en su conjunto hasta que el sistema antiguo fue destruido hasta sus cimientos. Todos estos procesos fueron claramente expresados en la intensa lucha entre el mundo filosfico de diferentes puntos de vista. Voltaire, Rousseau, Diderot y otros despiertan y comienzan la conciencia socio poltica somnolienta con sus obras despertar. Que arda en los corazones y las mentes y dirigi la ira del pueblo contra el sistema social decadente. Atacaron chispas revolucionarias de los corazones de los hombres, preparados mentes de la gente de la revolucin y conducido a la situacin que Karl Marx fue ms tarde para describir de la siguiente manera: "La gente debe aprender a ser terror a s misma con el fin de darle coraje".[2] Antes de Bismarck comenzaron a unir a Alemania con mano de hierro, apareci la filosofa clsica alemana, la cual declar la monarqua constitucional como la ms alta encarnacin del espritu del mundo en su movimiento progresivo. A lo largo de su vida consciente de Marx, Engels, Lenin y sus colaboradores formados y preparados a las masas para la revolucin socialista de vista organizativo, en teora, y tambin filosficamente. Filosofa por tanto, no puede ser indiferente a la lucha entre los antiguos y nuevos en la vida social, en la poltica, la ciencia y el arte. "La filosofa es tan reciente como fue la filosofa partidista hace dos mil aos."[3] Algunos filsofos burgueses sostienen que representan la "ciencia pura", que no se ven afectados por las pasiones terrenales y las luchas de clase. Esto es o el engao o el autoengao, o simplemente una llamada deliberada de abandono del campo de batalla ideolgica. El llamado deideologising de la filosofa en realidad busca popularizar el peor de la ideologa, una ideologa nacida del hecho de que en una sociedad dividida en clases las clases dirigentes, partidos, grupos diversos, a veces las bandas de impostores presentar sus intereses egostas como los intereses de la conjunto de la sociedad, de la gente, y los presentan como la nica razonable y, en general los intereses significativos en la existencia. Algunos idelogos burgueses sostienen que el partidismo de una visin del mundo es incompatible con la objetividad, con la ciencia. Es cierto que el partidismo no siempre coincide con la ciencia. Cuando una visin del mundo se expresa y se defiende la posicin y los intereses de los grupos de descomposicin social que se estn apartando de la escena histrica, que se aparta de la verdad de la vida, de su evaluacin cientfica en aras de mezquinos intereses partidistas. Por otra parte, una visin del mundo es cientfica si realmente refleja y anticipa la vida en sus dinmicas de desarrollo, expresa la posicin y los intereses de las fuerzas avanzadas de la sociedad, ensea a la gente a esforzarse honesta y directa de la verdad, todo lo que es verdaderamente razonable. La unidad entre el partidismo y cientifismo de la filosofa marxista se basa en la coincidencia de los intereses de las personas que trabajan con el curso objetivo de la historia. Slo un estudio imparcial de la realidad favorece los intereses de los trabajadores, les permite a cabo su actividad prctica y poltica sobre una base cientfica slida. La preocupacin de que el Partido Comunista de la Unin Sovitica muestra

para la observancia y la aplicacin prctica del principio de partido se refiere en realidad para la preservacin y el desarrollo de una actitud sincera a la vida. La verdad siempre ha sido y ser revolucionaria. Es el reflejo de la vida en su desarrollo hacia adelante. La cuestin bsica de la filosofa. El materialismo y el idealismo. No importa de qu direccin se desarrolla el pensador a lo largo de la carretera de "filosfico", que debe cruzar el puente conocido como "la cuestin fundamental de la filosofa". Como lo hace debe, le guste o no, decidir en qu lado del ro del pensamiento filosfico seguir siendo-el materialista o el lado idealista. Sin embargo, puede encontrarse en medio de la corriente, en la posicin de dualismo, es decir, el reconocimiento de dos sustancias iguales e independientes en el universo material y espiritual. La cuestin bsica de la filosofa es la de la relacin de pensar y el ser. Supone el reconocimiento de la existencia de un objetivo, es decir, independiente de la conciencia humana, la realidad y una subjetiva, la realidad espiritual, representaciones, pensamientos, ideas y una cierta relacin entre ellos. Cul es la primera materia, o la conciencia? Que genera, y que? No importa en cierta etapa de desarrollo de generar sus mejores flores la razn? O es que el espritu del mundo crear el mundo material? O tal vez han coexistido eternamente como sustancias iguales en su derecho propio y son, en cierto modo la interaccin? Este es el primer aspecto de la cuestin bsica de la filosofa. En su segundo aspecto se reduce a lo siguiente. Puede el hombre y la humanidad en general conocer las leyes objetivas del mundo por el poder de su propia conciencia? O es el mundo incognoscible? Al examinar el primer aspecto implcito en la pregunta fundamental de la filosofa del pensador, inevitablemente, se encuentra en uno de los dos campos, el materialismo o el idealismo (o dualismo), mientras que en el examen de la segunda parte de la pregunta que toma una postura ni a favor de la fundamental la posibilidad de conocer el mundo o en favor del agnosticismo, es decir, la negacin de esta posibilidad. Por qu es la cuestin de la relacin de pensar y el ser-una pregunta que parece muy abstracto, considera la cuestin filosfica bsica? Debido a la naturaleza de la respuesta que damos, a partir de la fuente de un gran ro, all no slo directamente el flujo de contraste de la interpretacin de todos los dems problemas filosficos, sino tambin los tericos generales, el mundo de las preguntas que plantea la opinin de cualquier ciencia, los fenmenos morales, las normas de derecho y la responsabilidad, los fenmenos de arte, eventos polticos, los problemas de la educacin, y as sucesivamente. No podemos considerar cualquier cuestin filosfica, a menos que primero se resuelve la cuestin fundamental de la filosofa. Para ilustrar, tomemos el ejemplo del concepto de causalidad. El materialismo presupone que este concepto refleja un objetivo, es decir, independiente de la conciencia humana, el proceso de generacin de algunos fenmenos por los dems. Pero Hume, por ejemplo, neg la existencia de la causalidad en la naturaleza. Crea que era costumbre que la gente ensea a ver ciertos fenmenos como las causas de los dems, por ejemplo, el golpe de un hacha y la cada de un rbol. Es cierto que hemos acostumbrado a ver el resultado de seguir la accin que la causa. Sin embargo, este hbito se basa en el examen continuo de la relacin objetiva de los fenmenos y no surgen por s mismo. De acuerdo con el principio materialista, todos autnticamente demostrado conceptos, categoras, proposiciones, inferencias, leyes y teoras tienen un carcter sustancialmente objetivo y no depende del capricho del hombre. El idealismo, por otro lado, se inclina a considerar como meras construcciones

mentales. Por ejemplo, el estudioso de la literatura materialista de estudiar la obra de Shakespeare comienza separando lo objetivo de las condiciones sociales predeterminados, el carcter y la inspiracin de la obra del dramaturgo. Los idealistas, por el contrario, se inclinan a atribuir su trabajo a la profundidad del espritu individual de este genio y hacer caso omiso de las condiciones sociales en que vivi y escribi. Si se toma la esfera moral, es inmediatamente obvio cmo contrastar las soluciones a la cuestin bsica de la filosofa puede ser. Son las cualidades morales del hombre es innata o dado por Dios, o se forman por la vida, por la educacin. Aplicada a la historia, la cuestin fundamental de la filosofa aparece como una relacin entre el ser social y conciencia social. De cmo se interprete esta relacin depende de la respuesta a la pregunta: qu determina el destino del hombre, lo que gua la historia de las ideas, las facultades racionales de los individuos histricos, o la produccin de material llevada a cabo por la gente de una determinada sociedad y las relaciones econmicas que se plantean de este proceso. En consecuencia, la cuestin fundamental de la filosofa no es simplemente la cuestin de la relacin entre el pensar y el ser en general, pero ms especficamente, el de la relacin entre la conciencia social y ser social, es decir, las relaciones objetivas entre las personas formadas en el base de su produccin de bienes materiales. El materialista en pie la cuestin fundamental de la filosofa aplicada a la historia se expresa plenamente y sencilla: el ser social determina en ltima instancia la conciencia social y la conciencia social, por derivacin, tiene una influencia activa sobre este ser. Examen de la cuestin de fondo muestra que en el enfoque Ing. cualquier cuestin de la teora o la prctica es muy importante distinguir entre la primaria de la secundaria, el objetivo de lo subjetivo, los procesos reales de la vida de su interpretacin en varias teoras, la conduccin de material las fuerzas de la sociedad de las motivaciones ideales, los intereses materiales de las personas, los grupos sociales de sus reflexiones en la mente. El materialismo ensea nuestra forma de pensar a ver en nuestras construcciones mentales, en nuestro arte, ideas polticas y otras imgenes y el contenido objetivo determinado por el mundo exterior, por la vida. El idealismo, por otro lado, se hipertrofia el principio espiritual, lo trata como absoluta. En la poltica, por ejemplo, esta actitud puede tener consecuencias peligrosas para la gente, los resultados idealismo a veces en el aventurerismo poltico. Esto sucede cuando un poltico hace caso omiso de las leyes objetivas de la historia, la voluntad de las masas, las relaciones econmicas existentes, e intenta por la fuerza de su propia voluntad de imponer sus propias ideas, que van en contra de lo real, gobernada por la ley actual de eventos. Las principales tendencias en el pensamiento filosfico y se han mantenido el materialismo y el idealismo. Por qu? Puesto que slo hay dos caminos. O se debe tener en el mundo material como punto de partida y deducir de ella la conciencia y la conexin espiritual con todo el material o, por el contrario, teniendo conciencia como punto de partida, hay que deducir de ella el mundo material y espiritual de separar la el material y el espritu se oponen a la materia. Los filsofos estn divididos en dos grandes campos, de acuerdo a cmo se han resuelto esta cuestin bsica. Aquellos que asumen que el espritu exista antes de la naturaleza, que creen en ltima instancia, en la creacin del mundo por el poder del espritu, constituyen el campo de idealista. Aquellos que reconocen la materia como el principio bsico, es decir, la sustancia de todo lo que existe, la forma de las diversas escuelas del materialismo. El materialismo entiende el mundo tal como es, de hecho, sin atribuirle cualidades sobrenaturales y principios. Explicacin del mundo desde el mundo mismo es el principio metodolgico

del materialismo. Sostiene que las conexiones entre las ideas en la cabeza de la gente reflexionar y transformar las relaciones entre los fenmenos en el mundo. Asunto en su ms alto nivel de organizacin es la "madre" y la conciencia espiritual es su "hijo". Y al igual que los nios no puedan entrar en el mundo y existen, aparte de sus padres o antes, de modo que la conciencia no pueden aparecer o existir antes de la materia: la conciencia es una funcin de la materia y una imagen de lo que existe. En la medida en que las personas que viven su vida no puede dejar de considerar la realidad de la existencia objetiva del mundo, por lo que actan como materialistas: algunos de manera espontnea, otras conscientemente, sobre una base filosfica. Ciertos cientficos a veces se desvinculen del materialismo, mientras que de forma espontnea que trabajan en sus principios. Por otra parte, los partidarios del materialismo filosfico consciente no slo como defensor constante de una solucin de la cuestin bsica de la filosofa, sino tambin fundamentar y mantenerlo. El idealismo es, en general relacionados con el deseo de elevar el espritu con el grado mximo. Al hablar con tanta veneracin de lo espiritual, de la idea, Hegel supone que el pensamiento criminal de los malhechores fue mayor y ms que se maravillaba de que todas las maravillas del mundo. En el idealismo sentido comn se asocia con la lejana de los intereses terrenales, la inmersin constante en el pensamiento puro, y la dedicacin a los sueos irrealizables. Tal idealismo "prctica" se opone al "materialismo prctico", que sus oponentes, que desean restar importancia a que, presente como un deseo codicioso de bienes materiales, la avaricia, la codicia, y as sucesivamente. El idealismo se divide en dos formas bsicas: objetivos y subjetivos. Los idealistas objetivo, a partir de los antiguos y terminando con los de la actualidad, reconocen la existencia de un mundo real fuera del hombre, pero creemos que el mundo se basa en la razn, que est gobernada por ciertas ideas omnipotente que todo lo gua. La conciencia est hipertrofiado, separado del hombre, de la materia, y convertido en un supraindividual, que todo lo abarca la realidad. La realidad es considerado como racional y la razn se interpreta como la sustancia, la base del universo. Todas las cosas y los procesos son as espiritualizada. Esta nocin de la esencia espiritual sobrehumana y sobrenatural, la razn del mundo, el mundo, la idea absoluta, es esencialmente una nocin religiosa. Por ejemplo, en Hegel la "idea absoluta" es muy a menudo llamado simplemente Dios, impersonal, objetivo, proceso lgico, mientras que la naturaleza y la historia de la sociedad son sus otros guiada bienestar. La razn es el alma del mundo. Reside en el universo, es su esencia inmanente. Esto implica que la razn es por s mismo en el mundo, aparte de los seres racionales. El universo sabe lo que es y de dnde, de dnde y cmo se est moviendo. La respuesta idealista a la cuestin bsica de la filosofa no tiene por qu ser en esencia, que la razn debe ser tomado como primaria. Esta es una caracterstica nica del idealismo racionalista. Formas de idealismo irracionalista tomar como punto de partida la voluntad ciega, el inconsciente "impulso vital": todo en el mundo de su desaparicin, programada, por decirlo as, esforzndose hacia alguna cosa. Desde el punto de vista del idealismo subjetivo es slo a travs de un conocimiento inadecuado que tomamos el mundo como lo vemos que el mundo realmente existente. Segn esta concepcin, el mundo no existe independientemente de nosotros, aparte de

nuestras percepciones de los sentidos: la existencia es existir en la percepcin! Las cosas y lo que consideramos diferente de nuestras sensaciones y que existen fuera de ellos est compuesto por la diversidad de nuestra sensualidad subjetivo: el color, la forma de sonido, y otras cualidades son slo sensaciones y conjuntos de tales sensaciones formulario. Esto implica que el mundo es, por as decirlo, tejido con el material subjetivo de la misma que se componen los sueos humanos. Para los idealistas subjetivos, parece que nuestros esfuerzos para llegar ms all de la conciencia son intiles y por ello es imposible reconocer la existencia de un mundo exterior que es independiente de la conciencia. Es un hecho que sabemos que el mundo slo es dado al hombre, en la medida en que se refleja en nuestra conciencia a travs de las sensaciones. Pero esto no significa que el mundo cuando se refleja en la conciencia de alguna manera se disuelve en ella como el azcar en el agua. Toda la experiencia de la humanidad, la historia de la ciencia y la prctica muestran que los objetos de la percepcin, seguirn existiendo incluso cuando no los perciben, es decir, antes de la percepcin, la percepcin durante y despus de la percepcin. En resumen, su existencia no depende del acto de su percepcin. El lector puede legtimamente preguntarse: se han producido realmente los filsofos que mantener una extraa filosofa como idealismo subjetivo, una filosofa que durante tantos siglos fue sometido no slo a la crtica, pero al ridculo sarcstico? En el nivel emprico ordinaria, seguramente es slo los locos, y slo unos pocos de ellos, quin puede negar la existencia independiente del mundo. En la prctica, los idealistas subjetivos (Berkeley, Fichte, Mach) probablemente no se comportaban como si creyeran que no haba mundo exterior. Estas ideas estaban estrictamente reservados a la esfera del pensamiento terico. Hay que subrayar que el materialismo y el idealismo son dos extremos, las tendencias de polarizacin. Entre ellos hay infinitas gradaciones. En la obra de uno los muchos idealistas encuentra ciertas proposiciones materialistas y, por el contrario, todos los prematerialistas marxistas eran idealistas en la interpretacin de los fenmenos de la vida social. Ellos crean que las opiniones de la historia de la regla. Uno de los materialistas ms convencido, Demcrito, no neg la existencia de dioses y demonios, pero cree que ellos tambin fueron hechas de tomos. En el idealismo primitiva mitologa, incluso los dioses estn compuestos de la materia. Son materiales y sensualmente palpables. La historia de la filosofa de los materialistas ha grabado muchos de los que an crean que el mundo haba sido creado por Dios. Estos fueron los destas llamados. Hay filsofos que, como Aristteles, oscil entre el materialismo y el idealismo a tal punto que a menudo es difcil decidir qu tendencia que debera pertenecer a. El idealismo no puede interpretarse como un mero capricho de errar filsofos, brillante aunque algunos de ellos. Tiene su (epistemolgica y social races. El punto es que el conocimiento del mundo es complejo y muy contradictorio, de ninguna manera proceso sencillo, que suele tener un curso en zig-zag o indirecta y se mueve en espiral. Se trata de explosiones de la imaginacin, fresco el sentido comn, la astucia, el poder de la lgica, y diversos supuestos plausibles y poco plausible. En esta ola desenfrenada de pensamiento creativo, de investigacin, que van en una direccin y luego en otro y, a veces corriendo en las paredes en blanco, no es, como toda la experiencia de la vida intelectual del hombre da testimonio, un riesgo inevitable de errores y malas interpretaciones. Como Lenin acertadamente y lacnicamente expresa, slo la persona que no hace nada no comete errores.

Por lo tanto, tenemos que afrontar el hecho de que el proceso de conocimiento contiene la caracterstica posibilidad de pensar en separarse de la realidad y errantes en la esfera de la fantasa, cuando las hiptesis puramente abstractas son aceptados como una especie de realidad. Tomemos, por ejemplo, el idealismo subjetivo, cul es el supuesto epistemolgico de base? Cosas, sus vnculos adecuados son directamente nos da en forma de sensaciones y de sus imgenes subjetivas se entienden como existentes donde se encuentran sus objetos. Es esto cierto? S, lo es. Por ejemplo, la imagen de una hoja verde se refiere a la propia hoja y percibimos esta "verde" como pertenecientes a la propia hoja, como percibimos el "azul" del cielo como pertenecientes a nuestro propio "firmamento". Pero cualquier biofsico nos dir que "verde" y "azul" no son ms que las sensaciones que reflejan el espectro visible de las oscilaciones electromagnticas de determinadas frecuencias y longitudes de onda en s mismos y que las olas no son "verdes" y "no azul". El materialista separa la forma subjetiva, en la que el objeto se nos ha dado, desde su nacimiento objetivo, que existe por s mismo. El error del idealismo subjetivo radica en el hecho de que interpreta de forma subjetiva la donacin del objeto como el objeto mismo, es decir, reduce las cosas a las sensaciones y las sensaciones a las cosas. Los idealistas objetivo elevar el pensamiento humano y sus productos, conceptos, ideas y la cultura en general-a la situacin de la absoluta. Las normas histricamente formado de la moral, la ley, las reglas del pensamiento y el lenguaje, toda la vida espiritual de la torre de la sociedad por encima de la razn de la persona, como si fueran algo estable y relativamente independiente. La gente experimenta la influencia continua de esta suprala existencia individual de espritu y de someterse a sus rdenes a menudo con la obediencia no menos de, digamos, a las leyes de la gravedad. Basta con recordar el impacto abrumador de sentimientos como la vergenza, de conciencia, el honor y la justicia. En tiempos antiguos, la gente mide sus acciones de acuerdo a las reglas no escritas de sus ancestros, que haba sido retenido en la memoria y se transmiten de generacin en generacin. La conciencia individual se acostumbraron a ser dominados por supra ciertas ideas individuales, las normas sociales retenido en la memoria humana y en la forma de la "memoria social", en el lenguaje. Esta relativa independencia de la vida espiritual de la sociedad fue elevada por la imaginacin en algo absolutamente independiente, en razn divorciada no slo de vivir y de pensar la gente, pero tambin de la sociedad, desde la materia en general, de modo que el pensamiento y sus productos fueron elevados a un ser espiritual especial reino, la esencia inmanente del universo. Y este fue el idealismo objetivo. Sus races epistemolgicas sumergirse en profundidad en la historia, cuando el progreso de la actividad cognitiva y la penetracin de la razn en la esencia de las cosas que iniciaba el proceso de formacin de conceptos abstractos. El problema surgi de relacionar lo universal y lo particular, la esencia y sus manifestaciones. No fue fcil para el hombre de comprender cmo lo universal se refleja, por ejemplo, el concepto de belleza se relaciona con la forma individual de su existencia en un determinado individuo. Una persona vive y muere, pero hermosa la idea de la belleza lo sobrevive y demuestra que es indestructible. Un hombre sabio se aparta de esta vida, pero la sabidura, como algo universal, comn a todos los hombres sabios que han vivido, viven o vivirn en el futuro, sobrevive en el sistema de la cultura como algo que existe por encima del individuo. Este universal, se refleja en los conceptos (la belleza, la sabidura, la razn, la ley y as sucesivamente), lleg a

identificarse con el concepto en s. Las caractersticas universales en las cosas y el concepto de lo universal se fundi en la conciencia, formando un objetivo idealista de aleacin, en la que lo universal se divorci de su existencia individual, aparte de que no poda existir, y adquiri la condicin de una esencia independiente. Idealismo objetivo comienza cuando la idea de una cosa no se concibe como un reflejo de la cosa, sino como algo eternamente existente antes de la cosa, consagrados en la cosa y la determinacin de la cosa en su estructura, propiedades y relaciones, y contina existiendo despus de la destruccin de la cosa. As Pitgoras crea que los nmeros son esencias independientes que gobiernan el mundo, y Platn considera conceptos generales como un mbito especial de pensamiento puro y la belleza que haba engendrado el mundo de la realidad visible. La idea de una cosa creada por el hombre precede a la existencia de la cosa misma. La cosa en su forma dada se deriva del objetivo, la intencin de su creador, digamos, un carpintero. La mayor parte de las cosas que nos rodean son el resultado de la actividad creadora del hombre, son algo creado por el hombre. La idea de la creacin se ha convertido en el hombre una especie de prisma a travs del cual se refiere a todo el mundo. Esta idea est tan arraigada que no les resulta fcil a un lado y pensar en el mundo como algo no creado por nadie y eternamente existente. La idea de la eternidad de la existencia contradice todos los hechos de nuestra vida, en el que casi todo lo que se crea, se podra decir, ante nuestros ojos. As que la eterna, la existencia increada del mundo simplemente no encajaba en cabeza de la gente y an as no encaja con el pensamiento de muchas personas. El nivel de la ciencia era muy bajo y esto dio lugar a la suposicin de que debe haber algn creador universal y Seor de todas las cosas. Esta idea se vio reforzada tambin por el hecho de que tanto en el mundo era sorprendentemente armoniosa y til. La aplicacin del principio de racionalidad para todo lo que es, de hecho, el idealismo. La razn es considerado como el centro espiritual del universo, y su influencia como lo que hace girar al mundo. Todo est iluminado por los rayos de su generalizada. Esta es la razn del mundo-gua. Para el idealista objetivo de Hegel, al igual que para Platn, todo el universo es un ser vivo, el pensamiento criatura cuyas partes llevan las huellas invisibles de la totalidad. Estas son las races epistemolgicas y psicolgicas de idealismo. Sus races sociales radican en la separacin de la salud mental de trabajo fsico y la contraposicin de la primera a la segunda y tambin en el aspecto de la explotacin. Surgi una lite social, que concibi la idea de que las ideas, la razn debe tener prioridad en la vida de la sociedad, mientras que el trabajo fsico se debe considerar la suerte de los esclavos. Estas tendencias a la exageracin del principio intelectual en la vida se extendieron a todo el universo. Este enfoque se vio reforzado por los intereses de clase de la lite gobernante. Proposiciones Idealistas bloqueo e incluso a veces coinciden con la religin que insta a las personas a presentar. El idealismo est relacionado con la religin y, directa o indirectamente, proporciona su expresin terica y justificacin. Ms de idealismo que siempre sobrevuela la idea de un dios. Idealismo subjetivo, obligado a ser incoherente en la defensa de sus principios, permite la existencia objetiva de un dios. La razn universal de los idealistas objetivo es esencialmente un pseudnimo filosfico de Dios: la razn suprema concibe a s misma en sus creaciones. Al mismo tiempo, sera una divulgacin para identificar el idealismo con la religin. El idealismo filosfico no es una religin, sino el camino de la religin a

travs de una de las formas del complejo proceso del conocimiento humano. Son diferentes formas de ser conscientes del mundo y la formacin de una actitud ante ella. Notas [1] Grundlinien der Philosophie des Rechts von D. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Nicolaischen Buchhandlung, Berln, 1821. S. XXIV. [2] Karl Marx, "Contribucin a la crtica de la filosofa de Hegel de la ley. Introduccin", en: K. Marx. F. Engels, Obras completas. Vol. 3, Editorial Progreso, Mosc, 1975, p. 178. [3] V. I. Lenin, "Materialismo y empiriocriticismo", Obras, Vol. 14, Editorial Progreso, Mosc, 1977, p. 358.

La filosofa como metodologaEl concepto general de la metodologa de. El mundo nos presenta con una imagen de una diversidad infinita de propiedades, conexiones y eventos. Este caleidoscopio de impresiones debe estar impregnada por un principio de organizacin, un mtodo determinado, es decir, mediante determinadas tcnicas de regulador y los medios del dominio terico y prctico de la realidad. Prcticas y actividades tericas siguen diferentes mtodos. El primero indica la forma de hacer las cosas y las correspondientes capacidades humanas que se han formado histricamente y socialmente establecidos en los instrumentos de trabajo. El ltimo caracterizan los modos de actividad de la mente como resultado de la bsqueda de la verdad y la correcta, la solucin racional de los problemas.

Una metodologa es un sistema de principios y formas generales de organizacin y estructuracin de la actividad terica y prctica, y tambin la teora de este sistema. Genticamente los mtodos de volver a un pasado lejano, cuando nuestros antepasados fueron adquiriendo, generalizar y transmitir a las nuevas generaciones sus conocimientos y medios para influir en la naturaleza, las formas de organizacin del trabajo y la comunicacin. Como surgi la filosofa, la metodologa se convirti en un blanco especial de la cognicin y se podra definir como un sistema de normas socialmente aprobadas y las normas de la actividad intelectual y prctica. Estas reglas y normas tenan que ser coherentes con la lgica objetiva de los acontecimientos, con las propiedades y las leyes de los fenmenos. Los problemas de la acumulacin y la transmisin de experiencias pidi una cierta formalizacin de los principios y preceptos, las tcnicas y las operaciones implicadas en la actividad en s. Por ejemplo, en el antiguo Egipto surgi la geometra en forma de preceptos metodolgicos significativos sobre el procedimiento de medicin para la divisin de la tierra. Un papel importante en este proceso fue interpretado por la formacin para las operaciones de trabajo, su secuencia, y la eleccin de las formas ms eficaces de hacer las cosas. Con el desarrollo de la produccin, la tecnologa, el arte y los elementos de la ciencia y la cultura, la metodologa se convierte en el objetivo del pensamiento terico, cuya forma especfica es la interpretacin filosfica de los principios de organizacin y regulacin de la actividad cognitiva, las condiciones, estructura y contenido . Por ejemplo, en la obra de Herclito "el conocimiento de muchas cosas" se contrapone a la

razn, este ltimo es un medio particularmente eficaz de entender la dialctica del universo - el Logos universal - y debe distinguirse de la diversidad de la " opiniones "y leyendas adquirido por medios poco confiables. Las reglas de razonamiento, de la prueba efectiva, el papel del idioma como medio de conocimiento han sido objeto de investigacin especial en la filosofa de los sofistas griegos (Protgoras y otros). Scrates, Platn y Aristteles, ocupan un lugar especial en la discusin de los problemas de la metodologa. Scrates, por ejemplo, dio prioridad a la naturaleza dialgica del pensamiento como la realizacin conjunta de la verdad mediante el cotejo de las distintas nociones y conceptos, su comparacin, anlisis, definicin, etc. Consideraba que su teora de la Procediendo por medio de la induccin de las nociones vagas a los conceptos generales claramente definidas como un mtodo para perfeccionar el arte de vivir, de alcanzar la virtud, operaciones lgicas estaban subordinados a los objetivos ticos. Segn Scrates, la adquisicin de un verdadero conocimiento debe servir de accin con un propsito moral. El objetivo debe ser determinado por medio de trabajo debidamente organizado de la inteligencia. Este principio socrtico tenido una profunda influencia sobre las diversas tendencias en la evolucin de la metodologa, especialmente en la enseanza de Platn, que desarroll una dialctica de conceptos y categoras cuyo objetivo era encontrar el principio de todo. Para lograr esto, nuestros pensamientos se mueven de acuerdo a la lgica objetiva de los objetos considerados, como la encarnacin de las esencias incorpreo. El mundo de las esencias, o ideas, tambin se ha considerado como un reino de la belleza, el bien que el alma poda alcanzar mediante el esfuerzo agotador. Asumiendo como Platn, que el objeto del verdadero conocimiento es el universal, Aristteles ense que este universal para ser descubiertos por la investigacin individual, empricamente dadas las cosas. La metodologa de esta investigacin se establece en la lgica de Aristteles, que siguen de cerca los anlisis de los principios para la definicin de un trmino o la construccin de un comunicado, las reglas de inferencia y de la prueba, el papel de la induccin y la deduccin en alcanzar la verdad, y as sucesivamente. La esttica de Aristteles expone los principios de la creatividad y el anlisis de obras de arte. l tambin nos da una elaboracin metodolgica importante de la teora de las categoras como las formas de organizacin de la cognicin y su dialctica. Hasta los tiempos modernos, sin embargo, los problemas de la metodologa no tena lugar independiente en el sistema de conocimientos y slo se plantea en el contexto de los argumentos filosficos lgico y natural. El progreso cientfico no se limita a la acumulacin de conocimientos. Es tambin un proceso de evolucin de los medios de bsqueda de nuevos conocimientos. El rpido avance de la ciencia natural llamado para cambios radicales en la metodologa. Esta necesidad se refleja en nuevos principios de la metodologa y las correspondientes ideas filosficas, tanto racionalista y emprico, en contra de la escolstica. Los principios de la mecnica marc un hito en la metodologa. De acuerdo con Galileo, el conocimiento cientfico, mediante la unin de los mtodos inductivo y deductivo, debe basarse en un experimento planeado, mental y prctica precisa. En Descartes el problema de la metodologa es fundamental. La metodologa es necesaria para establecer en qu condiciones y con qu mtodos nuevos conocimientos pueden ser obtenidos. Descartes elaborado las reglas del mtodo racionalista, la primera regla es la exigencia de que slo las proposiciones que son claramente comprensibles y

claramente puede ser aceptada como verdad. Los primeros principios son de conocimiento axiomtico, es decir, las ideas percibidas intuitivamente por la razn, sin ninguna prueba. A partir de estas proposiciones percibido inmediatamente los nuevos conocimientos, se deduce por medio de la prueba deductiva. Esto supone la ruptura de los problemas complejos en problemas ms especficos y comprensibles y un avance estrictamente lgico de lo conocido a lo desconocido. Otra lnea en la metodologa fue representada en este momento por el empirismo Ingls, cuyo objetivo es disear los modos de pensamiento que contribuyan a construir una ciencia experimental, estrictamente guiada por las pruebas de las verdades cientficas llega a travs de la induccin. Las limitaciones de ambas tendencias fueron reveladas por la filosofa clsica alemana, que produjo un anlisis exhaustivo de las condiciones de la cogn