PROLETARIOS DE TODOS LOS PASES, UNOS!

SOBRE EL MATERIALISMO

DIALCTICO

EDICIONES BOLCHEVIQUE

2

Primera edicin - 2012

NOTA DEL EDITOR

El documento SOBRE EL MATERIALISMO DIALCTICO fue elaborado por un equipo de redaccin compuesto por obreros, campesinos y soldados de la municipalidad de Tianjin en la Repblica Popular China y publicado por la EDITORIAL DEL PUEBLO en enero de 1975.

REPRODUZCA Y DIFUNDA ESTE DOCUMENTO

POR TODAS LAS VIAS POSIBLES

3

4

Retorno a las montaas de Chingkang*

Pdte. Mao Tsetung

Hace tiempo que abrigo el ideal de sobrepasar las nubes

y heme de nuevo subiendo las montaas Chingkang. Desde lejos vengo a la vieja querencia:

El paisaje se ha tornado nuevo.

Por doquier orioles cantan, danzan golondrinas, murmuran

los arroyos,

y el camino penetra en el nuboso firmamento.

Una vez vencido Juangyangchie, no hay escarpa que merezca una mirada.

Vientos y truenos se alborotan, tremolan banderas y estandartes,

all donde los hombres viven.

Treinta y ocho aos se han deslizado

en un simple chasquear de dedos.

Podemos asir la Luna en el Noveno Cielo,

podemos atrapar la tortuga en el hondo de los Cinco Mares: Regresaremos entre risas y cantos triunfales.

Nada es imposible en el mundo

si uno se atreve a escalar las alturas.

*El Presidente Mao Tsetung escribi este poema en mayo de 1965 antes de iniciar la Gran Revolucin Cultural Proletaria. Las

montaas Chingkang es el lugar en donde en 1927 se establecieron las primeras bases de apoyo de la guerra revolucionaria.

5

CONTENIDO

PRLOGO 7

1. DEBEMOS ESTUDIAR LA FILOSOFA PARA HACER LA REVOLUCIN 13

Qu es la filosofa? 13

Filosofa y poltica 15

Por qu estudiar filosofa? 18

2. TODO PARTE DE LO CONCRETO 23 El mundo es material 23

La materia es una realidad objetiva exterior a la conciencia del hombre 24

Qu es el materialismo? Qu es el idealismo? 27

La realidad es el punto de partida de todo 31

3. ABORDEMOS LOS PROBLEMAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE SU DESARROLLO 33

Las cosas y los fenmenos se mueven, se transforman y se desarrollan 33

La metafsica lleva a la inmovilidad absoluta 37

Las clases dominantes reaccionarias sostienen siempre la inmovilidad del mundo 39

Adaptemos nuestro pensamiento al cambio ininterrumpido 42

4. LA CAUSA INTERNA ES LA BASE DEL CAMBIO 45 La causa interna es la base del cambio 45

La causa externa es la condicin del movimiento 47

Crtica de la concepcin metafsica de la causa externa 51

Agarremos (comprendamos) la relacin dialctica entre causa interna y causa externa para estimular el desarrollo de los fenmenos 53

5. TODAS LAS COSAS Y TODOS LOS FENMENOS RESPONDEN AL PRINCIPIO UNO SE DIVIDE EN DOS 57

Dentro de todo fenmeno y en todo momento hay una contradiccin 57

Uno se divide en dos es la base terica de la lnea fundamental del Partido 61

Criticar la teora reaccionaria de dos se integran en uno 63

Agarremos el principio uno se divide en dos y continuemos la revolucin bajo la 67

6

dictadura del proletariado

6. HAGAMOS UN ANLISIS CONCRETO DE LAS SITUACIONES CONCRETAS 71

Analizar correctamente las situaciones concretas 71

Para resolver contradicciones cualitativamente diferentes no podemos ms que utilizar mtodos cualitativamente diferentes 78

Dominemos la relacin entre la universalidad de la contradiccin y su carcter especfico 80

Aprendamos a analizar concretamente los problemas concretos 83

7. AGARREMOS LA CONTRADICCIN PRINCIPAL 85 Dentro de un conjunto dado de

contradicciones, la contradiccin principal es la que juega el papel dirigente y determinante 85

La contradiccin entre burguesa y proletariado es la contradiccin principal durante el perodo histrico del socialismo 90

Aprendamos a agarrar una contradiccin principal 93

8. ACELEREMOS LA CONVERSIN REVOLUCIONARIA DE LA CONTRADICCIN 96

Los dos aspectos de la contradiccin se transforman el uno en el otro 96

La transformacin se realiza por medio de lucha 102

La filosofa del partido comunista es una filosofa de combate 105

9. DOMINEMOS LA RELACIN DIALCTICA ENTRE CAMBIO CUANTITATIVO Y CAMBIO CUALITATIVO 109

Los cambios cuantitativos y cualitativos son un fenmeno universal de movimiento de las cosas 109

Las formas de cambio cuantitativo y de cambio cualitativo son muy variadas 111

Los reaccionarios se oponen al cambio cualitativo, a la revolucin 114

La dialctica de cambio cuantitativo y cualitativo aplicada conscientemente dirige nuestro trabajo 117

10. TRASPASEMOS EL FENMENO PARA VER LA ESENCIA 121

Por qu es slo traspasando el 121

7

fenmeno que podemos ver la esencia?

Para ver la esencia a travs del fenmeno es necesario todo un proceso 127

En poltica debemos recurrir al telescopio y al microscopio para ver la esencia a travs de la apariencia 130

11. LAS NUEVAS COSAS Y LOS NUEVOS FENMENOS SON INVENCIBLES 133

El remplazo de lo viejo por lo nuevo es una ley universal del desarrollo de las cosas 133

El desarrollo de las cosas nuevas enfrenta dificultades y vicisitudes 139

La falta (de una cosa) se convierte en promotor de cosas nuevas 143

12. EL VERDADERO CONOCIMIENTO PROVIENE DE LA PRACTICA 146

Las ideas correctas no pueden venir sino de las prctica social 146

El apriorismo del conocimiento innato son palabras diablicas para mistificar a la gente 150

El cerebro constituye el taller de acabado del pensamiento, y no su fuente 152

Perseverar en la unidad de la teora y la prctica 154

Defendamos el punto de vista de que la prctica es primero y continuemos la revolucin 157

13. LA MATERIA SE TRANSFORMA EN ESPRITU Y EL ESPRITU EN MATERIA 160

Cmo la materia se transforma en espritu? 160

Dar el salto de la transformacin de la materia en espritu 165

Poner atencin a superar el empirismo y la tendencia a apartarse de la realidad 169

El salto del espritu se transforma en materia tiene una significacin an ms grande 172

Una idea justa debe a menudo abrirse camino en su adherente varias veces 176

Critiquemos la reaccionaria lnea sobre el conocimiento de Confucio y Lin Piao 179

No nos desviemos de nuestra lnea ideolgica 184

14. EL CONOCIMIENTO ES ILIMITADO 187 El conocimiento no tiene lmites 187

8

Verdad relativa y verdad absoluta 194

Los conocimientos correctos se desarrollan en un proceso de lucha contra lo que es errneo 196

Obrar y estudiar toda la vida, continuar la revolucin sin detenerse 198

15. DESPLEGUEMOS NUESTRA ACTIVIDAD SUBJETIVA CONSCIENTE 200

Todo lo que se ha hecho ha sido hecho por el hombre 200

Reconocer las condiciones sin de all convertirse en esclavo 203

La libertad es el conocimiento de la necesidad y la transformacin del mundo objetivo 205

Hagamos tabla rasa de los viejos mitos, liberemos nuestro espritu 210

La lnea correcta es la garanta fundamental de que se desplegar totalmente su actividad subjetiva consciente 212

16. ESFORCMONOS POR CAMBIAR NUESTRA CONCEPCIN DEL MUNDO 215

Transformar la concepcin del mundo, es transformar la capacidad de conocer el mundo, es hacer la revolucin en la vieja superestructura 215

Para transformar la concepcin del mundo, se necesita apoyarse en el marxismo, en la prctica revolucionaria, en la ayuda de las masas 221

Esforcmonos por transformar nuestra concepcin del mundo para la realizacin del comunismo 225

EPLOGO 228 NOTAS DE LOS TRADUCTORES 229

9

PRLOGO

Los camaradas del equipo de redaccin de Sobre el

materialismo dialctico, me han pedido escribir algunas

palabras para introducir esta obra. Qu ira yo a decir? Despus de reflexionar mucho tiempo finalmente decid hablar de la liberacin de la filosofa. El presidente Mao nos llama a sacar la filosofa de las aulas y de los textos, con el fin, de que

sta llegue a ser un arma acerada en las manos de las masas. A

travs del estudio y de la aplicacin de la filosofa he comprendido que esta frase significa que la filosofa marxista debe unirse al proletariado, la clase dirigente de la revolucin, y a la mayor parte de obreros, campesinos y soldados que conocen y transforman el mundo. Llevada a cabo esta fusin, la grandeza del materialismo dialctico ser ms brillante, la inteligencia y las capacidades de las masas que transforman el viejo mundo para construir uno nuevo encontrarn su mxima expresin. Marx en su juventud escribi una frase an clebre que muestra con evidencia que la liberacin del proletariado y de las masas populares es inseparable de la filosofa marxista y viceversa: La filosofa encuentra en el proletariado su arma

material, as como el proletariado encuentra en la filosofa su arma intelectual (Carlos Marx, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, en Estudios filosficos; E.S., p. 29).

El hecho de que nuestros obreros, nuestros campesinos y nuestros soldados respondan al llamado del presidente Mao, estudien y apliquen la inmensa prctica de la filosofa marxista es una prueba indudable de esta realidad. Y las ideas correctas

que son propias de una clase avanzada, llegan a ser, desde que penetran a las masas, un esfuerzo material capaz de transformar la sociedad y el mundo (Mao Tse-tung, De dnde provienen las ideas correctas?; T.E., p. 544). Entonces,

absolutamente nada puede obstaculizar nuestra marcha hacia delante.

Tomemos la concepcin fundamental de uno se divide en

dos: la diferencia es enorme entre aquellos que la han

estudiado y aquellos que no lo han hecho. Antes, mirbamos

10

las cosas unilateralmente, cometamos a menudo el error de slo ver un solo aspecto de los fenmenos. Cuando obtenamos xitos, la mayora de las veces desprecibamos lo que no funcionaba; incluso si hablbamos de eso, siempre era en detrimento de los xitos. Hoy, cuando tenemos xito en alguna tarea, tomamos la iniciativa de buscarle las insuficiencias; cuando recibimos elogios, medimos nosotros mismos la distancia que nos separa de la perfeccin y continuamos la revolucin. Hace algn tiempo nos bastaba con caer en un error en el trabajo para querer retirarnos. Cuando comprendimos que el xito es madre del error, hemos sabido sacar partido de un

error para transformarlo en fuerza de progreso. Si yo concibiera a los dems y a m mismo desde el punto de vista metafsico considerara que todos estn en el error y que slo yo poseo la verdad. Si por el contrario utilizo el materialismo dialctico para evaluarme y evaluar a los dems, divido las cosas en dos y veo ante todo las cualidades de los otros y mis propios defectos. Vencer las supersticiones y liberar el pensamiento es precisamente liberarnos del idealismo y de la metafsica; es precisamente utilizar la afilada arma del materialismo dialctico para derribar las caducas ideologas idealistas y metafsicas, para transformar conscientemente la oscuridad de nuestras mentes.

Antes, si haba una contradiccin en alguna parte se consideraba que era algo malo y anormal; la situacin no poda ser buena mientras subsistieran problemas y contradicciones. Luego de haber estudiado Sobre la contradiccin (Mao

Tse-tung) y comprendido que sin contradiccin no hay universo, que la contradiccin es universal y que la solucin

de una vieja contradiccin conlleva a la aparicin de una nueva; hemos reflexionado a la luz de las tres prcticas revolucionarias (lucha por la produccin, lucha de clases y por la experimentacin cientfica) y tomamos conciencia de que diariamente vivimos inmersos en una red de contradicciones y que haciendo la revolucin estamos en condiciones de resolverlas. De repente, es como si se hubiese dicho que una ventana acababa de abrirse en nuestro espritu, bandolo de luz.

11

Una vez comprendido esto, ya nadie considerar extrao que haya luchas de clases en la sociedad y luchas de lneas dentro del Partido. La existencia de clases entraa necesariamente la existencia de luchas y contradicciones. Mientras que puedan surgir los terratenientes reaccionarios y los capitalistas que opriman y explotaban a nuestros obreros y campesinos en la antigua sociedad, cmo podramos dejar de estar vigilantes? Nos acordamos de las desgracias soportadas en el pasado; cmo olvidarn ellos su paraso perdido? Evocamos la

dulzura de ser amos de nuestra propia casa; cmo no pensarn ellos en las desgracias que soportan bajo la dictadura de las

masas populares? Ah est la contradiccin, la lucha a muerte! Esta es tambin la razn que nos lleva a decir que la lucha de clases no puede ser apartada con la sola voluntad de los hombres. Si no se estudia la filosofa, si no se comprende la teora del materialismo dialctico todas estas cosas jams sern aclaradas.

Gracias a la prctica de la Revolucin Cultural y al Movimiento de crtica de Lin Piao y de Confucio, cada vez ms, muchos de los antiguos obreros encuentran que es imposible no hacer la revolucin en el campo ideolgico, y an ms, tienen el sentimiento de que la enseanza del presidente Mao quien llama al proletariado a apropiarse de la lucha de clases dentro en la superestructura, es muy justa y extremadamente importante. Bajo la direccin de nuestro presidente y del Partido Comunista de China, el pueblo trabajador ha llegado a ser el dirigente del pas, su situacin poltica y econmica cambi completamente; la revolucin y la edificacin del pas estn en pleno auge, y el modo de vida mejora diariamente. Sin embargo, si no se toma en las manos la ideologa, si no se lleva a cabo la revolucin socialista en el terreno poltico, ideolgico, la transformacin que hemos realizado no estar garantizada. Es imposible librarse de un momento a otro de la influencia en el espritu de miles de aos de propiedad privada y de confucianismo.

La daina funcin de las antiguas tradiciones, de la conciencia y de la ideologa superadas en el socialismo, es suficientemente grande an como para subestimarla; los reaccionarios

12

utilizarn necesariamente esta basura como base ideolgica de sus tentativas de restauracin. Si el pueblo trabajador no rompe categricamente con estas viejas cosas le ser imposible liberarse totalmente. Entonces, en qu debe basarse para eliminarlas? En las afiladas armas del materialismo dialctico e histrico, del marxismo y del pensamiento Mao Tse-tung. El presidente Mao ha dicho que la creacin de la gran teora del materialismo dialctico e histrico hecha por Marx y Engels produjo en la historia del conocimiento humano una gran

revolucin sin precedentes (Sobre la contradiccin; T.E., p. 93).

Por esto, si queremos hacer la revolucin en el terreno ideolgico, desarrollar sin pausa la excelente situacin de nuestro pas, reforzar la dictadura del proletariado y llevar a cabo la lucha contra el revisionismo debemos seguir la enseanza de nuestro presidente: estudiemos con fervor y

profundicemos nuestro conocimiento del marxismo, armar nuestras mentes con el materialismo dialctico e histrico y, en primer lugar, emprender la revolucin y la liberacin de nuestra concepcin del mundo.

El materialismo dialctico y el materialismo histrico son las armas ms revolucionarias y cientficas; estas son el espejo perfecto de la lucha que nosotros llevamos contra los enemigos de clase. Los reaccionarios siempre se opondrn a que nuestros obreros, campesinos y soldados estudien la filosofa marxista. En 1958, en la poca del Gran Salto Adelante, nosotros, obreros de Tianjin estimulados por las tres prcticas revolucionarias y el ejemplo del movimiento de estudio de la filosofa emprendida por los obreros de Shangai, comenzamos a estudiar las obras filosficas del presidente Mao. Los miembros del cuartel general de la burguesa dirigido por el renegado y traidor de la clase obrera, Liu Shao-chi por temor a que nos agarrramos del arma de la filosofa se empearon en cortarnos el camino y sabotear nuestro trabajo arriesgando sus vidas. Cuando nuestro estudio estaba en curso con el apoyo y gran esmero del cuartel general proletario, el traidor Yan Xianzhen(1) lleg a Tianjin para divulgar las tonteras del estilo de no me

digan que tal o cual obrero habla de filosofa; esto no es filosofa o si todo el mundo puede hacer filosofa, para qu

13

nos servirn los filsofos?. Ms tarde surgi el traidor de la

nacin Lin Piao con su teora del genio a boca llena,

completamente opuesta al materialismo; rechazando la dialctica afirmaba que dos se fusionan en uno y lanz un

ataque general contra la concepcin marxista del mundo. No solamente sostena que el marxismo haba tenido su poca,

sino adems quera llevarnos hacia un callejn sin salida gritando a toda voz que la va de la victoria no estaba contenida en los estudios filosficos de Mao Tse-tung. La razn por la que Liu Shao-chi y Lin Piao se oponan a que los obreros, campesinos y soldados estudiaran filosofa marxista era clara: queran confundir a la gente con su filosofa reaccionaria, idealista y metafsica para alcanzar su proyecto de restauracin del capitalismo. Todo esto muestra claramente que la lucha llevada por los obreros, campesinos y soldados para el estudio del materialismo dialctico e histrico y la aprehensin del marxismo y del pensamiento Mao Tse-tung es una encarnada lucha entre dos lneas; es tambin una prueba negativa de que es bueno para nosotros estudiar filosofa. Entre mayor oposicin del enemigo, mayor y mejor ser nuestro estudio.

Para terminar quisiera decir que hay que hacer para estudiar bien, para comprender lo que se estudia. El principio bsico es entonces el de unir la teora con la realidad. Muchos obreros, campesinos y soldados a travs del estudio y del empleo de la filosofa han tenido esa certeza: la prctica es la fuente de la teora; no hay nada ms palpable dentro de las tres prcticas revolucionarias donde se pueda ver con claridad y comprender a profundidad esta realidad. Los obreros, campesinos y soldados estudian filosofa con el fin de utilizarla para desenvolverse en las tres prcticas revolucionarias. Si se quiere realmente apropiarse de la filosofa marxista es necesario, de una parte leer bien las obras de Marx, Lenin y Mao y en la medida de lo posible de una manera sistemtica; por otra parte tener presente la direccin del estudio promulgada por nuestro presidente quien nos llama a unir la teora con la prctica, es decir unir el estudio a la transformacin del mundo objetivo y de nuestro propio mundo subjetivo. Qu quiere decir comprender lo que se estudia?. Poder explicar los problemas

14

concretos y saber aplicar las cosas estudiadas es a lo que se llama haber comprendido. El presidente Mao dice: Hay que

dominar la teora marxista y saber aplicarla; dominarla con el nico objetivo de aplicarla. Si uno puede aclarar uno o dos problemas prcticos desde el punto de vista marxista-leninista, merecer elogios y podr decirse que ha logrado algunos xitos. Mientras ms problemas aclare y ms amplia y profundamente lo haga, mayores sern sus xitos. (Rectifiquemos el estilo de

trabajo en el Partido; T.E., p. 222). Este es un criterio para poner a prueba el xito en nuestro estudio, debemos aplicarlo cuando estudiemos.

Yo particip en la elaboracin de Sobre el materialismo dialctico, desde la organizacin de criterios de redaccin y

del plan de ejecucin hasta en las discusiones que han dado nacimiento a consecutivos borradores; finalmente he ledo de cabo a rabo la obra ya terminada. Encuentro que los camaradas que han participado en la redaccin, sea al nivel de la relacin entre teora y prctica o de la popularizacin de las ideas, han mostrado todos prueba de gran disciplina. Ellos merecen ser felicitados. Espero que obras como sta se multipliquen, esto ser una gran ayuda para los obreros, campesinos y soldados que estudian el marxismo-leninismo y el pensamiento Mao Tse-tung.

LI CHANGMAO, un viejo obrero de la mercera N 2 de Tianjin

Noviembre de 1974

15

CAPTULO 1

DEBEMOS ESTUDIAR FILOSOFA PARA HACER LA REVOLUCIN

Cuando se comienza a estudiar filosofa nunca falta preguntarse: Qu es la filosofa? Por qu estudiarla? Una persona de mediana cultura puede comprender algo de ella? Este primer captulo estar dedicado a responder brevemente a estas preguntas.

Qu es la filosofa?

En pocas palabras, la filosofa es la teora relativa a la concepcin del mundo, es la expresin ms general y ms fundamental de nuestra forma de ver el mundo.

Que se le llame mundo o bien, universo, es siempre a la sociedad humana y al mundo material de lo que se trata. A travs de una larga prctica social los hombres han acumulado conocimientos extremadamente valiosos acerca de todos los aspectos del mundo; de manera general se puede decir que estos conocimientos se dividen en dos campos: el de la lucha por la produccin y el de la lucha de clases Las ciencias

naturales y sociales son la cristalizacin de estas dos categoras de conocimiento (Rectifiquemos el estilo de trabajo en el

Partido; T.E., p. 223). Pero las ciencias naturales as como las ciencias sociales exponen teoras, concepciones y puntos de vista particulares, ellas no son un punto de vista general y fundamental del mundo en su conjunto. El presidente Mao seala: la filosofa es la generalizacin y resumen del conocimiento de la naturaleza y de la sociedad (Ibd.). Dicho

de otro modo la filosofa es la expresin ms general y fundamental de nuestra visin del mundo; es una teora relativa a la concepcin del mundo.

Qu se entiende por: el mundo es material o espiritual? Lo material precede lo espiritual o es al contrario? Las cosas y los fenmenos obedecen a la concepcin de uno se divide en dos

o a la de dos se fusionan en uno? Las cosas y los fenmenos

16

estn en desarrollo y en transformacin o son inmviles e inmutables? De dnde provienen las ideas correctas del hombre? Caen del cielo, son innatas o provienen de la prctica social?, etc. Todo esto concierne a la visin general y fundamental del mundo en su conjunto. Aunque, los filsofos a travs de sus escritos han expuesto directa y sistemticamente la concepcin del mundo que ellos representan; en la cotidianidad sucede a menudo que los hombres dan su punto de vista concreto de tal o cual cosa y haciendo esto reflejan la visin general y fundamental del mundo. Las actitudes y opiniones concretas de los hombres frente a la realidad estn determinadas en ltima instancia por cierta concepcin del mundo. Si esta no es una concepcin materialista y dialctica ser idealista y metafsica. Sin embargo, por regla general esta no es una actividad consciente.

De dnde proviene esta concepcin general y fundamental que el hombre se hace del mundo? Hablando sencillamente, esta es un reflejo obtenido del mundo objetivo a travs de la prctica social. Dentro de una sociedad de clases, debido a la diversidad de posiciones de clase este reflejo revestir necesariamente un carcter de clase dado. Como ha dicho el presidente Mao: En la sociedad de clases, cada persona existe

como miembro de una determinada clase y todas las ideas sin excepcin llevan su sello de clase (Sobre la prctica; T.E., p. 68).

La concepcin del mundo es tambin un pensamiento, su carcter de clase se expresa de una manera concentrada en el carcter real o transformado que tiene del reflejo del mundo objetivo. Todas las clases progresistas y avanzadas tienen, en diferente grado, la apreciacin autntica del reflejo de la realidad, en cuanto a las clases dominantes reaccionarias siempre han dado un reflejo truncado del mundo objetivo.

El proletariado es la clase ms avanzada en la historia de la humanidad. El materialismo dialctico que busca conocer al mundo en su apariencia real, es su concepcin del mundo, lo que quiere decir que l describe el mundo tal y como es. Es as que escribe Engels que las leyes de la naturaleza son sacadas de la historia de la naturaleza y de la sociedad humana (Dialctica de la naturaleza; E.S., p. 69). Por qu

17

nuestro espritu debe tratar el mundo objetivo de una forma material y dialctica? Simplemente porque el mundo es as en su esencia. Si la concepcin del mundo del proletariado y la teora marxista-leninista son correctas, es precisamente porque a travs de ellas se conoce y se transforma el mundo basndose en el aspecto no deformado de la realidad objetiva. Una vez alcancemos el verdadero dominio de esta concepcin cientfica del mundo nada podr detenernos en el camino hacia la victoria.

El idealismo y la metafsica son la concepcin del mundo de todas las clases dominantes reaccionarias. Ellas dan un reflejo deformado de la apariencia real del mundo objetivo. Qu es un reflejo deformado? Es la inversin de lo verdadero y lo falso en el mundo objetivo, es la confusin del blanco con el negro. Lenin desenmascar con profundidad el origen de la teora del conocimiento (epistemologa) idealista y metafsica, cuando escriba: camino rectilneo y unilateral, rigidez de

madera y osificacin, individualismo y subjetivismo y ceguera subjetiva. Estas son las races de la epistemologa idealista (O.C., t. 38, p. 347). Una concepcin del mundo que deforma el mundo objetivo mundo donde, como deca Engels todas las situaciones que suceden en la historia no son ms que etapas transitorias dentro del desarrollo sin fin de la sociedad humana, que avanza de lo inferior a lo superior (Ludwing Feuerbach;

E.S., p. 13) tan vivo, transformndolo en algo rectilneo y unilateral, rgido y osificado no puede ser ms que una

concepcin del mundo idealista y metafsica. Todos los dirigentes reaccionarios han buscado siempre y por todos los medios utilizar el idealismo y la metafsica para que sirvan a los intereses de su clase.

Filosofa y poltica

En una sociedad de clases, la filosofa tiene efectivamente su naturaleza de clase; las luchas de las escuelas filosficas son una manifestacin de la lucha de clases. Todo pensamiento filosfico est al servicio de esta lucha, es su herramienta.

A travs de las luchas ideolgicas y polticas ocasionadas por el

18

Movimiento de Crtica de Lin Piao y de Confucio hemos constatado que en la historia, todas las clases sean progresistas o reaccionarias, han tomado siempre el arma intelectual de la filosofa para servir a sus propios intereses de clase Por qu Confucio, el santo patrn del confucianismo(2), quien representaba hace ms de dos mil aos los intereses de la aristocracia esclavista decadente, formul teoras idealistas y metafsicas, como las de el conocimiento es innato, arriba la

inteligencia, abajo la estupidez, la va del justo medio(3)? Quera con esto servir a su programa poltico reaccionario de moderarse y regresar a los ritos, para hacer retrasar el camino

de la historia. En la misma poca, los legistas(4) Han Fei y Xung King, representantes de los intereses de la clase feudal ascendente, pregonaban una poltica de gobierno por las

leyes totalmente opuesto a la confuciana de gobierno por los

ritos. En relacin directa con su lnea poltica, los legistas

formularon tesis donde se puede ver un espritu de realismo, impregnado de una dialctica y un materialismo primitivo: Establecer las leyes segn la poca, determinar las

conveniencias de acuerdo a las situaciones, y adems la va

gubernamental no es la nica, no es necesario imitar a los Reyes Antiguos(5) para servir al pas. Los obreros, campesinos y soldados chinos son la fuerza principal del Movimiento de Crtica de Lin Piao y de Confucio; ellos deben estudiar la historia con disciplina, sacar conclusiones cientficas fundadas en los mtodos, las concepciones y las posiciones del marxismo y extraer de la experiencia histrica de la lucha de clases las enseanzas que nos ayudarn a comprender y saber guiar la actual lucha de clases.

Los antiguos obreros y campesinos pobres quienes han vivido en la nueva sociedad son plenamente conscientes de este hecho: la filosofa ha estado siempre al servicio de la lucha de clases.

Antes cuando el pueblo trabajador soportaba la desgracia y la miseria, la burguesa y los terratenientes nunca dejaban de invocar la concepcin confuciana de utilizar el Mandato Celestial(6) para engaarlo: la vida y la muerte, la riqueza y la

pobreza, todo esto depende del Mandato Celestial. Ellos eran

la causa de las desgracias y la miseria del pueblo, sin embargo

19

se obstinaban en afirmar que esto era una imposicin del cielo. Ya que, segn la filosofa reaccionaria de Confucio su

destino haba sido ya trazado, ste no poda ser de otro modo.

Podemos darnos cuenta que el empleo hecho por los burgueses y terratenientes del confuciano Mandato Celestial tena por nico objetivo la opresin y explotacin del pueblo trabajador. Despus de haber estudiado la teora revolucionaria y comprendido lo que es el materialismo y la dialctica, vimos con claridad sus engaos, descubrimos las races de todos nuestros males. Qu quedaba por hacer? Levantarse para luchar, hacer la revolucin, remover el mundo y llegar a ser los dirigentes de nuestra propia casa. Todo esto muestra con evidencia que la filosofa es una herramienta de la lucha de clases. Como lo dira Lenin, el combate filosfico traducido en ltimas, analiza las tendencias y la ideologa de las clases enemigas en la sociedad contempornea (Materialismo y empirocriticismo; E.P., p. 448).

Los elementos oportunistas infiltrados en el Partido tambin toman el arma filosfica para combatir la revolucin y restaurar el capitalismo. Cmo se explica que en el momento preciso en el que hablbamos en todas partes de uno se divide en dos y

de hacer retroceder los asaltos salvajes de la burguesa, Yang Xianzhen, el portavoz de Liu Shao-chi en el terreno filosfico se halla puesto a exaltar la concepcin de dos se fusionan en

uno? Est completamente claro. Todos estos representantes

del imperialismo, del revisionismo y de la reaccin esperaban ver al proletariado fusionarse con la burguesa para alcanzar de esta manera su deseo de restaurar el capitalismo.

Lin Piao, fiel discpulo de Confucio, tena no solamente una lnea poltica contrarrevolucionaria calcada en moderarse y

regresar a los ritos, tena adems una lnea ideolgica igualmente contrarrevolucionaria para justificarla. Una importante fuente de su ideologa se encontraba precisamente en el confucianismo, que utilizaba la teora del Mandato Celestial y del apriorismo(7) para oponerse al materialismo; las concepciones de la va el justo medio para refutar la

dialctica; las Cinco Virtudes (virtud, bondad, justicia, lealtad, indulgencia) para rechazar la teora marxista de las clases; la

20

concepcin de la historia fundada en los Hroes para negar el materialismo histrico que ve en el pueblo el que hace la historia. De esta manera Lin Piao desencaden un ataque generalizado contra el materialismo histrico y dialctico. Esta dura realidad demuestra una vez ms que la lucha de lneas polticas se manifiesta inevitablemente en una lucha de lneas ideolgicas, y que la ideologa est al servicio de la poltica.

Por qu estudiar filosofa?

Como ya hemos dicho arriba, la filosofa est al servicio de la lucha de clases y de una determinada lnea poltica, sta es una afilada arma en el combate entre las clases. Marx escribe: La

filosofa encuentra en el proletariado su arma material as como el proletariado encuentra en la filosofa su arma intelectual

(ver arriba) Tambin, la diferencia es grande entre estudiar y no estudiar filosofa. Si bien es cierto que muchos camaradas antes de haber comenzado el estudio del marxismo, tienen algunos elementos de una dialctica y un materialismo primitivos. Pero ellos son espontneos y fcilmente abiertos a las influencias idealistas y metafsicas. Esto es porque la lucha de clases y de lneas tiene un carcter ciego; cuando nuestras acciones son errneas, a menudo es difcil conocer las races de nuestros errores y sucede lo mismo cuando nuestras acciones son correctas. La filosofa marxista el materialismo histrico y el materialismo dialctico es la base terica de la lnea revolucionaria proletaria del Presidente Mao. Slo un estudio aplicado de esta filosofa nos puede dar, en la lucha de clases y de lneas, una claridad y una determinacin suficiente para convertirnos en combatientes que practican y defienden con plena conciencia la lnea revolucionaria elaborada por nuestro presidente.

Aquellos que no han estudiado la filosofa tienen frecuentemente un conocimiento superficial de la lucha de lneas dentro del Partido y adems se hacen una falsa idea de esta lucha. Slo el estudio de la filosofa, una vez asimilado el hecho de que la lucha de lneas en el Partido es el reflejo de la lucha de clases en la sociedad y que la voluntad de los hombres no basta para apartarla, los puede impulsar a dirigirse a

21

grandes pasos de acuerdo a las circunstancias hacia la victoria. Aquellos que estudian filosofa amplan su pensamiento, su posicin se eleva, ven ms lejos.

Decimos constantemente: El hombre, el mundo, la productividad, todo cambia. Dentro de estos tres cambios el

del hombre es quien precede a los otros dos; si el hombre no cambia es intil ir ms all. Sobre qu nos podemos apoyar para transformar al hombre? Hay que armarse del marxismo-leninismo y basarse en el materialismo histrico y dialctico, la concepcin del mundo del proletariado.

Pero no se dir: Nosotros que somos obreros y campesinos

qu necesidad tenemos de la filosofa?. Una concepcin como

esta es falsa. En realidad nadie puede prescindir de la filosofa; sea consciente o inconscientemente, siempre hablamos y actuamos bajo el impulso de una u otra concepcin del mundo. La ausencia de trminos filosficos en el discurso no implica que no est impregnado de filosofa. Por ejemplo, ocurre frecuentemente que algunos camaradas en el momento de lanzarse sobre una nueva tarea sean abatidos por la dificultad y consideren batirse en retirada diciendo: no tenemos la chispa

para hacer estas cosas. Afirmamos que el conocimiento proviene de la prctica, que es imposible saber sin estudiar y saber hacer algo sin haber aprendido a hacerla; cmo puede haber cosas sobre la tierra que se conozcan y se sepan hacer

de manera innata? A primera vista, una frase como esta parece no contener ninguna concepcin filosfica, pero en realidad est llena de apriorismo.

Tomemos otro ejemplo. En el campo, algunas brigadas de produccin, viendo su produccin sobrepasar por mu (1/15 hectreas aprox.) de cereales, por encima de la media para la Cuenca del Ro Amarillo, estiman haber alcanzado la meta

propuesta y no poder ir ms all.

A pesar de los xitos obtenidos, otros estimarn estar por encima an de las medias alcanzadas por las unidades de produccin ms avanzadas. Ellos se darn cuenta que no slo ms all de la media de la Cuenca del Ro Amarillo, sino

22

tambin en la del Ro Azul an hay potencial utilizable(8). En el anlisis de estos dos puntos de vista concretos se reflejan concepciones y lneas filosficas totalmente opuestas: la primera es metafsica, considera los fenmenos naturales como aislados, inmviles e inmutables; la segunda es dialctica, los fenmenos son percibidos en su eterno desarrollo, incapaces de detenerse en algn nivel de su evolucin.

Esto es lo que nos hace decir que hay diferencia entre haber estudiado filosofa y no haberlo hecho. La cuestin no est en saber si se debe aplicar la filosofa, el hecho es que nadie est librado de hacerlo. Y ya que es as, es nuestro deber armamos conscientemente de la filosofa marxista para llegar a vencer el idealismo y la metafsica en nuestras mentes; sta es la nica forma que tenemos para progresar continuamente en la reforma de nuestra concepcin del mundo.

Mao Tse-tung escribe: El que la lnea poltica e ideolgica sea correcta o no, lo decide todo. La ideologa a la que nos

estamos refiriendo aqu puede ser materialista y dialctica o idealista y metafsica. Una lnea de poltica correcta se construye sobre la base de una ideologa correcta, es el resultado de la aplicacin del materialismo dialctico; una lnea poltica falsa es todo lo contrario. Si queremos reforzar los principios de base siguientes: Practicar el marxismo y no el

revisionismo; trabajar por la unidad y no por la escisin; ser francos y honrados y no urdir intrigas ni maquinaciones; si queremos comprender correctamente y aplicar a fondo la lnea revolucionaria proletaria del presidente Mao, desarrollar la produccin y la excelente situacin en la que se encuentra la edificacin del socialismo y llevar a cabo de una mejor manera nuestras tareas, debemos estudiar con disciplina las obras marxista-leninistas y las del presidente Mao, comprender y dominar el sentido del materialismo dialctico e histrico, del idealismo, de la metafsica y del idealismo histrico. Por nada del mundo podemos desatender estas cosas.

Precisamente porque es importante estudiar filosofa los traidores del tipo de Liu Shao-chi y de Lin Piao teman terriblemente que los obreros, campesinos y soldados se

23

familiarizaran con ella; trataron siempre por todos los medios de romper con los movimientos de estudio filosfico de las masas. Yan Xianzhen, el filsofo titular de Liu Shao-chi enfriaba el ardor de las masas en su esfuerzo en el estudio; l los calumniaba dicindoles que se fatigaban estpidamente, que lo que ellos estudiaban no era filosofa. Lin Piao utilizaba

baratijas como su marchemos sobre el camino de la victoria

para conducirnos hacia un callejn sin salida. Los mtodos diferan, el objetivo era el mismo. Ellos tenan la esperanza de impedirnos estudiar filosofa y el pensamiento Mao Tse-tung con el fin de tener el camino libre para dedicarse a su infame comercio. A travs de la prctica de la lucha de clases, tomamos conciencia de que la cuestin del estudio de la filosofa tiene estrecha relacin con la de llevar a cabalidad la revolucin.

Somos capaces de comprender y llevar un buen estudio de la filosofa? La larga prctica que tenemos en este campo es suficiente para probarlo. La razn se encuentra en las dos caractersticas evidentes de la filosofa proletaria: su naturaleza de clase y su aspecto prctico. Estas son las que condicionan nuestras facultades de comprensin y asimilacin. Consideremos primero la naturaleza de clase: el materialismo dialctico habla a la clase obrera y al pueblo trabajador, es la herramienta intelectual de su victoria sobre la burguesa y los terratenientes. Si no podemos comprenderla quin podra? Una vez asimilado que el conocimiento tiene su origen en la prctica llega a ser posible refutar la teora del genio de Confucio y de Lin Piao; una vez comprendido que todos los fenmenos obedecen al principio de uno se divide en dos ya

no nos es posible avalar el dos se fusionan en uno, la va del

justo medio, la colaboracin entre las clases y otras teoras

sobre la extincin de la lucha de clases, difundidas por

todos nuestros enemigos. Llegaremos a ser capaces de rechazar la afirmacin burguesa de Unirse beneficia a las dos partes;

separarse perjudica a las dos partes. La unin de la burguesa y del proletariado no puede beneficiar ms que a la burguesa: de la misma manera, su separacin perjudica a la

burguesa y no al proletariado. Resulta evidente que la filosofa marxista representa perfectamente los intereses del

24

proletariado y del pueblo trabajador, esta ha sido concebida para responder a sus necesidades de despertar y de comprender, por lo tanto perfectamente ellos son capaces de comprenderla y asimilarla. Desde el punto de vista de la prctica, los obreros, campesinos y soldados se encuentran en las primeras lneas de las tres prcticas revolucionarias, removiendo cielo y tierra, luchando contra el enemigo de clase. La teora marxista es la sntesis de nuestra prctica en la lucha, podemos sin lugar a dudas asimilarla en toda su profundidad. En 1958, obreros, campesinos y soldados escribieron este poema en homenaje a su propio movimiento de estudio filosfico:

La filosofa tiene su origen en la prctica Por qu seria misteriosa, fantstica? Sus lazos con los obreros y los campesinos son tan estrechos Que basta estudiarla para hacerla nuestra. Hoy cuando comenzamos a hacerlo, Se puede decir que la filosofa vuelve a encontrar su primera morada.

Nuestro gran dirigente, el presidente Mao, ha dado siempre una gran importancia al estudio de la filosofa por las masas: Liberar las filosofas de las salas de conferencias y de los libros

de historia a fin de que llegue a ser una poderosa arma en las manos de las masas. Este es un llamado que se nos hace y es bajo este impulso que el movimiento gana en amplitud y profundidad. Las experiencias acumuladas ya son considerables. Sobre esta base nos basta estudiar con aplicacin, atrevernos a utilizar nuestras capacidades y aplicar el principio unir la teora con la prctica para lograr dirigir bien nuestros

estudios, conseguir un buen estudio y utilizar la filosofa con sensatez. Comenzar... no es difcil y perfeccionarse es tambin

posible (Mao Tse-tung; T.C., t. 1, p. 211)

25

CAPTULO 2

SIEMPRE PARTIR DE LO CONCRETO

Hemos dicho anteriormente que la filosofa es la teora relativa a la concepcin del mundo, nuestro punto de vista general y fundamental del mundo. Cul es entonces este punto de vista general y fundamental para el proletariado? A sus ojos el mundo es materia materia en movimiento. Precisamente porque es material y porque tienen una realidad objetiva propia, distinta de la conciencia subjetiva del hombre, si queremos conocerlo y transformarlo, debemos partir de esta misma realidad, es decir del mundo material en su existencia objetiva. Esta es la concepcin fundamental del mundo del proletariado, ste es tambin su mtodo de trabajo esencial.

El mundo es material

El mundo es material; sin materia no hay mundo. El presidente Mao escribe: en el mundo no hay ms que materia en movimiento (Sobre la contradiccin; T.E., p. 98). Este

razonamiento es perfectamente comprensible para los obreros, campesinos y soldados. Vivimos en un mundo material y es imposible apartarnos de l un solo instante. El acero forjado por los obreros en las aceras, los pozos perforados en los campos de petrleo, el petrleo refinado, los hilos y los tejidos producidos en las hilanderas, las casas construidas por los obreros de construccin, etc., etc., todo esto no es material, no es real? Esto es as para la industria, y es lo mismo para la agricultura: la tierra, el agua, los abonos, las semillas y los instrumentos de arado son de materia real. Tomemos el ejemplo del agua: antes de conocerla y de haber comprendido las leyes del movimiento de esta clase de materia, ella se mueve como bien le parece: despus de haberla conocido y percibido a fondo sus caractersticas, cruzado las montaas y perforado las colinas, construido reservas y elevado represas, estaremos en condiciones de dominarla. En resumen, se puede decir que los obreros, campesinos y soldados han comprendido en la prctica que el conocimiento y la transformacin del mundo pasan antes que todo por la afirmacin de su materialidad y su

26

existencia objetiva separada del mundo subjetivo del hombre. Ya sea en la prctica de la revolucin o en la de la edificacin socialista, estamos fundamentalmente en relacin con un mundo material objetivo; todas las cosas son completamente reales, sin el menor carcter ilusorio. Slo un reconocimiento directo del mundo material como una realidad objetiva exterior al hombre nos puede llevar a conocerlo y transformarlo.

Lo que nuestra visin ms amplia nos deja entrever del mundo material es extremadamente reducido. El mundo material y las formas de movimiento de la materia son ilimitadas y sin fin. El planeta que habitamos no parece tan pequeo, y sin embargo el volumen del sol es 1.300.000 veces superior, sin contar que existen astros mucho ms voluminosos que el sol. Hoy, el telescopio nos permite evaluar el nmero de cuerpos celestes en muchos centenares de billones. Como estn muy lejos de nosotros nos es imposible distinguirlos a simple vista. Otros cuerpos estn justo ante nuestros ojos, pero por su pequeo tamao slo podemos verlos con la ayuda de un instrumento de medida cientfico. Esto demuestra que la percepcin visual no puede ser considerada como una prueba de la existencia de la materia; es decir reconocer una existencia objetiva de lo que veamos y refutar la que no veamos. Otro ejemplo: Sabemos hoy que la tierra alberga ms de un milln de especies diferentes de vegetales y animales, su existencia es objetiva. No tenan existencia objetiva antes de que el hombre se pusiera en la tarea de contarlas? Por supuesto que s la tenan. En una regin y an ms, por un solo hombre, slo una nfima parte de ellas es identificable concretamente. O sea que el resto no existe simplemente porque no las podemos ver? En pocas palabras, el mundo es material y su existencia es objetiva. Ac se encuentra su verdadero aspecto; sosteniendo esta visin, sostenemos el materialismo y reflejamos fielmente el aspecto verdadero del mundo objetivo.

La materia es una realidad objetiva exterior a la realidad humana

El mundo es material, esto es claro, pero contiene en l la existencia social, la de las clases y la de la lucha de clases? El

27

mundo material del que habla el marxismo incluye no solamente el mundo natural sino tambin la sociedad. Para asimilar bien este punto, es necesario hacer claridad sobre el problema de la materia tal como es abordada en filosofa.

Qu es la materia? Lenin en Materialismo y empirocriticismo defini este concepto repetidas veces: La nica propiedad de

la materia que reconoce el materialismo filosfico es la de ser una realidad objetiva, la de existir fuera de nuestra conciencia (E.P., p. 323-4) El concepto de materia en epistemologa slo significa... esto: La realidad objetiva que existe independientemente de la conciencia humana que la refleja (Ibd., p. 324) Se ve a travs de esto, que la materia de la

que habla la filosofa es la realidad objetiva distinta de la del pensamiento humano y que existe independientemente de l. La realidad objetiva es entonces la nica propiedad de la materia y no otra.

Marx ampli el conocimiento de la materia al conocimiento de

la sociedad humana (Lenin: Las tres fuentes y las tres partes

constitutivas del marxismo; O.C., t. 19. p. 15) y fund as el materialismo histrico. Una concepcin fundamental de esta doctrina, como lo ha dicho Mao Tse-tung, es que el ser determina la conciencia, que la realidad objetiva de la lucha de clases y de la lucha nacional determina nuestras ideas y sentimientos (Intervenciones en el foro de Yenn sobre arte y literatura; O.E., t. 3, p. 72). La filosofa marxista considera entonces como materiales las realidades objetivas irreductibles por la voluntad humana, no solamente la tierra, las montaas y los ros; los animales y las plantas, sino tambin la existencia social, la de las clases y de la lucha de clases. Quin se atreve a decir que en la antigua sociedad la opresin y la explotacin que la burguesa y los terratenientes hacan sufrir a los obreros y a los campesinos pobres, as como en el perodo socialista, la lucha a muerte entablada entre el proletariado y la burguesa no son realidades objetivas? Contentarse con admitir que el mundo natural es material, sin reconocer que la existencia social lo es tambin; ver que el ser determina la conciencia sin darle al ser social la capacidad de determinar la conciencia social: esta forma de materialismo dialctico y de concepcin de

28

la materia no puede ser sostenida por siempre. Considerar la materia que compone el mundo material como la totalidad de las propiedades materiales del mundo y no como una parte de estas, es reconocer en la materialidad del mundo natural una realidad objetiva irreducible a la voluntad humana y no

reconocerla en la existencia social, de las clases y de la lucha de clases que all se despliega. Esto es un semimaterialismo superficial, abierto a influencias idealistas. De esto resulta que sostener la concepcin marxista de la materia es tener la posibilidad de aplicar a fondo el materialismo y basarse en el materialismo histrico rechazando el idealismo histrico. Sobre este problema, Lenin ha sealado muy correctamente: El

materialismo admite de una manera general que el ser real objetivo (la materia) es independiente de la conciencia, de las sensaciones, de la experiencia humana. El materialismo histrico admite que la existencia social es independiente de la conciencia social de la humanidad. La conciencia, aqu y all no es ms que el reflejo del ser, en el mejor de los casos un reflejo aproximadamente exacto (adecuado, de una precisin ideal) No se puede suprimir ningn principio fundamental, ninguna parte esencial de esta filosofa del marxismo, colada de un mismo acero, sin apartarse de la verdad objetiva, sin caer en la mentira burguesa reaccionaria (Materialismo y

empirocriticismo; E.P., p. 407) Debemos mantener presente en el espritu estas palabras.

Ya hemos dicho que el mundo es material, no solamente en lo que concierne al mundo natural, sino lo que es la existencia social, de las clases, de la lucha de clases. Tanto lo uno como lo otro tiene una realidad objetiva independiente, distinta de la conciencia subjetiva del hombre. Pero entonces, qu relacin puede haber entre el mundo material y las cosas del espritu como la conciencia, el pensamiento, una teora, una poltica o un proyecto? Cuando decimos que el mundo es material, queremos decir que todo, incluso las cosas del espritu son provenientes de la materia. Por ejemplo, el pensamiento se forma en este taller de acabado de nuestro cerebro a partir de la materia prima constituida por el mundo material objetivo. El cerebro humano es un producto del alto desarrollo de la

29

materia; sin l, la existencia del pensamiento sera imposible. Por otra parte, el cerebro solo no puede dar nacimiento al pensamiento de manera espontnea, le son necesarias las materias primas que le proporciona el mundo material

objetivo. Entonces, el contenido del pensamiento es indudablemente el reflejo de esta realidad objetiva. Cuando se encara un problema, no es posible dejar a un lado el mundo objetivo o abstraerse del lugar que se ocupa en la sociedad. En una sociedad de clases, cada hombre ocupa una posicin de clase determinada. Por consiguiente, los objetos del pensamiento son tambin productos de la materia; sin materia no hay pensamiento. Esta es una concepcin esencial del materialismo dialctico sobre las relaciones del espritu y la materia.

Al afirmar que el espritu es un producto de la materia, no lo reducimos el uno al otro. Lenin escribe: Que el pensamiento y

la materia sean reales, es decir que ellas existen, es correcto. Pero decir que el pensamiento es material, es dar un paso en falso hacia la confusin del materialismo y del idealismo

(Materialismo y empirocriticismo; E.P., p. 302) No aplicamos la calidad material del mundo al espritu ni negamos la independencia relativa del espritu y de su funcin. El problema se plantea as: las cosas del espritu son producidas por y actan de regreso sobre la materia, ellas son su producto y la reflejan sin por esto estar separadas. Esta es tambin la razn por la que sostenemos que el mundo es material, que aparte de la materia en movimiento no existe nada ms y que el mundo encuentra su unidad en la materia.

Qu es el materialismo? Qu es el idealismo?

Para engaar al pueblo, las clases explotadoras reaccionarias han invertido las relaciones entre el espritu y la materia. Se han empecinado en considerar al mundo material como espiritual, como producto del espritu. Mencio(9), discpulo fiel de Confucio, contaba que las diez mil cosas se realizan en m. No es l quien existe en el mundo material de las diez mil

cosas, son estas las que llenan su cerebro! No es esta la

inversin de la relacin entre el espritu y la materia? Bajo la

30

dinasta Song (960-1279) Lu Jiuyuan, el portavoz de la clase de los grandes terratenientes, propagaba el confucianismo de una manera an ms evidente: El universo es mi espritu, deca, y

mi espritu es el universo. Quera decir que el mundo material

es producido por el espritu, que no es material sino espiritual. Lo absurdo de su posicin es evidente, las ciencias de la naturaleza lo han demostrado desde hace mucho tiempo: el mundo existe desde mucho antes de la aparicin del hombre; nos preguntamos como habra podido realizarse en el

espritu de un Mencio o encontrar su origen en el de un Lu Jiu-yuan! Estos son perfectos ineptos destinados a engaar a la gente.

Sin duda nos preguntaremos, dado el carcter tan evidente de la materialidad del mundo, cmo Confucio y sus discpulos pudieron sostener contra viento y marea que este era mi espritu, que era espiritual. Esto puede parecer extrao y sin

embargo no tiene nada de asombroso. Los hombres que viven de la opresin y la explotacin de otros hombres no podran subsistir si no invirtieran la verdad con lo falso, si no hablaran sin razn y si no disimularan el verdadero aspecto de las cosas. En la antigua sociedad es evidente que mientras el pueblo trabajador mantena a los capitalistas y terratenientes, ellos insistan en que era al contrario: los capitalistas y terratenientes daban trabajo y bienestar al pueblo trabajador. En esta poca, quienes construan las casas no tenan techo para abrigarse, quienes cultivaban la tierra no tenan nada que comer, quienes tejan no tenan con que cubrir su desnudez; no es esto la inversin de lo verdadero por lo falso? En resumen, las diez

mil cosas se realizan en mi o el universo es mi espritu,

todas estas teoras defienden la causa de los dirigentes reaccionarios y constituyen precisamente el origen de clase del idealismo.

Acabamos de mostrar los respectivos puntos de vista del proletariado y de la burguesa sobre el mundo. Vamos ahora a dar un paso ms para diferenciar bien el materialismo del idealismo y situar correctamente su lnea de demarcacin. Engels escribe: La gran cuestin fundamental de la filosofa, y

especialmente de la filosofa moderna es la de la relacin entre

31

el pensamiento y el ser adems segn los que respondan de

una u otra forma a esta pregunta, la filosofa se divida en dos grandes campos. Quienes afirmaban el carcter primordial del espritu en relacin con la naturaleza y en consecuencia, admitan en ltima instancia, la creacin del mundo a cualquier cosa que fuera ...., aquellos formaban el campo del idealismo. Los dems, que consideraban la materia como el elemento primordial, pertenecan a las diferentes escuelas del materialismo (Ludwig Feuerbach; E.S. p. 25, 27) Lo vemos, el

criterio impulsado por Engels para deslindar el idealismo del materialismo depende de la forma en la que se va a poner la relacin que existe entre el espritu y la materia: los que sostienen que la esencia del mundo es material, que el espritu es producido por la materia, que le es anterior, son materialistas, quienes pretenden que la esencia del mundo es espiritual y que el espritu produce la materia, que le es posterior, son idealistas. Este es el nico criterio que tenemos para definir correctamente los limites que separan materialismo e idealismo. Si queremos elevar nuestras capacidades para reconocer el verdadero marxismo del falso y asimilar la esencia del materialismo y del idealismo, el empleo de este criterio es indispensable.

El traidor de la nacin, Lin Piao, es el tipo perfecto de discpulo de Confucio. l ha retomado las viejas teoras de Mencio y de Lu Jiuyuan para cantar: Encontremos una forma de poner en

accin a las fuerzas del espritu para que sustituyan a las de la materia. Esta es la reedicin perfecta del idealismo subjetivo

que expresan frases como las diez mil cosas se realizan en mi o el universo es mi espritu. Para el materialismo dialctico el

espritu humano no puede mas que reflejar, conocer y transformar la materia, no puede sustituirla. Hablando de

sustitucin, Lin Piao rechazaba la materialidad del mundo esta concepcin fundamental del materialismo lo mismo que su existencia objetiva. Bast con que los absurdos proferidos por estos tres personajes tropezaran con la prctica de la lucha de los obreros, campesinos y soldados para que se conociera su carcter idealista. El sabor de la pera nicamente puede venir de la fruta misma, y ya que esta fruta no est ni

32

realizada en m ni es mi espritu, si queremos conocerle el

sabor es indispensable transformarla comindola con nuestra propia boca; el espritu no puede, de ninguna manera, sustituir esta funcin. Slo el acrisolado puede transformar el

hierro en acero; un calor de 1.600 a 1.700 grados es necesario para esta operacin. Dejar de estar en contacto con la materia y querer sustituirla por el espritu es incomprensible. La

aparicin del espritu y su poder no pueden manifestarse y no se manifiestan sustituyendo a la materia; por el contrario el espritu debe su aparicin y su fuerza al hecho de que no deja de estar en relacin con la materia. La lnea fundamental del Partido, la lnea general de la edificacin socialista, el principio de basarse en los propios esfuerzos, etc. no son todas estas

cosas del espritu? Por qu poseen entonces una enorme fuerza de movilizacin? Es porque sustituyen a la materia? Por supuesto que no. La razn por la cual una lnea y un pensamiento correcto tienen un gran poder de movilizacin y pueden desatar una fuerza material capaz de transformar la sociedad y el mundo es precisamente porque provienen del mundo material objetivo, de la prctica de las masas y porque dan un reflejo exacto del mundo objetivo y de las leyes de su desarrollo. Slo un pensamiento proveniente de la materia est en condiciones de transformarla, slo un pensamiento proveniente de las masas est en condiciones de conducirlas.

Lin Piao imitaba a Confucio, pona al revs la relacin entre el espritu y la materia y pregonaba sus necedades idealistas con el nico objetivo de aduearse del poder para llevar a cabo una restauracin. l desbarat conscientemente la afirmacin del materialismo dialctico: la materia se transforma en espritu y viceversa, diciendo que el espritu sustituye la materia. Visto

de esta manera, la materia desaparece y el espritu llega a ser todo, la piedra angular del materialismo dialctico es hecha pedazos; qu queda del marxismo y del pensamiento Mao Tse-tung en todo esto? Absolutamente nada. Por esta sustitucin Lin Piao entenda realmente la sustitucin del

materialismo por el idealismo, del marxismo por el confucianismo y el revisionismo, de la dictadura del proletariado por la de la burguesa. Esta sustitucin filosfica

33

le permita resguardarse y preparar la opinin, mientras que preparaba su propia sustitucin poltica.

La realidad es el punto de partida de todo

El mundo es material, la materia es la instancia primera del universo; el pensamiento, el espritu son resultado de la materia y le son posteriores. Una vez asimiladas estas concepciones ser nuestro deber en todas nuestras actividades buscar la verdad en lo concreto y partir de la realidad, es decir del mundo material que existe objetivamente.

Partir de la realidad o de una representacin subjetiva: He aqu dos lneas de pensamiento fundamentalmente diferentes. La primera es el mtodo y el estilo de trabajo que el presidente Mao siempre preconiza. Cualquiera que sea nuestro trabajo debemos primero que todo asimilar las condiciones concretas que lo determinan; hecho esto, podemos extraer de estas condiciones el modo de accin requerido. Engels escribe: Los principios no son el punto de partida de la investigacin, sino su resultado final; estos no son aplicados a la naturaleza y a la historia de los hombres, sino abstrados de stas. No son su naturaleza y el imperio del hombre los que se adaptan a los principios, los principios nicamente son correctos cuando estn conformes a la naturaleza y a la historia (Anti-Drhing; E.S., p. 66) La naturaleza y la historia de los hombres de la

que se hace mencin constituye precisamente el mundo material que existe objetivamente; el conocimiento que nosotros tenemos acerca de esta realidad son esos principios de los

que habla Engels. Un principio es verdadero bajo la nica

condicin de que corresponda a las circunstancias del mundo

material. Esta concepcin es verdaderamente la del materialismo dialctico.

El presidente Mao nos ensea: El mtodo de trabajo que debe

ser anclado en el espritu de todo comunista es el de determinar nuestra lnea de conducta de acuerdo a las condiciones reales (O.C., t. IV. p. 240). Debemos partir de los fenmenos que tienen una existencia objetiva para analizarlos y poder extraer nuestros mtodos, nuestra poltica y nuestros principios. Esta

34

actitud cientfica que consiste en buscar la verdad en lo concreto se acomoda perfectamente al materialismo dialctico. Lo concreto es el conjunto de las cosas que existen

objetivamente; la verdad se transparenta en las relaciones

internas las leyes que rigen los fenmenos objetivos; respetar lo concreto y la verdad que contiene, es respetar el

carcter objetivo de los fenmenos y las leyes de su movimiento, es ser materialista. Por investigar se entiende el anlisis

fundado en el mtodo dialctico: Anlisis de las contradicciones en los fenmenos objetivos, de la lucha de contrarios y sus transformaciones. Para construir la va frrea que une a Chendu con Kunming fue necesario partir de una realidad de 1.080 km, distancia que separa estas dos ciudades. Llevamos a cabo el estudio de las condiciones objetivas del terreno: altas montaas y profundos abismos, grandes y tumultuosos torrentes, relieve quebradizo y clima inestable; despus ideamos un proyecto de construccin. Para quien quiere transformar la sociedad, le es necesario hacer investigacin sobre las contradicciones de la lucha de clases, de la lucha por la produccin y de la experimentacin cientfica. La victoria se obtiene despus de haberle dado vueltas a la cuestin y de haber agarrado las leyes. Si nos contentamos con apoyarnos en la sola pasin, sin tener en cuenta las condiciones concretas, el fracaso es inevitable.

En resumen, despus de haber comprendido que el mundo es material, que es primero, y que el espritu es segundo, debemos aplicar esas concepciones en la prctica, penetrar lo concreto de acuerdo a las circunstancias y entregarnos a la investigacin; tendremos as la posibilidad de rectificar nuestro estilo de trabajo y de elevar nuestro nivel ideolgico y nuestra conciencia en la lnea.

35

CAPITULO 3

ABORDEMOS LOS PROBLEMAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE SU DESARROLLO

El materialismo dialctico sostiene que el mundo es material y que la materia est en movimiento; todo se mueve, se transforma, se desarrolla; nada es inmutable. Un movimiento inmaterial, as como una materia inmvil, no existen. Por esto debemos abordar los problemas desde el punto de vista de su desarrollo.

Las cosas y los fenmenos se mueven, se transforman y se desarrollan

Engels escribe: Cuando sometemos al examen del

pensamiento la naturaleza, la historia humana o nuestra propia actividad mental, lo que primero se nos presenta es el cuadro de un entramado infinito de relaciones y de acciones recprocas en donde nada se queda como lo que era, o donde estaba y como estaba, sino, donde todo se mueve, cambia, se transforma y muere (Anti-Drhing; E.S., p.50)

Tomemos el ejemplo del mundo material: todas las cosas, los animales y los vegetales que existen en la tierra obedecen sin excepcin a las leyes del movimiento y la transformacin, de la aparicin y la desaparicin. Lo que era en el principio una extensin de agua se transform con el tiempo en macizo montaoso, y donde hace mucho tiempo hubo cumbres invencibles hoy existen ocanos profundos. Los cambios violentos que decenas de millones de aos atrs sucedieron en nuestra superficie terrestre dieron nacimiento al Tibet, a la enorme e imponente cadena montaosa de los Himalayas surgida del fondo de los mares. Mucho tiempo atrs de esto, los vegetales vivan en el medio acutico, slo ms tarde ellos se desplazaron progresivamente hacia tierra firme. En aquel tiempo las semillas de la mayora de las plantas estaban expuestas a la intemperie. Ningn tegumento las protega. Despus de una lucha de largo aliento contra el fro, el calor, las heladas y la nieve, algunas de estas se recubrieron de un

36

tegumento. Las plantas que crecen sobre la tierra son como los hombres: deben comer, beber, respirar, tomar el sol. Puede decirse que son inmviles? Se ve en la naturaleza, nada es inmvil, inmutable, esttico.

El mundo natural cambia, la sociedad tambin cambia. En cuanto a los cambios sociales, los obreros, los campesinos y los soldados particularmente la vieja generacin de obreros y campesinos pobres lo conciben perfectamente, ellos mismos han obtenido esta experiencia. Luego de haber sido esclavos en la antigua sociedad llegaron a ser los dirigentes de la nueva; la diferencia es tan marcada como la de entre el cielo y la tierra. Antes, eran numerosos los productos que ramos incapaces de producir, todos llevaban la marca del occidente. Occidente por aqu occidente por all, hasta los fsforos se llamaban

fuego occidental. Desde la Liberacin, bajo la direccin de

nuestro presidente y del Comit Central, nuestra patria ha cambiado de cara: Nosotros mismos hemos concebido y fabricado mquinas, automviles, aviones, puentes sobre el Ro Azul, vas frreas, sin contar la bomba atmica, la de hidrgeno, los msiles y los satlites artificiales. La importancia de estos cambios se ha incrementado an ms, gracias a la Revolucin Cultural y al Movimiento de crtica a Lin Piao y de Confucio. Estudiando junto a la brigada modelo de Tachai(10), la agricultura ha visto alcanzar la produccin de cereales a 10 quintales por mu; la industria, siguiendo el ejemplo de la refinera de Taching(11), ha doblado el total de mercancas producidas. Nuestro nivel ideolgico se eleva cada vez ms; nuestra patria ya se transforma en un pas socialista que conoce un comienzo de prosperidad y abundancia.

En suma, todas las cosas sobre la tierra se mueven, se transforman y se desarrollan sin que les sea posible quedarse un slo momento inmviles. Si se desea un cambio tendr lugar, si no, tendr lugar a pesar de todo la voluntad de los hombres es impotente ante esta realidad.

Existen sobre la tierra cosas inmviles? S, lo admitimos, pero esta inmovilidad es relativa y no absoluta: responde a ciertas condiciones, se encuentra bajo cierto punto de vista y en un

37

contexto dado. Se puede decir por ejemplo, que una persona sentada en un tren en marcha est inmvil? Si se toma en consideracin el slo hecho de que no ha abandonado su lugar, se puede admitir en efecto que no ha habido movimiento; fuera de este contexto, el movimiento efectivamente ha tenido lugar por la simple razn de que el tren no ha dejado un momento de arrastrar la persona sentada en su rpida marcha hacia delante. Tomar la inmovilidad como algo muerto y hacerla absoluta, no es negar el movimiento del tren? Se saca de este ejemplo que el movimiento est en principio incluido en la inmovilidad de los fenmenos. La inmovilidad es una forma de movimiento de la materia, puede ser relativa pero no absoluta. En ninguna parte del mundo existe una inmovilidad supuestamente absoluta.

Algunos se preguntarn cmo puede ser posible hablar de un movimiento cualquiera para las cosas no vivientes, como una casa construida en un lugar fijo o una mquina dispuesta en un lugar determinado. En general, aparte de las calamidades naturales ocasionadas por los temblores de la tierra, el viento, el agua, basta que el hombre intervenga para que el lugar de las cosas sea modificado. Pero este no es ms que un slo aspecto de las cosas; nos es imposible quedarnos aqu desatendiendo los otros aspectos de la realidad. As como el hombre sentado en un tren en marcha se desplaza sin moverse de su silla, una casa o una mquina permanece esttica mientras que el globo terrqueo gira alrededor del sol a una velocidad de 30 km/s. En estas condiciones, cmo pretender que no se muevan? Imposible. Que se recuerden estos dos versos del presidente Mao:

Sentados sobre la tierra recorremos 40.000 km por da; Explorando el cielo descubrimos miles de Vas Lcteas

(Al dios de la enfermedad; 1-jul-1958)

Adems, casas y mquinas como lo dems, sufren sus propias fases de desarrollo. Una casa, necesariamente debe seguir el proceso de transformacin de lo nuevo a lo viejo; cmo puede no desaparecer? Las mquinas se usan y se oxidan para

38

terminar de un da a otro en la chatarrera. Todo esto muestra claramente que la inmovilidad de las cosas es relativa y que su movimiento es absoluto.

Cul es entonces la relacin entre la inmovilidad relativa de las cosas y su movimiento absoluto? El materialismo dialctico considera que el mundo es el proceso del movimiento de la materia fundado sobre la unidad contradictoria entre inmovilidad relativa y movimiento absoluto. La razn que nos hace decir que el movimiento es absoluto es su omnipresencia. Mientras que la inmovilidad no es ms que una forma de este movimiento. Sin movimiento no hay inmovilidad, ste es un primer punto: El segundo reside en el hecho de que el movimiento absoluto existe siempre dentro de la inmovilidad relativa; negar esto ltimo equivale a negar el movimiento, y por tanto la realidad de las cosas. Engels se expresa as: La

posibilidad de quietud relativa de los cuerpos, la posibilidad de estados temporales de equilibrio es condicin esencial para la diferenciacin de la materia y, por tanto de la vida (Dialctica

de la naturaleza; Grijalbo, p. 210). Contentarse con admitir el movimiento absoluto, rechazando la inmovilidad relativa o lo contrario, no corresponde de ninguna manera a la realidad; es un error.

Tomemos la industria y la agricultura: stas no se estancan jams en un mismo nivel; si tenemos en cuenta esta exigencia objetiva al terminar nuestro plan de produccin ser necesario elevar cada ao este nivel, desarrollarlo y producir cada ao cosas nuevas. El movimiento absoluto se encuentra ah, sin l es imposible tener una direccin e ir hacia adelante. En cuanto a determinar exactamente la cantidad de acero, carbn, cereales y algodn a producir anualmente, habr forzosamente una exigencia concreta, un equilibrio relativo a mantener; sta es la inmovilidad relativa de un plan de produccin. Por un lado el nivel debe elevarse; por el otro, el equilibrio debe ser mantenido; sin elevacin es imposible romper el antiguo equilibrio para edificar otro nuevo y por consiguiente no se sabra dar un paso adelante. Nuestra produccin progresa por la unin de contrarios que son aqu una elevacin continua de nuestro nivel y una edificacin ininterrumpida de nuevos

39

equilibrios.

La transformacin socialista de la agricultura china es tambin el proceso de un movimiento basado sobre la unidad contradictoria entre inmovilidad relativa y movimiento absoluto. De los equipos de ayuda mutua a las comunas populares, pasando por las pequeas cooperativas de bajo y alto nivel; de la propiedad individual a la propiedad colectiva y ms tarde a la del pueblo entero, nos encontramos cada vez ante el proceso de un movimiento en el que el desarrollo y la transformacin son omnipresentes. He aqu lo que es al movimiento absoluto. Sin embargo, es necesario admitir que simultneamente en cada una de las etapas atravesadas se presenta como una inmovilidad relativa cuya ausencia no habra permitido a una etapa nueva, reforzarse, madurar y perfeccionarse para preparar el terreno para la venida de la siguiente. Negar esta inmovilidad relativa es negar al mismo tiempo el proceso de transformacin socialista en su conjunto. Decidiendo no tocar, durante un lapso de tiempo relativamente largo, la organizacin de las comunas populares en tres niveles sobre la base de los equipos de produccin, reconocemos la inmovilidad relativa de los fenmenos. Rehusarse a admitir esta ausencia temporal de cambio equivaldra simplemente a negar las comunas populares. Si debemos mantener la teora marxista de la revolucin ininterrumpida y a la vez la del desarrollo de la revolucin por etapas, es precisamente porque los fenmenos objetivos son el proceso de movimiento que se funda en la unidad contradictoria entre el movimiento absoluto y la inmovilidad relativa. En la inmovilidad hay movimiento y este contiene al anterior. Todas las cosas se transforman y se desarrollan en el seno de esta unidad.

La metafsica lleva a la inmovilidad absoluta.

Una de las races epistemolgicas de la metafsica consiste en tomar la inmovilidad en su aspecto inerte hasta volverla absoluta. Por ejemplo, en la inmensidad del mundo material la duracin de las fases de inmovilidad relativa es extremadamente variada: para ciertas materias sta apenas alcanza 1/10.000.000 de segundo, como es el caso para

40

muchos tipos de tomos; en otros, pueden pasar muchas decenas de millones de aos antes de que se pueda constatar el menor cambio. La aparicin de animales como el pollo, el perro, la vaca o la cabra, es netamente anterior a la del hombre. Si no se inclina a estudiar su historia, fcilmente se podra imaginar que siempre han existido en nuestro universo. Y sin embargo su existencia slo se remonta a algunas decenas de millones de aos. Despus de que el hombre se hizo dueo de tcnicas de cra, algunos animales pasaron del estado salvaje al estado domstico. Antes los pollos podan volar muy alto, la domesticacin los ha hecho regresar de este dominio. Por cierto, no es necesario considerar los reflejos del mundo natural tal como aparecen en la historia de la astronoma, la geologa, la biologa y de otras ciencias de la naturaleza, basta recurrir a las cosas percibidas directamente por una o muchas generaciones de hombres. Podemos darnos cuenta inmediatamente que tomando las cosas en su inmovilidad sin tener en cuenta su movimiento o atenindonos a su existencia sin ocuparnos de su aparicin y de su desaparicin, terminaremos por considerar al mundo como algo absoluto e inmutable. Cul es la razn que lleva al metafsico a creer que las cosas son siempre tal y como se presentan desde su primera aparicin y que el aumento o la disminucin cuantitativos son las nicas posibilidades de cambios ulteriores? Por qu estiman que un fenmeno slo es capaz de reproducir eternamente su semejante sin nunca poder transformarse en otra cosa? Desde el punto de vista de la teora del conocimiento, es porque ellos vuelven absoluta la inmovilidad relativa de los fenmenos. De una manera general, la metafsica mutila el conjunto del proceso de aparicin, desarrollo y desaparicin de los fenmenos; niega el porqu de esta aparicin, la calidad del cambio del que tal o cual fenmeno es el resultado, la direccin en la cual se va a desarrollar y la forma que revestir despus de su transformacin. La metafsica asla del conjunto una etapa de la existencia de un fenmeno en la que se encuentra aparentemente inmvil. Esta es la razn por la cual a sus ojos, la transformacin de los fenmenos no es ms que una simple repeticin.

41

En su crtica a las necedades proferidas por Drhing sobre el estado de inmvil de la materia, Engels ha dejado en claro

muy correctamente que en ste se representaba el equilibrio

mecnico relativo en el cual un cuerpo puede encontrarse sobre la tierra en un aparente reposo absoluto y se aplicaba enseguida al conjunto del universo (Anti-Drhing; E.S., p. 90.)

Las clases dominantes reaccionarias han sostenido siempre la inmovilidad del mundo.

Para reforzar su dominacin, todas las clases reaccionarias sin excepcin han difundido la metafsica, considerando el mundo como algo fijo, petrificado, inmutable. Los esclavistas, los feudales y los capitalistas siempre han sido los ltimos en desear que su posicin de privilegio cambie, cualquier medio les pareca bueno para mantenerse en su lugar. Estaban inevitablemente decididos a propagar su metafsica de lo inmutable y de lo inmvil, a despreciar y a combatir el

cambio y la dialctica.

Por qu razn, bajo la dinasta Jan (-206, -8), Dong Zhongshu, este partidario de suprimir las cien escuelas de pensamiento para slo rendir homenaje a la doctrina confucionista,

difunda en todo lugar su metafsica reaccionaria de el cielo no

cambia y el Tao tampoco? No se tiene ni que decir que era

para mantener la dominacin de los grandes terratenientes. El cielo del que l hablaba no perteneca al mundo natural, realmente se trata de un dios a la manera de los occidentales, en cuanto al Tao no era otra cosa que el viejo sistema de

dominacin llevado a cabo por la clase feudal reaccionaria. Con estas palabras Dong Zhongshu dejaba entender: en el mundo actual, todas las cosas de hecho se refera esencialmente a la dominacin de clase han sido dispuestas con perfeccin por dios; con tal de que el hombre calque sus acciones sobre esta perfeccin y nunca sea alterado nada. Para este filsofo, la inmutabilidad apuntaba nicamente a prohibir a los hombres cambiar en algo la posicin dominante de la clase reaccionaria que l representaba; ah se encontraba el punto sensible de su doctrina.

42

Por qu la burguesa invoca sin cesar: Si no seguimos el cada quien por su lado, llega el fin del mundo? Evidentemente es

porque sta busca hacer pasar al capitalismo por algo eterno y hacer creer que el individualismo apareci con el hombre. Esta aplicacin del concepto metafsico de inmutabilidad con el nico objetivo de demostrar la eternidad del modo de produccin capitalista no salta a la vista? El presidente Mao ha hecho esta observacin llena de profundidad: Segn ellos, la

explotacin capitalista, la competencia capitalista, la ideologa individualista de la sociedad capitalista, etc., pueden ser halladas igualmente en la sociedad esclavista de la antigedad y an en la sociedad primitiva, y existirn sin cambio para siempre. (Sobre la contradiccin; T.E., p. 335). Estas pocas palabras muestran claramente cual es la profunda causa que hace difundir a la burguesa sus tesis metafsicas sobre la inmutabilidad.

Segn el materialismo dialctico e histrico, la historia de la humanidad es la historia del paso de un estado inferior a un estado superior; la sociedad primitiva, el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo, el socialismo y el comunismo son etapas histricas inevitables y cada una de ellas responde a las necesidades histricas que le son propias. Reconocemos el valor histrico inherente a cada una de las etapas superadas, pero consideramos tambin que el sistema social resultante en tal o cual nivel de desarrollo de las fuerzas productivas deber ser reemplazado forzosamente de acuerdo al grado de desarrollo de estos, por un sistema ms elevado. Los levantamientos de esclavos, campesinos, obreros son la fuerza motriz del desarrollo de la historia social. As como el feudalismo reemplaz al esclavismo y el capitalismo reemplaz al feudalismo, el socialismo y el comunismo reemplazarn finalmente al capitalismo. Verdad contra la que la voluntad humana no puede. Nuestro punto de vista sobre todos los fenmenos, incluyendo el desarrollo social y nuestra actitud hacia estos, consisten en reconocer que nada de lo que existe sobre la tierra es inmutable. En oposicin a esto, todas las clases reaccionarias evalan su posicin histrica de una manera metafsica y se niegan a admitir que el sistema social que ellos

43

representan ser inevitablemente reemplazado por otro ms elevado. Confucio no encontraba que decir sobre el esclavismo, predicaba: Modrense y regresen a los ritos!. Dong

Zhongshu encontraba perfecto el sistema feudal y exclamaba: El cielo no cambia y el Tao tampoco. La burguesa pretende que el capitalismo es la forma ms completa de humanismo, que por encima de todo no debe ser tocado. Cul ha sido la suerte de esas teoras? Todas ellas se han convertido en el dique que traba la marcha de la historia y han sido derribadas por los pueblos revolucionarios. Mao Tse-tung escribe en Sobre la dictadura democrtica popular: Los comunistas de todo el

mundo son ms clarividentes que la burguesa, conocen las leyes que rigen la existencia y el desarrollo de las cosas, conocen la dialctica y ven ms lejos. Si la burguesa no acoge con agrado esta verdad, es porque no quiere ser derrocada. Ser derrocado resulta ser doloroso y horrible de imaginar para quienes lo sufren, por ejemplo, para los reaccionarios kuomintanistas, a quienes derrocamos actualmente, y para el imperialismo japons, al cual vencimos junto con otros pueblos. Pero para la clase obrera, el pueblo trabajador y el Partido Comunista el problema no est en ser derrocado sino en trabajar con ahnco para crear las condiciones en que las clases, el Poder estatal y los partidos polticos desaparezcan de manera natural y la humanidad entre en el reino de la Gran Armona.

(O.E., t. 4, p. 425-426). Es por esto que el pueblo trabajador y el proletariado son superiores a la burguesa y a las otras clases explotadoras y que el materialismo dialctico es superior a la metafsica y al idealismo.

Bajo la dictadura del proletariado, los obreros, los campesinos y los soldados son amos en su propia casa, pero la lucha entre la concepcin materialista dialctica del desarrollo y la metafsica burguesa de lo inmvil contina de manera encarnizada. Al interior del Partido, gente como Liu Shao-chi y Lin Piao, portavoces de la burguesa y de los terratenientes, del imperialismo, del revisionismo y de todos los reaccionarios, han tratado por todos los medios hacer devolver la ruta de la historia y se encuentra en la sociedad gente que no esta contenta con su desaparicin. As, en el momento de la

44

transformacin socialista del campo, pulverizamos los cimientos de su explotacin sobre los campesinos pobres; la irritacin que ellos sintieron no tena nada de anormal; algunos terratenientes exclamaban: Ahora que todo el mundo

est organizado, quin va a llevar la carga sobre la espalda, o quin va a ser jornalero! Si no hay ricos ni pobres nuestro mundo se acabar. A sus ojos, slo un statu quo sobre su

situacin privilegiada permitira que hubiese ricos y pobres y

que el mundo fuera mundo; no es difcil ver que se opusieran

a que cambiramos el viejo sistema y que les hiciramos la revolucin. Nuestro deseo de edificar el pas sobre el modo socialista, de cambiar el mundo y de redoblar esfuerzos en el trabajo de transformacin los disgustaba. Cmo puede ser que no estuvieran agarrados del idealismo y de la metafsica para ganarse la opinin! Quin no les ha escuchado delirar: Cuando

se nace pequeo, no se puede hacerse grande; si el destino lo ha hecho pobre, usted no cambiar en absoluto su condicin haga lo que haga. En pocas palabras, todos sus argumentos buscaban mostrar que el mundo no poda cambiar y que era imposible transformarlo. Qu bella reedicin de la estupidez El cielo no cambia y el Tao tampoco de Dong Zhongshu!

Adaptemos nuestro pensamiento al cambio ininterrumpido.

Hemos dicho ya que ningn fenmeno es fijo; hablbamos principalmente del mundo objetivo. Pero qu hay del mundo subjetivo? ste es el reflejo del mundo objetivo y, ya que el mundo objetivo est en constante transformacin, es evidente que el pensamiento que es su reflejo est tambin en continuo cambio. Debemos entonces, aprender a considerar las cosas desde el punto de vista de su desarrollo.

Antes una mquina haca doscientas revoluciones por minuto; hoy, hace trescientas. Cada equipo engrasaba su mquina dos veces por da, lo que en las actuales condiciones es insuficiente. Cuando la organizacin del trabajo cambia, la productividad aumenta y aparece la contradiccin de que no se sabe si la nueva organizacin del trabajo va a poder suplantar la vieja. Nuestro trabajo debe adaptarse a los cambios que ocurren en las cosas. Anteriormente, slo se cosechaba una vez por semana,

45

todo se desarrollaba como sobre ruedas; hoy, se hacen dos y

hasta tres cosechas por ao; hubo que repensar todos los problemas de irrigacin, de exposicin, de ventilacin, de abono y de semillas. Las antiguas experiencias y costumbres estaban caducas, para que las nuevas pudieran ser aplicadas, se requeran nuevos mtodos.

La lucha de clases tambin se desarrolla sin parar. Los enemigos de clase son extremadamente astutos, ellos saben cambiar sus mtodos y no utilizan siempre el mismo refrn, saben transformarse para lanzar sus ataques contra el proletariado. Si no encaramos este problema en su desarrollo, no tendremos conocimiento de nuevas formas de lucha y morderemos fatalmente el polvo.

Algunos se imaginan estar, completamente, al salvo de un error de importancia; tambin se consideran definitivamente moldeados como una teja sacada del horno. Qu entienden

ellos por todo esto? No hacen ms que aplicar la concepcin metafsica de la inmutabilidad. En realidad, la lucha de clases en la sociedad se refleja inevitablemente en nuestra cabeza y dos caminos se nos presentan a todo momento: o bien nos servimos de la ideologa proletaria para vencer la ideologa burguesa, fomentar la posicin del colectivismo y continuar hacia adelante; o bien, la ideologa burguesa tomar la delantera; haremos marcha atrs, o incluso peor, iremos hacia el ms completo revs. Los ejemplos de este tipo son tan raros que no se puede creer en ellos? Cmo llegar a compararse con la rigidez de una teja! Es evidente que esta concepcin de la rigidez de teja no corresponde a la realidad, es antidialctica.

La arrogancia y la suficiencia son contrarias al cambio. En efecto, qu es la arrogancia sino la plena satisfaccin de s mismo? Existe algo sobre la tierra plenamente satisfecho?

Por supuesto que no. Todas las cosas, todas las actividades estn en perpetuo cambio, son inacabables y contienen siempre posibilidades de mejoramiento. Considerarse plenamente satisfecho es una forma de subjetivismo, una ceguera que

revela un falso conocimiento de uno mismo. Debemos superar esta clase de defecto.

46

Decimos a menudo de alguien que es atrasado. Cul es el sentido de esta afirmacin? Con ella expresamos que sus puntos de vista y sus actos estn atrasados con respecto al desarrollo de los fenmenos objetivos, y que no consigue alcanzar el nivel de este desarrollo; algo as como una persona que viste ropa de verano cuando el invierno ya se hace sentir. El hecho de que el pensamiento est atrasado con respecto a la realidad, es normal; basta con que estemos conscientes de la situacin y de lo que pasa con nosotros para mejorar constantemente y superar nuestro atraso.

El presidente Mao dice: Las condiciones estn en constante cambio, y para adaptar su pensamiento a las nuevas condiciones, uno debe aprender. Incluso quienes tienen una mayor comprensin del marxismo y se mantienen relativamente firmes en la posicin proletaria, deben continuar aprendiendo, asimilar cosas nuevas y estudiar problemas nuevos. (Discurso ante la Conferencia Nacional del Partido

Comunista de China sobre el trabajo de propaganda; T.E., p. 510). Todos los revolucionarios, todos los progresistas han sabido adaptarse a su tiempo: en esto consiste su fuerza.

47

CAPITULO 4

LA CAUSA INTERNA ES LA BASE DEL CAMBIO

Hemos dicho anteriormente que la materia est en movimiento, que se desarrolla y se transforma. Cul es entonces la causa fundamental de este movimiento? Hay que buscarla en el interior o en el exterior de las cosas? La dialctica materialista ve en la causa interna el fundamento de todo cambio, mientras que las causas externas son las condiciones de este y se expresan por intermedio de la causa interna.

La causa interna es la base del cambio

La causa interna representa la causa en s de los fenmenos y de las cosas, la contradiccin que les es propia. Mao Tse-tung se expresa as: La causa fundamental del desarrollo de las cosas

no es externa sino interna; reside en su carcter contradictorio interno (Sobre la contradiccin; T.E., p. 90). He a