4. La Questione Degli Universali

8/16/2019 4. La Questione Degli Universali

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La questione degli

universaliLinguaggio, logica e conoscenza nel Medioevo





$ome era stato inteso l’universale&

i o n e l o g i c o s e m a n t i c a ( ) o e z i o "

n e d i u n a g e r a r c h i a c h e p a r t e d a g l i e n t i #

t t o d i u n ’ i n d u z i o n e a s t r a t t i v a #

*ostrem

i o n e m e t a f s i c a #

a p a r t i c o l a r e d e l l ’ i n d i v i d u o c o n c r e t o # a o r m a l e # - n e r e n t e a l a c o s a #

-n re i o n e m e t a f s i c a

m p l a r e , o r m a a n t e r i o r e a l l e c o s e d u a l i #

s e p a r t e c i p a n o a l l e o r m e

'nterem



-l nominalismo di Roscellino (.- seco

La realt % solo e sempre individuale *er es: reale non % l’umanit, ma reali sono gli indiv

L’idea generale % solo una parola#

Roscellino applica questo approccio anche alla teolo

La trinit % un termine generale, quindi non esiste la trinitesistono le tre persone che ormano la trinit#



Realismo

/ilvestro Mazolino, Compendium Dialecticae del 01 'pprocci che riconoscevano agli universali un propr

modo di essere al di uori della mente umana eindipendente da essa#

-n questo caso il problema principale % come

conosciamo la realt# 4s: 'nselmo d’'osta# L’esistenza di 5io non pu6

sussistere solo nell’intelligenza, ma richiede unrierimento nella realt#



'belardo

$ritica a 7uglielmo di $hampau8 circa il realismo duniversali#

*unto di partenza nella questione sugli universali %l’Isagoghè, testo introduttivo alle Categorie di 'ristodi *orfrio (9;< d#$#"#

*orfrio scrive che nella sua introduzione: =il probledei generi e delle specie: cio% se siano di per s>sussistenti o se siano semplici concetti mentalnel caso che siano sussistenti, se siano corporei oincorporei? e, infne, se siano separati o se si trovinonelle cose sensibili, ad esse inerenti@





'belardo parte dalla risposta di )oe

)oezio: l’universale % una cosa# 4s: nella specie umana tutti gli individui che

appartengono a questa specie possiedono la stessaessenza di uomo#

La specie umana % una res presente in tutti gli uom

La diAerenza di un uomo dall’altro dipende dagliaccidenti#



specie appartenenti ad uno stessogenere&

5iAerenza specifca:razionalit

Non razionale

Non razionale



/oluzione di 'belardo

L’universale va attribuito alle parole# B la unzionelogica di certe parole#

Cn termine particolare (per es# /ocrate" si predica dsolo individuo#

Cn termine universale viene utilizzato per predicare

pluralit di individui# -l termine universale nomina tanti, senza per6 indic

alcuno#

7li enti nominati dall’universale si trovano in uno ststatus#

*er 'belardo ‘uomo’ % diverso da ‘essere uomo’#



Cniversali (nominum signifcatio"

$i6 che gli enti nominati dall’universale hanno in comune un’essenza, ma uno status#

Ricaviamo l’universale dalle cose stesse, cogliendo lasomiglianza comune degli esseri che sono nello stesso staquesta somiglianza attribuiamo un nome#

La ormazione del pensiero di un termine particolare % chi

(intelligentia", la ormazione del pensiero di un termineuniversale % debole (opinio"#

7ilson: =Cn universale non % dunque che un nome che del’immagine conusa estratta dal pensiero da una pluralit individui di natura simile, e che sono, di conseguenza, nelstesso stato@#



4 se non ci ossero piD rose&

/e consideriamo la unzione di signifcare: verrebbemeno se non ci ossero piD cose da signifcare#

-l signifcato del termine sussiste per6 anche se nonossero piD cose da signifcare#

-l signifcato di ‘rosa’ sussisterebbe ancora anche

qualora non ci ossero piD rose da signifcare, in quasarebbe sempre possibile aAermare Ela rosa non es



'belardo

-l contributodella logicaper undiscorsocorretto su5io#

Teologia del sommo be Condannata dal Concilio

Soisson (1121).

sare la logica contro ch

abusa dela logica inteologia (c! "oscellino).



Theologia Summi #oni, secondo libr

Lausdialectica

Gradizione('gostino"

Ctilit(spada"

5ies(nessu

peccaconoscen



Theologia Summi #oni, secondo libr

$ontributodella dialetticaalla teologia

Livelloapologetico

5ialogo con inon credenti

Livelloesegetico

Regole per lalettura dei testi

Livellognoseologico

La veritrivelata siesprime

attraversoenunciati



Livello gnoseologico

'nche le parole della ede, aHnch> siano capite, vadette secondo ragione# Non possono entrare in concon l’intelletto#

- termini di un discorso teologico divengono inutili pcomunicazione se coloro che li pronunciano non songrado di comprenderli#

5alla Gheologia /cholarium: =/e % opportuno che cche predicano, quando non sono in grado di esporreche dicono, interrompano la predica, ci6 % tanto piDnecessario quando gli stessi non capiscono ci6 cheenunciano, cosicché l’intera loro fede pone ilproprio fondamento più nella bocca che nel

cuore@#



*eculiarit del discorso teologico

/proporzione tra linguaggio umano usato dalla teole divinit dell’oggetto da essa indagato#

*rocesso conoscitivo: sensus, imaginatio, intellectu

Sensus: a conoscere la superfcie delle cose#

Imaginatio: mediazione tra intelletto e realt#Rappresentazioni dell’intelletto#

Intellectus: indaga e coglie la natura e le propriet cose#



!nel caso di 5io

L’imaginatio ha lo spazio principale# -l ruolo di mediazione svolto dall’imaginatio % quello

svolto dai segni linguistici#

-l linguaggio copre una parte ondamentale nellaconoscenza di 5io#

Nel caso della conoscenza di 5io l’intellectus % limitnella sua unzione, pertanto occorre dare maggiorespazio al linguaggio#

/trumento privilegiato in ambito teologico % la trasl



/truttura del ragionamento di'belardo nella Theologia Summi #o

Livello ontologico: radicale diAerenza tra 5ioe le creature#

Livello gnoseologico: la radicale diAerenza

implica incomprensibilit#

Livello linguistico: ci6 che % incomprensinon % neppure esprimibile#



*er uscire dal mutismo!

Linguaggio analogico: translatio e similitudo# Non si arriva cosJ a conoscere 5io, ma ad assaporar

qualcosa#

La teologia si muove quindi per Abelardo nell’ambitodell’immaginazione e del linguaggio piuttosto che in quello

dell’intelletto e della natura delle cose.



Linguaggio e teologia

-l compito del teologo non % quindi la ricercadella verit del proprio oggetto di indagine,perch> la teologia non è propriamentediscorso dell’uomo su Dio, ma un dialogogli uomini sul modo più corretto per parladi Dio# -l lavoro sulle parole ha come scopoquindi quello di migliorare la capacit dicomunicazione#



Kantaggi e limiti del linguaggioteologico

Abelardo, Theologia Summi Boni , II,64: =' ci6ritengo si debba rispondere che non deve stupire senatura della divinit, cosJ unica, ha un modod’espressione particolare# B senza dubbio opportunci6 che % assai diverso da tutte le creature sia espreattraverso un discorso di diverso genere, e chequell’unica maest non sia racchiusa nei limiti di un

linguaggio comune e volgare ! L’insegnamentoadeguato su questi problemi doveva essere riservaalla stessa sapienza incarnata, cosicch> 5io stessoesponesse ci6 che conosciamo di lui, dal momento nessuna creatura % in grado di innalzarsi a questaconoscenza@#

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