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Andrs Torres Queiruga El cristianismo en el mundo de hoyAuthor(s): Andrs Torres QueirugaSource: El Ciervo, Ao 41, No. 494 (MAYO 1992), p. 34Published by: Ciervo 96, S.A.Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40820002Accessed: 18-02-2016 04:56 UTC

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Andres Torres

Queiruga

"El

cristianismo

en el mundo de hoy"

cuaderno ha nacido

como,

en

rigor,

ebiera nacer

toda

obra: de

una fecundacin. La invitacin

participar

n el

"III

Forum:

Cristianisme

mon

d'avui",

en

Valencia,

cay

como una

semilla

sobre una

preocupacin que

me

trabajaba

-que

me

trabaja- muy

ntima-

mente:

l

papel

dei cristianismo n el mun-

do de

hoy.

Dos

mil

anos

de historia son muchos

anos.

Encima,

despus

dei intento e

pri-

mavera conciliar,parece haberse instala-

do de

nuevo un crudo invierno nstitucio-

nal,

ue

KarlRahner emia

y

de

algn

modo

predijo.

En

estas

circunstancias,

as cues-

tiones se vuelven -sin retrica-

angustio-

sas.

^Significa

el cristianismo

lgo

real

y

verdadero

para

los hombres

y mujeres

de

hoy?

^Conservan

sus

gestos,

palabras

e

instituciones

lgo

no

ya

de su

impacto

re-

volucionrio,

ino ai menos dei

mensaje

vivode su

experincia

original?

Existe

to-

davia

esperanza para

los

que,

desde den-

tro,

detectan

Ia contradiccin

y

viven Ia

tension?

La reflexion e centra en trs direccio-

nes concretas.

La primera, emite Ia propia identidad:

ai sentido mismo

de la

religion.

sta tiene

que

volver verse no como

algo

externo

cado

dei

cielo,

ajeno

e

indiferente Ia

preocupacin

y

a

pregunta

humanas.

Una

religion

olo tiene entido

si

aparece

como

radical

y

carnalmenteterrena:

respuesta

salida -como todas Ias verdaderas res-

puestas-

de

Ia misma entrana de

Ia hu-

manidad. Lo

que

Ia

distingue

es

su des-

cubrimiento

de

que

esta entrana est

habitada

y

acompanada por

un Dios

que

Ia sustenta con amor

y

trata de

guiaria

en

el ms

exquisito respeto

a su libertad.

La

segunda

direccin Ileva a Ia comu-

nidad como tal. Es -ai menos

por

el

mo-

mento- el puntocentralydecisivo. Como

cualquiera

otra

experincia, ampoco

Ia re-

ligiosa

puede

conservarse

en la historia

i

no se

institucionaliza. s

decir,

i no

cuen-

ta con el

soporte

de una comunidad

que

la

haga

visible n el

espacio

y

a

mantenga

activa en

el

tiempo:

sin

iglesia

^quin

sa-

bra

hoy

ni

siquiera

de Ia existncia

de Je-

sus

de Nazaret?

Pro,

ai mismo

tiempo,

jqu

riesgo

de

ambigedad,

oscurecimien-

to

y

deformacin

Entre

a necesidad

y

el

peligro,

ntre a

idolizacin,

que

todo

lo

justifica

n la

igle-

sia,

y

la

iconoclasia,

que

rechaza Ia

legi-

timidad e su misma

existncia,

s

preciso

encontrar

l

paso

estrecho

y

difcil

ue

Ile-

ve ai realismo de una institucinranspa-

rente su intencin

riginaria:

acer de Ia

iglesia

una

estructurahierofnica.

Crudo

nos lo

pone

una

historia,

ue

en

aspectos

fundamentalesha

quedado

muy

atrs de si misma.

El

cristianismo

mpez

revolucionariamente

vanzado sobre su

tiempo;

pro

ahora Ileva

siglos

de retraso

sobre las mismas estructuras

iviles,

que

Sin

Iglesia