Виленский Гаон, «Эвэн шелэма» 3.10(Окончание цитаты вверху) ...Если же сои� -

де�тся с богатыми, то даже если заработа-ет много денег, никогда не насытятся гла-за его в погоне за суетным, как написано (Когэлэт раба 1:13): «Когда человек умира-ет, и половины вожделенного нет у него».

Шаббатние свечи (7 июля)Иерусалим – 19:13, Ашдод – 19:29

№ 528Шаббат 14 тамуза 5777 г. (7/8 июля 2017 г.) ♦ שבת י"ד תמוז תשע"זНедельная глава Торы: «Балак» ♦ לק פרשת השבוע ב

Читайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.infoПожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нем приводятся святые тексты

Рав Ицхак ЗильберКомментарии к недельной главе Торы

«Балак» («Балак»)

О том, что такое пророчество, мы уже говорили в связи с Моше-рабейну. Это способность предвидеть будущее, кото-рой Б-г наделяет избранных.

Еврейские пророки предостерегали людей от совершения греховных поступ-ков, по велению Вс-вышнего предупреж-дали об опасности, которая им угрожает, если они не изменят своё поведение. Так, Йона идёт в Нинве предупредить жителей этого города, что через сорок дней он будет «перевернут», что озна-чает: либо его обитатели «перевернут» привычный им образ жизни – изменят его с греховного на праведный, либо Б-г «перевернёт» – уничтожит город.

Пророки Израиля жалеют людей: «И ты, сын человеческий, подними о Цоре плач...» (Йехэзкэль, 27:1); «Плачет серд-це Моё о Моаве...» (Йирмейагу, 48:36). А Билам использовал знание будущего, что-бы ввести людей в грех. Это был настоя-щий пророк, но он использовал свой дар во вред целому народу. И после него Б-г, как просил Его Моше-рабейну, уже не на-делял даром пророчества неевреев – он избирал для этого только сынов Израиля.

Намереваясь по просьбе Балака про-клясть Израиль, Билам знал: Вс-вышний не одобряет его намерения. Но очень ему хо-телось согласиться на предложение царя. И побуждала его к этому не только жажда наград и почестей за исполнение просьбы Балака, но и непреодолимое желание ис-требить ненавистный народ. Однако выго-ворить проклятие он так и не смог. Вместо этого он невольно произнёс благослове-ния, которые Б-г вложил в его уста.

• • •Начинает Билам свою речь так: «Из

Арама привёл меня Балак, царь Мо-ава, от гор восточных, [и сказал]: «Пойди, прокляни мне Йаакова, и пойди, навлеки гнев на Израиль!» Как прокляну я? Не проклинает его Б‑г. Как навлеку гнев? Не гневается Г‑сподь! С вершин скал вижу его и с холмов смотрю на него: вот, народ [этот] отдельно живёт и между народами не числится» (23:7-9).

Что это за «скалы» и «холмы»? Раши объясняет: Билам сравнивает праотцев еврейского народа Аврагама, Ицхака и Йаакова со скалами, а праматерей – Сару, Ривку, Рахель и Лею – с холмами. Подоб-но тому, как пророк Йешайагу (51:1, 2) говорит: «Смотрите на скалу, из которой вы высечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Аврагама, отца вашего, и на Сару, родившую вас...»

Корни еврейского народа крепки, как скалы и холмы, потому что они упрочены его праотцами и праматерями. Б-г заклю-чил союз с Аврагамом, Ицхаком и Йаако-вом. Он сказал Аврагаму: «И установ-лю союз Мой между Мною и тобою и потомством твоим после тебя на [все] поколения – вечный союз, что-бы быть Б‑гом тебе и потомству твоему после тебя» (Берэшит, 17:7).

Нет силы в мире, которая способна отменить этот союз. Он опирается на глу-бокую преданность Б-гу наших праотцев и на их великие дела. ...

Хорошо сближаться с бедняками и с ведущими себя смиренно и сидеть с ними, потому что таким образом че-ловек приобретёт качество доволь-ствования имеющимся и будет рад своей доле... (Продолжение внизу страницы) Виленскии� Гаон, «Эвэн шелэма» 3.10.

Как известно из предыдущей главы, Моав (государство, находившееся на тер-ритории современной Иордании) не по-зволил евреям пройти по его территории. В этой главе рассказывается, что Балак, ставший царём Моава после гибели Сихо-на, увидел, как успешно продвигаются и во-юют с другими народами евреи, и испугал-ся. Он попытался ослабить их проклятием и обратился с просьбой об этом к пророку Биламу. Проклятие не удаётся. Евреи бла-гополучно стоят станом напротив Йерихо, и Балак, по совету Билама, начинает со-блазнять их дочерями Моава. Вмешатель-ство Пинхаса расстраивает планы Балака и спасает евреев от гнева Вс-вышнего.

Кто такой Билам бен Беор? Мидраш раба говорит: был великий царь у евреев – Шеломо – и великий царь у других на-родов – Невухаднецар. Шеломо постро-ил Храм и написал Песнь песней – вос-хваление Вс-вышнего, а Невухаднецар сжёг Храм и хулил все святое.

Б-г наделил огромным богатством ев-рейского царя Давида и царедворца им-ператора Ахашвероша нееврея Гамана. Все, что Давид приобрёл в жизни, вклю-чая военные трофеи, он отдал на по-стройку Храма. Аман же предложил сво-ему владыке десять тысяч талантов (око-ло двухсот сорока тонн) серебра, чтобы тот позволил ему уничтожить всех евреев в империи (надо, правда, заметить, что такой жертвы от него не потребовалось – Ахашверош подписал приказ об уничто-жении евреев, так сказать, бескорыстно).

Всякий дар Вс-вышнего человек мо-жет обратить и к добру, и ко злу.

Был у евреев великий пророк Моше и у неевреев – обладавший не меньшими возможностями и знанием будущего про-рок Билам бен Беор, его современник.

Из словаря к недельной главеСловарь ко всем 5-ти книгам Торы читайтена сайте газеты www.shabat-shalom.infoה את-עין ה כס צרים הנ ה עם יצא ממ הנ гинэ ам йаца ми-мицраим, – הארץгинэ киса эт-эйн гаарэц (Бемидбар 22:5)

...вот народ вышел из Мицраима, вот покрыл насколько видно землювот – гинэ (союз) ♦ (מלת חיבור) ה מ"ח הנ

1.народ 2.родственник ам муж.р. ♦ 'עם זכסה ]לכסות, כסה, מכסה, יכסה[ פ"י

1.покрывать, накрывать 2.скрывать, укрыватьэйн гаарэц (22:5) ♦ )עין הארץ )כב,ה

букв. глаз, вид земли; сколько видно землю. Раши: Поверхность земли.эйн, мн. эйнаим ♦ ]עין נ' ]ר' עינים

1.глаз, око 2.глазок 3.вид, поверхность 4.ушко, проушина, петля (в вязании)...

эрэц, мн. арацот ♦ ]ארץ נ' ]ר' ארצות1.земля 2.страна, государство

Синагога и бейт-мидраш «Бейт Александер» в г. Йокнеам на севере Израиля

«Бейн гамецарим»

«Между теснинами» – период трагических

для еврейского народа событий, происшедших во времена Первого и Второго Храмов, – начи-нается с дневного поста 17-го тамуза (в этом году 10/11 июля) и оканчива-ется суточным постом 9-го ава (в этом году 31 июля / 1 августа). Пери-од этот имеет этапы увеличения траура об раз-рушении Храмов: 17-29 тамуза, 1-8 ава, 9-го ава. Далее будет рассказано об этом подробно.

Пост 17 тамузаПост 17-го тамуза установлен в память о 5-ти

трагических для евреев событий, которые про-изошли в этот день (Кицур Шульхан арух 121.2):

1. Были разбиты первые Скрижали, ког-да Моше-рабейну в первый раз спустился с горы Синай, как рассказано в Торе, и это было именно 17-го тамуза (в 2448 г. ]-1312 г.] на 90 день после выхода из Мицраима).

2. Впервые не была принесена постоянная жертва курбан тамид во время Первого Храма.

3. Во время разрушения Второго Хра-ма в этот день была пробита стена Иеру-салима, хотя в год разрушения Первого Храма стена была пробита 9-го числа, как сказано: «И было в четвёртом месяце, де-вятого числа, и усилился голод в горо-де...» Разрушение же Второго Храма более горько для нас, чем разрушение Первого

Период «Бейн гамецарим»

с 17 тамуза до 10 авас ночи 10/11 июля

до 2 августа

Пост 17 тамуза11 июля

Иерусалим:с 03:53 до 20:09

Ашдод:с 03:55 до 20:10

Еврейский календарь

Продолжение на 2-й стр.

Начало на 1-й стр. «Еврейский календарь»Часть 2. Законы лашон-гара2.8. Секреты

Если кто-то раскрывает нам не-кую нейтральную информацию, но манера его рассказа даёт нам

понять, что он бы хотел сохранить сказанное в секрете, – нам запрещено повторять эту информацию другим, даже если тот человек впрямую не попросил нас об этом.

Очень хорошая привычка – никогда не пересказывать то, что мы услышали, если нам не дано прямое разрешение. Та-ким образом, мы никогда не расскажем ничего, что может кому-то нанести вред.

Беня позвал Матвея в соседнюю комнату и наедине ска-зал ему: «Я планирую поездку на две недели». Матвей дол-жен хранить информацию в секрете.

Юдит прошептала подруге, чтобы никто не услышал: «У меня на банковском счету тысяча долларов». Подруга, без-условно, не должна рассказывать об этом никому другому даже под большим секретом, хотя Юдит явным образом её об этом не просила.

Моисей сообщил Шалому: «Мой кузен гостил у Ицхака на прошлой неделе». «Очень любопытно, – ответил рассер-женно Шалом. – Твой кузен всегда жалуется на невероят-ную занятость и отказывается от моих приглашений. Но если он находит время для Ицхака, почему у него никогда нет времени для меня?»

В принципе, Моисей не знал, что можно разозлить чело-века такой, казалось бы, безвредной информацией. Привыч-ка не сообщать никому информацию, не содержащую ника-кой важности, и побольше молчать поможет в будущем Моисею не попадать в подобные положения.

נצור לשונךБереги свою речь

Рав Зелиг Плискин

25. Врата злословияА если кто не боится Вс-вышнего,

как сбрасывающий ярмо царства Вс-вышнего, и не остерегается преступления, о котором окру-

жающие знают, что оно есть преступление, то порицать и де-лать преступников отвратительными в глазах людей есть испол-нение заповеди, дабы все услышали и отвергли преступника и удалились от преступлений, как сказано: «Обманщик – мер-зость для праведников» (Мишлей 29:27), и сказано: «Страх пред Вс-вышним – ненавидеть зло» (там же 8:13), и сказано: «Ставше-го злодеем сына праведника можно звать «злодей, сын злодея», а ставшего праведником сына злодея можно звать «праведник, сын праведника» (Сангэдрин 52А). И только таким образом можно срамить его, во имя Вс-вышнего. Но не должен откры-вать его преступление тот, кто ссорится с ним и намерен ругать его ради лишь собственной выгоды, но не во имя Вс-вышнего. А также если раскрывающий преступление тоже преступник: ему не следует открывать преступление другого преступника, пото-му что он открывает тайны другого не ради его блага, и сказано: «От многословия лишь ущерб» (Мишлей 14:23).

ארחות צדיקיםПути праведников

(Продолжение)

Часть 3. Законы выбора в Шаббат

Выбор рукой3.48. Когда выбирают охэль

из песолэта, или даже выбирают один вид охэля из другого вида охэля – выбирать нужно рукой, а не с помощью прибора140.

140 …Слышал от рава Шеломо Залмана Ои� ербаха, זצ"ל, что прибор, предназначенныи� только для немедленного выбора, не относится к множеству приборов, которыми запрещено выбирать, и поэтому разрешено наливать чаи� ную заварку через ситечко заварочного чаи� ника, или вынимать чаи� ныи� пакетик из стакана, хотя капли заварки капают из пакетика…

3.49. К понятию «рука» относятся: ложка, чайная ложка, вилка и нож, когда их используют, как продолжение руки, а не помогают делать выбор, например, когда вынимают вилкой мясо из супа, чтобы есть его, удаляют вилкой мясо с кости, ко-торая в тарелке, чтобы есть его, и также, когда снимают ножом оболочку с колбасы, чтобы есть её.

שמירת שבת כהלכתהСоблюдение Шаббата по закону

Рав Й.-И. Нойвирт

Благодарим г.Ору Ш. и всех оказавших помощь в выпуске номера, всех распространителей газеты и оказавших финансовую помощьТелефон редактора: 053-284-0087

528

Расписание на Шаббат 14 тамуза 5777 г. (7/8 июля 2017 г.)Минха. Встреча Шаббата. Урок 19:34 מנחה. קבלת שבת. שיעור

Шахарит («Шема» до 8:20 или 9:15) 07:30 שחרית (סזק"ש: 9:15 או 8:20)Урок-лекция 17:47 שיעור

Минха. Третья трапеза. Урок 18:32 מנחה. סעודה שלישית. שיעורИсход Шаббата. Маарив (Ашдод) 20:32 צאת השבת. מעריב (אשדוד)

(и, кроме того, сказано в Иерусалимском Талмуде, что и во вре-мя разрушения Первого Храма стена была пробита тоже 17-го числа, однако из-за постигших их бедствий они просто ошиблись в счёте).

4. Апостемос-злодей сжёг свиток Торы.5. Злодеи из числа евреев установили идола в Храме, и это при-

вело к разрушению Храма и к нашему изгнанию.1. Законы «Бейн гамецарим» с 17-го тамуза до Рош

ходэш (новомесячья) месяца ав(в этом году – с ночи 10/11 июля до ночи 23 июля).

Рав Й.-М. Токачинский. В эти тяжёлые дни уменьшают ра-дости и удовольствия, не женятся, кроме возврата разведённой; шидух с трапезой разрешено до Рош ходэша месяца ав, а без трапезы разрешено даже в само 9-е ава; трапезы Берит мила и Пидъйон габэн делают без танцев даже после Рош ходэша. Не благословляют «Шэ-гэхэйану» на новый плод или новую одежду, кроме Шаббата или в будни, если не найдётся такой плод после 9-го ава; на мицвот, где это положено, например, Берит мила, Пидъйон габэн – благословляют. Благословляют «Шэ-гэхэйану» на находку, на встречу любимого друга, которого не видел месяц, т.к. невозможно отодвинуть все эти удовольствия на позже.

В эти дни не стригутся и не бреются, а авэль ]скорбящий по умершему], у которого окончились 30 дней до Рош ходэш ав – разрешено постричься, окончились после Рош ходэша – нельзя до окончания 9-го ава. Стричь ногти разрешено, а в честь святого Шаббата разрешено даже после Рош ходэша. Каждый день после полудня вплоть до Эрэв 9-го ава – читают Тикун хацот.

Рав И.-Й. Фукс. Запрещено в дни Бейн гамецарим танцевать или играть на музыкальных инструментах. И запрет этот вклю-чает слушание музыки во всех видах, как для ашкеназим, так и для сефарадим, кроме игры специалиста перед неевреями, кото-рая разрешена до Рош ходэш ав. Детям, которые не достигли воз-раста обучения, можно разрешить песни, в которых нет радости. Земирот Шаббат разрешены даже в Шаббат «Хазон».

2. Законы Поста 17-го тамузаПост 17 тамуза начинается с рассвета (03:50) и оканчивается

после выхода звёзд (20:12, по самому лёгкому мнению) – эти вре-мена охватывают весь Израиль. Тому, кто хочет есть или пить но-чью до рассвета, нужно перед сном условиться об этом, но если он забыл – всё же разрешено ему пить.

В Шахарит после повторения хазаном Шемонэ эсрэ чита-ют специальные селихот для поста 17 тамуза, затем «Авину, Малькэну», Таханун, чтение Торы. В Минху сначала читают Тору, ашкеназим читают также и гафтару, молятся Шемонэ эсрэ, чита-ют «Авину, Малькэну», Таханун. В Минху в молитве Шемонэ-эсрэ шёпотом (а сефарадим и в Шахарит) в благословении «Шема колэну» делают вставку «Анэну».

Как и во все четыре поста, 17 тамуза в Шахарит и Минху в синагоге читают из свитка Торы отрывок «Ва-йхаль Мошэ» из книги «Шемот» 32:11-14, 34:1-10. Вызывают читать только постящихся. Гафтара из книги пророка Йешайа 55:6-56:8, на-чинающаяся словами: «Ищите Г-спода, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко».

Запрещено есть и пить. Разрешено умываться, умащать тело, супружеская близость и носить кожаную обувь (всё это запрещено 9-го ава), однако здоровому, заботящемуся о своей душе, следует воздержаться от всего этого, кроме ношения обуви. Нельзя поло-скать рот и чистить зубы. В жаркий день, принимая душ, нужно остерегаться попадания воды в рот. Если съел или выпил по ошиб-ке или умышлено, обязан продолжить поститься. «Если человек страдает от того, что не может прополоскать рот, следует разрешать прополоскать рот водой во все общественные посты, только пусть будет очень осторожен: наклонит голову и рот вниз, чтобы не попа-ло в горло. И даже 9-го ава следует разрешить, когда очень страдает, но в Йом Кипур нужно устрожить также и в этом» (МБ 568.11).

Беременные и кормящие – принято поститься, но слабым не нужно устрожать, а очень страдающим запрещено поститься, и тот же закон для роженицы в первые 30 дней, если страдает – не постится (Рав И.-Й. Фукс).

Больной не обязан поститься. Несовершеннолетние (мальчики до 13 лет и девочки до 12 лет) не обязаны поститься, но пусть едят минимум, который необходимо для поддержания здоровья тела.

Нужно помнить, что «цель поста – пробудить в наших сердцах раскаяние, напоминание о наших плохих делах и о делах наших праотцов, которые были как наши сейчас, пока не стали причи-ной ужасных событий, постигших их и наш народ…» (МБ 549.1).