Puebla, Puebla Mxico

Dr. Luis Manuel Solana y Sentes.

Los seres humanos transitamos una serie de experiencias que van forjando nuestra personalidad. personalidad Muchas de ellas son de naturaleza biogrfica, es decir; acontecen dentro del transcurso d la vida desde el t de l id d d l nacimiento hasta el hoy.

Otras, pertenecen al universo de lo pre-personal, ese tiempo en el pre personal, cual se habita el vientre materno y se aprenden las respuestas emocionales bsicas bsicas.

Esencias Chamnicas

Hongos Sagrados Angelito, Derrumbe, Pajarito, Coloradito, Nio Santo, San Antonio y San Isidro.

Flores Mgicas Copa de Oro, Flor de Espinas, Flor de Mota, Luz de Luna, Mala Mujer, Manto de Cielo y Manto de la Virgen.

Plantas d P d Pl t de Poder Corona de Cristo, Gran Biznaga, Peyote, Ololiuhqui, g y Ska Pastora, Tlitliltzin y Toloatzin.

El fenmeno del chamanismo est ampliamente difundido en diferentes culturas del mundo. En el pionero estudio de Eliade (1960) se define a un chamn como alguien que realiza un vuelo exttico, con el fin de ascender al cielo, bajar al inframundo y comunicarse con el mundo de los dioses y de los muertos. El chamn es quien defiende la vida, la salud, la fecundidad y el mundo de la luz, contra la muerte, las luz muerte enfermedades, la esterilidad y la desgracia.

A pesar de la diversidad de los contextos culturales, todo chamn pasa por una iniciacin a partir de una eleccin divina manifestada por una enfermedad, por sueos y por la entrada en estados modificados de conciencia. En esencia, un chamn es alguien que conoce, es el que sabe, el que suea, es quien conoce la verdadera forma del mundo mundo.

Un chamn trata el infortunio: enfermedades, problemas econmicos, climticos o polticos. En el chamn confluyen diferentes cualidades como sacerdote, mdico, adivino, sabio y artista que en la sociedad occidental se encuentran separadas. Es por esto que nos fascina y frecuentemente nos ciega ciega.MichelPerrin,1990

En relacin al tema que nos ocupa podemos mencionar que dentro del chamanismo: chamanismo: 1. Las plantas se consideran sagradas; 2. son utilizadas en ceremonias o rituales especficos que sostienen y renuevan la cosmovisin del grupo cultural; 3. existe un mundo distinto a ste al cual se tiene acceso por medio de las plantas en ese mbito secreto de la existencia plantas, tienen lugar experiencias provechosas y se adquieren valiosos conocimientos; 4. el empleo de estas sustancias forma parte reconocida de la membreca del grupo, o algn subgrupo significativo; estas p plantas p pueden ser utilizadas p q por quienes tienen la habilidad para curar o para producir otras veces, cambios en el mundo ordinario mediante su aplicacin.

Recapitulando, diremos que las Plantas Sagradas son instrumentos que bien utilizados pueden conducirnos a estados elevados de conciencia, la mayora de las veces inconscientes pero muy coherentes para aquellos que ya estn preparados para acceder al conocimiento que las mismas traen consigo.

El tema del chamanismo, no es el objetivo que perseguimos en este curso. Si intentramos abordarlo en este momento, igual nos llevara todo el tiempo que tenemos dispuesto para el curso de esencias chamnicas. Por lo cual les sugiero que consulten bibliografa especializada.

Para manejar esencias chamnicas, precisamos nunca perder de vista que el paciente sabe tanto p q p de su problemtica como nosotros, o sea, NADA.

Este es el primer punto a entender antes de querer emplear plantas de poder con intencin l l t d d i t i sanadora.

TENEMOS QUE ESTAR SIEMPRE AL ACECHO!

Nuestro accionar depende directamente de la informacin que el cliente nos allega y

Cmo va a allegarnos algo de lo cual no tiene conciencia?

Ello conduce, a que nuestros tratamientos resulten incompletos e insuficientes, y que a la larga, o no tan larga, el paciente nos diga adis, con el consiguiente trastorno econmico y adems emocional que ello implica, pues nos deja un gusto amargo de derrota entre los labios.

CAMPOS DE ACCINLos seres humanos transitamos una serie de experiencias que van forjando nuestra personalidad. personalidad Muchas de ellas son de naturaleza BIOGRFICA, es decir: Acontecen dentro del transcurso de la vida desde el nacimiento hasta el hoy.

Otras, pertenecen al universo ,p de lo PRE-PERSONAL, ese tiempo en el cual se habita el vientre materno y se aprenden p las respuestas emocionales bsicas (MARINAS) por ser en ese mar primigenio amnitico que es el tero. Dentro de este contexto, yo propongo considerar an como pre-personal, los primeros meses de vida (ANIMAL) hasta que el beb domina sus manos y comienza a utilizar el lenguaje (HOMNIDO).

TRANSPERSONALES

Provienen del universo que incluye todo aquello que est mas all de los lmites que demarcan las fronteras del Yo y que se nutren de las dimensiones krmicas, arquetpicas y constelares familiares que configuran la morada trans-personal del hombre.

Todo ser cuando es engendrado, precisa de la participacin de dos clulas germinativas, una por cada padre. En estas clulas, vienen inscriptas memorias ancestrales. i t l Se ha podido observar y comprobar a travs de est gac o es ec e tes, a investigaciones recientes, la capacidad de memoria que es inherente a las clulas en general. No solo las clulas guardan memorias, memorias sino tambin algunos elementos naturales. Tal es el caso del agua, de la cual los Doctores. Ludwig y Shwertzer (Al.) y Benveniste (Fr.) han aportado (Fr ) evidencias cientficas de que se comporta como un grabador lquido que puede recibir, memorizar, g , almacenar y luego transmitir, ratas electro magnticas (recuerdos vibracionales).

Pordndesomatizamos?

Todo tiene forma fsica en nuestro mundo material pero adems de la forma exterior existe una consciencia silenciosa interior que rige las cosas, q g , esta consciencia es el espritu. Es una fuerza intangible no mensurable que abarca todo y que se todo, manifiesta de diferente manera en diferentes cosas y que puede ser contactada por nosotros los humanos p a travs de ideas, sensaciones o sentimientos, impulsos o anhelos en lugar de palabras. Son abstracciones sin ningn sentido literal ni apego a ideas preconcebidas.

DESDE ESTA MIRADALa personalidad que cada quien porta resulta ser un gran sistema de cristalizaciones defensivas provenientes del pasado y, al mismo tiempo, la herramienta del alma para realizar su tarea de aprendizaje. Esto implica que la personalidad constituye el punto de partida, el resumen de todas las inherencias del hombre, gracias a lo cual puede iniciar su vuelo hacia la trascendencia. Para poder llevar adelante este proceso los seres humanos necesitamos del apoyo de instrumentos que no slo sanen nuestros padeceres, sino que nos empujen al crecimiento y a enfrentar nuestros temores con coraje, con la conviccin de que la vida no nos ofrece mas que l que podemos f lo d enfrentar.

El Yo? Yo?

El proceso de localizar y des-localizar el Yo Yo, implica explorar y ampliar nuestros mapas y metforas relativos al tiempo y tambin al espacio. Metafricamente, si la realidad es una pelcula, una M f i il lid d l l sola fotografa no podr darnos mas que una insignificante e incompleta informacin de lo g p buscado.T. Leary

EVOLUCIN TRAS EVOLUCIN MORIR Y RENACEREl ser humano recrea la evolucin durante su desarrollo in tero y durante el primer ao de vida. En el tero, se repite la metamorfosis marina, que va desde el virus, ser unicelular, anmona, pez, hasta el casi reptil que tiene pulmones y branquias. La evolucin en tierra va desde el gusano, pasando por mamferos antiguos (vaca, elefante), luego por modernos (gato, oso y (gato mono) hasta llegar al hombre.

De lo anterior se desprendenLas pautas de comportamiento o impulsos instintivos que se han ido conformando en el ser respondiendo a objetivos psicobiolgicos donde, la necesidad de alimentacin y conservacin se convierte en necesidad de preservacin y seguridad. seguridad

La defensa y el soporte estructural en valorizacin y autoestima o consideracin, y el contacto en comunicacin. La culturizacin con la experiencia introducen elementos de referencia en la adquisicin de la conciencia, lo que provocar unos contenidos con niveles de integracin cerebral ms elaborados. l b d

HamerHamer-Herrera

Qu elementos hay para trabajar memorias de evolucin?Dichos elementos, podemos encontrarlos en algunas Orqudeas y en algunas esencias de flores muy especiales, Ahora hablaremos de aquellas que me ha tocado elaborar ellas son las Esencias Chamnicas de Mxico. Mxico. Su campo de accin es trabajar todo tipo de memoria grabada en los circuitos mas profundos del ser, o sea en el medio acuoso del l di d l ncleo celular ah donde DNA y RNA estn inscriptos.

Cmo se da lo anterior?Conforme el tratamiento decodifica dichos circuitos, se genera un tipo , de ruido mental, emocional o espiritual, que el paciente describe como ensueos, sueos o pesadillas, tristeza, nostalgia, p , depresin, dolor e incluso somatizaciones; donde debe primero que nada, identificar todos aquellos eventos que no se p p p corresponden con sus propias vivencias, reconocerlos como ajenos a l mismo en cuanto a su origen pero propios en cuanto a que son g su herencia gentica. Comprender esto lo llevar a poder transmutarlos y con ello a solucionarlos, solucionarlos para finalmente borrarlos del disco duro o Patrn Maestro o gran memoria del Ser, como la quieran llamar.

La Ci L Ciencia slo i l nos da lo que q necesitamos.

La Magia nos da lo que queremos.Tom Robbins. Robbins.

Dr Albert Hofmann

Las Esencias Chamnicas no son un sueo, son una realidad demostrada en el trabajo clnico cotidiano de innumerables terapeutas en lugares como S i Suiza, Chile, Argentina, Costa Rica, Cuba, Chil A ti C t Ri C b Venezuela, Egipto, Espaa y desde luego Mxico.

Dichas Preguntas Suelen Ser:Porqu pensar en estas 21 nuevas esencias? Realmente aportan algo nuevo a la teraputica floral? Qu beneficios pueden reportarme en mi prctica teraputica diaria? Realmente esas ventajas justifican dedicarles tiempo, esfuerzo para su comprensin y encima un gasto comprensin, adicional en la compra de otro Sistema Floral? No ser lo mismo, revuelto con puro rollo?, Yo al igual , p , g que Uds. pienso que resulta imposible pretender comprar cada nueva lnea de remedios que aparece en el mercado! Entonces, para qu enredarlos con estas nuevas E t d l t esencias?

Dmosle una miradita a la importancia de las plantas sagradas en la cosmovisin mesoamericana

Cdice Magliabechiano

Desde la poca prehispnica existe evidencia del consumo de entegenos en culturas como la maya y la nahua.

Su uso estaba restringido a la clase sacerdotal y a la nobleza. Los nobles acostumbraban al terminar sus bl L bl t b b lt i banquetes, ingerir o fumar hongos y plantas psicoactivas.De la Garza, 1990

Se tiene evidencia del consumo de peyote (Lophophora williamsii) ololiuhqui (Turbina williamsii), corymbosa) , tlitliltzin (Ipomea violacea) y una gran cantidad de hongos conocidos en nhuatl como teonanacatl teonanacatl.

La conocida imagen de Xochipilli tiene esculpidas en su cuerpo y en el pedestal en el que se encuentra sentado, distintas flores y plantas psicotrpicas como un hongo de la especie p y psylocibe aztecorum, y el , ololiuhqui o Turbina corymbosa.

Su empleo continu p durante la poca colonial pero debido al acoso de las autoridades eclesisticas, su consumo en muchos contextos fue suprimido, pero en otros sobrevivi hasta la actualidad, como en el pueblo huichol y el mazateco.

Estas plantas han sido consideradas moradas de un espritu que les otorga su poder. De ah que los curanderos contemporneos les pidan permiso a las plantas y les recen antes de cortarlas. Su uso se asocia con la curacin, la adivinacin y con el conocimiento de lo intangible, de un mundo invisible que no es otro, es esta misma realidad dotada de vida y de conciencia.

Cdice florentino

Los estados elevados de consciencia producidos por los entegenos han tenido un profundo sentido religioso. En las plantas y los hongos psicoactivos se encontraban deidades que, al penetrar en el cuerpo humano, liberaban el espritu y lo sacralizaban confirindole poderes extraordinarios, p , como la clarividencia para conocer los designios de los dioses y encontrar las causas de las enfermedades, la visin del futuro, la capacidad para ocupar cuerpos de animales o de fuerzas naturales y de penetrar en los mbitos sagrados como el cielo y el inframundo d l i l li f d y la capacidad de comunicarse con los dioses y los muertos.De la Garza, Mercedes, Sueo y alucinacin en el mundo maya y nhuatl, 1990.

Desgraciadamente, se ha dado un mal uso de las plantas psicoactivas, restndole su dimensin sagrada y tomndolas como simples drogas drogas. Mara Sabina expres: Desde el momento en que llegaron los extranjeros a buscar a Dios, los nios santos perdieron su pureza. P di Perdieron su fuerza, los f l descompusieron. Siendo Si d conscientes de su valor i t d l sagrado y del respeto que merece su utilizacin, en nuestras manos est preservar su pureza.

En la actualidad y dentro de nuestro contexto y cultura en donde el consumo de dichas plantas se ha tornado peligroso, las esencias chamnicas se convierten en una opcin para que, sin los efectos txicos, podamos experimentar todo su potencial sanador y de autoconocimiento.

Hiptesis pPsicofisiolgicaDel ntimo contacto que El Dr. Grinberg tuvo con numerosos , chamanes de todo Mxico, elabor una Hiptesis Psicofisiolgica que a continuacin les comparto pues sustenta la explicacin del campo de accin donde se mueven las Esencias Chamnicas, y con la riqueza adicional de no ser un punto de vista civilizado sino a travs de la aguda mirada de los psiclogos autctonos que an transitan por los rincones de este mgico pas. pas

Psicologa AutctonaSe puede considerar que el ser humano posee tres funciones primordiales, las que al estar presentes y al funcionar en forma adecuada, dan como resultado la existencia de salud mental completa, pero la ausencia de una de ellas, trae como p ,p , consecuencia alteraciones y desequilibrios muy serios. Estas tres instancias son:

1) El Observador 2) el Sujeto de la Experiencia 3) la Voz del Ver. l V d lV

El Observador es aquello que permite percibir o contemplar las experiencias desde una distancia psicolgica di t i i l i adecuada. El Observador est identificado consigo mismo pero no con la experiencia. Es posible observar las propias sensaciones corporales, la propia p , p p alteracin emocional, la angustia, la confusin, cualquier evento que acontezca al sujeto de la experiencia, sin identificarse con sta.

Por lo tanto, la capacidad de observacin es una de las ms fundamentales funciones del ser humano.

Por otro lado, la capacidad de observacin permite algoritmizar la experiencia, situarla dentro de un contexto adecuado y sobre todo No Identificarse con aspectos restringidos de la misma. misma

La observacin continuada de los propios estados, favorecida con el uso de las esencia chamnicas a falta de las originales plantas sagradas, sagradas nos llevarn a Estados Elevados de Conciencia que hacen que el hombre d h b desarrolle su ll capacidad consciente y de unificacin hasta lograr un grado de salud mental d d l d t l extraordinario.

Es el que est ms asociado con la experiencia en si. Si Yo siento dolor, Yo como sujeto de la , j experiencia me identifico con el dolor. Si tengo alguna emocin, Yo como sujeto de la experiencia vivo la emocin en mi mismo. En otras palabras, el sujeto de la experiencia es el que siente, en cambio el observador es el que bi l b d l contempla este sentir, desde un lugar o posicin que no se ve afectado por la experiencia misma.

La dif L diferencia entre el observador y el sujeto de la i t l b d l j t d l experiencia es que el primero no se identifica ms que consigo mismo, mientras que el segundo esta identificado con cualquier acontecimiento experiencial que le acontece.

Un sujeto sano es un sujeto capaz de sentir y tambin capaz de observar su sentir. Esto es, un sujeto de la experiencia ntegro y un observador ntegro tambin.

Un chamn, a mi pregunta del porque ingeran y hacan ingerir brebajes a sus g g j enfermos, me hizo caer en la cuenta de que solo a travs del desconecte de la realidad actual eliminando el contexto actual, de linealidad en el tiempo, se poda contactar y conversar con los espritus de la S Serpiente, el Jaguar y el guila.

Los animales en el contexto de los pueblos mesoamericanos fueron y son muy relevantes. S f l t Son smbolos multvocos, es d i b l lt decir no tienen un significado nico. Estn asociados a las fuerzas naturales, a los niveles csmicos, al tiempo, a las energas vitales y a la muerte; son epifanas de los dioses y al mismo tiempo sus compaeros, y a la vez parte del alimento que los hombres les ofrecen; son ancestros de los hombres, encarnaciones de una parte del espritu humano e intermediarios, en fin, entre el mundo de los hombres y el de los dioses.Mercedes De la Garza, 1984

En diferentes relatos del mbito prehispnico vemos la capacidad de ciertos gobernantes de transformarse en guila, serpiente y jaguar como da cuenta Torquedamada sobre el seor de Coyohuacan: Se dice que cuando los enviados de Ahuitzotl llegaron a someterlo: Les mand entrar y psose en forma de una grandsima y terrible AGUILA, AGUILA de cuya vista espantados se volvieron sin prenderle Fueron prenderle. luego otros y vindolo en figura de JAGUAR lo dejaron y huyeron; y enojado el rey envi otros terceros a los cuales se les mostr en o a u a S o b e espa tosa, a uye o forma de una SERPIENTE horrible y espantosa, de la que huyeron espantados a su vista.Torquemada

Dos conceptos fundamentales nos permiten comprender la complejidad simblica de los animales: tonalismo y nagualismo. nagualismo El primero de ellos hace referencia a la capacidad de algunos individuos para convertirse en animales, mientras que el segundo nos remite a que todos los hombres se relacionaban, relacionaban por el da de su nacimiento o de su bao ritual, ritual con algn animal. Se crea que este ltimo sera determinante para algunos aspectos de su vida. e os a a es os s po ta tes so e jagua , el De todos los animales los ms importantes son el jaguar, e guila y la serpiente.

www.conaculta.gob.mx/templomayor

Tambin en el Popolvuh se habla de Gucumatz, gobernante del linaje quich, b t d l li j i h quien era capaz de adoptar estas tres formas de manera voluntaria: Siete das se Siete converta en culebra, y verdaderamente se volva serpiente; siete das se converta en guila, siete das se converta en tigre (jaguar): verdaderamente su apariencia p era de guila y de tigre.Popolvuh

Est presente desde la cultura olmeca hasta nuestros das. y , p Para los mayas, representa la fertilidad, el poder y el inframundo, es decir, el interior de la tierra. El jaguar est muy ligado a la vida de los seres humanos, sobre todo aquellos que ocupan una alta jerarqua como chamanes y gobernantes; quienes ven en el jaguar un ideal que alcanzar, por ser un gran cazador, por moverse libre y sigilosamente por todos los mbitos de la selva.Carmen Valverde, 2004

Uno de los animales asociados con los chamanes es el jaguar, lo que parece hablarnos de una necesidad de vinculacin con las fuerzas naturales ajenas al hombre y a su mundo ordenado y socializado; con aquello que es potente y misterioso; por consiguiente, que es sagrado por excelencia. El jaguar era el animal compaero de Tezcatlipoca.De la Garza, 1990 Cdice Telleriano-Remensis

Tezcatlipoca o "el espejo humeante", conocido tambin como "el enemigo interior" era la representacin del "joven g p j guerrero", de la capacidad que tiene el ser humano de verse a si mismo, reflejar la conciencia de s. Tezcatlipoca era un personaje filosfico-religioso de tremenda fuerza y compleja comprensin. Era oscuridad y sombra conocedora de la intimidad humana, representaba la ancestral lucha interna del individuo por vencer sus perversos adentros. Tezcatlipoca era el "insoportable espritu revelador de la verdad y estuvo l "i t bl it l d d l d d t asociado al Jaguar.www.toltecayotl.org

El jaguar alude al aspecto irracional de la naturaleza humana, que el hombre trata de armonizar con su contrario: la racionalidad y la conciencia. Estas son valencias religiosas g universales, y en los pueblos que conviven con jaguares, este gran felino es el smbolo de las fuerzas caticas. El jaguar es el otro, otro yo en el interior del hombre, y otro diferente en su universo que forma parte fundamental del cosmos, y cuyo reconocimiento permite la estabilidad, el equilibrio vital de la existencia humana.De la Garza, 1990

En distintas concepciones religiosas del mundo, la serpiente ha sido elegida para representar el caos primigenio, el principio vital, la energa creadora del cosmos. Por ejemplo,la Kundalini hind es l energa vital concentrada, la it l t d que al desarrollarse da lugar a todas las cosas.De la Garza, 1984

En todas las religiones antiguas la antiguas, serpiente se ha vinculado simblicamente a actividades, procesos naturales, capac dades y realizaciones atu a es, capacidades ea ac o es espirituales del hombre, adems de su asociacin con las fuerzas naturales, el cielo y la tierra, la vida y la muerte, el bien y el mal csmicos a los que el hombre ha de enfrentarse.

Su relevancia data desde pocas muy ee a ca uy remotas y es durante el auge de Teotihuacan que se torna un smbolo del poder poltico. Diversos tipos de serpientes son representados en los cdices como las de cdices, cascabel (Crotalus sp) y los coralillos (Microrous sp). La primera de ellas aparece como parte de los atavos de muchos dioses, p entre los que destaca la falda que porta Coatlicue, madre de Huitzilopochtli.

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En el mbito maya, la serpiente es un smbolo de la energa sagrada que con la carga ambivalente de vida y muerte, bien y mal, masculino y femenino, anima las tres grandes dimensiones espacio temporales del cosmos: cielo, cielo tierra e inframundo. Es el principio engendrador generador del universo, presente tanto en dioses como en seres humanos.De la Garza, 1984

El guila es luz vencedora de las potencias oscuras. La oscuras iconografa cristiana expande su significacin como bien triunfante. Su vuelo hacia la altura se relaciona con la Ascensin de Cristo. El guila deviene as mensajero celestial. El guila es portadora de las fuerzas solares y celestes y todos los pueblos que la han visto volar la han venerado y reconocido como mensajera de las deidades .

La visin del gran pjaro no es slo poder de l d d acercamiento fsico a lo distante; es visin preada de agudeza intelectiva, de "pensamientos de guila . guila". El influjo de ese pensar sobre los humanos, los , desva de la vida cotidiana, los impele a colisionar, con mordacidad y firmeza, contra lo instituido.http://www.temakel.com

El guila (Aquila chrysaetus) es un animal relacionado con el Sol, seguramente por la majestuosidad con que aparentemente vuela delante del astro. Las plumas de guila fueron elementos muy importantes en los atavos de los personajes de la elite mexica y tambin de los p q q dioses, aspecto que queda asentado en los cdices y otras representaciones.www.conaculta.gob.mx/templomayor www conaculta gob mx/templomayor

En el caso del pueblo maya, el il f l guila fue considerada id d como una manifestacin del Sol, relacionada con los g guerreros y con los jugadores j g de pelota, que tambin eran guerreros en tanto que el juego simboliza el movimiento del Sol en el cielo y su pugna contra las fuerzas nocturnas e infraterrestres

De la Garza, 1985

Es un elemento primordial en la g p religin p prehispnica. Relacionada con la vegetacin, el poder, el linaje, fue muy importante en el Altiplano Central y entre los mayas (conocida en esa rea como Kukulcn), como queda evidenciado en la arquitectura y en el registro arqueolgico de las grandes urbes prehispnicas. Fue smbolo del hroe cultural, responsable del esplendor de Tula y, ya en pocas tardas, adopta la forma de EhcatlQuetzalcatl, dios del viento.www.conaculta.gob.mx/templomayor

Adems de referirse a un hroe cultural, Queztalcatl representa la cristalizacin del espritu humano en su trascendencia como Hombre Dios en un perfecto equilibrio de cuerpo mente y espritu. Es un claro smbolo de trascendencia. De donde la conciencia del mundo inferior, pasando por el medio de la realidad terrena, alcanza la trascendencia para la realidad transpersonal de su vuelo alado, alado de manera anloga al dios griego Hermes, que tambin rene los simbolismos del ave y la serpiente (Caduceo Alado) .De la Garza, 1984

VE LAS SENSACIONES CORPORALES Y EMOCIONES, CUALQUIER EVENTO QUE SUCEDA AL SUJETO DE LA EXPERIENCIA. EXPERIENCIA

Serpiente: El Sujeto de la Experiencia

EL QUE SIENTE Y SE IDENTIFICA CON LA EXPERIENCIA VIVINDOLA EN SI MISMO

El guila: La Voz del Ver, el Alma g ,

RECONOCE EL SIGNIFICADO DE LA EXPERIENCIA, RECONOCE AL OBSERVADOR Y RECONOCE LA EXISTENCIA DE LA SENSACIN EN SI MISMA

No se apegan a ninguna categorizacin intelectual, actan donde y como se necesita. it No quiero decir que con mayor potencia que cualquiera de las otras esencias que conozco porque no soy yo el indicado p para hacerlo sino ustedes. Olvdense del para que quieren usar alguna esencia, es l misma esencia la que la i i l debe actuar donde y para lo que el sujeto mayormente la necesite.

Al usar Esencias Chamnicas logramos que el espritu de la Voz del Ver, acte a travs del Observador, pues entre ambos saben bi lo que est pasando en b bien l t d el (self) Experimentador. Y lo consiguen por ser especiales...

Ambos saben el origen del estmulo, y si ste corresponde o no al presente. De no ser as, pueden identificar que grabacin, prepersonal, transpersonal o transfamiliar? result perturbada por alguna experiencia... p Que a su vez, reactiv otra ya grabada como vivida en la memoria csmica del ser.

El susto es un acontecimiento desagradable, sbito que provocaba un d b desequilibrio en l persona. P ilib i la persona. Provoca que una parte o espritu de la persona se aleje de su cuerpo y a partir de ese momento, la persona queda incompleta, con accesos de tristeza, depresin y desolacin si esto perdura, un desolacin segundo espritu se perder y eso i d it d irremisiblemente ll i ibl t llevara al l enfermo a la muerte. muerte. Nadie ha escuchado esas mismas palabras, pero en boca de un mdico teutn en vez de un ogiruame tarahumara? CLARO, quienes han estudiado al Dr. Hamer encontraran que Dr. el sndrome de Dirk Hamer, fundamental en la Nueva Medicina, Hamer, se encuentra recreado en esos contenidos ancestrales de nuestros curanderos tarahumaras. tarahumaras.

guilaVe los eventos, sensaciones, emociones y significados

Vidas futuras

PASADO

PORVENIR

Vidas pasadas

SerpienteEl instanteIdentifica, siente y se emociona

Memorias Postergadashoy

Jaguar

Ve el evento, las sensaciones y todas las emociones del sujeto

Sueos, anestesias, prenatal, primeros aos, Etc.

Recordarlo, entenderlo, Recordarlo entenderlo sentirlo y desfogar la sensacin y la emocin...

Sern la forma adecuada de Sern resolver la impronta que ello produjo. d j

Las tinturas madres de Esencias Chamnicas de Mxico, se elaboran siguiendo principios de Medicina Cuntica... C ntica Y por ello los stock bottled tienen un potencial energtico muy diferente al de cualquier preparacin floral tradicional.

Por eso estas Esencias no se co po ta como as comportan co o las de otros ot os sistemas.

Las esencias chamnicas conllevan un triple comportamiento teraputico:

HOMEOPTICO, HOMEOPTICO FLORAL Y MGICO-TRANSPERSONAL MGICO TRANSPERSONALPues en su naturaleza est implcito un comportamiento, contrario, otro comportamiento contrario similar y uno mas que nos resulta inexplicable.

Como habrn visto...Las Esencias Chamnicas, provienen del Universo que incluye todo aquello que esta mas all de los lmites, que demarcan las fronteras del Yo Yo. Y se nutren de las dimensiones, krmica, arquetpica y constelar familiar, configurando la morada transpersonal del hombre.

Para realmente alcanzar la sanacin...

Cmo Hacerlo?

Si la serpiente y Jaguar se hacen uno con el alma o sea... el guila Se da la TRASCENDENCIA

CAMPOS DE ACCIN:Pre-personal: Memoria gestacional (emociones in tero), memoria transparto (shock e improntas del nacimiento) y aprendizaje sensoemocional infantil Personal o Biogrfico: Memoria lineal y Memoria lateral ( (sueos, anestesia, hipnosis, , , p , amnesia, alucinacin, estados de coma, shock, etc.) Trans-personal: Memoria transfamiliar ( (constelaciones familiares) y ) Memoria de vidas pasadas

No hay que perder de vista que las Esencias Chamnicas son preparadas de manera diferente a las Esencias Florales, algunos pasos son los mismos pero varan en cuanto a que ellas fueron elaboradas siguiendo las reglas de la Pharmacopa Homeoptica y en que la energa que las impregna no slo fue solar sino tambin lunar

Hongos Sagrados

Angelito

DerrumbeEl trabajo de esta esencia se enfoca sobre la mscara Transpersonal, Transpersonal pero no solo la que se forma con la vida sino tambin la colectiva familiar, esta esencia acta sobre esa mscara como el agrimony, pero adicionando la dimensin constelar y colectiva de la mascara. Trabaja obligadamente la conexin del yo superior con el inferior. Lleva al paciente a terminar proyectos, adems le brinda tolerancia, resistencia, y coraje frente a la adversidad.

Pajarito

ColoraditoEste remedio trabaja: La obsesin, ritualismo, vergenza o culpa, rigidez, l i id agresin contenida, y figuras paterna muy relevante.

Resulta excelente para trabajar las muertes que no se han t h terminado de enterrar, lo i d d t l mismo en el mbito personal que familiar (concluye lutos).

Nio Santo

San AntonioTrabaja todo lo relativo a penas de amor, heridas del alma, o penas destructoras, es excelente para manejar la adiccin a cualquier tipo de di i l i ti d drogas y suavizar los efectos nocivos de las mismas.

San IsidroEsta esencia despierta la compasin y el perdn, el compromiso con uno mismo y con el entorno.

Refuerza el deseo de vivir por ello vivir, su gran utilidad adicional para revitalizar nios, mujeres, ancianos o personas debilitadas.

HONGOS SAGRADOS

HS1: Abandono en todas sus formas. HS2: Situaciones de pnico, la mscara constelar no t l resuelta.

HS5: RompeRompehechizos y maldiciones krmicas, krmicas, creacin y realizacin. realizacin. HS6: Deudas krmicas, krmicas, tristeza existencial, mascara constelar, Adicciones HS7: Desarraigo, , j mala madre, ovejas negras, antisociales.

HS3: Sentimientos de prdida y soledad. HS4: Ira y agresin contenidas, control y gobierno de la razn.

Flores Mgicas

Pero van mas all all

Copa de Oro

Flor de Espinas

Tzintzintli

Luz de Luna

Mala Mujer

Manto de Cielo

Manto de la Virgen

FLORES SAGRADAS

FS1: Sexualidad con todas sus implicaciones. implicaciones FS2: Dolor espiritual, vergenza, culpas l sin olvido o perdn.

FS5: La sombra, abuso sexual, prostitucin en ambos sexos, drogas, dominacin, castracin, deshonestidad. deshonestidad FS6: Miedo al mundo, evitacin de vnculos, l desconfianza, seduccin. FS7: Melancola, Hasto, frustracin, pena, culpa, aislamiento, aislamiento farsa de vida, trabaja la Mscara desde las apariencias.

FS3: Paz, serenidad, Paz serenidad relaciones prohibidas, tabes, aceptacin del placer. placer

FS4: El descontrol total, orfandad, penas d amor, de complicaciones del embrin, epilepsia.

Plantas de Poder

Definitivamente resultan una excelente llave para acceder niveles muy arcaicos de conciencia e inconsciencia, ah donde los patrones ancestrales nos atan al pasado, y nos condenan a vivir prisioneros de circuitos de repeticin de conductas. i i d i it d ti i d d t

Corona de Cristo

Gran Biznaga

Peyote

Ololiuhqui Ol li h i

Ska Pastora

Semillas Tlitiltzin

ToloatzinEs la esencia indicada para lograr una profunda integracin d l f d i t i de la personalidad en s mismo y con la vida, le descifra al hombre la esencia y significado de vivir en libertad libertad.

PLANTAS SAGRADAS

PS1: Insatisfaccin, falta de compromiso, adicciones, desapego, dependencia, miedos imaginarios. PS2: Humillacin, miedo a la entrega, experiencias de traicin amorosa o familiar. PS3: Rigidez, crueldad, dogmatismo, mal uso del poder o del conocimiento, manipulacin, El Maestro Interno, El nimus. PS4: Voluntad de vivir, valor vivir personal, la autoestima, pendientes de vidas pasadas.

PS5: Egolatra, Edonismo, Amor y sexo como fuentes de poder, afectos superficiales, incapaz de amar, envidia. p ,

PS6: Arraigos del pasado inestabilidad, memorias de gestacin, EAC, gestacin EAC Magia negra y similares. PS7: Paranormalidades no resueltas en otras vidas, celos, perdida de la voluntad, amores ciegos, El nima.

Diferentes formas de Testar

Test de Resonancia Vibracional

DE AH LA NECESIDAD DE USAR LAS ESENCIAS CHAMNICAS, QUE NO ES IGUAL QUE COVENIENCIA

No solo las clulas guardan memorias, sino tambin , algunos elementos naturales. Tal es el caso del agua, de la cual los Drs. Ludwig y Shwertzer (Al.) y Benveniste (Fr.) han aportado evidencias cientficas de que se i tfi d comporta como un grabador lquido que puede recibir, memorizar, memorizar almacenar y luego transmitir, ratas electro magnticas (recuerdos vibracionales). vibracionales)

Observen las variantes entre gota y gota de saliva, ambas provienen de la misma persona pero h b i d l i han sido manejadas por distintas personas.

Observen una foto similar de una gota de Tintura Madre de Esencia Chamnica y quiz visualicen memorias

Don Julin Maraakame Huichol Durante una ceremonia con Hikuri

Tambin Rostros en las burbujas?

Hasta aqu... Que Bonito!No?

Hablar es muy sencillo, lo difcil es demostrar lo que se dice...

Fotografas Kirlian de Esencias Chamnicas

2 gotas cada 10 minutos. gotas, minutos Observen el Hemisferio Cerebral Derecho. Sensibilidad y emocin Se han disparado

Efecto posterior a saturacin con: Ska Pastora.

Diagnstico tradicional realizado por una curandera mexicana, a travs de la interpretacin de las modificaciones estructurales en un huevo antes y despus de tomar l remedios chamnicos los di h i

Foto 1.- Limpia con Huevo. Foto 2.- Primera evaluacin. Foto 3.- Con Esencias Chamnicas. Foto 3 y 4.- Limpia de 4Alumbre.

Foto 1.- Limpia. Foto 2.- Evaluacin que no reporta ninguna alteracin.

Foto1.- Limpia. Foto 2.- Primera evaluacin 2Foto 3.- Primera evaluacin despus de E.Ch. Foto 4.- Segunda evaluacin despus de ingesta de 3 tomas de E.Ch. cada de 5 min.

Foto 1.- Limpia Foto 2.- Primera evaluacin Foto 3.- Primera evaluacin despus de E.Ch. Foto 4.- Segunda evaluacin despus de ingesta de 3 tomas de E.Ch. cada de 5 min.

Evaluacin que reporta mnimos daos fsicos y mucha actividad urica

Evaluacin que no reporta ninguna alteracin y con gran capacidad curativa.

Paciente 1

Paciente 2

Paciente 3

Paciente 4

Caso ClnicoExpediente: 623 Femenino de 7 aos, originaria de Matamoros Pue. Dx: Parlisis Cerebral, con atona muscular generalizada. Embarazo preeclmtico, prematura, sufrimiento trans parto y anoxia al nacer. Mltiples crisis hipoglismicas los primeros aos de vida. Agostoto 02 1a. consulta : Sin l A t t 02, 1 lt Si lenguaje, sin prensin en manos, ll t y rabietas j i i llanto bi t casi constantes. Incontinencia de esfnteres. Miedo atroz a los ruidos sobre todo los sbitos. Retraimiento, desnutricin, caries innumerables. Noviembre 03: Se comunica, expresa sus estados de animo pide pregunta comunica animo, pide, pregunta, etc. tolera ruidos, se puede sentar sola, camina tomndose de una mano, sostiene su cabeza y se puede mantener erguida sentada, maneja mano derecha y casi la izquierda. Se quita ropa interior y exterior si estn sin abotonar. En la escuela reportan notable mejora.

Agto 02: HS2+Delfin Rosa(Korte)+Cherry Pl.+1a Infancia+Aprendizaje (Grecco) Oct 02: El mismo (se repiti tratamiento). Ene 03: HS2+HS3+Cherry Pl.+Dogwood(FES)+1a Infancia+Aprendizaje (Grecco) Mzo 03: PS4+PS2+Wild Rose+Dogwood+Aprendizaje+Delfin Rosa May 03: HS6+PS2+Cherry Pl +Delfin Rosa Pl.+Delfin Agto 03: HS6+FS2+Cherry Pl.+Delfin Rosa NOV 03: HS6+FS2+Proyecto (Grecco)

Las Esencias Chamnicas, base del tratamiento de este angelito, corresponden a:HS2: DERRUMBE FS2: FLOR DE ESPINAS HS3: PAJARITO PS2: GRAN BIZNAGA HS6: SAN ANTONIO PS4: OLOLIUQUI

El futuro del hombre f t d lh b no est en el dominio del cosmos sino en el conocimiento de su i i t d propio universo interior... ah actan las esencias chamnicas.

Oracin del Guerrero

Desnudo me entrego al aire para as fundirme con el sol Ya me di al poder que a m destino rige, no me agarro ya de nada rige nada, Para as no tener ya nada que defender. Ya no tengo pensamientos para as poder ver ver, ya no tengo temor a nada, para as poder acordarme de m. Sereno y desprendido el guila me dejara pasar a la libertad.

Direccin General: Dr. Luis Solana y Sentes Investigacin Antropolgica: Psic. Liz Estela Islas Diseo Grfico: L.D.G. Eduardo Garca Ruiz Arte Visionario: Alex Grey