西洋美學

私立天主教輔仁大學．哲學系

鍾隆琛 編授

Western Aesthetics

複習上週內容

05. 美的存有學Ⅰ —「美的存有學」之定位

從「存有」為出發點，研究「作為存有的一個特殊樣式的『美』」 (148)

一、「美的存有學」之研究對象

‧研究對象：「美」 (147~148) ‧研究的出發點：「存有」 (being) ～∵要從一個更高級或最普遍的範圍來展開研究 i.e. 不是某一些美的事物，而是所有美的事物！(148) Q. 何謂存有 (being) ？ ～以目前這個班級為例！‧進一步貞定： (148) 從「存有」為出發點， 研究「作為存有的一個特殊樣式的『美』」

二、「美的存有學」 vs. 「存有學」 Q. 何謂存有學 (ontology) (148) ？ ～一般形上學 (148) ；特殊形上學 (35) 。 ‧「美的存有學」是一門特殊的存有學 或形上學！ (138~139)

※補充：「美的存有學」一辭是誰造？ (169)

三、「美的存有學」有何重要性？ １、讓美學理論得到存有學的基礎 (139) 。 ２、確立「美學」成為 哲學體系當中的一個研究部門。 (139 ； 33)

本週課程內容 06. 美的存有學Ⅱ

「美的存有學」之確立與發展—由多瑪斯到馬里旦

※ 核心概念：存有的超越特性 (139)

一、「美的存有學」之確立 (151)

二、「美的存有學」之發展 (157~159 ； 166~169)

三、附論：「美」可作為存有的超越特性嗎？ (139 ； 149)

一、「美的存有學」之確立 (151) ～ (151) 多瑪斯與美相關的言論，雖不多； 但已為「美的存有學」提供重要的發展線索 ※其中，多瑪斯曾指出美的三條件 (151) ：

〔一〕美是整一或完備 (integrity or perfection)

受損的就是醜的。〔二〕美是恰當的比例或和諧 (due proportion or harmony)

〔三〕美是明亮或清晰 (brightness or clarity)

如何談？

～透過「馬拉松小子」影片～

Q1. 尹楚原與正常人的不一樣 ( 缺陷 ) ， 是這個故事的敗筆或成功之處？ (※比較多瑪斯：美是整一或完備。 受損的就是醜的 -p.151) Q2. 影片中曾出現「馬拉松是否適合尹楚原」 或「尹楚原自己是否喜歡馬拉松」的爭 辯。你會如何判定？基於什麼理由？

(※比較多瑪斯：美是恰當的比例或和諧 -p.151) Q3. 這部影片想要表達的最核心精神是什麼？

更重要的是，你是怎麼看出來的？ (※比較多瑪斯：美是明亮或清晰 -p.151)

二、「美的存有學」之發展 ～馬里旦對多瑪斯三條件說曾進一步詮釋， (157~159) 並將之運用在藝術上 (166~169 ) 。

〔一〕對三條件的進一步詮釋 (157~159) ‧( 一 ~ 三 ) 特別強調理性所扮演的角色 (158) ( 「美」是理性的愉悅 ) ～ 1. 美和感性的關係 (160~161) 2. 美和理性的關係 (162~163) (170 ：馬里旦的重大貢獻！ )

小結：感覺與理智的同時愉悅 (165) — 體驗美（忘我 ) ‧( 三 ) 特別看重「形式的光輝」說法 (158) ( 「美」是「安排質料的各部份比例的形式的光輝」 )(158~159)

〔二〕將三條件運用在藝術上 (166~169) ～馬里旦是少數既懂得哲學觀念又具備藝術修養的美學家 (166)

‧「整一」的運用 (166~167) ex. 「現實世界的女人」 VS. 「女人的雕像」少一個頭 (166) ～從無關利害的角度看，後者已經足夠、不必追究！ (167)

‧「比例」的運用 (167) ex. 「為大人而言」 VS. 「為小孩而言」的好比例」 (167) ～只要就這個對象而言，是適當的，那就是好比例！ (168)

‧「形式的光輝」的運用 (168~169) ‧ 它是美的當中最主要、最核心的精神， 它可以有無限多的樣式閃耀在物質之上！ (168) ‧ 它重在創造，不在摹仿！ (169) —以一種感性形式來呈現理性的光輝！

三、附論：「美」可作為存有的超越特性嗎？ (149)

‧若「可」 ！理由？ ‧若「不可」！理由？

※先說明存有的超越特性「一、真、善」 ‧「一」：凡存有皆是單一的 ( 不可分的，不是

雜多的 ) 。 ‧「真」：凡存有皆是真實的 ( 可理解的，不是

虛假的 )。 ‧「善」：凡存有皆是完善的 ( 可欲求的，不是

缺乏的 ) 。

ex. 以「身上有十元的人」為例！