طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

:

١٩٨٦ في منهج العمل اإلسالمي صدر عام

١٩٨٦ جذور التناقض في الواقع اإلسالمي صدر عام

رؤيـة واقعيـة لمرحلـة ( الحركة اإلسالمية في مصر

١٩٨٧ صدر عام ) السبعينات

صـدر ) واقع الثمانينات ( الحركة اإلسالمية في مصر

١٩٨٩ عام

١٩٩٠ الحركة اإلسالمية والقضية الفلسطينية صدر عام

) صودر ( حركة آل البيت

) ثالث سنوات تحت التعـذيب ( مذكرات معتقل سياسي

١٩٩١ صدر عام

فهرس موضوعات الكتاب

. . تمهيد . ١

. . تعريف مقدمات الشيعة محاولة ال . ٢

. . التاريخ يتكلم . ٣

هل التشيع في مصر بدأ مع الفاطميين ؟ . ٤

الفاطميون ومصر . ٥

مواسم الفاطميين . ٦

الفاطميون والصليبيون . ٧

شهادة المؤرخين . ٨

هوامش . ٩

صالح الدين . ١٠

انقالب صالح الدين . ١١

استئصال الشيعة . ١٢

ثورات الشيعة . ١٣

هوامش . ١٤

. . بقايا التشيع . ١٥

بين التصوف والتشيع . ١٦

اف األشر . ١٧

مدن الشيعة . ١٨

عادات وتقاليد شيعة . ١٩

التشيع المصري . ٢٠

هوامش . ٢١

. . أعيان الشيعة في مصر . ٢٢

محمد بن أبي بكر . ٢٣

مالك األشتر . ٢٤

زينب بنت علي . ٢٥

نفيسة بنت الحسن . ٢٦

القاضي النعماني . ٢٧

المسبحي . ٢٨

المؤرخ بدر الجمالي . ٢٩

طالئع بن رزيك . ٣٠

هوامش . ٣١

. . مشاهد الشيعة في مصر . ٣٢

مشهد مالك األشتر . ٣٣

شهد محمد بن أبي بكر المشهد الزينبي م . ٣٤

المشهد النفيسي . ٣٥

مشهد رأس الحسين . ٣٦

مشهد رأس زيد بن علي . ٣٧

هوامش . ٣٨

. . رحالت شيعية . ٣٩

رحلة السيد جمال الدين األفغاني . ٤٠

رحلة السيد عبد الحسين شرف الدين . ٤١

رحلة نواب صفوي . ٤٢

رحلة الشيخ علي كاشف الغطاء . ٤٣

رحلة الشيخ محمد جواد مغنية . ٤٤

. . السيد مرتضى الرضوي رحلة . ٤٥

. . هوامش . ٤٦

. . الغارة على الشيعة . ٤٧

كيف حدث ذلك ؟ . ٤٨

. . قادة المواجهة . ٤٩

. . التنظيمات الشيعة . ٥٠

. . هوامش . ٥١

. . رد الفعل الشيعي . ٥٢

. . البداية . ٥٣

. . دار الهدف . ٥٤

. . هوامش . ٥٥

. . النشاط الشيعي . ٥٦

. . دعوة التقريب . ٥٧

. . بين األنصار والخصوم . ٥٨

. . فطية الحرب الن . ٥٩

. . هوامش . ٦٠

. . جمعية آل البيت . ٦١

لماذا أوقفت الجمعية ؟ . ٦٢

. . كلوة القضاء . ٦٣

. . هوامش . ٦٤

. . البهرة . ٦٥

. . نشأة البهرة . ٦٦

. . العودة إلى مصر . ٦٧

. . شبهات حول البهرة . ٦٨

. . هوامش . ٦٩

. . خاتمة . ٧٠

. . مالحق . ٧١

بسم اهللا الرحمن الرحيم

. . في منتصف األربعينات بدأ النشاط الشيعي يبرز في

مصر على يد جماعة التقريب وقد استمر هذا النشاط حتـى

وفي السبعينات ظهرت جمعية آل البيـت . . فترة السبعينات

ية إال أنه بعد قيام الثورة وكانت الظروف مساعدة لها في البدا

اإلسالمية في إيران انعكس موقف الحكومة المعادي إليـران

وفـي الثمانينـات . . عليها وصدر قرار بوقـف نشـاطها

انعكست الثورة اإلسالمية على الواقع اإلسالمي بمصر رغم

كل المحاوالت المستميتة التي بذلت للقضاء على تأثير هـذه

نتج رغم الحصار اإلعالمي تيار الثورة على مسلمي مصر و

شيعي أخذ مكانه وسط التيارات اإلسالمية البارزة في ميدان

. الحركة اإلسالمية

وظهرت دار البداية أول دار نشر شيعية في مصـر

ثم ظهرت بعدها دار الهدف لتحقق تواجد إعالمـي شـيعي

مستمر وسط عشرات مـن دور النشـر السـلفية الوهابيـة

يكن الطريق أمام هذه النشـاطات سـهال ولم . . المتربصة

ميسورا فقد شنت عليها غارات وغارات من وقف جمعية آل

البيت إلى التنظيمات الشيعية المزعومة إلى حمالت الدعايـة

والطعن والتشويه المستمر بال توقف من الحكومة واألزهـر

أن تطـاردهم . وكأن هذا هو قدر الشيعة الثابت . والسلفيين

ولقـد أدت . . وأن يكونوا ضحاياها أئمة وأتباعا . السياسة

هذه الحمالت إلى خلق رد فعل دعائي للشيعة فـاق حجمهـا

. كما أوجد قاعدة إعالمية استثمرتها حركة التشيع . بكثير

ثم جاءت أزمة الخليج وما تابعها من هزات سياسية

تلـك . وعقائدية للدول النفطية واإلسالم السلفي الذي تدعمه

هزات التي أدت إلى فتح ثغـرات فـي جـدار الوهابيـة ال

المتربصة بالشيعة المحرضة عليها والتـي المعاصرة العقيدة

. يقف في مواجهة اإلسالم الشيعي تمثل اإلسالم النفطي الذي

وإذا كانت حركة التشيع في مصر قد أخذت دفعتهـا

فقد أخذت امتـدادها بعـد . الكبرى بعد قيام الثورة اإلسالمية

أزمة الخليج التي فتحت أعين مثقفي مصـر علـى الشـيعة

التي برزت كبديل عـن األطروحـة وأطروحتها اإلسالمية

والقطاع الغالب من شيعة مصر اليوم هم . . السلفية النفطية

. الشباب الذين تفرخوا من خالل مرحلة الثمانينات

مرحلة الحرب على الشيعة في مصر وردود األفعال

وليست هناك إحصائية دقيقة بعدد الشـيعة . . ا الشيعية عليه

. في مصر اليوم

وإن . فالشيعة منتشرون في بقاع كثيرة من مصـر

. الذين يلتزمون بالتقية منهم ربما يكونوا أكثر من المعلنـين

وليس الهدف من دراستنا هذه هـو رصـد حركـة التشـيع

الهدف من هذه الدراسـة هـو إلقـاء بل . جغرافيا وعدديا

لضوء على جانب مجهول من تاريخ مصـر ال زال يلقـى ا

. . بظالله على الواقع

: الهدف هو اإلجابة على سؤال يدور في األذهان

ــع ــى المجتم ــة عل هــل التشــيع ظــاهرة طارئ

؟ . . . المصري

؟ . . . أم لها جذورها العميقة فيه

هل تفاعلت مصر مع التشـيع وتعايشـت معـه أم

؟ . . تنافرت منه وتباعدت

سوف نحاول في هذا الكتاب اإلجابـة علـى هـذه

. . التساؤالت

وأخيرا ليس هذا الكتاب سوى محاولة للتعرف علـى

والتسنن . حقيقة هامة وهي أن التشيع في مصر هو األصل

. . وافد

. . وهللا الحمد والشكر ومنه التوفيق والسداد

صالح الورداني

. .

. . الشيعة كلفظ ورد في القرآن في تسعة مواضـع

: وورد لفـظ . . شـيع : وورد لفـظ . . شيعة : ورد لفظ

. . أشياع

وإن من شيعته : ( ففي قوله تعالى " شيعة " أما لفظ

اهيمرإلب . . ( (١)

هذا من شيعته وهذا من : ( . . وفي قوله تعالى

(٢) ) . . عدوه

ثم لننزعن من كل شيعة أيهم : ( وفي قوله تعالى

أشد على الرحمن عتيا . . ( (٣)

)١(

)٢(

)٣(

ولقد أرسـلنا : ( ففي قوله تعالى " شيع " وأما لفظ

لينع األوفي شي لكمن قب . . ( (٤)

(٥) ) . . سكم شيعا أو يلب : ( . . وفي قوله تعالى

إن الذين فرقوا دينهم وكانوا : ( وفي قوله تعالى

(٦) . . ) شيعا

إن فرعون عال فـي األرض : ( وفي قوله تعالى

وجعل أهلها شيعا . . ( (٧)

ولقد أهلكنـا : ( في قوله تعالى " أشياع " وجاء لفظ

أشياعكم فهل من مدكر . . ( (٨)

)٤(

)٥(

)٦(

)٧(

)٨(

وحيل بينهم وبين ما يشتهون : ( وفي قوله تعالى

كما فعل بأشياعهم من قبل . . ( (٩)

: وفي األحاديث وردت في عدة مواضع نذكر منهـا

يقصـد - إن هذا : [ قول الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم

(١٠) ] . . وشيعته لهم الفائزون - ليا ع

(١١) ] . . وسألت ربي أال يلبسهم شيعا : [ وقوله

قتلوا شـيعتي : [ وقول اإلمام علي في وقعة الجمل

(١٢) ] . . وعمالي

א* :א ومن هذه اإلشارات يتبين لنا أن كلمة شيعة إنما هي

ـ لمين هـي قديمة وهي كمصطلح تخص فئة معينة من المس

)٩(

)١٠(

)١١(

)١٢(

الفئة التي اتبعت اإلمام علي ووالته وناصرته وهناك إشارات

السابق ذكره تفيد أن الشيعة كجماعة وكتيـار قوية كالحديث

. كان لها وجودها في حياة الرسول صلى اهللا عليه وسلم

أال أيهـا : . . تأمل قول الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم

وأنا . تي رسول ربي فأجيب الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأ

أولهما كتاب اهللا فيه الهدى والنور فخـذوا : تارك فيكم ثقلين

فحث على كتاب اهللا ورغب فيه ثم . واستمسكوا به كتاب اهللا

أذكركم اهللا في . أذكركم اهللا في أهل بيتي . وأهل بيتي : قال

(١٣) . . أهل بيتي

يـار فهذا الحديث يشير أيضا إلى أن هناك فئـة أو ت

من أجل ذلك قال الرسـول . يريد أن ينحرف عن آل البيت

صلى اهللا عليه وآله وسلم هذا الكالم الذي هو بمثابة وصـية

. . ألمته في حجة الوداع

وهناك أحاديث أخرى على لسان الرسول صـلى اهللا

عليه وسلم تحدد أن اإلمام على هـو الفيصـل بـين الحـق

)١٣(

كنـا نعـرف : ول حذيفـة والباطل والمسلم والمنافق مثل ق

المنافقين على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وآلـه وسـلم

(١٤) . . صالة العتمة وبغض اإلمام علي : بشيئين

أن الشيعة لقب قوم كانوا قد : يقول أبو حاتم الرازي

ألفوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في حيـاة الرسـول

غفاري والمقـداد وعرفوا به مثل سلمان الفارسي وأبي ذر ال

: وكانوا يقـال لهـم . بن األسود وعمار بن ياسر وغيرهم

إن ما تذكره كتب السيرة (١٥) . . شيعة علي وأصحاب علي

وكتب التاريخ أن اإلمام علي كانت له شيعة متميزة ومعروفة

باألسماء في عهد الرسول وهي الفئة التـي تحالفـت معـه

صلى اهللا عليه وآله ورفضت بيعة أبي بكر بعد وفاة الرسول

ابن عبـاس : وسلم ومن هذه األسماء غير ما ذكر أبو حاتم

والعباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن بديل الذي قتل مع

علي في صفين وعبادة بن الصامت وجـابر بـن عبـد اهللا

. وإبراهيم وأبو رافع وحذيفة بن اليمان

)١٤(

)١٥(

وهؤالء وغيرهم كانوا من شيعة علـي مـن بـين

ة وجميعهم أصحاب فضل ومكانة ودور بـارز فـي الصحاب

. حركة الدعوة اإلسالمية

وما تشيع هؤالء لعلي إال لمكانتـه الخاصـة التـي

وضعه فيها الرسول والتي تشير إليها األحاديـث الصـحيحة

الواردة في كتب السنن والتي تفهم منها الشيعة أن لإلمام علي

(١٦) . . دور خاص من بعد الرسول

ف السني فيفهم النصوص الواردة في اإلمام أما الطر

على أساس أنها فضائل ال تجعل له ميزة خاصة حتى . علي

(١٧) . . أنهم ساووه بمعاوية

:א* من هنا حصر الشيعة مصدر التلقي فـي دائـرة آل

البيت واعتبروهم قدوتهم وقادتهم وواليتهم واجبة باعتبـارهم

)١٦(

)١٧(

دين من بعد الرسول صلى اهللا عليـه الفئة الموكل لها حفظ ال

(١٨) .. وآله وسلم

أما أهل السنة فدائرة التلقي عندهم ال حدود لها فهـم

يتلقون دينهم من الصحابة والتابعين وتـابعي التـابعين دون

خير القرون قرني ثم الذي يليه ثم [ تمييز على أساس حديث

وأهـل السـنة يقـرون بمكانـة آل البيـت (١٩) ] الذي يليه

ويعترفون بفضلهم وحبهم غير أن هذا الموقف ال يخرج عن

كونه موقف تبريري في مواجهة النصوص الكثيرة الخاصـة

. بآل البيت

ذلك الموقف الـذي اضـطرهم إلـى تأويـل هـذه

النصوص إلى معان أخرى ووجهوها وجهة عكـس وجهـة

(٢٠) . . الشيعة

ومن المالحظ للباحثين أن فقه آل البيت وعلومهم ال

وجود له في تراث أهل السنة كذلك األمر بالنسبة لألحاديـث

)١٨(

)١٩(

)٢٠(

التي رويت من طرقهم والتي ال وجود لهـا فـي البخـاري

(٢١) . . وكتب السنن األخرى

وهذا األمر إن دل على شئ فإنما يدل علـى تـدخل

السياسة في حركة تدوين التراث اإلسالمي بحيث حكرته في

مـة مـن نتاجـات طائفة محددة هي أهل السنة وحرمت األ

(٢٢) . . المدارس األخرى وفي مقدمتها مدرسة آل البيت

أمـا كيـف نشـأ : يقول السيد مرتضى العسكري

الخالف في كل هذه المسائل ؟ فلعل الباحث المتتبـع يـدرك

بسهولة ويسر أنها نشأت على أثر تدخل الحكام فيهـا مـدى

. القرون

ـ - على األغلـب - فإن الحكام ت كـانوا إذا اقتض

سياسة الحكم عندهم أمرا أقروه ثـم أول المتزلفـون إلـيهم

ثـم . . القرآن بموجبه ورووا الحديث عن النبي في تأييدهم

. يعمل به ومثل اإلسالم الرسمي أصبح ما تبناه الحكام قانون

)٢١(

)٢٢(

وأهمل ما خالفه ونبذ المخالف وعوقب بقسوة إلى حد القتـل

. وأخرى دون ذلك . تارة

لسلطات أن تقسر األمة على األخـذ وأخيرا ارتأت ا

بفتاوى أحد أئمة المذاهب األربعة في الفقه وآراء األشـعري

وجمد طوائف من المسلمين على تقليد مؤلفي . . في العقائد

فسدوا علـى . الحديث وخاصة البخاري ومسلم الصحاح في

أنفسهم باب العلم بسدهم باب البحث في الحـديث كمـا سـد

د بقسرهم علـى تقليـد أحـد المـذاهب عليهم باب االجتها

. األربعة

وإذا كانت غالبية األمة تابعت حكامها في ما أقـرت

فقد كان في األمة أئمة جاهدت في سـبيل الحفـاظ . وتبنت

على التشريع اإلسالمي من الضياع والتبـديل وعلـى سـنة

وأولئك هم أئمة أهل بيت . والتصحيف الرسول من التحريف

هم من األمة من سموا بشيعة أهل البيت حمل وتابع . الرسالة

علماؤهم الحديث بعد النبي عن أئمة أهل البيت متمثلين بقول

: الشاعر

روى جدنا عن جبرائيل * ووال أناسا قولهم وحديثهم

. . عن الباري

ولما كان الناس على ديـن ملـوكهم رأوا اإلسـالم

نسوبة إلى متمثال بحكامهم وما تبنوه من حكم وعقيدة وسنة م

وسموا . . النبي وسموا من تابع الحكام بأهل السنة والجماعة

وتابع أئمة أهل البيت بالرفضة وطـاردت من خالف الحكام

ثم طاردت شيعتهم . الحكومات المتعاقبة أئمة آل البيت أوال

(٢٣) . . من بعدهم ورمتهم بأنواع التهم

:א* : خمسة هي يعتقد الشيعة أن أصول الدين

ــد - ــدل - . . التوحي ــوة - . . الع - . . النب

. . المعاد - . . اإلمامة

أما التوحيد فيعني ال إله إال اهللا وعدم وجود شريك له

في الربوبية وإخالص العبادة له فمن أشرك في عبادته أحـدا

)٢٣(

مـة آل البيـت وكون الشيعة تبيح التبرك بأئ . من خلقه كفر

والتوسل إلى اهللا بمنزلتهم ال يتناقض هذا مع مفهوم إخالص

(٢٤) . . العبادة هللا

وفيما يتعلق باألسماء والصفات يتبنى الشيعة موقفـا

يختلف مع أهل السنة ويلتقـي مـع المعتزلـة فـي بعـض

(٢٥) . . جوانبه

وتعني . أما النبوة فتعني شهادة أن محمدا رسول اهللا

وتعني اإليمـان بعصـمة . يع األنبياء والرسل اإليمان بجم

. . الرسول عصمة كلية من الخطأ والخطيئة طوال حياتـه وتؤمن الشيعة أن الكتاب الذي أنزل على محمد ال نقص (٢٦)

. فيه وال تحريف وال زيادة وهو ما عليه اإلجماع

ومن اعتقد أو ادعى النبوة أو نزول وحي أو كتـاب

(٢٧) . . افر عليه بعد النبي فهو ك

)٢٤(

)٢٥(

)٢٦(

)٢٧(

واإلمامة هي األصل الذي تتميز به الشيعة على أهل

السنة وسائر الفرق األخرى وهي تعني أن النبي ينص علـى

وعلي . اإلمام من بعده بوحي من اهللا وهو قد نص على علي

والحسـين . والحسن نص على الحسين . نص على الحسن

. وعلي نص علـي البـاقر . نص على علي زين العابدين

والصـادق نـص علـى . والباقر نص علي جعفر الصادق

والرضـا . والكاظم نص على علي الرضا . موسى الكاظم

. والجواد نص على علي الهـادي . نص على محمد الجواد

والعسكري عين اإلمام . والهادي نص على الحسن العسكري

(٢٨) . . المهدي المنتظر

يـة وتعتقد الشيعة بعصمة األئمة وهي نتيجـة منطق

العتقادهم أن اإلمامة منصب إلهي امتداد لمنصب الرسـول

لكن عصمة اإلمام تعد أقل من عصمة الرسول على أسـاس

. أن مهمة اإلمام هي مهمة تكميلية أقل من مهمة الرسول

)٢٨(

ونظرا لكون الشيعة تتعبد بالنصوص وهي التي تقوم

عقائدها على أساسها فإن قضية عصمة األئمة لها أدلتها مـن

(٢٩) . . لكتاب والسنة ا

أما المعاد فيقصد به البعث والحساب والجنة والنـار

والمالئكة إلى كل ما يتعلق بالغيب وهم بهذا االعتقاد يلتقـون

. . مع أهل السنة وسائر المسلمين

لقد طاردت السياسـة حركـة التشـيع وحاصـرتها

وألصقت بها شتى األسماء والمسميات فتارة يسمونها السبئية

(٣٠) . . بة لعبد اهللا بن سبأ اليهودي نس

وتارة يسمونها الرافضة وتارة يسـمونها الجعفريـة

ولقد عمدت (٣١) . . وهي مسميات تفوح منها رائحة السياسة

كتب الفرق إلى محاولة تصوير الشيعة وكأنها فرقة ممزقـة

تياراتها فيما بينها حـول أفكـار سـاذجة متناقضة تتصارع

)٢٩(

)٣٠(

)٣١(

وكأنهم الحكم والمقياس . أهل السنة سطحية مع تعمد تصوير

(٣٢) . . في الخالفات التي وقعت بين الفرق

ومع األسف وقع كثير من المصنفين والباحثين على

مستوى الماضي والحاضر في متاهة الفرق واعتمدوا هـذه

عند الحكم على الشـيعة أو أي . . الكتب كمراجع معصومة

(٣٣) . . فرقة مخالفة لنهج أهل السنة

)٣٢(

)٣٣(

. . سورة الصافات ) ١ (

. . سورة القصص ) ٢ (

. . سورة مريم ) ٣ (

. . سورة الحجر ) ٤

. . سورة األنعام ) ٥ (

. . سورة األنعام ) ٦ (

. . سورة القصص ) ٧ (

. . سورة القمر ) ٨ (

. . سورة سبأ ) ٩ (

تفسير قولـه تعـالى . لمأثور الدر المنثور في تفسير كتاب اهللا با ) ١٠ (

أخرج بن عساكر عن جابر بن عبـد : قال المصنف السيوطي ) أولئك خير البرية (

والذي نفسي [ : فقال النبي . كنا عند النبي صلى اهللا عليه وسلم فأقبل علي : اهللا قال

] . . بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة

. . نن ابن ماجه كتاب الفتن مسند أحمد بن حنبل وس ) ١١ (

. . وقعة صفين لنصر بن مزاحم ) ١٢ (

كما رواه أحمد والهيثمي . رواه مسلم في باب فضائل اإلمام علي ) ١٣ (

وانظر حديث الغدير الشهير الذي . كذلك رواه الترمذي والحاكم . في مجمع الزوائد

اللهـم وال مـن وااله . واله اللهم من كنت مواله فعلي م : [ يقول فيه الرسول لعلي

ويذكر أن هذا الحديث جـزء مـن . رواه أحمد بإسناد صحيح ] . . من عاداه وعاد

. . خطبة الرسول صلى اهللا عليه وسلم في حجة الوداع

اهللا عهد إلي النبي األمـي صـلى : [ وعن علي قال . مسلم رواه ( ١٤ )

صحيح مسلم راجع ] . . إال منافق وال يبغضني . عليه وسلم أنه ال يحبني إال مؤمن

وابن ماجه باب فضائل أصحاب رسـول اهللا ومسند أحمد والترمذي . اإليمان كتاب

. صلى اهللا عليه وسلم

. وأبو حاتم من أعيان القرن الرابـع . مخطوط كتاب الزينة وهو ( ١٥ )

هـ ٣٢٢ توفي

أنـت منـي [ وحديث . األحاديث حديث الثقلين المذكور من هذه ( ١٦ )

وحـديث . . أخرجـه السـتة ] . . ال نبي بعدي إال أنه . بمنزلة هارون من موسى

وقـد أعطاهـا ] . . ويحبه اهللا ورسـوله ألعطين الراية رجال يحب اهللا ورسوله [

ومسلم وحديث الكساء المشهور الذي جمـع فيـه رواه أحمد والترمذي. الرسول عليا

: والحسين وأدخلهم تحت كساءه وقـال الحسن الرسول أهل بيته وهم علي وفاطمة و

. . وغيرها كثير ] اللهم إن هؤالء آل بيتي [

أن الصحابة جميعهم عدول وهنا يتساوى معاوية يعتقد أهل السنة ( ١٧ )

المخالفات والجنايات التي ارتكبها الصـحابة كما يعتقدون أن جميع . مع اإلمام علي

ألبـي العواصم من القواصم راجع . للثواب حبه هي من قبيل االجتهاد المستحق صا

. . السنة وعقائد الشيعة وعقائد حركة آل البيت وراجع لنا بكر بن العربي

اإلمامة عند الشيعة وأهميتها ودورها فـي حفـظ هنا تبرز قضية ( ١٨ )

الحقيقي عن اإلسالم فـي وسـط ممـزق الدين بعد الرسول وإقامة الحجة والتعبير

. برز لإلسالم صورا مريبة ومنقوصة واتجاهات ت

باب فضائل أصحاب النبي انظر العقيدة الطحاوية البخاري رواه ( ١٩ )

. . والعواصم من القواصم

والبعض . آل البيت على أنهم بنو عبد المطلب يعرف أهل السنة ( ٢٠ )

اج علي وفاطمة والحسـن والحسـين وأزو وقال البعض إنهم . قال إنهم قريش كلهم

. عليهم الصدقة والمشهور أنهم الذين حرمت . النبي والعباس وولده

فيه رائحة السياسة إذ الهدف منه تمييع فكرة آل وهذا الخالف في التعريف

أبصارهم نحو علي وأوالده الـذين قصـدهم البيت في نفوس المسلمين حتى ال تتجه

. . للطحاوي الطحاوية لعقيدة البن تيمية وا العقيدة الواسطية أنظر . الرسول وعرفهم

علماء السنة من يستشهد بكتب الفقه الشـيعية أو ال يوجد من بين ( ٢١ )

عبر األجيال المسلمة من كتب معينة لمجـرد وهناك تحذيرات متوارثة . يعترف بها

. للمسعودي وهـو كتـاب تـاريخ أن أصحابها متهمون بالتشيع مثل مروج الذهب

. . وتاريخ الطبري . بن قتيبة واإلمامة والسياسة ال

ومسلم وجامعي األحاديث أئمـة آل البيـت فـي عاصر البخاري ( ٢٢ )

للرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم واألسباب زمانهم ولم يرووا عنهم مع أنهم األقرب

أسست معظم علوم اإلسالم مـن فقـه ومن المعروف أن مدرسة آل البيت . واضحة

اإلسـالم للسـيد حسـن أنظر تأسيس الشيعة لعلوم . يرها وحديث وتفسير ولغة وغ

. . الصدر

وللتوسع في هذا األمر أنظر . أصل الشيعة وأصولها مقدمة كتاب ( ٢٣ )

لعبـد لمحمود أبو رية والنص واالجتهـاد السنة للمظفر وأضواء على تاريخ الشيعة

ن المعروف أن وم . للسيد مرتضى العسكري وتاريخ الحديث- الحسين شرف الدين

٦٦٥ عام الظاهر بيبرس أصدر مرسوما بغرض المذاهب األربعة وتحريم ما عداها

. ١٦١ للمقريزي ص الخطط أنظر . ه

المذاهب األربعة وكثير من أهل العلم ولم يشذ عنه هذا ما تقول به ( ٢٤ )

وهابية تيمية الذي ارتكزت على موقفه الدعوة ال سوى بعض الحنابلة وفي مقدمتهم ابن

. . في العصر الحديث

الروايات التي وردت في السنن والتي تصـور ترفض الشيعة كل ( ٢٥ )

. إلى السماء الدنيا أو يرى يوم القيامة أن اهللا يضحك أو يضع قدمه في النار أو ينزل

وهذه النصوص محل تسليم . والتجسيم فكل هذه وأمثالها نصوص تؤدي إلى التشبيه

والعقيدة الواسطية البـن تيميـة انظر العقيدة الطحاوية للطحاوي . ة مطلق عند السن

. وكتب العقائد

أي أن الرسول معصوم في جانب . السنة جزئية العصمة عند أهل ( ٢٦ )

حتى أنه سحر وكان يقول القول وال يـدري التبليغ فقط ويجوز عليه الخطأ والنسيان

وأنظر لنا فقـه الهزيمـة البخاري في سحر أنظر أحاديث ال . ويأتي النساء وال يأتيها

. . فصل شخصية الرسول

عن تحريف القرآن من طـرق الشـيعة ضـعيفة األخبار الواردة ( ٢٧ )

. تحريف القرآن أيضا ويذكر أن هناك أخبار لدى السنة تفيد . وشاذة

مثل تاريخ القرآن للزنجاني وعبد الصبور شاهين أنظر كتب تاريخ القرآن

الزكاة الذي يفيد أنه كانت هناك سورا متداولة ديث حذيفة بصحيح مسلم باب وانظر ح

.. أكذوبة تحريف القرآن بين الشيعة والسنة وانظر . بين الصحابة غير سور القرآن

االثني عشر الذين تحصر الشيعة مفهوم آل البيت هؤالء هم األئمة ( ٢٨ )

غير أن السـنة ال تـذكر . والشيعة السنة في دائرتهم وقد بشرت بهم األحاديث عند

واختلفوا في الثمانية الباقين بين خلفاء بنـي أسمائهم وتعتقد أن منهم الخلفاء األربعة

. أمية وخلفاء بني العباس

آخـر بـاب فتح الباري شرح صحيح البخـاري راجع شرح الحديث في

لخلفـاء مسلم شرح النووي وفي العقيـدة الطحاويـة وتـاريخ ا األحكام وفي صحيح

باإلمام المهدي فالشيعة تعتقد في غيبته وأنه حي مستور منذ وفيما يتعلق . . للسيوطي

. . له أدلته ومبرراته عندهم وهذا االعتقاد ه ٢٥٥ عام

إنما يريد ) : الشيعة في قضية العصمة قوله تعالى في مقدمة أدلة ( ٢٩ )

وقـول . . األحـزاب . . ( عنكم الرجس أهل البيت ويطهـركم تطهيـرا اهللا ليذهب

إني تارك فيكم الثقلين كتاب اهللا وعترتـي أهـل ] الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم

واليقـين عقائد اإلمامية وانظر . الشيعة والسنة حوارات ومناقشات أنظر لنا . . [ بيتي

. وتقابل فكرة العصمة عند الشيعة فكرة عدالة الصحابة عند السنة . الدين في أصول

والفرق بينهما أن الشيعة حصرتها في األئمة اثنى عشر بينما السنة أشاعتها في جميع

وكـذلك . . عن الصـحابة وتأمل كالم ابن تيمية العقيدة الواسطية أنظر . الصحابة

. العواصم من القواصم

بابن سبأ الهدف منه التشكيك فـي نشـأة الشـيعة إلصاق الشيعة ( ٣٠ )

. للسيد مرتضـى العسـكري عبد اهللا بن سبأ وأساطير أخرى ظر وربطها باليهود ان

وهي كتب تبحث في حقيقة ابن سبأ وتخرج فـي . اهللا بن سبأ دراسة تاريخية وعبد

. بنتيجة مفادها أن ابن سبأ شخصية وهمية النهاية

الرافضة بالشيعة لرفض الشيعة لزيد بـن علـي بـن ألصق اسم ( ٣١ )

أما اسم الجعفرية فقد ألصـق . حسبما يقال أبي بكر وعمر الحسين ألنه أقر بخالفة

في عهد اإلمام السادس جعفـر الصـادق بالشيعة نتيجة لحالة البروز العلمي العلني

. . والتي كانت حالة البروز األولى في تاريخ الشيعة

للشهرسـتاني والنحـل والملل . للبغدادي الفرق بين الفرق أنظر ( ٣٢ )

. . ميين لألشعري ومقاالت اإلسال

السـنة وعقائـد وعقائـد . . فصل العقيدة فقه الهزيمة أنظر لنا ( ٣٣ )

( * ) . . الشيعة

؟ . . التشيع في مصر بدأ مع الفاطميين - هل

يجيب المقريزي بقوله كان التشييع معروفا بـأرض

. مصر قبل ذلك

عن عبـد " الموالي " وينقل رواية الكندي في كتاب

نشأت بمصر : اهللا بن لهيعة أنه قال قال يزيد بن أبي حبيب

(١) . . وهي علوية فقلبتها عثمانية

كر لنا التاريخ ثورة محمد بن أبي حذيفـة فـي ويذ

والتي خلع فيها والي عثمان عقبة بن عامر ه ٣٥ مصر عام

وجمع الناس وألبهم على عثمان ودخل في صدام مع أنصاره

بسر بـن " في مصر وحبس بعضهم بعد أن تمكن منهم وهم

" . معاوية بن خديج " و " أرطأه

)١(

ثمـان بالمدينـة ثم بعث ابن أبي حذيفة بقوة إلـى ع

وحين عادت القوة إلى (٢) . . ساهمت في الثورة عليه وقتله

: مصر بعد مصرع عثمان دخلت البالد وهي ترتجل

ــن * ــا الحس ــذرن أب ــك واح ــذها إلي * خ

ــن * ــرار الوسـ ــرب إمـ ــر الحـ ــا نمـ * إنـ

. . * بالسيف كي تخمد نيران الفتن *

اهللا فلما دخلوا المسجد صاحوا لسنا قتلة عثمان ولكن

وكان من أمر شيعة عثمان أن جمعوا صـفوفهم (٣) . . قتله

فسار . وانطلقوا إلى معاوية وبايعوه على الطلب بدم عثمان

. . بهم معاوية إلى الصعيد وهزم أصحاب ابن أبي حذيفـة

بجيش آخر عليه قـيس بـن حرمـل وبعث ابن أبي حذيفة

قتـل ف ه ٣٦ أول شهر رمضان عـام ) خربتا ( فاقتتلوا في

قيس وسار معاوية إلى مصر فخرج إليه ابن أبي حذيفة فـي

اتفاق بـين الطـرفين أهل مصر فمنعوه أن يدخلها ثم حدث

على أن يسلم قادة الشيعة الثالثة أنفسهم لمعاوية كرهائن إلى

)٢(

)٣(

حين يتم القبض على قتلة عثمان إال أن معاوية غدر بالقـادة

لغ علي بن مصاب ولما ب (٤) . . الثالثة واستولى على مصر

أبي حذيفة بعث قيس بن سعد بن عبـادة األنصـاري علـى

مصر فدخلها سنة سبع وثالثين واستمال الخـارجين بأهـل

الخارجين خربتا ومصر يومئذ من جيش علي إال أهل خربتا

. ثم أوقع معاوية بين قيس واإلمام علي (٥) . . بها

وتم عزل قيس وتولية محمد بن أبي بكر الـذي لـم

تمكن من الصمود أمام جيش معاوية بقيادة عمرو بن العاص ي

ولم يمكث في الحكم سوى خمسة ه ٣٨ وسقط قتيال في عام

ويبدو أن محمد بن أبي بكر استفز القـوم فـي (٦) . . أشهر

مصر كما لم يتمكن من التصدي لهذا التحدي الخارجي القادم

وبعـد . . من الشام باإلضافة إلى مواجهة الفتن في الداخل

سقوط بني أمية وقيام دولة بني العباس ظهرت دعـوة بنـي

وبايع كثيـر مـنهم . حسن بن علي بمصر وتكلم الناس بها

. وكان أول علوي قدم مصـر . لعلي بن محمد بن عبد اهللا

)٤(

)٥(

)٦(

وقام بأمر دعوته خالد بن سعيد بن حبـيش الصـوفي مـن

. . خاصة اإلمام علي وشيعته وحضر الدار في قتل عثمـان وما زالت شيعة علي بمصر إلى أن ورد كتاب المتوكـل (٧)

على اهللا إلى مصر يأمر فيه بإخراج آل أبي طالب من مصر

واستتر من . . ه ٢٣٦ إلى العراق فأخرجوا في رجب عام

. كان بمصر على رأس العلوية

وقام يزيد بن عبد اهللا أميـر مصـر يومئـذ بتتبـع

. . الروافض وحملهم إلى العراق

ومات المتوكل وجاء المستنصر فورد كتابـه إلـى

وال يسافر . وال يركب فرسا . مصر بأال يقبل علوي ضيعه

. من الفسطاط إلى طرف من أطرافها

. وأن يمنعوا من اتخاذ العبيد إال العبد الواحد

)٧(

ومن كان بينه وبين أحد من الطالبيين خصومة قبـل

وجـاء المسـتعين (٨) . . قول خصمه فيه ولم يطالب ببينة

. . واستمرت سياسة التهجير لشيعة مصر من الطالبيين

وهذه السياسة التي مارستها حكومات بنـي العبـاس

ضد أبناء آل البيت في مصر إنما كان الهدف منها القضـاء

على الوجود الشيعي في مصر بنفي قيادات الشيعة والعناصر

تمهيدا الحتوائها دائرتها ليتم عزل جماهير الشيعة الفاعلة في

قامـت ثـورة شـيعية ه ٢٥٢ وفـي عـام . . وتصفيتها

باإلسكندرية بقيادة جابر بن الوليد المدلجي واجتمع إليه خلق

جيش العباسيين وقوي أمره وأتـاه كثير من بني مدلج وهزم

إال أن هـذه . الناس وتمكن من السيطرة على الوجه البحري

ثورة أخرى صغيرة قادهـا ثم حدثت (٩) . . الثورة لم تنجح

. في الصعيد - يمتد نسبه إلى الحسين - بغا األكبر

)٨(

)٩(

وقامت بعدها ثورة أخرى قادها بغا األصغر فيما بين

في عهد ابـن طولـون . ه ٢٥٥ اإلسكندرية وبرقة في عام

. . وسار في جمع إلى الصعيد لكنه قتل

وثار ابن الصوفي العلوي في الصعيد واستولى على

وهزم جيش ابن طولون لكنه هزم في إخميم وفر إلـى إسنا

. . مكه وقبض عليه ابن طولون بعد ذلك

وفي عهد خمارويه بن أحمد بن طولون ظهر رجـل

ينكر أن أحدا خيرا من أهل البيت فوثب عليه العامة وضرب

وحدث صدام بين جمع من (١٠) . . ه ٢٨٥ بالسياط في عام

بسـبب - جامع عمرو - عتيق والجند أمام الجامع ال األهالي

وأراد . لوحة على باب الجامع ذكر فيها الصحابة والقـرآن

األهالي خلعها فتصدى لهم الجنـد ووقعـت إصـابات فـي

(١١) . . الجانبين

وما زال أمر الشيعة يقـوى فـي : يقول المقريزي

ففي يوم عاشوراء وقعـت ه ٣٥٠ مصر إلى أن دخلت سنة

)١٠(

)١١(

عة من الرعية عند قبـر كلثـوم جما منازعة بين الجند وبين

العلوية بسبب ذكر السلف والنوح وقتل فيهـا جماعـة مـن

علـى الرعيـة - الجنود - وتعصب السودان . . الطرفين

؟ فإن لم يقل معاوية . . من خالك : فكانوا إذا لقوا أحدا قالوا

(١٢) . . معاوية خال علي : ثم كثر القول . بطشوا به وشلحوه

امع العتيق شيخان من العامة يناديان فـي وكان على باب الج

معاويـة : كل يوم جمعة في رجوة الناس من الخاص والعام

. خالي وخال المؤمنين

وهذا أحسن مـا - وكاتب الوحي ورديف رسول اهللا

معاوية خال علي من هـا : وإال فقد كانوا يقولون - يقولونه

حسيني ويلقون أبا جعفر ال- ويشيرون إلى أصل األذن - هنا

. فيقولون له ذلك في وجهه

معاوية خال علـي : وكان بمصر أسود يصيح دائما

وقد قام خصوم الشيعة (١٣) . . فقتل بتنيس أيام القائد جوهر

)١٢(

)١٣(

في مصر بمظاهرة في عهد كافور األخشيدي يطالبونه فيهـا

(١٤) . . بنصرة إخوانهم الذين ثار عليهم الطالبيين بمكة

ة وضربهم كلما ظهرت لهم واستمرت مطاردة الشيع

شعيرة أو ارتفع لهم صوت وضرب رجل شـيعي بالسـياط

وجعل في عنقه غل وحبس حتى مات وأراد العامة نبش قبره

. . إال أن جند كافور منعوهم

كتب على المساجد ذكر الصـحابة ه ٣٥٦ وفي عام

لكن كافور أمـر . والتفضيل أي تفضيل أبي بكر على علي

. . بإزالته

ثل هذا السرد التاريخي إن دل على شئ فإنما يدل وم

على أن الشيعة كان لها وجودها البارز والفعال على الساحة

. المصرية وفي قلب القاعدة الشعبية

وهذه الوقائع تشهد على هذا فهي رد فعل سني تجاه

. . هذا التواجد المستفز لهم

)١٤(

א :א

ديين ودخول الفـاطميين مصـر وبعد سقوط األخشي

: ظهر مذهب التشيع وأذن في مساجد مصر الجامعة وغيرها

. حي على خير العمل

وبدأت الشعارات الشيعية تبرز على سـاحة الواقـع

ومنها الجهر بأفضلية علي والصالة عليـه وعلـى الحسـن

. والحسين وفاطمة

ودارت الدائرة وهم جوهر الصقلي بـإحراق رحبـة

: بسبب تظاهرهم ضد الحكومة رافعـين شـعار الصيارفة

وصدر األمر بـالجهر بالبسـملة (١٥) . . معاوية خال علي

خير الناس بعد رسول : األماكن في مصر وكتب على سائر

وأمر بالصوم والفطـر . اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم علي

وقطعت صالة التراويح من جميع البالد . على مذهب الشيعة

(١٦) . . المصرية

)١٥(

)١٦(

جلس القاضي محمد بن النعمـان ه ٣٨٥ وفي ربيع

. على كرسي بالقصر في القاهرة لقراءة علوم أهل البيت

وتسارع الناس إلى الدخول في الدعوة فقـدموا مـن

سائر النواحي والضياع فكان للرجال يوم األحد والنساء يوم

. لألشراف وذوي الحاجة يوم الثالثاء . األربعاء

لناس على الدخول في الدعوة فمات عدة من وتزاحم ا

ولم تواجه جماهير السنة في مصـر (١٧) . . الرجال والنساء

أية ضغوط من قبل الدولة الفاطمية إلجبارها على التخلي عن

. مذهبها كما أشاع خصوم الفاطميين

وإنما الجماهير هي التي زحفت طواعية نحو دعـوة

. نة إلى أقلية آل البيت حتى تحول أنصار مذهب الس

وقد كانت الحرب الدعائية على أشدها ضد الفاطميين

. من قبل العباسيين في بغداد

ومن صور هذه الحرب إعالن العباسيين وثيقة وقـع

والشيعة تـدعي بطـالن دعـوى . عليها وجهاء من السنة

)١٧(

وقـد تـأثرت (١٨) . . الفاطميين في االنتساب إلى آل البيت

لتي رصدت تلك الفتـرة بهـذه الحـرب ا الكتابات التاريخية

وبـرز هـذا األمـر . وانحازت إلى صف العباسيين السنة

. . بوضوح بعد سقوط الدولة الفاطمية على أيدي األيـوبيين (١٩)

ويدافع المقريزي عن حمالت التشكيك التي وجهـت

للفاطميين في مسألة نسبهم آلل البيت ومحاولة نسبتهم لليهود

. . والمجوس

وهذه أقوال إن أنصفت يتبين لـك : المقريزي يقول

فإن بني علي قد كانوا إذ ذاك على غاية من . أنها موضوعة

فما الحامل لشـيعتهم . وفور العدد وجاللة القدر عند الشيعة

. عنهم والدعاء البن مجوس أو البن يهودي على اإلعراض

. . فهذا مما ال يفعله أحد ولو بلغ الغاية في الجهل والسخف

وإنما جاء ذلك من قبيل ضعفة خلفاء بنـي العبـاس عنـدما

. غضوا بمكان الفاطميين

)١٨(

)١٩(

وأسجل القضاء بنفيهم من نسب العلويين وشهد بذلك

من أعالم الناس جماعة منهم الشريفان الرضي والمرتضـى

وأبو حامد اإلسفراييني في عدة وافرة عندما جمعوا لذلك في

نت شهادة القوم في ذلك على وكا . . أيام القادر ه ٤٠٢ سنة

السماع لما اشتهر وعرف بين الناس ببغداد وأهلها إنما هـم

شيعة بني العباس الطاعنون في هذا النسب والمتطيرون من

. فيهم منذ ابتداء دولتهم األفاعيل القبيحـة بني علي الفاعلون

ذلك كمـا سـمعوه ورووه . فنقل األخباريون وأهل التاريخ

(٢٠) . . غير تدبر حسبما تلقوه من

:א* لم تستفد مصر من والتها الذين حكموها منذ الفـتح

اإلسالمي قدر ما استفادت وانتفعت من الفاطميين على جميع

المستويات االقتصادية واالجتماعية والسياسية والعلميـة وأن

. . والجامع األزهر لهما خير دليل علـى ذلـك بناء القاهرة

يخ يحدثنا عن نهضة واسعة في الحياة الفكرية واألدبية والتار

)٢٠(

في العصر الفاطمي كما يحدثنا عن ازدهار العلوم الفلسـفية

. والرياضيات والفلك والتنجيم والطب

في العصر : . . ويقول الدكتور محمد كامل حسين

الفاطمي نرى تطورا جارفا في الحياة الفكرية وال سيما فـي

إذ ازدهـرت . لى اختالف ألوانها وفنونها العلوم الفلسفية ع

. هذه العلوم ورعاها الخلفاء الفاطميون

بل كان هؤالء الخلفاء من العلمـاء المبـرزين فـي

وقد اهتم . . وخاصة في اإللهيات والفلك . بعض هذه العلوم

الفاطميون برصد النجوم واهتموا بعلماء الرياضيات اهتماما

ر واتخذوه وسيلة مـن وسـائل كما اهتموا بالشع . . خاصا

. دعوتهم السياسية

وكان الفاطميون أساتذة فن الدعاية واتخذوا لها كـل

الوسائل الممكنة في عصرهم وجندوا للدعاية كل من يفيدهم

وال أكاد أعـرف دولـة مـن الـدول . . المضمار في هذا

أو اهتمت بهم هـذا . اإلسالمية أقامت للشعراء هذا التمجيد

فال غرو إذا إن ازدهر الشعر المصري ازدهارا لـم االهتمام

(٢١) . . يعرف من قبل

ويرجـع : . . ويقول الدكتور عبد المنعم الماجـد

الفضل إلى الفاطميين في خلق أهمية مركز مصـر الـدولي

إذ أنهم عرفوا مزايا الموقع الجغرافي لمصر فـي . للتجارة

اطميون نقل بين عالمين ولكي يسهل الف مفترق القارات لتربط

التجارة بين الشرق والغرب فتحوا القنال بين النيل والبحـر

األحمر وهو ما عرف في عهد المستنصر بالخليج الحـاكمي

(٢٢) . . نسبة إلى الحاكم بأمر اهللا

وقد ذكر الرحالة ناصر خسرو عندما مر بمصر في

وأنـه . أن المصريين كانوا في حالة حسنة جدا : تلك الفترة

ال يملكها بعض المصريين لو ذكرها أو وصفها لما رأى أموا

وهـي . فهي ال تقع تحت تحديـد أو حصـر . صدقه أحد

(٢٣) . . للنصارى والمسلمين على السواء

)٢١(

)٢٢(

)٢٣(

وقد رأيت األمن والعدل فيما رأيت من : وذكر أيضا

األول بالدشت أيـام : بالد العرب والعجم في أربعة مواضع

ام أمير األمراء جسـتان بـن والثاني بالديلم أي . نشكر خان

. مصر أيام المستنصر باهللا أمير المـؤمنين إبراهيم والثالث

فلم أسـمع . والرابع بطبس أيام األمير أبي الحسن بن محمد

. . على كثرة ما سافرت بهذه الجهات عن األمـن ولـم أره (٢٤)

لقد أصحبت مصر ألول مرة فـي التـاريخ مركـز

رة إلى عاصمة للعالم اإلسالمي الحكم والتوجيه وتحولت القاه

كما أصحبت منارة العلم وقبلـة المتعلمـين وذلـك بفضـل

. الفاطميين الشيعة

وكانت الدولة الفاطمية تمتد مـن أقصـى المحـيط

األطلسي إلى الفرات وبلغت دعوتها إلى أقصـى انتشـارها

وهكذا كان حال الدولة الفاطميـة . ووصل غناها إلى الذروة

)٢٤(

مستنصر باهللا الخليفـة الثـامن مـن خلفـاء حين تسلمها ال

(٢٥) . . الفاطميين

وكانت الدولة الفاطمية في خالفـة الظـاهر والـد

المستنصر في غاية االستقرار والرفاهية وألجل ذلـك مـال

الظاهر إلى الدعة والراحة ولما جاء المستنصر ركن إلى هذا

(٢٦) . . الحال

ـ اطميين وقد ازدهرت الحركة العمرانية في عهد الف

كما ازدهرت صناعة النسيج واشتهرت مصر بصناعة أنواع

. خاصة من النسيج

وكانت الحكومة تقوم بكسوة موظفيها فـي الصـيف

ولـم (٢٧) . . والشتاء وكسوة العامة من الفقراء والمحتاجين

تكن المواكب المترفة غاية الترف التي كانـت تخـرج فـي

د الفطر واألضـحى لمناسبات الدينية كعي شوارع القاهرة في

هذه المواكب - وبداية رمضان وكذلك في عيد ميالد الخليفة

)٢٥(

)٢٦(

)٢٧(

تشير في داللة واضحة إلى حالة الرخاء والسعة التي كانـت

. . تعيشها في تلك الفترة

وجميع أفراد الشعب كانوا يتأنقون لهـذه المواكـب

فيلبسون أغلى المالبس وأروعها والتي كانت تصنع في دور

وهي أماكن لصـناعة المالبـس أغلبهـا . ية الطرز المصر

وقـد . . يشملها زي مصري عام ذو أكمام واسعة . مذهبة

(٢٨) . . بلغت الناس غاية التأنق في عهد الظاهر

أحب أن أرى النعم عند : وكان الخليفة العزيز يقول

. وأرى عليهم الذهب والفضة والجـوهر . كل الناس ظاهرة

وأن يكون ذلك كلـه . والعقار ولهم الخيل واللباس والضياع

(٢٩) .. من عندي

ويروي المؤرخون الكثير عـن عـدل المستنصـر

ورحمته بالناس فقد كان يعطي الدواء لمن يطلبـه المجـان

)٢٨(

)٢٩(

ويخالط الناس ويسمع شكواهم وقـد أحبتـه الرعيـة حبـا

(٣٠) . . شديدا

كما يروى أن النفقة على قافلـة الحـج فـي عهـد

دينار ولم تبلغ هذه النفقـة مثـل المستنصر بلغت مائتي ألف

ذلك في دولة من الدول حيث كانت تشمل ثمن الطيب والشمع

أجرة الجمال ومعونة خدم القافلة ومـن و والحماية والصدقة

يسير معها من العسكر الـذين بلغـت نفقـاتهم فـي عهـد

المستنصر ستين ألف دينار زيادة على مرتباتهم أو ألف دينار

(٣١) . . في اليوم

قد أنشأ الحاكم بأمر اهللا دار الحكمة أو دار العلم في و

وزودها بالكتب من كل نوع في العلوم واآلداب ه ٣٩٥ عام

فكانت . والعقائد وكان الطالب يفدون إليها من شتى األقطار

وكانت خزانة الكتـب .. أشبه بجامعة تتكون من عدة كليات

سالم وهي لها في جميع بالد اإل في زمن المستنصر ال نظير

تتكون من أربعين خزانة فيها أكثر من مائتي ألـف كتـاب

)٣٠(

)٣١(

وبلغ عدد المسـاجد (٣٢) . . وعدد كبير من الكتاب والنساخ

في مصر آنذاك ستة وثالثون ألف مسجد في جميـع المـدن

والقرى ولكل مسجد يقع في حدود الدولة مـن الشـام إلـى

وحصـير القيروان نفقات يقدمها الخليفة المستنصر من زيت

وسجاجيد للصالة ورواتب للقـوام والفراشـين والمـؤذنين

(٣٣) . . وغيرهم

واعتاد خلفاء الفاطميين أن يقيمـوا فـي قصـورهم

الوالئم الفاخرة في األعياد لعامة الناس حيث تقدم لهم الفطرة

وهي حلوى من دقيق وفستق ولوز وبنـدق وتمـر وزبيـب

طويلة باإليوان وعسل وهي تنشر كالجبل الشاهق على مائدة

(٣٤) . . الكبير

وفي عيد األضحى كان الخليفة ينحر بنفسه األضاحي

وكانت تنحر في فترة العيد ما يزيـد . إيذانا منه ببدء النحر

)٣٢(

)٣٣(

)٣٤(

على األلف رأس توزع لحومها على الموظفين وطلبة العلـم

(٣٥) . . والقائمين بشئون الجوامع

انـت إن الدولة الفاطمية التي اسـتقرت بمصـر فك

أوفرها بين الدول بهاء وأبقاها أثرا وما زال الجامع األزهـر

غرس الدولة الفاطمية اليانع يقوم منذ ألف عام أثـرا خالـدا

ورمزا باهرا لهذا العصر الزاهر وهـذه الدولـة المسـتنيرة

. العادلة

وربما كان العصر الفاطمي بـين عصـور مصـر

بالدرس والتمحيص اإلسالمية الغابرة أجودها من هذه الناحية

وأحفلها بالمواقف الشائقة وأكثرها سحرا وفتنة وأبعثها إلـى

ألن الخالفة الفاطمية بالرغم مما كان يحيـق التأمل والعطف

بأصولها وأمامها من الريب فقد كانـت بنظمهـا الطريفـة

ورسومها الفخمة وخاللها الباهرة تنثر من حولها فيض مـن

طابع عميق من روحها الباذخ العصر ب العظمة والبهاء وتطبع

(٣٦) . . كما يحدثنا التاريخ

)٣٥(

)٣٦(

وفي أيام هذه الدولة أخذت أنوار الحضارة اإلسالمية

وأخـذ . تنبثق من هذه المدينة الزاهية على أرجـاء األرض

. نواحيه الفن المصري اإلسالمي يتألق في جميع

وفي رعاية هذه الدولة وثبت العمارة اإلسالمية وثبة

ى قاربت الكمال ألن خلفاءها تبـاروا فـي إنشـاء قوية حت

وتأسيس المساجد الكبرى والحصون والقصـور والمنـاظر

. والحدائق والبساتين

وفي هذا العصر الزاهي انتشر الزخرف في واجهات

المساجد وانتعش التصوير ونبغ المصورون وترقت ودقـت

وكانت أيامهم كلها أعيادا بمـا . . صناعة الجص واألخشاب

ابتكروه من حفالت جمعت بين جاللة الملك وطرب الشـعب

(٣٧) . . وبهجته

)٣٧(

א* :א

اشتهر العصر الفاطمي بكثرة المواسم واالحتفـاالت

. واإلنفاق ببذخ عليها

وقد تفاعـل المصـريون مـع هـذه اإلحتفـاالت

والمناسبات وأحبوها لما كانت تمثله بالنسبة لهم مـن أهميـة

ة وترفيهية باإلضافة إلى أهميتها االقتصـادية حيـث معنوي

. . كانت توزع فيها العطايا من أموال وكسوة وطعام

. وأهم هذه المناسبات التي كان يحتفل بها الفاطميون

ومولد النبي . مناسبة رأس السنة الهجرية ومناسبة عاشوراء

وليلـة ) . األضحى ( وعيد النحر . وعيد الفطر ) . ص (

. ومولـد الحسـن . ومولد اإلمام علي . شعبان ف من النص

وعيـد . وأول رمضـان . ومولد فاطمـة . ومولد الحسين

وكسـوة . وكسـوة الشـتاء . وموسم فتح الخليج . الغدير

وذلك غير . رجب ونصفه وليلة أول . ويوم النيروز . الصيف

وقـد (٣٨) . . المناسبات األخرى الخاصة بخلفاء الفـاطميين

م هذه اإلحتفاالت بعد سقوط الفاطميين ولم يبـق توقفت معظ

)٣٨(

وتبنتـه . بعـدهم إال القليل منها مما تبنته الدول التي قامت

توقف االحتفال بمولد أئمة آل البيت عـدا . الطرق الصوفية

كما توقف االحتفال بعيد الغدير وكسوة الشتاء . مولد الحسين

لـة بلي وبقي االحتفـال . والصيف وعاشوراء وشهر رجب

. النصف من شعبان ورمضان اختصت به الطرق الصوفية

أما االحتفال برأس السنة الهجرية ومولد النبي وعيد الفطـر

واألضحى فقد تبنته الدول األيوبية والمملوكيـة والعثمانيـة

واستثمرته إعالميا ودعائيا لصالحها غير أنها قامت بتغييـر

مـن وضـع المناسبات والتي كانـت تواريخ االحتفال بهذه

وال تزال هذه النظم الفاطمية سـائدة فـي (٣٩) . . الفاطميين

مصر حتى اليوم بالنسبة لالحتفاالت الخاصة بالمناسبات التي

النصف من شعبان ورأس مثل الموالد وليلة . ال زالت باقية

السنة الهجرية وعاشوراء التي غير جوهر االحتفال بها مـن

ين الشيعة الذين كانوا يتخذون الحزن إلى الفرح نكاية بالفاطمي

المذبحة التي وقعت ألبناء من يوم عاشوراء يوم حزن بسبب

وكـان . . الرسول بكربالء في يوم العاشـر مـن محـرم

االحتفال بعاشوراء زمن الفاطميين تتعطـل فيـه األسـواق

)٣٩(

وكـان . ويعمل فيه السماط العظيم المسمى بسماط الحـزن

(٤٠) . . يصل إلى الناس منه شئ كثير

بدايـة مـن ( وفي يوم عاشوراء : يروي المسبحي

جرى األمر فيه على ما يجري كل سنة مـن ( ه ٣٩٦ عام

تعطيل األسواق وخروج المنشـدين إلـى جـامع القـاهرة

وكان (٤١) . . مجتمعين بالنوح والنشيد ونزولهم ) األزهر (

إذا جاء يوم العاشر من محرم يحتجب الخليفة عن الناس فإذا

. النهار ركب قاضي القضاة والشهود وقد غيروا زيهـم عال

الحسيني وكان قبل ذلك يعمـل فـي ثم صاروا إلى المشهد

فإذا جلسوا فيه ومن معهـم مـن القـراء . الجامع األزهر

جـاء الـوزير فجلـس صـدرا . والمتصدرين في الجوامع

. والقاضي والداعي من جانبيه

قوم من الشـعراء وينشد . والقراء يقرأون نوبة نوبة

فـإن ) ع ( غير شعراء الخليفة شعرا يرثون به أهل البيـت

)٤٠(

)٤١(

تغـالوا وإن - هكذا يقول المقريزي - كان الوزير رافضيا

. كان سنيا اقتصدوا

ثم يستدعون بعد ذلك إلى القصـر حيـث يجلسـون

ويفرش سماط الحـزن . ويقرأ القراء وينشد المنشدون أيضا

الملوحات والمخلالت واألجبان مقدار ألف زبدية من العدس و

إلى السواد - والفطير والخبز المغير لونه واأللبان واألعسال

ويأكل الجميع مـن النـاس علـى - أي عمدا - بالقصد -

فإذا فرغ القوم انفصلوا إلى أماكنهم ركبانا . اختالف طبقاتهم

. بذلك الزي الذي ظهروا فيه

ق البيـاعون وأغل . وطاف النواح بالقاهرة ذلك اليوم

فيفـتح النـاس بعـد ذلـك . حوانيتهم إلى جواز العصـر

(٤٢) . . ويتصرفون

ولما زال حكم الفاطميين اتخذ ملوك بني أيوب يـوم

فيه على عيالهم ويتبسـطون عاشوراء يوم سرور يوسعون

في المطاعم ويصنعون الحالوات ويتخذون األواني الجديـدة

ادة أهل الشام التـي ويكتحلون ويدخلون الحمام جريا على ع

)٤٢(

سنها لهم الحجاج في أيام عبد الملك بن مروان ليرغموا بذلك

آناف شيعة علي بن أبي طالب الذين يتخذون يوم عاشـوراء

(٤٣) . . يوم حزن على الحسين

أما يوم الغدير فيوافق الثامن عشر مـن ذي الحجـة

بغدير خم في حجـة الـوداع ) ص ( وهو يوم وقف الرسول

وفـي (٤٤) . . حابة وأوصى باإلمامة لعلـي وخطب في الص

هذه المناسبة كانت تزوج األيامى وتوزع فيه الكسوة وتفرق

(٤٥) . . وفيه تنحر الماشية وتعتق الرقاب . الهبات

وفي عيد الفطر يركب الخليفة لصالة العيد وتفـرق

الكسوة ويعمل السماط وكذلك في عيد األضحى الذي تفـرق

لى الكسوة واألموال علـى أربـاب فيه األضاحي باإلضافة إ

(٤٦) . . السيف والقلم

)٤٣(

)٤٤(

)٤٥(

)٤٦(

وكان الفاطميون باإلضافة إلى ذلك يحتفلـون بعيـد

(٤٧) .. النيروز ويوزعون فيه أصناف الحلوى

وفي االحتفال برأس السنة الهجريـة كـان الخلفـاء

يقيمون الوالئم ويوزعون الحلوى ويحضر االحتفال رجـال

. . رباب السيوف واألقـالم الدولة وأصحاب الرتب وجميع أ (٤٨)

وفـي . وفي فصل الشتاء كانت توزع كسوة الشتاء

فصل الصيف كانت توزع كسوة الصيف على أهـل الدولـة

(٤٩) . . وعلى أوالدهم ونسائهم

إن هذه اإلحتفـاالت إنمـا كانـت تعكـس الحالـة

وهي حالة على ما . االقتصادية السائدة في العصر الفاطمي

إلحتفاالت تدل على رغـد العـيش واتسـاع يبدو من هذه ا

. . األرزاق

)٤٧(

)٤٨(

)٤٩(

א :א

من بين المطاعن التي وجهت للفاطميين إقامة عالقـة مـع

الصليبيين أعداء المسلمين وقد استغل هذا المطعن في تشويه

. الفاطميين وإثارة الشبهات من حولهم

كيـد خاصة أن هذا المطعن قد استخدم كوسـيلة لتأ

عداء الفاطميين للمسلمين وميلهم للصـليبيين علـى أسـاس

. . عقيدتهم الباطنية المعادية لإلسالم

وبات هذا األمر حقيقة مسلم بها عند الجميع بحيـث

من هنـا . . غطى على كل مآثر الدولة الفاطمية وإنجازاتها

استبيحت الدولة الفاطمية وحكامها من قبل المؤرخين الـذين

وأعلنوا بـراءتهم . رصدوا تاريخها ووقائعها بمنظار الشك

. منها وكفرهم بها

حتى إن بعض المؤرخين رفض التأريخ لدولتهم في

والحـق أن اتهـام (٥٠) . . كتاب له حوى تـاريخ الخلفـاء

)٥٠(

. الفاطميين بالعمالة للصليبيين كاتهامهم بالزندقة والباطنيـة

والتشكيك في انتسابهم لشجرة آل البيت واتهـامهم بتزويـر

. نسبهم هذا

كل هذه تهم ابتدعت ألغراض سياسية الهدف منهـا

الحط من الفاطميين والقضاء على دعـوتهم ونفـوذهم بـين

إن القضـية فـي . . ط الشـيعي المسلمين بسبب تبنيهم الخ

. الحقيقة هي أكبر من مجرد االتهام بالتعاون مع الصليبيين

السـنة . . إنها قضية الصراع بين السنة والشـيعة

والشيعة ممثلة في الدولة . . ممثلة في الدولة العباسية آنذاك

ومحاولة حصر القضية في دائـرة . . الفاطمية المواجهة لها

يعد سطحيا لحركة التاريخ وتعتيمـا علـى ين العمالة للصليبي

لقد قاد العباسيون حملة التشـويه والطعـن فـي . . أحداثه

الفاطميين الذين سلبوهم مركز الريادة والقيـادة فـي العـالم

اإلسالمي بل وكادوا أن يسقطوا دولتهم ويوحدوا المسـلمين

(٥١) . . تحت روايتهم لوال ظهور القرامطة والسالجقة

)٥١(

اسيين هم الذين شهروا سـالح السـنة فـي إن العب

مواجهة الفاطميين وزجوا بالفقهاء في المواجهة حتى يضفوا

. الفاطميين طابع الشرعية على حربهم السياسية ضد

ويبدو هذا بوضوح من خالل المنشور الذي أصدره

العباسيون ينفون فيه نسب الفاطميين ووقع عليه كثيـر مـن

(٥٢) . . ة السـنية البـارزة آنـذاك الفقهاء والرموز اإلسالمي

الصليبيين أو اإلفرنج حين ظهـروا فـي ومسألة التعاون مع

. بالد المسلمين ال تقتصر على الفاطميين إن صح نسبتها لهم

وإنما هناك صور كثيرة لهذا التعامل برزت في بالد الشـام

. في وجود الفاطميين وفي عهد األيوبيين

ول الفـاطميين وحـدهم فلماذا أثيرت هذه التهمة ح

؟ . . وأغفل الباقون

لقد جعلت حالة العداء الكامنة في . والجواب واضح

نفوس المؤرخين السنة تجـاه الشـيعة جعلـتهم يتصـيدون

األخطاء وينسـبون المواقـف ويثيـرون الشـبهات حـول

. الفاطميين

)٥٢(

وقد أعماهم الحقد على الشيعة عن معرفـة الحقيقـة

ا والفحص والتحقق في الروايـات ووضع األمور في نصابه

التي تنسب للفاطميين ما ال يعقل وما يخرج عن حدود الخلق

يزال البعض إلى اليوم يتناقـل الفريـة وال (٥٣) . . العلمي

. التاريخية التي تقول إن الشيعة يقدمون عليا علـى محمـد

ويقولون إن جبريل أخطأ في الرسالة وبدال من أن يهبط على

(٥٤) . . محمد علي هبط على

إن التاريخ يقص علينـا مواقـف خالـدة ومشـرفة

للفاطميين في مواجهة الصليبيين من قبل ظهـور آل زنكـي

. . وصالح الدين

أنه قـد . ه ٣٨٧ يروي ابن األثير عن أحداث عام

وقعت فيها معركة كبيرة بين جيش برجوان الفـاطمي قائـد

وانهزم فيهـا جيوش الحاكم بأمر اهللا وجيش الدوقس الرومي

(٥٥) . . الدوقس ودخل جيش الفاطميين أنطاكية

)٥٣(

)٥٤(

)٥٥(

وفي هذا العام يروي ابن األثير أن الخليفة الفـاطمي

العزيز باهللا برز لغزو الروم إال أنه توفي في الطريق بمدينة

(٥٦) . . بلبيس

استولى الفرنج على بيت المقـدس ه ٤٩١ وفي عام

ألفضل بن بدر الجمالي في عهد الخليفة المستعلي باهللا وسير ا

وزير اآلمر بأحكام اهللا ابن المستعلي الجيوش إلى الفرنج عام

فقهرهم وأخذ الرملة ودارت بينهم معـارك طاحنـة ه ٤٩٨

لكنه لم ينجح في إخراجهم من القدس وعكا ويافا وعاد إلـى

. عسقالن

وكان مع الفرنج جماعة من المسلمين منهم بكتاش بن

ـ (٥٧) . . تتش ملـك الفرنجـة طـرابلس ه ٥٠٣ ام وفي ع

وانطلق األسطول المصري محمال بالرجال والغالل والمـال

وغيره ما يكفي لسنة وفرقت المؤن هذه والذخائر في الجهات

(٥٨) . . المنفذة إليها صور وصيدا وبيروت

)٥٦(

)٥٧(

)٥٨(

قام والـي عسـقالن مـن قبـل ه ٥٠٤ وفي عام

ي مواجهة الفاطميين بمراسلة الفرنج وهادنهم وتحصن بهم ف

ووثـب . وجهز األفضل جيشا وسيره نحو عسقالن . دولته

أهل عسقالن على الوالي وقتلوه وبذلك انتهت الفتنة وأنقـذت

(٥٩) . . عسقالن

حاصـر الفـرنج صـور فجهـز ه ٥٠٨ وفي عام

األفضل أسطوال وسيره إلى صور فاسـتقام أحـوال أهلهـا

(٦٠) . . وصمدوا في مواجهة الفرنجة

الفاطميين مع الصليبيين حتى ظهـر آل هذا هو حال

زنكي وتصدوا لهم وملكوا الشام وبـدأت الدولـة الفاطميـة

٥٦٨ تضعف في مصر حتى سقطت في قبضة األيوبيين عام

. . ه

وسوف نعرض هنا لقصة التعاون المزعـوم بـين

الفاطميين والصـليبيين كمـا وردت فـي كتـب التـاريخ

مصرع الصالح طالئـع وبعد ه ٥٥٨ في عام . . المعتمدة

)٥٩(

)٦٠(

الفاطمي فـي عهـد الخليفـة الرجل القوي في جهاز الحكم

تولى الوزارة من بعده ولـده . العاضد آخر خلفاء الفاطميين

زريك الذي لقب بالعادل وسار على نفس سيرة والده الحازمة

وكـان . جهاز الدولة في مواجهة االنحرافات والفساد داخل

الذي كان واليا على الصـعيد أن تصدى العادل لنفوذ شاور

وأراد عزله فسار شاور بجيشه نحو القاهرة وفر العادل مـن

أمامه وظفر به شاور وقتله وأصبح مكانه في الوزارة ولقب

. نفسه بأمير الجيوش وكان سافكا للدماء مكروها

إال أن الجو لم يصفو لشاور فقد ظهر في مواجهتـه

اع زريك ونازع شاور رجل قوي وهو األمير ضرغام من أتب

. ودارت بينهما معارك انهزم فيها شاور وفر إلـى الشـام

وهناك أطمع نور الدين محمود في غزو مصر فجهز معـه

. ه ٥٥٨ شيركوه وصالح الدين والعساكر عام

ودارت معارك بينهم وبين ضرغام انتهت بهزيمتـه

ودخل شاور القاهرة ثانية تحت راية األيـوبيين آل . ومقتله

. زنكي

ثم حدث خالف وصدام بين شاور وشـيركوه قـام

شاور على أثره باالتصال باإلفرنج التي قدمت وحاصـرت

القاهرة وفر منها أسد الدين شيركوه وصالح الـدين وعـاد

. شاور إلى القاهرة للمرة الثالثة تحت راية الصليبيين

وأقام بها على عادته بظلم الناس وقتلهم ومصـادرة

. لم يبق للعاضد معه أمر وال نهي أموالهم و

وهنا لجأ العاضد إلى نور الدين محمود وأرسل إليه

يستنجده فعاد شيركوه إلى مصر وانهزم الفرنج وقتل شـاور

(٦١) . . بعد أن أحرق الفسطاط ونقض العهد مع شيركوه

هذه هي قصة تعاون الفاطميين مع الصليبيين التـي

. في تشويه الفـاطميين ضخمها المؤرخون واعتمدوا عليها

وهي على ما تبدو مسألة صراع سياسي ال صلة له بالعقيـدة

تزعمها مارق ال دين له هو شاور الذي كان يتحـرك مـن

خالل مصلحته الخاصة وليس من خالل الشـيعة أو الدولـة

وها هو الخليفة العاضد ممثل الدولـة يسـتنجد . . الفاطمية

. شاور واإلفرنج الصليبيين بنور الدين السني لينقذ بالده من

)٦١(

ثم إنه بعد أن تم له التخلص مـن خطـر اإلفـرنج

وشاور خلع على شيركوه الوزارة مع أنـه سـني وتـوفي

شيركوه بعد فترة قصيرة فنصب الخليفة من بعـده صـالح

. الدين وزيرا

إال أن صالح الدين تآمر على العاضد حتى قضـى

. اطميين في مصر عليه وعلى عائلته وبذلك انتهى حكم الف

مما دفع ببقايا الفاطميين إلى التآمر عليـه ومحاولـة

االتصال باإلفرنج لدفعه إلى الخروج مـن القـاهرة بجنـده

. . واالستيالء على المدينة إال أن هذه المؤامرة تـم كشـفها وهذه الحادثة الثانية ليست إال رد فعل لمؤامرة صـالح (٦٢)

شيعة في مصـر علـى مـا الدين على الفاطميين وبطشه بال

. . سوف نبين

ومثل هذه المواقف وغيرها مما ينسب للفاطميين إنما

هي مواقف سياسية بحتة ال صلة لها بالمذهب الشـيعي وال

. يجوز تحميلها على أساس عقائدي

)٦٢(

فإن السياسة كثيرا ما تتمرد علـى الـدين وإذا مـا

بضـوابط - سـنة وشـيعة - حاولنا ضبط مواقف الخلفاء

خاصة خلفاء بني أميـة . إلسالم فسوف نجد تناقضا كبيرا ا

(٦٣) . . وبني العباس

والفاطميين على الرغم من نجـاحهم فـي تحويـل

المصريين من السنة إلى الشيعة ليتحول الشيعة إلى أغلبيـة

بل كان . رغم ذلك لم يضطهدوا المذهب السني . في مصر

. له وجوده ونشاطه

كيـة والشـافعية تولـوا حتى إن بعض فقهـاء المال

مناصب في الدولة مثل القاضي أبـي عبـد اهللا القضـاعي

(٦٤) . . الشافعي

إن مـذهبي : ولعل هذا ما دفع بالقلقشندي أن يقول

(٦٥) . . مالك والشافعي ظاهري الشعار في زمن الفاطميين

)٦٣(

)٦٤(

)٦٥(

ولو كان الفاطميون باطنية وزنادقة ويضمرون العداء

عون فلماذا تسامحوا مع المـذاهب لإلسالم والمسلمين كما يد

؟ . . األخرى وهي واقعة في دائرة نفوذهم

ال بد لنا أن نقـر : يقول الدكتور عبد المنعم الماجد

أيام المستنصر نجحت إلى حـد لـم - الشيعية - أن الدعوة

كـانوا . وأن المسلمين من غير الشيعة والقـبط . يسبق لها

(٦٦) . . ية إلى حد كبير يتمتعون بحريتهم المذهبية والعقيد

:א*

إن القارئ المتتبع لتاريخ الفاطميين يظهر له التناقض

ففـي الوقـت . . الواضح في مواقف المؤرخين من خلفائهم

الذي يتهمهم فيه المؤرخون بالزيغ والضالل وفساد العقيـدة

بة إلى عبيد وينفون نسبهم آلل البيت وينعتونهم بالعبيديين نس

ــرب ــالد المغ ــي ب ــة ف ــس الدول ــدي مؤس . اهللا المه

)٦٦(

هذا الموقف العدائي نجد أمامه موقف آخـر يحمـل

. . المدح والثناء على لسان نفس المؤرخين لخلفاء الفاطميين

وكان المعز عالما فاضال جـوادا : يقول ابن األثير

شجاعا جاريا على منهاج أبيه من حسن السـيرة وإنصـاف

ثم أظهـره . وستر ما يدعون إليه إال عن الخاصة . ة الرعي

. . وأمر الدعاة بإظهاره إال أنه لم يخرج فيه إلى حد يذم به (٦٧)

وكان المعز رجال عادال عـاقال : ويقول ابن إياس

: فمن ذلك قوله . حازما لبيبا فصيحا شاعرا وله شعر جيد

وبدا البنفسج * * ما با من عذري فيك حتى عذرا *

فاستل * * همت بقبلته عقارب صدغه * * وق ورد أحمرا ف

* ناظره عليها خنجرا

)٦٧(

كان يحب العفو : ويقول ابن األثير عن العزيز باهللا

. . وكان حليما كريما شجاعا وفيه رفق بالرعية . ويستعمله (٦٨)

وكان العزيز يحب العـدل فـي : ويقول ابن إياس

وكان كريما جـوادا . وينصف المظلوم من الظالم . الرعية

. فأحبته الرعية وصفا له الوقت بالديار المصرية . ممدوحا

أمـا الحـاكم بـأمر اهللا (٦٩) . . قاطبة وكان خيار بني عبيد

فلما تـولى الخالفـة : الخليفة الثالث فقد قال عنه ابن إياس

(٧٠) . . أظهر العدل بين الرعية وسار في الناس سيرة حسنة

: الخليفة الظـاهر لـدين اهللا ويقول ابن األثير عن

(٧١) . . وكان جميل السيرة حسن السياسة منصـفا للرعيـة

وتولى من بعد الظاهر المستنصر باهللا وكان الحاكم في دولته

)٦٨(

)٦٩(

)٧٠(

)٧١(

بدر بن عبد اهللا الجمالي الملقب باألفضل أمير الجيوش وكان

(٧٢) . . عادال حسن السيرة

ن ويقول ابن إياس عن الخليفة الثامن الحافظ لـدي

قليـل . وكان الحافظ لدين اهللا رجال حليما لين الجانب : اهللا

(٧٣) . . األذى

ويقول ابن كثير عـن آخـر الخلفـاء الفـاطميين

(٧٤) . . وكان العاضد كريما جوادا سامحه اهللا : العاضد

ولم يكن لها . وبه انقرضت دولتهم : ويقول ابن إياس عنه

ون الصحابة كـل من المساوئ سوى أنهم كانوا رافضة يسب

(٧٥) . . يوم جمعة على المنابر

وكان لموت العاضد بمصر يوم عظيم إلـى الغايـة

وعظم مصابه على المصريين إلى الغايـة ووجـدوا عليهـا

)٧٢(

)٧٣(

)٧٤(

)٧٥(

وجدانا عظيما ال سيما الرافضة فإن نفوسهم كـادت تزهـق

(٧٦) . . حزنا النقضاء دولتهم من ديار مصر وأعمالها

. على الخلفـاء الفـاطميين وكما أن المؤرخين أثنوا

. أثنوا أيضا على وزرائهم وقادة جيوشهم

يقول ابن األثير عن جوهر الصـقلي فـاتح مصـر

وباني القاهرة وكان يظهر اإلحسان إلى الناس ويجلس بنفسه

في كل يوم سبت للمظالم بحضرة الوزير والقاضي وجماعة

. من أكابر الفقهاء

مـآثره حـين ولم يبق بمصر شاعر إال رثاه وذكر

(٧٧) . . موته

ويقول أيضا عن األفضل بن أمير الجيوش كان حسن

. السيرة عادال

من قبل اإلسماعيلية لتبنيـه ه ٥١٥ وقد قتل في عام

المذهب الشيعي اإلمامي وتضييقه على الخليفة اآلمر بأحكام

)٧٦(

)٧٧(

اهللا وتوسعته على أهل السنة والنهي عن معارضتهم وإذنـه

(٧٨) . . عتقداتهم والمناظرة عليها للناس في إظهار م

ويقول ابن تغري بردي عن طالئع بن زريك وزيـر

وساس األمور وتلقب بالملك الصالح وسار في الناس : الفائز

(٧٩) . . أحسن سيرة وفخم أمره وكان أديبا مائال لإلمامية

كان شجاعا كريمـا جـوادا : ويقول المقريزي عنه

لشعر رجل وقته فضال وعلما فاضال محبا ألهل األدب جيد ا

كان مهابا في شكله عظيمـا فـي . وسياسة وعقال وتدبيرا

سطوته وكان محافظا على الصلوات فرائضها ونوافلها شديد

(٨٠) . . المغاالة في التشيع

وكانت له حرمة وافرة : ويقول ابن إياس عنه أيضا

في القاهرة وهو الذي بنى الجامع المنسوب إليـه المشـهور

(٨١) . . ع الصالح الذي هو خارج باب زويلة بجام

)٧٨(

)٧٩(

)٨٠(

)٨١(

ويبدو لنا من خالل تتبع مواقف المؤرخين تجـاه الفـاطميين

أنها مواقف تشوبها الحيرة بسبب موقفهم المعـادي للشـيعة

. عقيدة الفاطميين

فهـم ال . وتيقنهم من عده فساد األحوال في زمانهم

ء منجـزات يريدون إخفاء عدائهم للشيعة وال يسطيعون إخفا

. الفاطميين

المعـروف بـالخطط المواعظ واالعتبار بذكر الخطـط واآلثـار ( ١ )

٢ المقريزية ج

النجوم الزاهرة في ملوك مصـر وانظر أيضا ١ المرجع السابق ج ( ٢ )

. . والقاهرة

ــع ( ٣ ) ــابق ج المرج ــر ١ الس ــرة انظ ــوم الزاه . . النج

. . ٢٦٥ ص ٣ ج . الخطط هذا االتفاق في تفاصيل أنظر ( ٤ )

وأقامت شيعة : يروي ابن تغري . المرجع السابق والنجوم الزاهرة ( ٥ )

حذيفـة عثمان بخربتا إلى أن جاء معاوية من الشام إلى مصر فخرج إليه ابن أبـي

بأصحابه فمنعوه من الدخول إلى الفسطاط ثم اتفقا على أن يجعـال رهنـا ويتركـا

. الحرب

محمد بن أبي حذيفة على مصر الحكم بن الصلت وخـرج فـي فاستخلف

وصلوا إلى معاوية قبض عليهم وحبسهم وسار إلى الرهن وعدة من قتلة عثمان فلما

فلسطين حتى ظفر بهم وقتلهم في ذي الحجة فهربوا من السجن فتتبعهم أمير . دمشق

. . ه ٣٦ عام

لما اختل أمـر مصـر : تغري يروي ابن . . والنجوم الخطط أنظر ( ٦ )

الرجلين صـاحبنا الـذي ما لمصر إال أحد : على محمد ابن أبي بكر وبلغ علي قال

معاوية إليه بواليـة وكتب عيون . ومالك بن الحارث األشتر - عزلناه قيس بن سعد

بالسم ومات بالقرب فكان أن دبر قتله . األشتر على مصر فشق عليه وعظم ذلك لديه

. . من عين شمس

. . ٢٧١ / ٢٧٠ ص ٣ ج الخطط أنظر ( ٧ )

. . المرجع السابق ( ٨ )

. . المرجع السابق ( ٩ )

. . المرجع السابق ( ١٠ )

( * ) . . السابق المرجع ( ١١ )

. . المرجع السابق ( ١٢ )

. . المرجع السابق ( ١٣ )

. . المرجع السابق ( ١٤ )

. . المرجع السابق ( ١٥ )

. . المرجع السابق ( ١٦ )

. . السابق المرجع ( ١٧ )

. . أنظر نص الوثيقة في مالحق الكتاب ( ١٨ )

وقد اتفق جميع المؤرخين على . أنظر المراجع التاريخية المعتمدة ( ١٩ )

ويبدو ذلك بوضوح عند مؤرخي فترة ما قبل سقوط . لكونهم شيعة تشويه الفاطميين

كما يبدو عند مؤرخي فترة األيـوبيين . كانت تحرضهم بغداد ذين الدولة الفاطمية ال

عدا للسيوطي والذي أرخ فيه لجميع الخلفاء المسلمين تأريخ الخلفاء انظر . وما بعدهم

البـن والكامل . الزاهرة النجوم وانظر . الفاطميين الذين استثناهم عن عمد في كتابه

والروضتين فـي . الزهور في وقائع الدهور ئع البن كثير وبدا األثير والبداية والنهاية

. . الدولتين أخبار

فصل ذكر ما قيل في نسـب . . وما بعدها ٢١ ص ٢ ج الخطط ( ٢٠ )

. . الخلفاء الفاطميين بناة القاهرة

من الفتح العربي حتى آخر الدولـة واألدبية بمصر الحياة الفكرية ( ٢١ )

. . ط القاهرة . الفاطمية

٦١ عام ط القاهرة . اإلمام المستنصر باهللا الفاطمي ( ٢٢ )

. . نقال عن المرجع السابق . سفر نامه ( ٢٣ )

. . المرجع السابق ( ٢٤ )

( * ) . . المرجع السابق ( ٢٥ )

. . المرجع السابق ( ٢٦ )

. . المرجع السابق ( ٢٧ )

دكتور حسـن ويقول ال . . المقريزي خطط المرجع السابق وانظر ( ٢٨ )

يعتبر عهد العزيز باهللا الفاطمي عهد يسر ورخاء وتسامح ديني وثقافة : إبراهيم حسن

أنشئ في عهد الحاكم دار الحكمة التي كان يشتغل بهـا كثيـر مـن وقد . . ال غرو

والمنجمين والنحاة واللغويين وألحق بها مكتبة أطلق عليها دار العلـم القراء والفقهاء

تاريخ / هات الكتب مما ألف في مصر وغيرها من البالد اإلسالمية أم حوت كثيرا من

. والثقافي واالجتماعي اإلسالم السياسي

. . المرجع السابق ( ٢٩ )

والنجـوم المقريزي وبدائع الزهور خطط المرجع السابق وانظر ( ٣٠ )

. . لزاهرة

. . اإلمام المستنصر باهللا الفاطمي ( ٣١ )

. . لسابق المرجع ا ( ٣٢ )

. . المرجع السابق ( ٣٣ )

وأنشأت دار الفطرة في عهد العزيز باهللا . المقريزي خطط أنظر ( ٣٤ )

وكانـت قريبـة مـن المشـهد . فيها ما يعمل مما يحمل إلى الناس في العيد وقرر

. . الحسيني

. . الخطط أنظر ( ٣٥ )

. . وأسرار الدعوة الفاطمية الحاكم بأمر اهللا ( ٣٦ )

ط . األستاذ محمد هادي األميني . الفاطميين عيد الغدير في عهد ( ٣٧ )

. . ٦٢ لنجف عام

. . الزاهرة المقريزي والنجوم خطط أنظر ( ٣٨ )

تواريخ االحتفال بمولد الحسين والسيدة زينب ومولد ( ٣٩ )

غير التواريخ المعترف بها . في مصر اليوم المعروفة ) ص الرسول

. . لشيعة المعمول بها لديهم عند ا

. . الخطط أنظر ( ٤٠ )

والمسبحي من أعيان الشـيعة فـي . الخطط نقال عن ( ٤١ )

انظر فصل أعيان . المصنفات في مختلف العلوم مصر وله والكثير من

. . الشيعة

. . الخطط أنظر ( ٤٢ )

. . المرجع السابق ( ٤٣ )

وهو من بين . المستفيضة الغدير من األحاديث حديث ( ٤٤ )

. إثبات وصية الرسول لإلمام علي األسانيد التي يعتمد عليها الشيعة في

وهب وعن عن سعيد بن : ونص الحديث كما رواه أحمد بإسناد صحيح

من سمع رسـول اهللا : نشد علي الناس في الرحبة : زيد بن يثبع قاال

. من قبل سعيد ستة فقام : قال . إال قام . يوم غدير خم يقول ) ص (

يقول لعلي ) ص ( أنهم سمعوا رسول اهللا فشهدوا . ومن قبل زيد ستة

اللهم : " قال . بلى : قالوا أليس اهللا أولى بالمؤمنين ؟ : " يوم غدير خم

. . عـاداه اللهم وال من وااله وعاد من . من كنت مواله فعلي مواله

. . ي أهل بيتي أذكركم اهللا ف : أيضا ) ص ( وقال فيه الرسول

الخطط ( ٤٥ )

. . المرجع السابق ( ٤٦ )

وعيد النيروز . السابق المرجع ( ٤٧ )

. . لمرجع السابق أ ( ٤٨ )

. . المرجع السابق ( ٤٩ )

والمـؤرخ هـو . أنظر فصل صالح الدين والشيعة ( ٥٠ )

. . جالل الدين السيوطي

مطة والسلوجقيين أنظر الصراع بين الفاطميين والقرا ( ٥١ )

( * ) . في كتب التاريخ

انظر . على هذا المنشور عدد من فقهاء السنة البارزين آنذاك وقع ( ٥٢ )

. . المالحق

أنظر ما ينسب للحاكم بأمر اهللا الخليفة الفاطمي الثالث من حكايات ( ٥٣ )

ولـة ومحا . ونسـبتهم لليهـود ) ص ( الطعن في نسبهم للرسول ومحاولة . جنونية

حكايات حول خلفائهم تفيد ادعائهم األلوهية وانظر الحاكم ربطهم بالصليبيين وإشاعة

. . المفترى عليه للدكتور عبد المنعم الماجد الخليفة . بأمر اهللا

فهل . عليا حين بعث الرسول عمره ال يتجاوز ثمانية سنوات كان ( ٥٤ )

بخطأ جبريل يعني أن مرسله أخطأ ؟ ثم إن الحكم . . يعقل أن جبريل يهبط على طفل

فكيف تقوم دعـوة . وهذا كفر صريح . كبيرا سبحانه وتعالى عن ذلك علوا . أيضا

هل مـن الممكـن أن . غير مباشر على أساس فكرة واهية كهذه تخطئ اهللا بطريق

قدسية آل البيت وعلى رأسهم ؟ ثم إن الشيعة يعتقدون في . . يقبلها أحد من المسلمين

. الذي ينسب إليه هذا البيت وهذه القدسية إنما هي مستمدة من الرسول . علي اإلمام

؟ . . فكيف يمكن أن يقدم علي على الرسول وهو يستمد قدسيته منه

٧ ج الكامل في التاريخ ( ٥٥ )

. ١٧٦ ص ٧ المرجع السابق ج ( ٥٦ )

وغيره لماذا سكت المؤرخون عن بكتاش . ٨ ج . المرجع السابق ( ٥٧ )

؟ ولما ذا سكتوا عن السلطان . . ربما ألنهم من السنة . تعاونوا مع الصليبيين ممن

. . ه ٦٢٦ األيوبي الملك الكامل الذي سلم القدس إلى الصليبيين عام

. . ٢٥٩ ص ٨ المرجع السابق ج ( ٥٨ )

. . ٢٦٠ ص ٨ المرجع السابق ج ( ٥٩ )

( * ) . . ٣١٥ ص ٨ المرجع السابق ج ( ٦٠ )

وراجع أحـداث عـام . وما بعدها ٩١ ص ٩ المرجع السابق ج ( ٦١ )

لتعرف تفاصيل قصـة والنجوم الزاهرة وبدائع الزهور خطط المقريزي في ه ٥٦٢

. شاور مع صالح الدين

والنجوم الخطط انظر . ه ٥٦٤ أحداث عام ٩ المرجع السابق ج ( ٦٢ )

. وبدائع الزهور

خلفاء بني أمية وبني العبـاس ح هذا القياس فيجب محاسبة إذا ص ( ٦٣ )

المسـتوى السياسـي وغيرهم على كثير من المواقف واالنحرافات الخطيرة علـى

. هنا وهو ليس موضوعنا . واالقتصادي والعقائدي مما تذخر به كتب التاريخ

. وخطط المقريزي . المستنصر باهللا الفاطمي أنظر ( ٦٤ )

. ٥٢٤ ص ٣ ج . األعشى بح ص أنظر ( ٦٥ )

. . الفاطمي المستنصر باهللا ( ٦٦ )

. . وبدائع الزهور . ٧٤ ص ٨ ج الكامل ( ٦٧ )

. ١٧٧ / ١٧٦ ص ٨ ج الكامل ( ٦٨ )

ويقول الدكتور حسن إبراهيم حسـن . ١ ق . ١ ج بدائع الزهور ( ٦٩ )

وكان كريما محبـا : تماعي كتابه تاريخ اإلسالم السياسي والديني والثقافي واالج في

. واشـتهر بالتسـامح الـديني وكـان يعطـف علـى اليهـود والنصـارى للعفو

أقرانـه مـن غير أنه هاجم الحاكم بعد ذلك وقال فيه ما قاله . بدائع الزهور ( ٧٠ )

. المؤرخين

. ١١ / ١٠ ص ٨ ج الكامل ( ٧١ )

. . المرجع السابق ( ٧٢ )

( * ) ١ ق ١ ج الزهور بدائع ( ٧٣ )

. ٢٦٥ ص ١٢ ج البداية والنهاية ( ٧٤ )

١ ق ١ ج بدائع الزهور ( ٧٥ )

. ٣٥٧ ص ٥ ج الزاهرة النجوم ( ٧٦ )

. ١٥٥ ص ٧ ج الكامل ( ٧٧ )

. ٣٠٣ ص ٨ المرجع السابق ج ( ٧٨ )

. ٣١١ ص ٥ ج النجوم الزاهرة ( ٧٩ )

الخطط ( ٨٠ )

البن خلكان وهو وانظر وفيات األعيان . ١ ق ١ ج بدائع الزهور ( ٨١ )

وتوفي آخر ليلة األحد منتصف شعبان . ويقول عن الظاهر . لألئمة الفاطميين يترجم

. ٤٥٥ رقم الترجمـة ٨٦ : ٨٥ / ٣ ج . رحمه اهللا . وعشرين وأربعمائة سنة سبع

ـ . . ٦٩٩ رقم الترجمة ٣١٨ / ٤ انظر ج . المستنصر أيضا كما يترجم على ذلك ك

( * ) . . ٢٨٨ رقم الترجمة ٢٠٨ ص ٢ انظر ج . أثنى على الصالح طالئع

. .

وأحداثـه فـي . إن التاريخ بحاجة إلى كتابة جديدة

. . حاجة إلى أن يتم تجريدها من السياسة التي علقـت بهـا

وفي حاجة إلى أن يتم تجريـدها مـن أهـواء المـؤرخين

. ونزعاتهم

. وشخصية صالح الدين في حاجة إلى قراءة جديدة

هناك شخصيات تاريخية كثيرة في حاجة إلى إعـادة كما أن

. . قراءة

ــى مســاوئها . شخصــيات غطــت السياســة عل

وشخصـيات . . وشخصيات غطى التعصب على منجزاتها

. . غطت السيوف على انحرافاتها

وصالح الدين هو واحد من أولئـك الـذين غطـت

السيوف على انحرافاتهم وحجبـت عـن أعيننـا مسـاوئهم

إن السيوف لم . . الدماء التي أسالتها جسد الحقيقة وغمرت ب

وإن أكثر السـيوف . . تشهر في كل حين ابتغاء مرضاة اهللا

والقليـل . التي شهرت في اإلسالم كانت في سبيل السياسـة

والتاريخ يحدثنا عن قادة كبار بل . . منها شهر في سبيل اهللا

الحصول وأبلوا بالء حسنا من أجل وصحابة شهروا سيوفهم

إننا فـي حاجـة . . على مغنم أو حكم والية كثيرة الخراج

. ماسة إلى التحرر من أوهام كثيرة حولها التاريخ إلى حقائق

حاجة إلى الوعي بأحداث عومتهـا السياسـة وظللتهـا في

لقد قامت دول بالحق على حسـاب دول قامـت . . السيوف

. بالباطل

مـت وقامت دول بالباطـل علـى حسـاب دول قا

وبين قيام الدول وسقوطها تضيع حقـائق وتبـرز . . بالحق

أباطيل وتموت عقائد وتحيا مذاهب ويـذهب فقهـاء ويـأتي

ومع سقوط الفاطميين وقيام األيوبيين غابت حقائق . . أدعياء

مع قيام . . وضاعت عقائد وارتفعت رايات وطويت رايات

ـ دة األيوبيين دخلت مصر مرحلة جديدة في ظل عقيـدة جدي

ومنذ ذلـك الحـين . . فرضا ونظام حكم جديد فرض عليها

واسـتبدلت األسـرة . . استبدلت عقيدة الشيعة بعقيدة السنة

واسـتبدل الجـامع األزهـر . . الفاطمية باألسرة األيوبيـة

. . بالمدارس الشافعية والمالكية واألشعرية

:א* هل تم ذلك في : نا هو والسؤال الذي يطرح نفسه ه

؟ . . هدوء دون أي صعوبات

ه ٥٦٤ لقد دخل صالح الـدين مصـر فـي عـام

وبين ه ٥٦٧ واستولى على الحكم فيها بعد وفاة العاضد عام

. . هاتين الفترتين كانت هناك مآس ودماء

أرسل العاضد يستصـرخ نـور : يروي المقريزي

بعد - ن من الفرنجة الدين محمود زنكي ويطالبه إنقاذ المسلمي

فجهز أسد الدين شـيركوه ومعـه - أن تحالف معهم شاور

. صالح الدين عسكرا كثيرا وسيرهم إلى مصر

فخلع عليه - بعد قتل شاور - ونزل شيركوه القاهرة

العاضد وأكرمه وتقلد شيركوه وزارة العاضد وقام بالدولـة

وفـوض العاضـد الـوزارة . . شهرين وخمسة أيام ومات

لنفسـه الح الدين يوسف بن أيوب فساس األمور ودبر لص

. فبذل األموال وأضعف العاضد باستنفاد ما عنده من المـال

وأقطـع . فلم يزل أمره في ازدياد وأمر العاضد في نقصان

واستبد باألمور . وأبعد أهل مصر وأضعفهم . أصحابه البالد

حتى تبين للنـاس مـا . ومنع العاضد من التصرف

وتتبع جند العاضد وأخذ دور األمراء . من إزالة الدولة يريده

. وبعث إلى أبيـه وإخوتـه . وإقصاعاتهم فوهبها ألصحابه

فلما كان فـي سـنة سـت . . الشام عليه وأهله فقدموا من

وهـدم دار المعونـة . وستين أبطل المكوس من ديار مصر

وأنشـأ مدرسـة أخـرى . بمصر وعمرها مدرسة للشافعية

وقلد القضـاء صـدر وعزل قضاة مصر الشيعة . ة للمالكي

وجعل إليه الحكم فـي . الدين عبد الملك بن درباس الشافعي

- فـي األقـاليم - وعزل سائر القضـاة . إقليم مصر كله

بمذهب فتظاهر الناس من تلك السنة . واستناب قضاة شافعية

واختفى مذهب الشيعة إلى أن نسـي مـن . مالك والشافعي

قبض على سائر من بقي من أمراء الدولة وأنزل ثم . مصر

فأصبح البلد من العويل . أصحابه في دورهم في ليلة واحدة

وتحكم أصحابه في البلد بأيديهم وأخرج . . والبكاء ما يذهل

وقبض على القصـور . أقطاعات سائر المصريين ألصحابه

وسلمها إلى الطواش بهاء الدين قراقـوش األسـدي وجعلـه

وأبطل من اآلذان . وصار العاضد معتقال تحت يده . ا زمامه

وأزال شعار الدولة وخطـب لخليفـة . حي على خير العمل

(١) . . بغداد

ذلـك . هذه هي مالمح اإلنقالب األيوبي في مصر

لكونه أرحـامهم . اإلنقالب الذي باركه الفقهاء والمؤرخون

. من خصومهم الشيعة

م وإنما حقـق النفـوذ وإن كان لم يحقق شيئا لإلسال

وهو من وجهة نظر هـؤالء الفقهـاء . . والتمكن آلل أيوب

والمؤرخون يعتبر هذا اإلنقالب نصرا لإلسالم باعتبـار أن

. مذهب أهل السنة الذي يمثله صالح الدين هو اإلسالم الحق

وقد عبـر . . أما مذهب الشيعة فهو مذهب الزنادقة الباطنية

ن عـن فـرحتهم بسـقوط دولـة كثير من الفقهاء المؤرخي

الفاطميين وشاركوا العباسيين هذه الفرحة التاريخية بانهيـار

.. صرح الشيعة الذي أسهموا جميعا في هدمه

كتب نور الدين إلى صالح الدين : يروي ابن األثير

يأمره بقطع الخطبة للعاضـد وإقامـة الخطبـة للمستضـئ

)١(

مـن قيـام فامتنع صالح الدين واعتذر بـالخوف . العباسي

وكـان صـالح . الديار المصرية عليهم لميلهم إلى العلويين

خوفـا ) بني فاطمة ( الدين يكره قطع الخطبة ويريد بقاءهم

من نور الدين فإنه كان يخاف أن يدخل إلى الديار المصرية

حتى إن قصده . العاضد معه يأخذها منه فكان يريد أن يكون

فلما اعتـذر لنـور . نور الدين امتنع به وبأهل مصر عليه

الدين بذلك لم يقبل عذره وألح عليه بقطع خطبتـه وألزمـه

مـرض العاضـد واتفق أن . إلزاما ال فسحة له في مخالفته

مرضا شديدا واستشار صالح الدين أمراءه فاختلفوا وكان أن

قام أحد الفقهاء ويلقب باألمير العالم وصعد المنبر في يـوم

فلم . للمستضئ ل الخطيب ودعا الجمعة األولى من محرم قب

. ينتطح فيه عنزان وكتب بذلك إلى سائر بالد مصر ففعلـوا

ولما مات العاضد جلس صالح الدين للعزاء واستولى علـى

فضـربت ووصلت البشارة إلى بغداد بذلك . القصر وما فيه

البشائر بها عدة أيام وزينت بغداد وظهر من الفرح والجـذل

الخلع من بغـداد إلـى نـور الـدين وسيرت . ما ال حد له

وصالح الدين وللخطباء بالديار المصرية وأرسـلت معهـا

(٢) . . الرايات السود رايات العباسيين

: ويروي ابن إياس عن أسباب موت العاضد قولـه

فلما قطع الخطبة عن اسمه حصل له قهر عظيم وصار مـع

وال يتصرف في األمـور إال . صالح الدين كالمحجور عليه

فقيل إنه . فما أطاق العاضد ذلك . بعد مشورة صالح الدين

(٣) . . ابتلع فص ألماس فمات من يومه

والعجيب أن صالح الدين وهو المتسبب األول فـي

(٤) . . جلس للعزاء فيه ومشى في جنازته - موت العاضد

א* :א

بعد أن أسقط صالح الدين حكم الفـاطميين وأمسـك

األمور في مصر اسـتدار نحـو جمـاهير الشـيعة بزمام

لقد كان من . . والمجتمع المصري ليمحو الشيعة من ساحته

)٢(

)٣(

)٤(

الممكن لصالح الدين أن يترك الجماهير على عقيدتها ما دام

. قد سيطر على البالد واعتقل العائلة الفاطمية

إال أنه أبي وأصر على أن يستأصل الشيعة والتشيع

ان موقفه المتشدد هذا تجاه الشيعة نابعا فهل ك . . من مصر

؟ . . أم كانت له دوافعه السياسية . من عقيدته السنية

وهنـا . يحدثنا التاريخ أن صالح الدين كان شافعيا

تبرز صفته المذهبية بصورة تدعونا إلى تفسير موقفه تجـاه

على أساس أنه حماية للعقيدة كما يحلو للبعض مـن . الشيعة

الفقهاء أن يصور األمر على أنه صـراع بـين و المؤرخين

. . الحق الذي مثله صالح الدين وأقامـه . . الحق والباطل

والحق أن القضية . . والباطل الذي مثله الفاطميين وسقطوا

رواية ابن األثير السابقة ال صـلة لهـا كما هي واضحة من

بالدين وإنما هي قضية سياسية في المقام األول الهدف منهـا

في مواجهة خطر داهم يتهـدده . . ثبيت حكم صالح الدين ت

. وهو خطر الجماهير الشيعية المتربصة به

من هنا أخذ صالح الدين الشيعة بجريرة الفـاطميين

. ولو كان منصفا الكتفى بتصفية الفاطميين كحكـم وسـلطة

لكنه تجاوز هذا الحد إلى مطاردة المـذهب ذاتـه وتصـفية

كل الوسائل والسبل مما دفـع بالشـيعة أتباعه والبطش بهم ب

الذين استفزتهم هذه الممارسات العدوانية إلـى الثـورة فـي

ولو كان الشيعة وقتئذ أقلية لمـا . . وجهه والتربص به لقتله

يتطرف في مواجهتهم إلـى تطلب األمر من صالح الدين أن

ولو كان الشيعة ال وزن لهم وال فاعلية لما كان . . هذا الحد

. . مبرر الستئصالهم هناك

ولو كان الوجود اإلعالمي للشيعة ضعيفا لما تطلـب

األمر منه أن يقوم بدعم المدارس الشافعية والمالكية ويغـدق

(٥) . . عليها العطاء ويفرضها فرضا على المصريين

ومما يثير التساؤل والتعجب أن هذا الـبطش وهـذه

وال أقـول - القسوة التي واجه بها صالح الدين شعب مصر

وقد ترك عليها تابعة قراقوش الذي يضـرب - شيعة مصر

هذا البطش وهـذه القسـوة - في مصر به المثل إلى اليوم

يقابلها تسامح وتساهل مع أعداء اإلسـالم والمسـلمين مـن

وسـبحان اهللا . . الصليبيين يكاد يخرج عن حدود اإلسـالم

)٥(

ها بينما رغم ما فعل صالح الدين في مصر ال تجد له ذكر في

الفاطميون الذين قضى عليهم ال زال ذكرهم على األلسن إلى

. اليوم

ال زال الناس يذكرون المعـز لـدين اهللا الفـاطمي

وجوهر الصقلي والحاكم بأمر اهللا وهناك شارع باسم المعـز

في قلب القاهرة القديمة وكذلك هناك شـارع باسـم جـوهر

. الصقلي

الفتوح الـذي بنـاه وال زال جامع األنور على باب

. الحاكم قائما

وال زال مسجد الصالح طالئع خارج بـاب زويلـة

كـذلك مسـجد . موجودا ويطلق عليه العامة مسجد طالئع

األقمر الذي بناه الوزير أبو عبد اهللا األقمـر وزيـر اآلمـر

التي بناها وأكملها أوالده اسـتولى حتى القلعة . . بأحكام اهللا

عليها مسجده الضخم الـذي غطـى عليها محمد علي وبنى

وأصبح العامة يطلقون عليهـا . عليها وسميت القلعة باسمه

. قلعة محمد علي

وتروي لنا كتب التاريخ أن الصليبيين كانوا يخرجون

من بيت المقدس بعربات محملة بالنفائس والجواهر والـذهب

وهم حين . ومعهم أطفالهم ونسائهم ومتعلقاتهم وكذلك اليهود

المقدس جعلوا الدماء تجري فيها كاألنهـار ولـم لوا بيت دخ

فعل هذا صالح الدين مع . يرحموا طفال وال شيخا وال امرأة

. الصليبيين واليهود لكنه لم يفعله مع المسلمين من الشـيعة

فقد بطش بهم البطشة الكبرى وفعل بهـم مـا تقشـعر لـه

؟ . . كيف يبرر مثل هذا السلوك (٦) . . األبدان

نه ليس هناك من تبرير لهـذا السـلوك سـوى أن أ

لكـن . الشعية هؤالء كفار زنادقة إبادتهم قربـى إلـى اهللا

فلما ذا التسامح هنـا . الصليبيين واليهود كفار وزنادقة أيضا

؟ . . والبطش هناك

لقد كانت لصالح الدين بطانة حاقـدة مـن الفقهـاء

السلوك العـدواني والمنافقين الذين كانوا يزينون له مثل هذا

. . ويبررونه بدافع حماية عقيدة المسلمين والحفـاظ عليهـا

القاضي بن شداد في سيرته أن صالح الـدين ومع ذلك يذكر

)٦(

وهو يصـفه هـذه . كان حسن العقيدة كثير الذكر هللا تعالى

(٧) . . الصفة وقد كتب كتابا كامال في صالح الدين

تـى قـدمت واستمر الحال ح : . . يقول المقريزي

٥٦٤ عساكر شيركوه ووصول صالح الدين إلى مصر عام

فصرف قضاة مصر الشيعة كلهم وفرض المذهب الشافعي ه

الشيعة اإلسماعيلية واإلمامية حتى فقـد مـن واختفى مذهب

كما حمل صالح الدين الكافة على عقيدة . أرض مصر كلها

األشعري في مصر وبالد الشام ومنها إلـى أرض الحجـاز

ليمن وبالد المغرب حتى أصبح االعتقاد السائد بسائر هذه وا

(٨) . . البالد بحيث أن من خالفه ضرب عنقه

فـي ه ٥٦٥ ويقول ابن تغري بردي في أحداث عام

الملك - أي العاضد - وقد وزر له : والية العاضد الفاطمي

لم يكن له مع صالح . الناصر صالح الدين يوسف بن أيوب

. االسم فقط الدين إال مجرد

)٧(

)٨(

وفيها بني صالح الـدين : يقول ه ٥٦٦ وفي عام

وبنى أيضا . . مدرسة للشافعية وكان موضعها حبس المعونة

مدرسة للمالكية تعرف بدار العزل وولى صدر الـدين عبـد

. . الملك بن درباس الكردي قضاء القاهرة

مات العاضـد وانقطعـت دولـة ه ٥٦٧ وفي عام

الفاطميين من مصر بموته وأقام صالح الدين الدعوة العباسية

وأفرد صالح الـدين - أي الدعوة للخليفة العباسي - بمصر

وأجرى عليهم جميـع مـا . عن القصر أهل العاضد ناحية

وسلمهم لخادمه قراقوش فعزل الرجال عـن . يحتاجون إليه

صالح الدين األموال التي أخذها النساء واحتاط عليهم وفرق

(٩) . . من القصر في العساكر

وتسلم صـالح الـدين قصـر : ويقول ابن خلكان

مـن األمـوال والـذخائر الخالفة واستولى على ما كان به

وقبض على أوالد العاضد وحبسهم . وكانت عظيمة الوصف

في مكان واحد بالقصر وأجرى عليهم مـا يمـونهم وعفـى

الرجـال واليهم وسائر نسائهم وفـرق بـين آثارهم وقمع م

)٩(

وكانـت هـذه . . والنساء ليكون ذلك أسرع إلى انقراضهم

فإن هـؤالء كـانوا . الفعلة من أشرف أفعاله فلنعم ما فعل

باطنيين زنادقة دعوا إلى مذهب التناسخ واعتقـادهم حلـول

(١٠) . . الجزء اإللهي في أشباحهم

ن قد عزم على وكان صالح الدين كما يقول ابن خلكا

القبض على العاضد قبل وفاته هو وأشياعه واستفتى الفقهـاء

فأفتوه بجواز ذلك لما كان عليه من انحالل العقيـدة وفسـاد

وكثرة الوقوع في الصحابة واالشتهار بـذلك فكـان االعتقاد

أكثرهم مبالغة في الفتيـا الشـيخ نجـم الـدين الخبوشـاني

(١١) . . الشافعي

عن فرحـه وسـعادته البالغـة ويعرب ابن خلكان

وأضحى الدين واحدا بعد أن : بمنجزات صالح الدين بقوله

والمذلة فـي . والجمعة جامعة . والبدعة خاشعة . كان أديانا

. شيع الضاللة شائعة

)١٠(

)١١(

سـموا . وذلك بأنهم اتخذوا عباد اهللا من دونه أولياء

ـ . أعداء اهللا أصفياء ر وتقطعوا أمرهم بينهم شيعا وفرقوا أم

وكذبوا بالنار فجعلت لهم نار الحتـوف . األمة وكان مجتمعا

ومزقوا كل ممزق وقطع دابرهم وحقت عليهم الكلمة تشريدا

(١٢) ) . . وتمت كلمة ربك صدقا وعدال ( وقتال

א* :א

وكان من نتائج السياسة اإلرهابية الدموية التي اتبعها

الشيعة إلـى الشـام صالح الدين في مواجهة الشيعة أن فر

وجنوب مصر حيث ال تزل دعوة التشيع لها أعوانا في مأمن

وقد أخذت التجمعات الشيعية هناك . من بطش صالح الدين

. . في تجميع صفوفها من أجل التصدي له

وفـي شـهر ه ٥٦٩ ويروي ابن األثير أنه في عام

رمضان كشفت محاولة لالنقالب على صالح الدين وقتله من

وقبض علـيهم صـالح الـدين . مجموعة من العلويين قبل

رأسهم عمارة بن أبي الحسـن اليمنـي وصلبهم وكان على

)١٢(

وله ديوان شعر مشهور في غاية الحسن والرقـة . الشاعر

(١٣) . . والمالحة

ولقد حاول العاضد أن يتخلص من صـالح الـدين

إال أن المحاولة كشفت وقتل . وحرض عليه خادمه المؤتمن

. . تمن على أيدي رجال صالح الدين المؤ

فغضـب : يروي ابن األثير حـول هـذه الحادثـة

السودان لقتل المؤتمن فحشدوا وجمعوا فزادت عدتهم علـى

خمسين ألفا وقصدوا حرب األجناد الصالحية فاجتمع العسكر

. وكثر القتل بين الفريقين . وقاتلوهم بين القصرين

المنصورة فأحرقها فأرسل صالح الدين إلى محلتهم ب

فلما أتاهم الخبر بذلك ولوا منهزمين . على أموالهم وأوالدهم

فركبهم السيف وأخذت عليهم أفواه السكك فطلبوا األمان بعد

القتل فأجيبوا إلى ذلك فخرجوا من مصر إلـى أن كثر فيهم

فعبر إليهم شمس الدولة أخو صالح الدين األكبر في . الجيزة

)١٣(

بادهم بالسيف ولم يبق مـنهم إال القليـل طائفة من العسكر فأ

(١٤) . . الشريد

تجمع السودان حول رجل يـدعو ه ٥٧٠ وفي عام

إلقامة الحكم الفاطمي في أسوان وقد جمع من حولـه خلقـا

. . كثيرا

وكان : يقول ابن تغري يروي عن أحداث هذا العام

فسـير - أي عودة الفاطميين - أهل مصر يؤثرون عودهم

ين جيشا كثيفا وجعل مقدمه أخـاه الملـك العـادل صالح الد

ثم بعـد . وكسروه - أي بزعيم الثورة - فساروا والتقوا به

(١٥) . . ذلك استقرت له قواعد الملك

وفيها كان مقدم : يقول ابن تغري ه ٥٧٢ وفي عام

ساروا من الصعيد إلى مصر في . السودان من صعيد مصر

فخرج إلـيهم أخـو . لفاطمية مائة ألف أسود ليعيدوا الدولة ا

الملك العادل بكر وبمن معه من عساكر مصـر صالح الدين

)١٤(

)١٥(

والتقوا مع السودان فكانت بينهم وقعة هائلـة وقتـل كبيـر

(١٦) . . السودان ومن معه

وهذه هي الثورة الثالثة التي قام بهـا الشـيعة ضـد

وفـي . . صالح الدين وكانت في السنة السادسة من حكمه

أيضا وقعت ثورة أخرى في مدينة قفـط بصـعيد نفس العام

مصر أخمدها صالح الدين وأرسل لها أخاه العـادل علـى

وصلبهم على شجرها ظاهر جيش فقتل من أهلها ثالثة آالف

(١٧) . . قفط بعمائهم وطيالسينهم

وقد تعرض صالح الدين لعدة محاوالت الغتياله في

م منه بسبب مصر والشام من قبل عناصر شيعية سعت لالنتقا

(١٨) . . جرائمه في حق الشيعة

والمتأمل في هذا الصراع الذي دار بين صالح الدين

والشيعة في مصر يتبين له أن صالح الدين استخدم وسـائل

وإن . . غير مشروعة في قمع معارضيه تتنافى مع اإلسالم

)١٦(

)١٧(

)١٨(

الدين إلى مثل هذه الوسائل الالإنسـانية التـي لجوء صالح

مثل عزل الرجـال عـن النسـاء - اطميين مارسها على الف

هـذه - وإحراق بيوت السودان علـى أوالدهـم وأمـوالهم

الوسائل إنما تكشف عجزه عن استئصال التشـيع وحـب آل

. . البيت من قلوب المصريين

ترجمة ٥ ج النجوم الزاهرة وانظر . ٣٩ ص ٢ ج خطط المقريزي ( ١ )

فيه أن صالح الدين أفرد أهل العاضد ناجيـة عـن القصـر و . . ٣٣٤ ص العاضد

وسلمهم إلى الخادم قراقوش فعزل الرجال عن . إليه وأجرى عليهم جميع ما يحتاجون

. . النساء واحتاط عليهم

ويبـدو أن فـرح . . ١١٢ : ١١١ ص ٩ ج الكامل في التـاريخ ( ٢ )

مع العلم أن . ن فرحة األيوبيين العباسيين بموت العاضد ونهاية الفاطميين كان أشد م

واعتبر . لكن هناك فرق . األيوبيين يشكلون نفس التحدي والخطورة على العباسيين

بـدائع انظـر . إياس أن استيالء صالح الدين على مصر من قبيل الفتوحـات ابن

. . ١٤٨ ص ١ ق ١ ج الزهور

الخليفة الرابـع توفي العاضد : النجوم الزاهرة وفي . بدائع الزهور ( ٣ )

عن ثـالث ) وإحدى عشر في مصر ثالثة في المغرب ( عشر من خلفاء الفاطميين

في أموره فرآها في إدبار أحدها أنه تفكر : واختلفوا في أسباب وفاته . وعشرين سنة

العباس وبلغه ذلك اغـتم والثاني أنه لما خطب لبني . فأصابه ذرب عظيم فمات فيه

فص مسـموم فمصـه ما أيقن بزوال دولته كان في يده خاتم له والثالث أنه ل . ومات

. . ٣٥٦ ص ٥ ج . . فمات منه

الكثير من اإلشارات التي تؤكد أن صالح الدين دبـر لقتـل هناك ( ٤ )

وحسـن والكامـل والنجوم الزاهـرة وبدائع الزهور خطط المقريزي انظر . العاضد

. . المحاضرة

س الكتب التي كانت بدار الحكمة ودار العلم أحرق صالح الدين نفائ ( ٥ )

. األزهر كما أغلق الجامع

الجـامع فلـم يـزل . وأبطل صالح الدين الخطبة فيه : يروي المقريزي

/ ٣ ج . . األزهر معطال عن إقامة الجمعة فيه مائة عام منذ صالح الدين إلى بيبرس

( * ) . . أنظر المراجع التاريخية ( ٦ )

النوادر : والكتاب هو . ه ٦٣٢ القاضي بهاء الدين الشافعي ت هو ( ٧ )

وانظر ترجمة نجم الدين الخبوشاني الفقيه الشـافعي . اليوسفية السلطانية والمحاسن

. . كان يحرضه على الشيعة ويطعن في عقائدها ويكفرهـا نديم صالح الدين والذي

ق ولم يصرفها فـي وجوههـا لديه ألوف الدنانير قد جمعها بغير الح مات وجد ولما

/ ٦ ج النجوم الزاهرة انظر . . صالح الدين وخاب ظنه فيه وأسف عليه . المشروعة

خطط المقريزي ( ٨ ) . . ١٦

. . ٥ ج الزاهرة النجوم ( ٩ )

وتأمل . نقال من تاريخ الذهبي . ٣٤١ ص ٥ ج وفيات األعيان ( ١٠ )

ومن أين . الفعلة من أشرف أفعاله هذه أن : ول الذهبي وهو مؤرخ شامي متعصب

؟ إن الذهبي نهج نهج . . الشيعة بهذا وهل تقول . أتى بهذا االتهام التناسخ والحلولية

السنة مثل ابن كثير وابن األثير وابن تغري بردي والسيوطي وغيرهم الذين مؤرخي

والـذهبي . جزافا على الشيعة فتصيدوا لها األخطاء وألقوا عليهم التهم أعماهم الحقد

. تالمذة ابن تيمية وهو الذي قام بتلخيص كتابه منهاج الكرامة هذا يعد من

سير انظر . هذا الملخص منهاج االعتدال وقد انقلب على ابن تيمية بعد ذلك وقد سمى

. السنة وعقائد الشيعة عقائد وانظر لنا . أعالم النبالء

. . ٣٤٤ المرجع السابق ص ( ١١ )

وتأمل الـتهم الجزافيـة غيـر . . المرجع السابق نفس الصفحة ( ١٢ )

اهللا من دونه أولياء وتسمية أعداء اهللا باألصفياء والتكذيب ومثل اتخاذ عباد . المعقولة

فضال عن كونهـا . التهم لم تسرد على لسان أحد من المؤرخين إن مثل هذه . بالنار

جد فرقة وال دين أنكر اآلخـرة أو كـذب فلم تو . بالعقائد واألديان قلة وعي تنم عن

وهل كان أمرها مجتمعا قبل قيـام . توحدت األمة بقيام األيوبيين ثم إنه هل . بالنار

وأخـذ صـالح : حيث يقول هو السيوطي وتأمل شماتة مؤرخ آخر ؟ . . الفاطميين

ا الـروافض وكـانو الدين في نصر السنة وإشاعة الحق وإهانة المبتدعة واالنتقام من

وقـد . . ٢٥ ص ٢ ج والقاهرة حسن المحاضرة في أخبار مصر . . بمصر كثيرين

كشف ما كان عليه بنو عبيد : السيوطي في كتاب أصدره بهذه المناسبة أسماه انبرى

.. والكذب والمكر والكيد من الكفر

. . النصر على مصر : الجوزي كتابا أسماه وألف ابن

. . كشف األسرار وهتك األستار : أسماه بكر الباقالني كتابا وألف أبو

. . فضائح الباطنية : الغزالي كتابا أسماه وألف

. . ذلك كثير من الكتب بأوامر وتوجيهات الحكام والسـالطين وألف غير

هؤالء الفقهاء والمؤرخين في حـق األمـة وفـي حـق أي جناية تلك التي ارتكبها

؟ . . وفي حق األجيال القادمة . تاريخها

أمر الشماتة ينحصر في الفقهاء والمؤرخين بـل امتـد ليشـمل ولم يكن

الموائد الذين أورد شـعرهم السـيوطي فـي حسـن الشعراء الذين يأكلون على كل

: أنشد العماد يقول . . المحاضرة

نائـب المصـطفى إمـام العصـر * للمستضـئ بمصـر قد خطبنـا

هـذا هـو الفضـل بمصـر مـن بنـي عبيـد * ألسـتم مزيلـي دولـة الكفـر

. مجوس وما في الصالحين لهم أصل * زنادقة شيعية باطنية

ويروي شهاب الدين المقـدس . . ١٢٤ / ١٢٣ ص ٩ ج الكامل ( ١٣ )

: صلب عمارة اليمني تحت عنوان ٢١٩ ص الروضتين في أخبار الدولتين في كتابه

وتزاوروا فيما لبة اجتمع جماعة من دعاة الدولة المصرية المتعصبة المتشددة المتص

وبعد أن أوشى بهم . . وخفية وأحكموا الرأي والتدبير وتبيتوا أمرهم بليل بينهم خيفة

بإحضار مقـدميهم واعتقـالهم إلقامـة أمر السلطان ) واحد منهم ( علي زين الدين

جماعة منهم بين القصرين منهم وصلب يوم السبت ثاني شهر رمضان . السياسة فيهم

. . بعد ذلك من بقي منهم وأفنى . عمارة

. . ١٠٣ ص ٩ ج الكامل ( ١٤ )

ومحاولة ه ٥٨٤ وانظر أحداث سنة ٢٤ ص ٦ ج النجوم الزاهرة ( ١٥ )

. التحريض على الثورة بالقاهرة

السنة السادسة مـن حكـم . ه ٥٧٢ المرجع السابق أحداث عام ( ١٦ )

. . صالح الدين

. والطيالسين نوع من المالبس . ٦ ٤٣ ص ١ ج خطط المقريزي ( ١٧ )

وفيهـا وثـب : ه ٥٧١ يروي ابن تغري عـن أحـداث عـام ( ١٨ )

جاءه ثالثـة فـي زي - مكان بالشام - إعزاز اإلسماعيلية على السلطان وهو على

. يجرحه وخدشت السكين خده وقتل الثالثة األجناد فضربه واحد بسكين في رأسه فلم

ب هاجمت مجموعة فدائيي اإلسماعيلية خيمة صالح الدين لحل وفي حصار

ودار قتال سقط فيه عدد من القتلى والجرحى مـن صالح الدين واصطدموا بحراسه

. سقط فيها عدد من الجرحى وحدثت غارة إسماعيلية أخرى . الجانبين

بصالح الدين إلى محاصرة قالع اإلسماعيلية بالشام وقتل وأسـر مما دفع

( * ) . . ١٠ / ٦ ج النجوم . الكثيرين

. . واختفى التشيع قرونا لكنه ال زال با قيا

؟ . . هل توقف المد الشيعي بعد العصر األيوبي

وهل انتهى وجود الشيعة في مصـر بعـد مـذابح

؟ . . األيوبيين

يحدثنا التاريخ أن أبناء الخليفة العضد وبقايا العائلـة

ن حيـث عـزل الفاطمية قد تم التحفظ عليهم من قبل األيوبيي

النساء في مكان وعزل الذكور مكبلين فـي األغـالل فـي

. . مكان

يروي المقريزي فلم يزالوا في االعتقال بدار األفضل

من حارة برجوان الى أن انتقل الملك الكامـل محمـد بـن

المعادل بن أبي بكر بن أيوب من دار الوزارة بالقاهرة إلـى

. قلعة الجبل

إخوته وأوالد عمه واعـتقلهم فنقل معه ولد العاضد و

واستمر البقية حتـى انقرضـت . بالقلعة وبها مات العاضد

(١) . . الدولة األيوبية

ومع استيالء األيوبيين على مصر واستمرار حمالت

وجد الشيعة . اإلبادة والتصفية للشيعة على جميع المستويات

: أنفسهم أمام خيارات ثالثة

عاء التسنن اللجوء للتقية واد : األول

. . االندماج في الطريق الصوفية : الثاني

الفرار إلى جنوب مصر والشـام والـيمن : الثالث

(٢) . . والهند وغيرها

وبمرور الزمن تحول التسنن من إدعاء إلى حقيقـة

الذين وجدوا في ظل واقـع تظللـه على يد األبناء واألحفاد

. سالم سـواها رايات المذاهب األربعة وكأنه ال يوجد في اإل

مع االفتقاد التام لكل األدوات الفكرية والبشرية التي تقـودهم

)١(

)٢(

على قطاعات الشيعة وانطبق هذا الحال . . إلى معتقد اآلباء

التي اندمجت في الطريق الصوفية وحتى التي فـرت إلـى

أما الذين فروا إلى الشام وغيرها فقد وجدوا متنفسا . الجنوب

(٣) . . لهم هناك

كان أوالد العاضد المعتقلين في سجون األيوبيين ولقد

. يأملون أن تستمر االنتفاضات الشيعية ضد النظام األيـوبي

وهذا األمل لم يكن ضاربا في الخيال وإنما كان قريبـا مـن

. الواقع حيث كان الوجود الشيعي ال زال قويا على سـاحته

ـ ر وما صالح الدين وجنده إال فئة دخيلة عليـه أقـدامها غي

(٤) . . لكن شيئا من هذا لم يحدث . راسخة فيه

وملك األتراك إلـى أن تسـلطن : يروي المقريزي

فلما كان سـنة . الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقاري

أوالد - أشهد على من بقـي مـنهم . ست وستون وستمائة

وعمـاد . الدين إسماعيل بن العاضـد وهم كمال - العاضد

بن األمير أبي الفتوح ابن العاضد وبدر الدين الدين أبو القاسم

)٣(

)٤(

بن جميع المواضع التي . . عبد الوهاب بن إبراهيم العاضد

القصـر الكبيـر والمواضـع قبل المدرسة الصالحية مـن

المعروفة بالتربة ظاهرا وباطنا بخط الخوخ السـبع وجميـع

وجميع . الموضع المعروف بالقصر اليافعي بالخط المذكور

وغيـرهم مـن لمعروف بسكن أوالد شيخ الشيوخ الموضع ا

. القصر الشارع بابه قبالة دار الحـديث النبـوي الكامليـة

وجميع الموضع . وجميع الموضع المعروف بالقصر الغربي

وجميـع . المعروف بدار الفطرة بخط المشـهد الحسـيني

وجميـع . الموضع المعروف بدار الضيافة بحارة برجـوان

وجميع قصر الزمرد وجميـع . لؤلؤة الموضع المعروف بال

ملك لبيت المال المولـوي السـلطاني . . البستان الكافوري

من وجه صحيح شرعي ال رجعة فيـه . . الملكي الظاهري

وال مثوبة بسبب يـد . وال لواحد منهم في ذلك وال شئ منه

وال ملك وال وجه من الوجوه خالفا في ذلك مـن مسـجد هللا

وأرخ ذلك اإلشهاد بثالـث . . آلبائهم تبارك وتعالى أو مدفن

ربيع األول سنة ستين وستماءة وأثبت علـى قاضـي عشر

القضاة الصاحب تاج الدين عبد الوهاب بـن بنـت األعـز

وتقرر مع المذكورين أن مهما كان قبضـوه مـن . الشافعي

المذكورة التي عاقد عليهـا وكالؤهـم أثمان بعض األماكن

من جملة ما يحرز ثمنه عند وكيـل واتصلوا إليه يحاسبوا به

وقبض أيدي المذكورين عـن التصـرف فـي . بيت المال

فباعها وكيل بيـت . األماكن المذكورة وغيرها ورسم بيعها

(٥) . . المال

א :א ؟ . . هل التصوف هو الوجه األخر للتشيع

وما هو سر هذا التواجد القوي لحركة التصوف فـي

؟ . . مصر

هل هو استثمار لحب آل البيت الكامن فـي نفـوس

؟ . . المصريين

وهل تمكن هذا الحب في قلوب المصريين يعود إلى

؟ . . التصوف أم إلى التشيع

)٥(

؟ . . وما هو موقف الطرق الصوفية من الشيعة

إن تاريخ التشيع في مصر يسبق تـاريخ التصـوف

. بفترة زمنية طويلة

لطبيعي لحركة التصوف باعتبارها وهذا هو التاريخ ا

ويبدو أن األيـوبيين والمماليـك مـن . . حركة وليدة التشيع

بعدهم لم يتمكنوا من القضاء على التشيع فـي مصـر عـن

فاضـطروا إلـى احتضـان . األربعة طريق دعم المذاهب

الصوفية ودعمها هي األخرى لكونها تملـك القـدرة علـى

ن حركة التصوف ترفع احتواء التشيع وتصفيته على أساس أ

. شعار آل البيت الذي ترفعه الشيعة

وتبني الصوفية لشعار آل البيت ال يشكل أي خطورة

على القوى الحاكمة ألنه قائم على أساس عدم الوعي بحقيقة

فمن ثم فتحت الحكومات الطريق أمام الصوفية . هذا الشعار

. . لتحتوى الجماهير وتستقطبها حتى سادت الواقع المصري (٦)

)٦(

إن الصوفية إنما سادت في مصر وأصبحت التيـار

اإلسالمي األول على حساب آل البيت وبدونهم ما كان لهـا

وال تزال مصر بفضل هـذا الحـب (٧) . . وجود وال ذكر

يعد أهم المعـالم الكامن في نفوس الجماهير آلل البيت والذي

ـ ي الشيعية الباقية والتي تقف سدا منيعا في مواجهة خـط بن

أمية وبني العباس وبني أيوب والمماليك والعثمـانيين مـن

. بعدهم

وخط الوهابيين الذين يدعمهم آل سعود في الوقـت

الحاضر والذي يعد استمرارا لخط النواصب أعداء آل البيت

(٨) . . تفريخ السفياني

وعلى الرغم من أن صوفية مصر يرفعـون شـعار

ذلك . ه عقيدة أهل السنة الخلفاء األربعة الذي تقوم على أساس

رغم ذلك - الشعار الذي اخترع خصيصا لضرب آل البيت

صوفية لديها قدر من الوعي يؤهلهـا لفهـم هناك اتجاهات

)٧(

)٨(

حقيقة المؤامرة التي حيكت ضد آل البيت ويخرجها من دائرة

(٩) . . التصوف إلى دائرة التشيع

سدا منيعا حال - ولقد شكل التيار الصوفي وال زال

كما فشـلت . ون اختراق الدعوة الوهابية للشارع المصري د

. الحركة اإلسالمية في اختراقه بسبب تبنيها هذه الدعوة

א :א متواجدون ) ع ( كان األشراف من أبناء اإلمام علي

في مصر من قبل ظهور الدولة الفاطميـة ولهـم أنشـطتهم

لمتعاقبـة المشروعة والمعترف بها من قبل حكومات الوالة ا

تكن أنشطة األشراف هـذه لهـا صـلة ولم . . على مصر

بالسياسة إنما كانت أنشطة تقليدية هدفها تدبير أمور األشراف

والدفاع عن مصالحهم ورعايتهم من قبل نقيب يمثلهم كما هو

. . حال أعيان المجتمع المصري وطوائفه آنذاك

)٩(

بيين نقابة األشراف أو نقابة الطـال : يقول القلقشندي

ولـه . ال يكون نقيبها إال من شيوخ هذه الطائفة وأجلهم قدرا

التصرف في أمورهم وحمايتهم من األدعياء وعيادة مرضاهم

وال يقطع أمرا مـن . والسير في جنائزهم وقضاء حوائجهم

(١٠) . . األمور المتعلقة بهم إال بموافقة شيخهم

وهناك بركة ماء كانت معروفة بمصر تعرف ببركة

ثـم . وكان ماء الذيل يغرقها في موسم الفيضـان . بش الح

وقد أوقفت أراضي هذه البركة . تزرع بعد زوال الماء منها

أوقفها على األشراف من ولد علي بن أبـي . على األشراف

طالب من فاطمة طالئع بن رزيك وزير الفائز والعاضد من

(١١) . . الخلفاء الفاطميين

. ويخلع عليه . ر نقيبا وكان لنقيب األشراف اثنا عش

فيسير بالطبل والبوق والجنود مثـل األمـراء ولـه ديـوان

ومشارف وعامل ونائب وجارية في الشهر عشرون دينـارا

)١٠(

)١١(

ولمشارف ديوانه عشرة دنانير ولنائبه فـي النقابـة ثمانيـة

(١٢) . . وللعامل خمسة دنانير . دنانير

واستمرت نقابة األشراف في مصـر طـوال تلـك

إال أنها في بعض فتـرات . حتى عصرنا الحاضر العصور

هذه العصور وأمام بعض األحداث التـي مـرت بالسـاحة

على الساحة السياسية في ظل نقابة العصرية برز للنقابة دور

السيد عمر مكرم الذي فاد عـدة انتفاضـات شـعبية ضـد

الفرنسيين حين دخلوا مصر وضد االنجليز حين قادوا حملـة

. م ١٨٠٥ والة العثمانيين عام م وضد ١٨٠٧ عام

وقد تمكن من اإلطاحة بأحمد خورشيد باشا الـوالي

ومـن األشـراف (١٣) . . العثماني وتولية محمد علي مكانة

الذين أصبحوا أعالما ورموزا وطنية السيد أحمـد عرابـي

قاد حركة الجيش المصري في مواجهة الزعيم الوطني الذي

جليز وقاد معارك عسـكرية الخديوي توفيق وفي مواجهة االن

(١٤) . . في مواجهتهم انتهت بنفيه من مصر

)١٢(

)١٣(

)١٤(

وينتشر األشراف اليوم في صعيد مصر وهناك بلـدة

ومعظـم " األشـراف " في الجنوب تتبع محافظة قنا تسمى

أهلها ينتسبون إلى أهل البيت مما يشير إلى الهجرات الطالبية

مـن واألشراف في األصل هـم . . لجنوب مصر والشيعية

شيعة أهل البيت الذين وفدوا إلى مصر وقد انصـهروا فـي

المجتمع المصري السني بفعل ضغوط سياسية واجتماعية إال

القليل مـنهم مـا زال متمسـكا بعقيدتـه إنه ال زال هناك

ويبدوا هذا عند قبائل الجعافرة التي تسكن جنوب . . الشيعة

مـام مصر حول محافظة أسوان والتي تدعي االنتسـاب لإل

فهذه القبائل غالبيتها من المنتسبين للطـرق . جعفر الصادق

. . الصوفية والقلة القليلة منها تلتزم بعقيدة الشيعة اإلماميـة (١٥)

: هناك عدد من المدن في مصر بـرز التشـيع فيهـا

ولعل السبب فـي . وارتبط بها دون غيرها من مدن مصر

. و العلويين إلى هذه المدن ذلك يعود إلى هجرات الطالبيين أ

)١٥(

أو يعود إلى وجود عدد من دعاة التشـيع الـذين اسـتقروا

. . بها

وجنوب مصر بمدنه أسوان واسنا وادفـو وأرمنـت

وقفط كان مركزا للتشيع حتى فترة قريبة وال تزال به بقايـا

. تشيع حيت اليوم

حيث كان الجنوب ملجأ للشيعة الفارين مـن وجـه

وكان . . اسيين واأليوبيين والمماليك فيما بعد األمويين والعب

وجود الصالح طالئع كوال للصعيد من قبل الفـاطميين قـد

. أسهم إلى حد كبير في نشر التشيع بين ربوعه

فقد كانت للصالح إهتمامات دعوية وثقافيـة وأدبيـة

وكانت القاهرة هي مركز . باإلضافة إلى اهتماماته السياسية

مصر باعتبارها عاصمة الدولة الفاطميـة حركة التشيع في

ومقر الدعوة ومنهـا ينطلـق الـدعاة إلـى أقـاليم مصـر

والمدن الشيعية بالصعيد هـي التـي فجـرت . . ونجوعها

الثورات ضد صالح الدين كما فجرت ثورات أخـرى ضـد

(١٦) . . المماليك والعثمانيين

)١٦(

وعلى الرغم من وجود الدولة الفاطمية فـي مصـر

لى كل ربوعها شمالها وجنوبها ال نجـد أثـرا وسيطرتها ع

وربما ) . . الشمال ( بارزا للتشيع في مناطق الوجه البحري

إلى أن الهجرات العربية إلـى مصـر يكمن السبب في هذا

والتي تتابعت مع حركة الفتح اإلسالمي استقرت في الجنوب

. وتمركزت به

وأن الشمال حتى ذلك الوقت كان يتكون من أخـالط

وقد كانت هناك أمـاكن . . الناس ممن أصولهم غير عربية

كمدينة قفـط التـي . ومدن في مصر موقوفة على العلويين

(١٧) ) . . ع ( كانت وقفا على العلويين من أيام اإلمام علي

وكان في القاهرة تجمعات شيعية تقل وتكثر حسـب

أحوال الزمان في حي الحسين وكانت أغبلها مـن الشـيعة

كـانوا والـذين . ن إلى مصر بهدف االستقرار فيها الوافدي

وال تزال . . يقدمون من الشام وبالد فارس والعراق وغيرها

. . لهذه العائالت بقايا في مصر حتى اليوم

)١٧(

يروي صاحب الخطط التوفيقيـة أن األعـاجم عـن

الشيعة كانوا يفضلون السكن بالقرب من المشـهد الحسـيني

ينة الفـاخرة والـوالئم العظيمـة ويتظاهرون في مولده بالز

ويجتمعـون فـي منـزل . المشهور ويحزنون عليه حزنهم

يتخذونه لذلك ويخطب أحـدهم بالفارسـية شـعر رثـاء آل

وقد استمرت مواكـب الشـيعة احتفـاال بـذكرى . . البيت

عاشوراء حتى فترة قريبة ويبدو أن هذه المواكب من بقايـا

ره فرصة لبروز شـيعي العهد العثماني الذي أتيحت في أواخ

. وإن كان محدودا

وقد ذكر صاحب الخطط التوفيقية مـا يشـير إلـى

. . ذلك

:א على الرغم من حمالت الحصار الفكري التي شـنها

. األيوبيين على المصريين لمحو معالم التشيع من نفوسـهم

وتعمدهم القضاء على العادات والتقاليـد الشـيعية خاصـة

. المواسم واألعياد

رغم ذلك بقيت الكثير من العادات والتقاليد الشيعية توارثهـا

بل أصبحت هذه . المصريون جيال بعد جيل حتى زماننا هذا

وأن . . العادات والتقاليد جزءا مـن الشخصـية المصـرية

وجود مثل هذه العادات والتقاليد حتـى اليـوم ليـدل داللـة

مر وجوده في الواقع المصـري واضحة على أن التشيع است

ومن بين العادات الشيعية . . رغم البطش واالرهاب والتعتيم

اليوم ذكرى عاشوراء وإن كان صالح الدين الباقية في مصر

قد حولها من ذكرى حزينة إلـى ذكـرى سـعيدة واسـتمر

(١٨) . . المصريون يحتفلون بها على طريقته

من شعبان كذلك هناك ذكرى االحتفال بليلة النصف

وهي عادة شيعية ال تزال باقية تحتفل بها الطرق الصـوفية

وهناك االحتفال برأس السنة الهجرية وهي عـادة . . اليوم

(١٩) . . ابتدعها الفاطميون وال تزال مسـتمرة إلـى اليـوم

)١٨(

)١٩(

وعادة اقتناء الفوانيس في رمضان ولعب الصـبيان

لت تمارس في بها في الطرقات من العادات الشيعة التي ال زا

وعلـى . . رمضان وقد انتقلت من مصر إلى بالد أخـرى

من األسماء المنتشـرة " السيد " يزال اسم مستوى األسماء ال

وال يزال هذا االسم يطلق علـى كبـار القـوم . في مصر

فيقال السـيد . وأعيان الناس من باب التشريف وتعلية المقام

فـي الحقيقـة صـفة السيد هو واسم . . فالن والسيدة فالنة

تشريفة خاصة باألشراف المنتسبين آلل البيت فهي ال تطلـق

فيقال السيدة زينب أو السيدة نفيسـة . إال على األشراف فقط

السـيد رفاعـة أو سيدنا الحسين أو السيد عمـر مكـرم أو

إال أن المصريين أشاعوها بينهم من باب تعلية . الطهطاوي

إلى اسم السيد هناك اسم على وباإلضافة . . مقامهم ومكانتهم

للنطـق والحسن والحسين والذي حرفه المصريون استسهاال

إلى حسن وحسين وتعد هذه األسماء من أكثر األسماء شيوعا

أما بالنسبة إلى النساء فهناك . في مصر بالنسبة إلى الرجال

مجـال وفي . . اسم فاطمة وزينب وسكينة ونفيسة وغيرها

األطعمة ال يزال كثير من المصريين يقاطعون األرانـب وال

(٢٠) . . يأكلونها وهي محرمة في مذهب الشيعة

وعلى الجانب اآلخر كانت هذاك مسبة دائمة لشـيعة

مصر بدأت مع العصر األيوبي ال تزال بقاياها ترددها السنة

العوام دون أن تدرك معناها وهي قولهم في حالة الغضب من

وهي مسبة مشتقة من تسـمية . . ما يا ابن الرفضي شخص

. . الشيعة بالروافض

א א

طغت الطبيعة المصرية على التشيع كما طغت على

. التسنن

المسلمة في مصر سماتها الخاصة وأصبح للشخصية

ولقـد تعاملـت . . التي ميزتها عن الشخصيات األخـرى

)٢٠(

وابت ال تتغير حتى ولو الشخصية المصرية مع الدين وفق ث

(٢١) . . كانت تتناقض مع هذا الدين وتصطدم به

وتحاول الشخصية المصرية على الدوام صبغة الدين

ويبدو ذلك من تركيز . . بشخصيتها ال أن تنصبغ هي بالدين

المصريين على الجانب السهل البسيط من الدين الذي يتفـق

عات وتكاليف مع إهمال الجانب اآلخر الذي يفرض عليهم تب

(٢٢) . . ال تالئمهم

. ويبدو لين المصريين في تناول الدين بشكل عـام

فهذا اللين هو أحد المالمح . وفي تناول التشيع بشكل خاص

ولقد ولد هذا اللين ميال من . . الثابتة في الشخصية المصرية

للترهبن والمبالغة في االنغماس في الشـعائر قبل المصريين

. . ر الهامشية والتعلـق بمثاليـة الماضـي الشكلية واألمو

وانعكس هذا األمر على التيارات اإلسالمية العاملة بالسـاحة

. المصرية والتي صبغت جميعها بالصبغة السلفية

)٢١(

)٢٢(

مما سهل على المد السعودي الوهابي التغلغـل فـي

ولعل سر عداء التيـارات اإلسـالمية . . صفوفها واحتوائها

يعة هو اعتقادهم أنهـا ال تحتـرم ومتديني مصر عموما للش

وإذا كان التشيع المصـري (٢٣) . . السلف وال تقر بمثاليتهم

. كالتسنن

. . فما هي مالمح هذا التشيع

فالطـابع . . االنعزاليـة - . . السلفية المترهبنة -

السلفي طغى على شيعة مصر وأصبح ملمحا هاما من مالمح

. شخصية الشيعة المصرية

ا بوضوح في ميلهم للقراءات التراثية دون ويبدو هذ

حتى أن بعضـهم هـاجم دار . القراءات الفكرية المعاصرة

البداية لكونها ركزت منشوراتها علـى النتاجـات الفكريـة

(٢٤) . . والثقافية المعاصرة لمفكري الشيعة

وعلى الرغم من مرونة الشـيعية وتغاضـيها عـن

. والجوهر األمور الشكلية واهتمامها بالمضمون

)٢٣(

)٢٤(

نرى الكثير من شيعة مصر يصرون على التمسـك

. . باللحية وإطالتها بحيث يصعب تمييزهم السنية الوهابيـة

وفي الوسط الشيعي المصري الكثير من العناصر الثرية لكن

(٢٥) . . ترهبنها يحول دون التحرك اإليجابي لصالح دعوتهم

ـ ع ولقد بررت حالة الرهبنة هذه االنعزال عن الواق

فهذه الفكرة ) انتظار اإلمام الغائب ( وتلحفت بفكرة االنتظار

وجدت فيها الشخصية المصرية مالذها كي تبـرر موقفهـا

ولعل التدين السلبي هـذا . . السلبي من الواقع على أساسها

. . هو الذي سهل لصالح الدين استئصال الشيعة من مصر (٢٦)

)٢٥(

)٢٦(

الدين وتولى وضع القيود في أرجلهم األمير فخر : يروي المقريزي ( ١ )

الفاطميين الطبنا ابو شعره بن الدويك والي القاهرة ، انظر اتعاظ الحنفا باخبار االئمة

. . ٣٤٧ / ٣ الخلفا ج

الصدام بين صالح الدين والشيعة في مصر يشبه إلى حـد كبيـر ( ٢ )

فالشيعة كانت . مين في الخمسينات الناصر واإلخوان المسل الصدام الذي وقع بين عبد

. القضاء على صالح الدين من بداية عهده بمصر قوة فاعلة لكنها تقاعست عن

ونفس حمـالت . اإلخوان تقاعسوا عن القضاء على عبد الناصر وكذلك

هـي نفـس . التي مارسها صالح الدين ضـد الشـيعة البطش واالرهاب والتشريد

حتى أن عبـد الناصـر أحـرق . اإلخوان اصر ضد األساليب التي مارسها عبد الن

كما أن رد الفعل واحد في . صالح الدين مكتبات الشيعة كما أحرق مكتبات اإلخوان

. . واإلخوان فروا منها أيضا . الشيعة فروا من مصر . الحالتين

ربما يعود سبب الهجرة لهذه البالد إلى الوجود الشيعي القوي فيهـا ( ٣ )

. . باإلضافة إلى التنوع الطائفي اريخي ذو العمق الت

يعود إلى الطبيعة المصرية التي ال تميل إلى العنف وكانـت ال هذا ( ٤ )

تتسع حملته من دائر االنتقام من الفـاطميين إلـى دائـرة تتوقع من صالح الدين أن

وربما كان هذا أيضا هو موقـف اإلخـوان بشـعبيتهم . االنتقام من الشعب الشيعي

. . من عبد الناصر . فة الجار

ويذكر أن قاضي القضاة شمس . ٢٨٦ ص ٢ ج الخطط المقريزية ( ٥ )

الدين بن مسرور المقدسي الحنبلي مدرس الحنابلة بالمدرسة الصالحية اشترى قاعـة

وهي من ممتلكات الفاطميين بألف وخمسه وسبعين دينارا من كمال الدين بن السدرة

. . انظـر الخطـط . باعها المذكور للملك الظاهر بيبرس بيت المال ثم الفقيه وكيل

أين اتى ابن مسرور بهذه األموال ؟ من : والسؤال هذا

هل كانت عائلة العاضد ال تـزال : والسؤال اآلخر الذي يطرح نفسه هنا

؟ . . نفوذ المماليك حتى يتم تجريدها من بقايا ممتلكاتها تشكل خطرا على

٦٧٤ الذي أصدره والي المماليك على الشام عـام القرار المملوكي وتأمل

صيدا وبيروت وأعمالها من اعتقاد الرافضة والشـيعة وردعهـم والذي يمنع أهل ه

واعتقاد مذهب أهـل الحـق وإال دمـائهم وأمـوالهم والرجوع إلى السنة والجماعة

ـ ١٣ / ١٣ للقلقشندي ج صبح األعشى انظر نص القرار بالكامل في . . مباحة ا وم

. بعدها

حين قـام المماليـك بفتـوى ال بـن تيميـة ه ٧٠٥ احداث عام وانظر

واذا . . ارتكاب مذبحة كسروان الشهيرة للشيعة في لبنان في . وبتحريضه ومشاركته

فكيف تكون سياسـتهم تجـاه . تجاه الشيعة في الشام كانت هذه هى سياسة المماليك

بية الدموية كفل لهـا أن تقضـي علـى االرها ؟ ومثل هذه السياسة . . شيعة مصر

. . الوجود الشيعي في مصر في زمن قياسي

حول عالقة األيوبيين والمماليك بالصوفية انظر خطط المقريـزي ( ٦ )

الزاهرة ويذكر أن الطرق الصوفية تبنت المـذاهب األربعـة وبدائع الزهور والنجوم

إال أنها ترفـع شـعار آل . وأخرى مالكية وحنفية والتزمت بها فهناك طرق شافعية

الجماهير المصرية في دائرة المذاهب األربعة البيت وبذلك تحقق هدف الحكام بإدخال

. . وسحبها من التشيع تدريجيا

انتسب كثير من المصريين آلل البيت زورا وبهتانا وحصلوا علـى ( ٧ )

تبـاع وكانـت هـذه الشـهادات . إلدخالهم ضمن األشراف شهادات مزرورة بذلك

دور في ذلك حيث دسوا الكثير من عناصـرهم ويبدوا أن الحكام كان لهم . وتشترى

حركتهم واالنحـراف بهـا عـن ضمن األشراف والموالين آلل البيت بهدف تشويه

. . مسارها الصحيح

القسم األول . ٣ ج السلوك لمعرفة دول الملوك المقريزي في كتاب يروي

أنه في خامس عشر جمادى اآلخرة قطعـت يـد : ه ٧٥٦ من أحداث عام ٢١ ص

التزوير ومحاكـاة وكان في . وضرب أصحابه بالمقارع وشهروا . الشريف المزور

. . وسجن بسبب ذلك مزارا . الخطوط عجبا

. والنواصب جمع ناصبي . السيف والسياسة في اإلسالم . لنا أنظر ( ٨ )

ويعد بني أمية وبني العباس . عداء يناصبون آل البيت ال وهو تعبير يطلق على الذين

والسفياني هو رمز لخط سوف يبرز آخر الزمان . النواصب ومن سار على دربهم من

. انظر السفياني وعالمات الظهور . الكتب يقود الحرب على خط آل البيت تنبأت به

. وأبواب الفتن وعالمات آخر الزمان في كتب األحاديث . . بيروت . ط

ن االتجاهات الصوفية المتعاطفة مع الشيعة اليوم في مصـر من بي ( ٩ )

العزائمية التي تصدر مجلة اإلسالم وطن والتي تحوي مقاالت مناهضة اتجاه الطريقة

والغريب أن هذه المجلة ال تذكر آل البيت إال وتسلم عليهم كما . للوهابية والسعودية

يتعلق بمكان وضعت فيه وقد أصدرت عددا على غالفه موضوع . الشيعة هو حال

. وكتب على الغالف بجوار كلمة الحسين . أثناء نقلها إلى مصر رأس الحسين بالشام

التـي تصـدر وهناك أيضا اتجاه جماعة العشيرة المحمدية . . عليه السالم : كلمتي

وهي جماعة متعاطفـة مـع . مجلة المسلم والتي يرأسها األستاذ محمد زكي إبراهيم

ولألستاذ محمد زكي رائد العشيرة عدة كتب يهاجم فيهـا . ترم أطروحتها وتح الشيعة

. السلفي الوهابي ويثني على الشيعة التيار

مؤخرا كتابا عن مراقد آل البيت في القاهرة ناقش فيه قضـية وقد أصدر

وهناك باإلضافة إلى ذلك طرق صوفية شـيعية . . الثقلين شد الرحال وأثبت حديث

. . اهرا باطنا صوفية ظ

. ٤٨٢ / ٤٨١ / ٣ ج صبح األعشى ( ١٠ )

للفتاوي الحاوي ويقول السيوطي في . . ٣٣٦ / المرجع السابق ج ( ١١ )

البيت إن اسم الشريف كان يطلق في الصدر األول على كل من كان من أهل : ١ ج

سن العلوي أو العباسي فلما ولى الفاطميون مصر قصروا اسم الشريف على ذرية الح

. . والحسين فقط فاستمر ذلك بمصر إلى اآلن

عبـد وقد استمرت نقابة األشراف حتى عهد . ٣ ج اتعاظ الحنفا ( ١٢ )

نشاطها ثم عاودت . حيث قطعت الدولة الرواتب التي كانت تعطى لألشراف الناصر

ثبت ت اليوم وكتبت إعالنا تطالب فيه األشراف باالنتساب إليها ومعهم المستندات التي

. . نسبهم

انظر سيرته . السيد عمر مكرم الحسيني نقيب األشراف في زمانه ( ١٣ )

. . ٦٧ المقاومة الشعبية سلسلة أعالم العرب عدد رقم في كتاب عمر مكرم بطل

انظـر ) . ع ( أحمد عرابي ينتهي نسبه إلى اإلمام موسى الكاظم ( ١٤ )

. . ف أيضا السيد رفاعة الطهطاوي ومن أعالم األشرا . سيرته طبع دار الهالل

يقال إن قبائل الجعافرة هذه تنتسب إلى جعفر بن أبي طالب وهناك ( ١٥ )

شيعية بالكامل في الصحراء الغربية جنوب مصر وتعيش شـبه قبائل تدعى الجوادية

الجعفرية الذين انتشروا بين ربـوع مصـر وفـي معزولة عن المجتمع بعكس قبائل

. خارجها

. . أنظر فصل صالح الدين والشيعة ( ١٦ )

. . باب القاف . ياقوت الحموي معجم البلدان ( ١٧ )

. . خطط المقريزي أنظر ( ١٨ )

وتحتفل . يعتبر يوم رأس السنة الهجرية عطلة رسمية في مصر ( ١٩ )

. . به الحكومة كل عام

أنا : " عراك وذلك مثال القول الذي يقولونه العامة لبعضهم عند ال ( ٢٠ )

. وهو تشبيه لحالة عائشة حين انكسرت في موقعـة الجمـل " حاخليك تعمل عيشه

نسبة إلى " ال ال يا عمر : " تقوله النسوة حين يتعاركن ومسبة عمر مثال القول التي

. . حكايات فاطمية موروثة عن عمر

أنظر لنا الحركة اإلسالمية في مصـر رؤيـة واقعيـة لمرحلـة ( ٢١ )

ويروي ابن تغري أنه ظهرت دعوة شيعية للثـورة . . بعينات فصل تركيبة الواقع الس

اثنى عشر رجال رشقها العامة بالحجارة ووجهت ضد صالح الدين في القاهرة قادها

الطبيعة الليلة هي التي وربما تكون هذه . . ه ٥٨٤ ألصحابها الشتائم و ذلك في عام

. . صالح الدين أدت إلى تقاعس المصريين في مواجهة

تعتبر الشيعة أن الصحابة والسلف عموما إال قليال منهم تـآمروا ( ٢٢ )

مع الحكومات التي قامت بعد وفاة الرسول صـلى اهللا عليـه على آل البيت وتحالفوا

فالشيعة تحترم السلف الـذين والـوا آل . . وعباسيين وآله وسلم من خلفاء وأمويين

وعلى الجانب اآلخـر . . ين عادوهم أو ناصروا أعدائهم وتنبذ الذ وناصروهم البيت

الموقف من سلف الشيعة وال يتخذوهم قدوة لهم وفي مقدمتهم آل يقف أهل السنة نفس

. تتلمذوا على أيديهم البيت وأبنائهم ومن

الكثير من الروايات التي تقلل من شأن آل البيت وترفـع مقـام بل تروى

وتفضل عليه . التي تساوي بين معاوية واإلمام علي الروايات وذلك مثل . خصومهم

ومثل تأويل النصوص الواردة في آل البيـت علـى غيـر . أبو بكر وعمر وعثمان

. معناها

روايات كثيرة على لسان السلف وفي مقدمتهم ابن تيمية تنتقد اإلمام وهناك

ج تيمية وي ابن فتا أنظر . . كربالء وتدافع عن يزيد وتثني عليه الحسين لخروجه في

فصـل . فقه الهزيمة وانظر لنا . باب البغاة وانظر تاريخ ابن خلدون وابن كثير ٢٧

وموقف السنة هذا يعود إلى أسباب سياسية ثم تحول هذا الموقف بعد ذلك . . الرجال

على يد السلف وتلحق بكثير من النصـوص النبويـة الموضـوعة إلى موقف علمي

المعاصـرة إلى اليوم ورثته التيارات اإلسالمية سائد ألغراض سياسية وهو موقف

ويتجلى في رفض قراءة الكثير من الكتب السلفية لمجرد أن مؤلفيها من الشـيعة أو

والعقل المسلم بين أغالل . أحاديث صنعتها السياسة : انظر لنا . . اتهموا بالتشيع ممن

ة خاصة مـن أبـي بكـر موقف الشيعة من الصحاب ويعتبر . . السلف وأوهام الخلف

. . الشيعة في شن الحرب عليها في مصر وعمر هو األساس الذي اعتمد عليه خصوم( * )

وانظر . نتحدث عن دار البداية في فصل رد الفعل الشيعي سوف ( ٢٣ )

. . مالحق الكتاب نماذج كتب دار البداية في

دس فـي وسـط وكما هو الحال بالنسبة للتيارات اإلسالمية فقد ان ( ٢٤ )

. العناصر المشبوهة التي تسعى لتحقيق مكاسب على حساب الشيعة الشيعة الكثير من

وعناصر تدعي االنتساب آلل البيـت . لحساب جهات أمنية مثال ذلك عناصر تعمل

. والصلة بكبار مراجع الشيعة

هناك عائالت شيعية مصرية من أصول إيرانية وعربية ال تـزال ( ٢٥ )

ومن . . قلب الواقع ولم يعد يحمل من التشيع سوى االسم قية وبعضها ذاب تلتزم بالت

عائلة السيدة الراحلة تحية كاظم زوجة الرئيس الراحل بين العائالت الشيعة المصرية

وهناك نموذج النموذج آخر يعكس الطبيعة السـلبية لـبعض . . الناصر جمال عبد

ثل في مجموعة القائمين على جمعية آل الواقع ذلك النموذج المتم الشيعة في مواجهة

عودتها قد حلت على حكم قضائي ببطالن قرار الحل وأصبح البيت حيث أن الجمعية

لكن القائمين على الجمعية تقاعسوا عن تنفيذ حكم القضاء الذي صدر . أمرا مشروعا

لصالح الجمعية سنوات طويلة خوفا من االصطدام بجهاز األمن وانتظـارا النفـراج

( * ) . . انظر الفصل الخاص بجمعية آل البيت . . ألوضاع ا

. .

في مصر الكثير من أعيان الشيعة الـذين ال تـزال

آثارهم باقية حتى اليوم ومشاهدهم معروفـة ومحـل إقبـال

. مسلمي مصر

فعلى الرغم من حمالت التشويه والتعتيم التي القتها

التنكيل التي حركة التشيع في مصر وحمالت البطش والكيد و

ال حقت أنصارها فيها من قبل الحكومات السنية المتعصـبة

على الرغم - األموية وحتى الدولة العثمانية بداية من الدولة

من ذلك بقت الرموز الشيعية بارزة وضاءة تعلن أمام الجميع

. أن للشيعة جذورها القوية والعميقة في هذا البلد

التي بدأت بعد سقوط ولقد كانت فترة الحكم الفاطمي

األخشيديين هي فترة ازدهار النشاط الشيعي في مصر والذي

كان قد طوق وضرب من قبـل الحكومـات التـي سـبقت

. الفاطميين

وقد تم التعتيم على هذه الفترة من قبل الحكم األيوبي

الذي ورث حكم مصر بعد سـقوط الفـاطميين ومـن قبـل

ث تم تحويل مصر مـن المماليك والعثمانيين من بعد ذلك حي

حكومة وشعبا إلى دولة سنية بالحديد والنار وإن دولة شيعية

كانت بقيت عقيدة آل البيت وحبهم ومواالتهم باقية في نفوس

) ١ ( . . الجماهير

وليس ما يجري أمامنا في ذكرى مولد السيدة زينب

ومولد الحسين ومولد السيدة نفيسة إال دليال على كون هـذه

. تزال تعيش في وجدان وقلوب المصريين الرموز ال

كما أن حركة التصوف المنتشرة في مصر والتي لها

وجودها البارز في الشارع العصري إنما تسـتمد وجودهـا

. . ونفوذها من هذه الرموز وبرفع شعار آل البيت

إن أعيان الشيعة في مصر ال زالوا يلقون بظاللهـم

اتهم واضحة على هوية على الحاضر وال تزال آثارهم ويصم

ومن أبرز أعيان الشيعة في سوى السـيدة . . اإلسالم بمصر

مالك األشتر ومحمد بن أبي . والسيدة نفيسة زينب والحسين

واألميـر بـدر ) الملك الصالح ( وطالئع بن زريك . بكر

الجمالي واألفضل أمير الجيوش والقاضي النعماني واألميـر

ف تتناول كل شخصية مـن المختار المعروف المسبحي وسو

. . هذه الشخصيات في هذا الفصل حسب الترتيب التاريخي

:א هو مالك األشتر النخعي أو مالك بن الحارث النخعي

. وسيفه البتار ) عليه السالم ( الساعد األيمن لإلمام علي

خاض مع اإلمام معاركة التي خاضها في مواجهـة

وكانت لـه . لخوارج وأهل الشام أهل القبلة من الصحابة وا

مكانة خاصة عند اإلمام الذي كـان يعتبـره مـن أتباعـه

وقد أسهم مالك . . بقلوبهم وسيوفهم المخلصين الذين يوالونه

في وقعة الجمل كما أسهم في الثورة علـى عثمـان وقـاد

المعارك ضد معاوية في وقعة صفين وكاد أن يحقق النصـر

لـة ابـن العـاص برفـع ويدحر جيوش الشـام لـوال حي

) ٢ ( . . المصاحف

ويعرف عن مالك شدته في الحق وتعصـبه لإلمـام

علي ومن مظاهر هذه الشدة أنـه كـان يهـدد المتـرددين

والمتوقفين عن بيعة اإلمام ويجبرهم على بيعته كما كان من

في صفين واختاره اإلمام حكما بينه المعارضين لوقف القتال

خوارج رفضوا هذا االختيار لخـوفهم وبين معاوية إال أن ال

من أن يتسبب األشتر في تفجر الصراع من جديـد يعـد أن

) ٣ ( . . توقف بسبب طلب التحكيم

وأثناء الصراع بين اإلمام ومعاوية كانـت أبصـار

اإلمام تتجه نحو مصر التي بدأ يحرك فيها معاوية أنصـاره

يـة بدعم من عمرو بن العاص الذي كان قد اتفق مـع معاو

مصر مقابل الوقوف إلى جواره ضـد على أن يعطيه والية

وكان اإلمام قد عزل عمرو بن العاص عن والية . . اإلمام

. . مصر وأقام مكانه محمد بن أبي بكر

إال أن الواضح من سير األحداث أن محمد بن أبـي

بكر لم تكن لديه القدرة التي تعينه على مواجهة مثيري الفتن

وهنا قرر اإلمـام أن يرسـل . . ساب معاوية والمتآمرين لح

مالك إلي مصر لحسم الصراع الدائر هنـاك وتسـلم زمـام

) ٤ ( . . القيادة من محمد بن أبي بكر

وقد أحدث هذا القرار هزة كبيـرة لمعاويـة وابـن

العاص اللذان كانا يخشيان مالك أشد الخشية واضـعين فـي

مصر وتسلمه زمام حسابهم اآلثار المترتبة على وصوله إلى

خاصة أن اإلمام قد سلمه ميثاقا وعهدا يسـتعين . القيادة فيها

) ٥ ( . . به في حكم مصر

لقد كان معاوية يدرك تماما أن وصول مالـك إلـى

مصر يعني ضياعها وخروجها عن دائرة نفوذه فمن ثم سعى

ابن العاص إلى تحريضه للعمل على الحيلولة دون وصـول

. . مالك لعصر

لم يكن هناك من حل معاوية وابن العـاص سـوى و

التخلص من مالك فكان أن حرض معاوية رجل مـن أهـل

الخراج بمصر الذي لقى األشتر وهو فـي طريقـه لعصـر

) ٦ ( . . واستضافه وسقاه عسال مسموما مات بعده

وكان حزن اإلمام عليه شديدا وكانت فرحة معاويـة

إن اهللا : عه خبر وفاته أشد وقد قال مقولته الشهيرة عند سما

) ٧ ( . . جندا من العسل

وكان مالك األشتر من بين عصبة المـؤمن الـذين

قاموا بتغسيل وتكفين ودفن أبي ذر الغفاري حين مات فـي

) ٨ ( . . الصحراء وحيدا بعد أن نفاه عثمان

: هو ربيب اإلمام علي الذي تزوج بأمه بعد وفاة أبي

وكان مولده في حجة الوداع وأمه هي أسماء بنـت . . بكر

وقد شارك محمد بن أبي بكر في وقعـة . . عميس الخثعمية

صفين مع اإلمام والزمه ونهل من عمله وخبرته وكان لـه

. . بمثابة التابع األمين

وفي أثناء الصراع بين معاوية واإلمام بعد مصـرع

محرك األساسي عثمان وقعت في مصر عدة انتفاضات كان ال

لها أنصار عثمان من أهالي قرية خربتا والذين استثمر هـم

. . لقالقل في مصر ضد والة اإلمام علـي معاوية في إثارة

وأصدر اإلمام قرارا بعزل قيس بن سعد بن عبادة وإليه على

وتسلم ابـن . . مصر ودفع بمحمد ابن أبي بكر ليحل محله

بل رحيله من مصر بأن لذي أوصاه ق أبي بكر األمر من قيس

يعمل على كسب أهل خربتا إلى صفه وأن يكايد بهم معاوية

) ٩ ( . . ) . . إنك إن كايدتهم بغير ذلك تهلك ( وابن العاص

ولم يزل محمد بن أبي بكر بمصر : يروي السيوطي

. قائم األمر مهيبا بالديار المصرية حتى كانت وقعة صـفين

ومن معه من أهـل الشـام ولما بلغ أهل مصر خبر معاوية

فطمـع أهـل . لعراق وصاروا إلى التحكيم على قتال أهل

مصر في محمد بن أبي بكـر واجتـرؤا عليـه وبـارزوه

والمقصود بأهل مصر هنا هم أهل خربتا وأنصار . بالعداوة

. عثمان

فلما ولى عليها األشتر النخعي عظم ذلك على معاوية

ن أبي بكر وعلم أن األشتر ألنه كان يطمع في انتزاعها من اب

وكـان أن قتـل األشـتر . سيمنعها منه لحزمه وشـجاعته

. بالسم

وكـان . واستمر ابن أبي بكر على الديار المصرية

ضعف جأشه مع ما فيها من الخالف عليه من العثمانية الذين

. ببلدة خربتا وكانوا قد استفحل أمرهم

ففـرح وعين معاوية عمرو بن العاص لنيابة مصر

وحاصر أهل الشام ابن أبـي . بها وتحالفت خربتا مع عمرو

) ١٠ ( . . ه ٣٨ بكر وقبض عليه وقتل عام

كان معاوية يهـاب مصـر : وفي رواية ابن تغري

ألجل الشيعة وقصد معاوية أن يستعين بأخـذ مصـر علـى

. حرب علي

وسير الجيوش بقيادة ابن العاص الذي أرسل البـن

إال أن . االستسالم والخروج من مصـر أبي بكر يطلب منه

محمد بن أبي بكر رفض االستسالم ونشبت معركة هزم فيها

. أسيرا وأعدم حرقا في جيفة حمار ميـت جند محمد وأخذ

وقيل أنه قطعت رأسه وأرسلت لمعاوية بدمشق وطيـف بـه

) ١١ ( . . وهو أول رأس طيف به في اإلسالم

ت أكبر من محمد ابن ويبدو أن الفتن والمؤامرات كان

وقد حرص كثير . أبي بكر واالمكانيات المتاحة له في مصر

من المؤرخين على إظهار ابن أبي بكـر بمظهـر الرجـل

العاجز والمستبد عديم الرأي والحنكة وكأن هذا طعنا غيـر

. . مباشر لإلمام علي الذي اختاره لهذه المهمة

مصر بتلك إال أن الحقيقة هي أن التواجد الشيعي في

الفترة لم يكن من القوة بحيث يمكنه الصمود أمام جيوش أمام

خاصة أن معظم أهل خصر وقتئذ لـم يكـن . جيوش الشام

يعنيهم هذا الصراع في شئ حيث إنهم كانوا على ملتهم ولـم

. . يكونوا قد دخلوا اإلسالم بعد

:

ه ٦١ دخلت السيدة زينب مصر في أول شعبان عام

بعد مضي حوالي نصف عام على مذبحة كربالء التي شهدت

فيها مصرع شقيقها اإلمام الحسين وبقية أفراد بيـت النبـوة

. . وأنصارهم بسيوف مجرمي بني أمية وزنادقـة العـرب ) ١٢ (

وبقيت في مصر موضع إجالل المصريين وتقديرهم

ودفنت فـي . ه ٦٢ حتى توفيت في العام التالي أي في عام

) ١٣ ( . . موضع إقامتها في دار الوالي

وكان المصريون يفـدون إليهـا يلتمسـون البركـة

وكانت كثيرة ) ص ( والدعاء وسماع أحاديث جدها الرسول

. . العبادة وافرة العلم زاهدة فصيحة اللسان

وقيل إن فاطمة بنت الحسين كانت بصـحبتها حـين

روف باسم مرقد وقد توفيت فيها ومرقدها مع . قدومها لمصر

وكانـت بصـحبتها . فاطمة النبوية في مسجد يحمل اسمها

. . أيضا السيدة سكينة

زينب بنت علي أدركـت النبـي : وفي أسد الغابة

وكانت زينب امرأة عاقلة لبيبـة جزلـة . وولدت في حياته

فولدت له . زوجها أبوها من عبد اهللا بن جعفر بن أبي طالب

وكانت مـع . سا ومحمدا وأم كلثوم وعبا عليا وعونا األكبر

أخيها الحسين لما قتل وحملت إلى دمشق وحضـرت عنـد

وكالمها ليزيد حين طلب الشامي أختها فاطمة بنـت . يزيد

علي من يزيد مشهور مذكور في التواريخ وهو يـدل علـى

) ١٤ ( . . عقل وقوة وجنان

:א التي أدت بقـدوم لم تكشف لنا كتب التاريخ الدوافع

هل هي دوافع سياسـية . السيدة نفيسة مع زوجها إلى مصر

ناتجة من الضغوظ التي كان يواجهها آل البيـت مـن قبـل

. القوى الحاكمة

؟ وال تعنينا هنا اإلجابة . . أم أن هناك دوافع أخرى

وقد أجمع المؤرخون على أنها وصـلت . على هذا السؤال

. . امة والخاصة مصر وهذا ما يشهد به الع

السيدة نفيسة ابنـة أبـي محمـد : يقول ابن خلكان

دخلـت . الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالـب

وقيل دخلت مع أبيهـا . مصر مع زوجها إسحاق بن جعفر

) ١٥ ( . . الحسن وأن قبره بمصر لكنه غير مشهور

وكان والد السيدة نفيسة واليا على المدينة مـن قبـل

ولعـل هـذا . جعفر المنصور ثم غضب عليه وعزلـه أبي

الحدث تكن فيه إشارات تساعدنا على اإلجابة على السـؤال

. . الذي طرحناه آنفا

وكانـت نفيسـة مـن النسـاء : يقول ابن خلكـان

ويروي أن الشافعي لما دخل مصر سمع . الصالحات التقيات

هو إلى وكان للمصريين فيها اعتقاد كبير و . . عليها الحديث

. . اآلن باق كما كان

وحين توفي الشافعي أحضر جثمانه أمامها لتصـلي

فصلت عليه من وراء حجاب في موضـع مشـهدها . عليه

ولما توفت عزم زوجها إسحاق على حملهـا إلـى . . اليوم

فدفنت . فسأله المصريون بقاءها عندهم المدينة ليدفنها هناك

ف بإجابـة الـدعاء وقبرها معرو . . في الموضع المعروف

) ١٦ ( . . عنده وهو مجرب

نفيسة ابنة الحسن بن زيـد بـن : ويقول المقريزي

زوجها إسحاق بـن جعفـر . الحسن بن علي بن أبي طالب

الصادق وكان يلقب بإسحاق المؤتمن وهو من أهل الصـالح

. . والخير والفضل والدين وروى عنه الحديث

ى الحد الذي ال وكانت نفيسة من الصالح والزهد عل

وكانت كثيـرة . ويقال إنها حجت ثالثين حجة . مزيد عليه

وكانت حفـظ القـرآن . البكاء تديم قيام الليل وصيام النهار

ودفنت في منزلها الذي هو . ه ٢٠٨ توفيت عام . وتفسيره

. قبرها اآلن

فسأله أهل . وأراد زوجها أن يحملها ليدفنها بالمدينة

) ١٧ ( . . دفنها عندهم الحل البركة مصر أن يتركها وي

ويروى أن السيدة نفسية هي التي كانت تحفر قبرهـا

. بنفسها وقد توفيت في اليوم الذي أتمت فيه حفر هذا القبـر

. . كما يروي وقوع كثيـر مـن الكرامـات علـى يـديها

א :א

هو النعمان بن أبي عبد اهللا محمد بن منصـور بـن

ويعد من . حيون أحد األئمة الفضالء والمشار إليهم أحمد بن

. . أعالم القضاة

كان من أهل العلم والفقه : قال المسبحي في تاريخه

وله عدة تصانيف منها . والدين والنبل على ما ال مزيد عليه

وكـان مـالكي . . كتاب اختالف أصول المذاهب وغيـره

ابتداء ( كتاب وصنف . مذهب اإلمامية المذهب وانتقل إلى

وكتـاب . في الفقـه ) األخبار ( وكتاب ) الدعوة للعبيديين

. . في الفقه ايضا ) االقصار (

وكان أبو النعمان بن محمد القاضي : قال ابن زوالق

وعالمـا . في غاية الفضل من أهل القرآن والعلم بمعانيـه

بوجوه الفقه وعلم اختالف الفقهاء واللغـة والشـعر الفحـل

. . رفة بأيام الناس مع عقل وإنصاف والمع

وألف ألهل البيت من الكتـب آالف أوراق بأحسـن

وعمل في المناقـب والمثالـب كتابـا . تأليف وأملح سجع

. حسنا

له رد على أبـى حنيفـة . وله ردود على المخالفين

. والشافعي ومالك وعلي ابن سريح

. ت ينتصر فيه ألهل البي ) اختالف الفقهاء ( وكتاب

) ١٨ ( .. وله القصيدة الفقهية لقبها بالمنتخبة

وكان النعماني لصيق المعز لدين اهللا وجاء معه مـن

إفريقية إلى مصر وتقلد القضاء في زمـن العزيـر الخليفـة

. . الثاني من خلفاء الفاطميين بمصر

ولم نشاهد بمصـر لقـاض مـن : قال ابن زوالق

وال بلغنا . بن النعمان القضاة من الرياسة ما شاهدناه لمحمد

مـن ووافق ذلك استحقاقا لما فيه . ذلك عن قاض بالعراق

وكان جيـد . . العلم والصيانة والتحفظ وإقامة الحق والهيبة

حسـن األدب . متفننا في علوم كثيـرة . المعرفة باألحكام

وقـد . والدراية باألخبار والشعر وأيام الناس ولـه شـعر

ولمـا ) ١٩ ( . . نعماني عند العزيـز ارتفعت رتبة القاضي ال

. توفي العزيز غسله القاضي النعماني وصلى عليه

في زمـن الحـاكم ه ٣٨٩ وتوفي النعماني في عام

وعند ذكر النعماني فـي ) ٢٠ ( . . بأمر اهللا الذي صلى عليه

المراجع التاريخية يحرص المؤرخون على اختصار اسـمه

مييزا له عـن أبـي حنيفـة ت ) القاضي النعماني ( فيسمونه

. . النعمان صاحب المذهب

ويطلق عليه مؤلفو الشيعة وبعض مـؤرخي السـنة

وله ترجمـة فـي دائـرة المعـارف ) أبو حنيفة الشيعي (

. اإلسالمية مادة نعمان

א :א هو األمير المختار المعروف بالمسـيحي المـؤرخ

ورزق حظوة فـي واألديب كانت فيه فضائل ولديه معارف

واتصل بخدمة الحاكم . وكان على زي األجناد . التصانيف

) ٢١ ( . . وتولى بعض أعمال الصعيد

له التاريخ الكبير وهو ثالثين جزاء الذي قال في حقه

التاريخ الجليل قدره الذي يستغنى بمضمونه عن غيره من (

وهو أخبار مصر ومن حلها من . الكتب الواردة في معانيه

وما بها مـن العجائـب . واألمراء واألئمة والخلفاء لوالة ا

واألبنية واختالف أصناف األطعمة وذكر نيلها وأحوال مـن

حل بها وأشعار الشعراء وأخبار المغنين ومجالس القضـاة

وهو ثالثة عشر ألف ) والحكام واألدباء والمتغزلين وغيرهم

التلويح والتصريح في معاني الشـعر ( وله ) ٢٢ ( . . ورقة

وهـو ) الراح واالرتيـاح ( و . . وهو ألف ورقة ) وغيره

الغرق والشرق في ذكر مـن ( و . . ألف وخمسمائة ورقة

) الطعام واإلدام ( و . . وهو مائتا ورقة ) مات غربا وشرقا

) درك النية وصف األديـان والعبـادات ( و . . ألف ورقة

قصص األنبياء علـيهم ( و . . ائة ورقة ثالثة آالف وخمسم

المفاتحـة ( و . . ألف وخمسمائة ورقة ) السالم وأحوالهم

و . . ألف ومائتـا ورقـة ) والمناكحة في أصناف الجماع

وهو يتعلق بالنجوم والحساب ويقع ) األمثلة للدول المقبلة (

القضايا الصائبة في معاني أحكام ( و . . في خمسمائة ورقة

) جونـة الماشـطة ( و . . ثالثـة آالف ورقـة ) م النجو

ويتضمن غرائب األخبار واألشعار والنوادر التي لم يتكـرر

مرورها على األسماع وهو مجموع مختلف غيـر مؤتلـف

الشجن والسكن في أخبـار ( و . . وبقع في ألف وخمسمائة

و . . ألفـان وخمسـمائة ) أهل الهوى وما يلقـاه أربابـه

مختار ( و . . ويقع في ثالثمائة ورقة ) اب السؤال والجو (

) ٢٣ ( . . وغير ذلك من الكتب ) األغاني ومعانيها

: ومن أبيات له يرثي بها أم ولده . وله شعر حسن

وفادحة لم تبق للعـين * أال في سبيل اهللا قلبي تقطعا

أوده فلله هم مـا أشـد * مدمعا أصبرا وقد حمل الثرى من

وإال فليـت المـوت * موت قد مت قبلها وأوجعا يا ليتني لل

) ٢٤ ( . . ه ٤٢٠ أذهبنا معا وتوفي المسبحي في عام

:א كان بدر أرميني الجنسية وقد اشتراه جمال الدولة بن

وأصـبح مـن الرجـال . عمار وتربى عنده وتقدم بسـببه

. . المعدودين في ذوي اآلراء والشهامة وقوة العزم

لدولة في عهد المستنصر استدعاه مـن ولما اختلت ا

صور فركب البحر في وقت لم تجر العـادة بركوبـه فـي

) ٢٥ ( . . مثله

فـواله المستنصـر ه ٤٦٦ ووصل إلى القاهر عام

وكان . وقامت بوصوله الحرمة وأصلح الدولة . تدبير أموره

. وزير السيف والقلم وإليه قضاء القضاة والتقدم على الدعاة

) ٢٦ ( . . مور أحسن سياسة وساس األ

وبدر الجمالي هذا هو الذي ينسب إليه حي الجماليـة

القديم الذي يقع وسط القاهرة القديمة في منطقة بين القصرين

وهو الذي قـام . والذي ال زال يحمل هذا االسم حتى اليوم

) ٢٧ ( . . ببناء مشهد رأس الحسين في عسقالن

وقد تجاوز عمـره ه ٤٨٧ وتوفي الجمالي في عام

. . الثمانين

א :א

لما أقعد المرض الوزير بدر الجمالي عمـل علـى

فكان . تسليم الوزارة لولده األفضل وذلك في عهد المستنصر

وكان األفضل كوالده على مـذهب . . جديرا بها وأهال لها

ذهب وليس على مذهب الشيعة اإلسماعيليين م الشيعة اإلمامية

وبعد وفاة المستنصر األفضل . . الدولة ورجال الحكم آنذاك

مما أغضب نزار أكبر . بتولية المستعلى مكانه وكان صغيرا

أوالد المستنصر الذي اعتبر نفسه أحق بالخالفة مـن أخيـه

. األصغر

ونشبت حروب بين األفضل ونزار انتهت بهزيمـة

. ه ٤٨٨ نزار والقبض عليه وحبسه حتى الموت عام

ولألفضل مواقف جهادية ضد الصليبيين وقد تمكـن

وكان يدعم بصـورة . من انتزع عدة مدن شامية من أيديهم

مستمرة مدن الشام المهددة من الصليبيين بالمؤن والـذخائر

. . وتسيير األسطول المصري إليها كما اقتضـت الحاجـة ) ٢٨ (

واألفضل هذا هو الذي قـام بإعمـار مشـهد رأس

ين في عسقالن بالشام قبل أن يتم إحضاره إلى مصـر الحس

. . ه ٥٤٨ عام

وكان األفضل حسن التدبير فحل : يقول ابن خلكان

وهو الذي أقام اآلمر بأحكام اهللا مكان المستعلى بعد . الرأي

. وفاته ودبر دولته وحجر عليه ومنعه من ارتكاب الشهوات

علـى أن - اآلمـر أي - فحمله هذا . اللعب فإنه كان كثير

وكان يسكن بمصـر . فأوثب عليه جماعة . يعمل على قتله

في داره المذكور وتقدم إلى ساحل البحر الليل وهي اليوم دار

داره المذكور وتقدم إلى ساحل البحر فلما ركب من . الوكالة

وثبوا عليه فقتلوه وذلك في سلخ رمضان سنة خمس عشـرة

) ٢٩ ( . . رحمة اهللا تعالى . وخمسمائة

وكان األفضـل حسـن السـيرة . ويقول ابن األثير

وكان اإلسماعيلية يكرهونه ال سباب منهـا تضـييقه . عادال

ومنهـا . وتركه ما يجب عندهم سلوكه معهم . على إمامهم

ألسنة واعتقادهم والنهي عن معارضـتهم ترك معارضة أهل

ـ ر وإذنه للناس في إظهار معتقداتهم والمنـاظرة عليهـا فكث

) ٣٠ ( . . الغرباء ببالد مصر

: قدم طالئع في أول أمر مع جماعة من الفقراء لزيارة

مشهد علي بن في النجـف وكـان علـى مـذهب الشـيعة

وقد التقى في رحلة هذه بأحد وجهاء العراق وهو . . اإلمامة

. . السيد ابن معصوم إمام مشهد علي بن آنذاك

م رأى في منامه علي بن يقول وروى أن ابن معصو

له ورد عليك أربعين فقيرا من جملتهم رجل يقال له طالئـع

. قل له اذهب فقد وليناك مصر . بن زريك من أكبر محبينا

فجـاء . فلما أصبح أمر أن ينادي من فيكم طالئع بن زريك

فسار حينئذ إلى مصـر . فقص عليه ما رأى . طالئع وسلم

ل إلى والية قوص بصعيد مصر وترقى في الخدم حتى وص

ولما قتل الظـافر ) ٣١ ( . . في زمن خالفة الظافر الفاطمي

وكثرت الفتن وتهدد القصر الفاطمي بعثن له نسـوة القصـر

يستغثن به في األخذ بثأر الظافر وجعلن فـي طـي الكتـب

الناس وسار يريـد القـاهرة فجمع طالئع . . شعور النساء

الظافر والذي فر مـن اس قاتل لمحاربة الوزير نصر بن عب

إمامه ليدخل طالئع القاهرة ويتسلم الوزارة ونعت منذ ذلـك

واسـتبد . الحين بالملك الصالح فارس المسلمين نصير الدين

أن مات الفائز سن الخليفة الفائز بنصر اهللا إلى باألمر لصغر

فأقام مكانه العاضد لدين اهللا وكان صغيرا أيضا مما زاد من

وقد أثقل طالئع علـى ) ٣٢ ( . . ئع وتقوية شوكته تمكن طال

رجال القصر وضيق عليهم مما أدى في النهاية إلـى تـدبير

) ٣٣ ( . . ه ٥٥٦ مؤامرة لقتله فمات سنة

وكان طالئع كريما شجاعا جوادا فاضال محبا ألهـل

رجل وقته فضـال وعقـال وسياسـة . . األدب جيد الشعر

له عظيما في سطوته محافظـة وكان مهابا في شك . وتدبيرا

. . على الصلوات فرائضها ونوافلها شديد المغاالة في التشيع ) ٣٤ (

وقد بنى طالئع الجامع الذي خارج باب زويلة وهـو

يحمل اسمه حتى اليوم وكان يريد أن يدفن فيه رأس الحسين

) ٣٥ ( . . لوال استنثار القصر به

في الـرد علـى االعتماد " ومن تصانيفه كتابا سماه

جمع له الفقهاء وناظر هم عليه وهـو يتضـمن " أهل العناد

إمامة علي والكالم على األحاديث الواردة في ذلك وله شعر

. . كثير يشتمل على مجلدين في كل فن

: حتى اسـتوى إقرارهـا * يا أمة سلكت ضالال بينا

ر اإللـه إال بتقدي * وجحودها ملتم إلى أن المعاصي لم يكن

منع الشريعة أن تقام * وجودها لو صح ذا كان اإلله بزعمكم

ينهي عن الفحشاء ثـم * حدودها حاشا وكال أن يكون إلهنا

يريدها

وله قصيدة سماها ، الجوهريـة فـي الـرد علـى

ولم يترك في مدة حكمه جهاد الصليبيين وتسيير . . القدرية

ج البعوث في كل الجيوش لقتالهم في البر والبحر وكان يخر

) ٣٦ ( . . سنة مرارا

وأصبح أهل العالم يفدون إليه من سائر الـبالد فـال

كما كان يحمل في كل عام إلى أهل . يخيب أمل قاصد منهم

الحرمين من األشراف سائر ما يحتاجون إليه مـن الكسـرة

الفضل في نشر مذهب الشيعة اإلماميـة ويعود . . وغيرها

أخرى من أنحاء البالد إلى طالئع بن بصعيد مصر وفي بقاع

وقد أظهر المذهب اإلمامي حين وصل إلى الحكـم . زريك

) ٣٧ ( . . مخالفا بذلك مذهب الدولة اإلسماعيلي

- طالئـع - وساس : يقول صاحب النجوم الزاهرة

. األمور ولقب بالملك الصالح وسار في الناس أحسن سـيرة

مامية وقد تسلم األمـر مـن وكان أديبا كاتبا مائال لمذهب اإل

) ٣٨ ( . . بعده ولده فسار على سيرته

وكانت هناك حارة تسمى حارة الصالحيين منسـوبة

إلى الصالح طالئع ألن غلمانه كـانوا يسـكنونها والمكـان

وموضع هذه الحـارة . المعروف بخوخة صالح ينسب إليه

الحسيني ورحبة االيدمري وبـين البرقيـة كان بين المشهد

انت من الحارات العظمية في مصر وقد خربت فيما بعـد وك

على أيدي األيوبيين الذين سعوا إلى محو كل آثار الشيعة في

) ٣٩ ( . . مصر

ويقع قبر الصالح طالئع إلى الجهة الغربية من جامع

األولياء في القرافة الكبرى وهو مالصق للجامع من الجهـة

فيما بعد حوش أبي وقد حل محل مسجد األولياء . المذكورة

حزن الناس لوفاته حزنا عظيما لحسن سـيرته وقد . . يعلي

. . فقد كان جوادا فاضال شاكر كثير الصدقات حسن اآلثـار ) ٤٠ (

حب آل البيت ومواالتهم واضحا في الطرق الصوفية التي تعد يبدو ( ١ )

وعن واقع الشيعة في مصر قبل . صر بروزا وشعبية في م القطاع اإلسالمي األكثر

وانظر أيضا فصـل صـالح الـدين . التاريخ يتكلم قيام دولة الفاطميين انظر فصل

. . والشيعة

الطبـري البن مزاحم وفي كتب التـاريخ مثـل وقعة صفين أنظر ( ٢ )

. . ومروج الذهب

. . المراجع السابقة أنظر ( ٣ )

. . لمقريزي ا وخطط النجوم الزاهرة أنظر ( ٤ )

ويذكران عهد اإلمام لألشتر كتبت فيه عدة . المراجع السابقة أنظر ( ٥ )

انظر . . العهد من معالم سياسية وقانونية وإدارية واقتصادية مؤلفات لما يحتويه هذا

بيروت . ط . ونظرية الحكم واالدارة في عهد اإلمام لألشتر . كتاب عهد األشتر

وكان ممـا . وبدائع الزهور الزاهرة والنجوم زي خطط المقري أنظر ( ٦ )

لقد كان لي كما كنـت لرسـول اهللا . رحم اهللا مالكا : فيه حين أتاه خبره قاله اإلمام

) ص (

. . كتب التاريخ أنظر ( ٧ )

أن أبا ذر سيموت وحيـدا : ( ما معناه ) ص ( عن الرسول روى ( ٨ )

كانت امرأته إلى جواره حين توفي لم تدري و ( . . وستتولى دفنه عصبة من المؤمنين

. . ما تفعل حتى ظهر مالك وعصبته

: وروي ابن تغري بردي . أنظر النجوم الزاهرة وخطط المقريزي ) ٩ (

أما بعد فـنح : أن ابن العاص لما حاصر مصر وفيها ابن أبي بكر أرسل إليه يقول

قد اجتمعوا لناس بهذه البالد وا . عني بدمك فإني ال أحب أن يصيبك مني قالمة ظفر

أشـد إنا ال نعلم أحدا كان على عثمان . . على خالفك فاخرج إني لك من الناصحين

. . منك فسعيت عليه مع الساعين وسفكت دمه مع السافكين

. . حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة أنظر ( ١٠ )

. . النجوم الزاهرة أنظر ( ١١ )

. . القاهرة ومراقد أهل البيت في . بيت في مصر آل ال أنظر ( ١٢ )

. . أنظر المراجع السابقة ( ١٣ )

وقد ذكرت الدكتورة سعادة ماهر فـي كتابهـا . . ١٣٢ ص ٧ ج ( ١٤ )

الغابة مـن المراجـع العربيـة تقـول مساجد مصر وأولياؤها الصالحون أن الكثير

. بوصولها إلى مصر

. . ٧٣٨ رقم الترجمة . ٥٦ / ٥ ج وفيات األعيان ( ١٥ )

. . المراجع السابق ( ١٦ )

ومراقد أهـل . وانظر آل البيت في مصر ٣ ج خطط المقريزي ( ١٧ )

. البيت في القاهرة

رقـم . ٤٨ ص ٥ ج األعيان وانظر وفيات . أخبار قضاة مصر ( ١٨ )

. ٧٣٧ الترجمة

. . المراجع السابقة ( ١٩ )

وللقاضي النعماني كتاب مطبوع في مصـر . . بقة المراجع السا ( ٢٠ )

وهـو . من طبع دار المعارف . وذكر الحالل والحرام دعائم اإلسالم : تحت عنوان

الشيعة الفاطمية وهي اإليمان والطهارة والصـالة يعرض دعائم اإلسالم السبعة عند

. ة الكتاب المعتقد عند طائفة البهر وهو . والزكاة والصوم والحج والجهاد

( * ) . . ٥١٦ رقم الترجمة . ٣ ج وفيات األعيان ( ٢١ )

. . المراجع السابق ( ٢٢ )

. . المراجع السابق ( ٢٣ )

المسبحي فقدت ولـم ويذكران جميع مؤلفات . . المراجع السابق ( ٢٤ )

الكبيـر مـن تاريخـه ه ٤١٥ - ٤١٤ يبق منها سوى الجزء الخاص بتأريخ عامي

تحت عنـوان أخبـار ٨٠ والذي تم طبعة في مصر عام ) . ار مصر أخب ( المسمى

. . سنتين من إصدار الهيئة العامة للكتاب مصر في

. . ٢٧٠ رقم الترجمة . ١٦١ / ١٦٠ ص ٢ ج وفيات األعيان ( ٢٥ )

. . والنجوم الزاهرة المقريزي وانظر . . المراجع السابق ( ٢٦ )

. . المراجع السابقة ( ٢٧ )

. . ١٦٢ / ١٦١ ص ٢ ج خطط المقريزي أنظر ( ٢٨ )

. . ٢٧٠ رقم الترجمة ١٦١ : ١٦٠ / ٢ ج وفيات األعيان ( ٢٩ )

ويذكر هنا أن هناك مؤشرات . ٣٠٣ ص ٨ ج الكامل في التاريخ ( ٣٠ )

حيث كان اإلمـاميين علـى . كثير تدل على الصراع بين اإلماميين واإلسماعيليين

مـال ويقال إن الحاكم بأمر اهللا . بينما اإلسماعيليون هم الخلفاء هم الوزراء األغلب

فقد بدأ المذهب اإلمامي . أواخر عهده وكان ذلك منا أسباب مصرعه إلى اإلمامية في

يبدو في عهده ثم ظهر بعد ذلك في عهد المستنصر على يد بـدر في البروز على ما

. الصالح طالئح وفي عهد الفائز على يد . الجمالي وولده األفضل

الخليفـة - أنه بعد مقتل اآلمر بأحكام اهللا : ويروي المقريزي في خططه

وسـجن الحـافظ لـدين اهللا ه ٥٢٤ كتبغان عام ثار أبو علي أحمد الملقب- السابع

.. اهللا الصمد ( المنتظر وضرب دراهم نقشها وأعلن مذهب اإلمامية والدعوة لإلمام

أربعة قضاة اثنان من الشـيعة واحـد إمـامي ه ٥٢٥ ورتب في عام ) اإلمام محمد

وحكم كل مـنهم . مالكيا واآلخر شافعيا واثنان من السنة أحد هما . والثاني إسماعيلي

األمر الى ما كـان عليـه مـن مـذهب عاد ه ٥٢٦ فلما قتل كتبغان عام . بمذهبه

. . اإلسماعيلية

. . م الزاهرة انظر النجو . قتل طالئع أيضا على يد اإلسماعيلية

. . ١٩٤ : ١٩٢ ص ٣ ج خطط المقريزي أنظر ( ٣١ )

أنظر تفاصيل هذا الحديث في المرجـع السـابق وفـي النجـوم ( ٣٢ )

. . الزاهرة

وإنما ثقل عليهم طالئع ألنه كان على غير . المراجع السابقة أنظر ( ٣٣ )

. . معهم مذهبهم وكان شديد الحزم

رقم الترجمة . ٢٠٨ / ٢ ج األعيان لسابقة ووفيات أنظر المراجع ا ( ٣٤ )

٢٨٨ . .

. . المراجع السابقة ( ٣٥ )

. . ليذكر ذلك الذين يتهمون الفاطميين بالتحالف مـع الصـليبيين ( ٣٦ )

. . المراجع السابقة انظر

. . المراجع السابقة ( ٣٧ )

رقـم ترجمـة ٢ ج وفيات األعيـان وانظر . . ٣١١ ص ٥ ج ) ٣٨ (

٢٨٨ . .

. . وفصل صالح الدين . المراجع السابقة أنظر ( ٣٩ )

( * ) . . ٣١١ ص ٥ ج الزاهرة النجوم ( ٤٠ )

*

في مصر مئات األضرحة والمشاهد المنتشـرة فـي

المدن والقرى الكثرة الغالبة منها ألنـاس يمثلـون رمـوز

الصوفية وبعضهم علماء اشتهروا في زمانهم أو لهم كرامات

. تعمق من مكانتهم الروحية في قلوب الناس

ة زينب والحسـين والسـيدة وذلك مثل ضريح السيد

. نفيسة والرفاعي والشافعي بالقاهرة

وضريح السيد البدوي بطنطار والمرسي باإلسكندرية

. والدسوقي بكفر الشيخ والقناوي بقنا

يوجد في أسوان ثالثة مشاهد للسيدة زينب إلى جانب مقامات أخرى كثيرة منتشرة *

وسر ذلك يعود إلى األحالم التي تظهر فيها إشارات للعارفين بوجوب . بصعيد مصر

. .إقامة ضريح للسيدة في مكان محدد

وهناك أضرحة ومشاهد خاصـة برمـوز الطـرق

الصوفية الكبرى مثل ضريح سالمة الرضي والشاذلي وأبي

. العزائم وصالح الجعفري وغيرهم

بعشرات األضرحة ) الصعيد ( ويكتظ جنوب مصر

حتى أنه يصعب أن توجد قرية من قرى الصعيد ال يوجد بها

وفـي ) . ولـي ( ضريح أو فقيه أو على حد تعبير العامة

أسوان يوجد أكثر من عشرة أضرحة ينتسب أصـحابها آلل

. . البيت ترفرف من فوقها األعالم الحمراء والخضراء

ولقد شكلت هذه المشاهد وال زالت تشكل اسـتعزاز

لمهيمن على التيارات اإلسالمية خاصة كبيرا للخط الوهابي ا

. تلك المشاهد الشهيرة التي يقبل الجميع على زيارتها

وسوف نعرض هنا للمشاهد التي تـرتبط بالشـيعة

ويرتبط الشيعة بها ارتباطا خاصا وإن كان يشـاركها هـذا

. االرتباط الشارع المصري

:א ار األشتر إلى مصر لما س : قال ابن الكلبي عن أبيه

أخذ في طريق الحجاز فقدم المدينة فجاءه مولى لعثمان يقال

. فلم يزل معه إلى عـين شـمس . . له نافع وأظهر له الود

) الخراب خارج مصر بالقرب من المطريـة أعني المدينة (

فلما وصل إلى عين شمس تلقاه أهل مصر بالهـدايا وسـقاء

) ١ ( . . نافع العسل فمات

ه الرواية هي أقرب الروايات إلى الواقع وتؤكـد وهذ

صحة موضع قبره بمنطقة القلج اآلن بالقرب من بلدة الخانكة

وهذه المنطقة واقعة ضـمن حـدود مدينـة عـين شـمس

. . القديمة

وأكثر زوار مرقد مالك األشتر من العرب واألجانب

فشهرته محدودة وسط المصريين ولـذلك يلقبونـه بالشـيخ

وقد تم تجديد مرقده مؤخرا على أيـدي طائفـة . . العجمي

. . ودفن إلى جواره شقيق شيخ البهـرة البهرة اإلسماعيليين

ويقع مرقده وسط بستان تحيط به مناطق زراعية بدأ الزحف

. . السكاني يطغي عليها في الفقرة األخيرة

: أبـي أعدم محمد بـن : قال صاحب النجوم الزاهرة

بكر حرقا في جيفة حمار ميت بعد أن وقع في أسـر جنـد

إلـى وقيل إنه قطعت رأسه وأرسلت . . ه ٣٧ معاوية عام

معاوية بدمشق وطيف به وهو أول رأس طيـف بـه فـي

) ٢ ( . . اإلسالم

. ويقع مرقده في بلدة ميت دمسيس التابعة للمنصورة

ر والعامـة وهناك قبر ناحية الفسطاط يقال له محمد الصـغي

إال أن الراجح أن مرقـده . . يعتقدون أنه محمد بن أبي بكر

. . ناحية المنصورة

א :א وهو في مرقدها المعـروف بحـي السـيدة زينـب

ويقام لها مولد ضخم في شهر رجب من . بالقاهرة نسبة إليها

. . كل عام

. وقد قام أحمد بن طولون بعمارة وترميم مرقـدها

جاء المعز لدين اهللا إلى مصر بنى لها مشهدا عظيما في ولما

ثم جاء الحاكم بأمر اهللا من بعده فأوقف عليـه . ه ٣٦٩ عام

) . . أسواق ومحالت ( عدة ضياع وقيساريات

وفي العصر العثماني عمر المشهد مرة أخرى وجعل

وجدده عبد الرحمن كتخدا وأنشأ . ه ٩٥٦ له مسجدا في عام

أمـا . ه ١١٧٤ حوضها للطهارة والوضوء عام به ساقية و

فقد الجزء األول منه فـي عهـد الخـديوي المسجد الحالي

والثالث فـي . والجزء الثاني في عهد الملك فاروق . توفيق

) ٣ ( . . عهد عبد الناصر

א :א وهو مرقد السيدة نفيسة ابنة الحسن بـن زيـد بـن

زوجها إسحاق بـن جعفـر . الحسن بن علي بن أبي طالب

الصادق وكان يلقب بإسحاق المؤتمن مـن أهـل الصـالح

. . والتقوى والخير والدين وروى عنه الحديث

وكانت السيدة نفيسة من الصالح والزهد على الحـد

. . ويقال إنها حجـت ثالثـين حجـة . الذي ال مزيد عليه

حفـظ وكانت كثيرة البكاء قديم قيام الليل وصيام النهـار وت

. . ه ٢٠٨ القرآن وتفسيره وقد توفيت عام

ودفنت السيدة نفيسة في منزلها الذي هو قبرهـا اآلن

. وأراد زوجها أن يحملها ليدفنها في المدينة مـع أجـدادها

فسأله أهل مصر أن يتركها لتدفن عندهم من أجـل التبـرك

اليوم من أشهر مزارات أهل البيت في ومزارها ) ٤ ( . . بها

وكان الملك الناصر محمد بن . . ر ويقام لها مولد كبير مص

. . ه ٧١٤ قالوون هو الذي أمر بإنشاء مشهدها الحالي عام

: ويقال له زين العابدين في مصر وقد سـرقه أهـل

مصر ودفنوه في موضعه الحالي وقدم به إلى مصـر عـام

. . أبو الحكم بن األبيض القيسي في جمادى اآلخرة ه ٨٢٢

وقد خطب في الناس برأس زيد واجتمع النـاس إليـه فـي

. . المسجد

وذكر الكندي أن األفضل أمير الجيوش لمـا بلغتـه

زيد بن علي أمر بكشف المسجد وكـان بوسـط حكاية رأس

فوجد هذا العضـو . األكوام ولم يبق من معالمه إال محراب

) ٥ ( . . الشريف

وهو مشهد صحيح ألنه طيف بهـا : قال المقريزي

) ٦ ( . . في مصر

وهناك أيضا مشهد كلثوم بنت القاسم بن محمد بـن

ها يقـع جعفر الصادق وكانت من الزاهدات العابدات ومـدفن

. . بمقابر قريش بجوار مسجد الشافعي بمصر

وهناك الكثير من مراقد الطالبيين بالقرب من مشـهد

السيدة نفيسة من أشهرها مرقد السيدة رقية ابنة اإلمام علـي

الرضا وينسبها العامة إلى اإلمام علي وبجوار مرقدها عـدة

. . مراقد للطالبيين

ك مشهد مشـهور وبالقرب من مرقد السيدة رقية هنا

هو مشهد السيدة سكينة بنت الحسـين ويحتفـل المسـلمون

. . بمولدها كل عام

وهناك أيضا مرقد مشهور لواحدة من بنات اإلمـام

الصادق وتدعى عائشة وتسمى المنطقة التي يقع فيها المرقد

) ٧ ( . . بحي السيدة عائشة ويقام لها مولد كبير كـل عـام

:א ارات الصليبيين على الشـام فـي أواخـر كثرت غ

العصر الفاطمي مما دفع بالفـاطميين إلـى الـدخول فـي

مواجهات عسكرية معهم وإجالئم عن القدس وعسقالن فـي

. . على يد األفضل بن أمير الجيوش ه ٤٩١ عام

واألفضل هذا هو الذي حمل رأس الحسـين وكـان

إلى أجل مدفونا في عسقالن فأخرجه وعطره وحمله في سفط

فلما تكامل حمل األفضـل الـرأس . دار بها وعمر المشهد

الشريف على صدره وسعى به ماشـيا إلـى أن أحلـه فـي

) ٨ ( . . مقره

وقيل إن المشهد بعسقالن بناه أمير الجيـوش بـدر

) ٩ ( . . الجمالي وكمله ابنه األفضل

إال أن الفاطميين خشوا على الرأس من الصـليبيين

وقد وصل الـرأس . ه إلى القاهرة من عسقالن فقرروا حمل

إلى مصر في يوم األحد ثامن جمادى اآلخـرة سـنة ثمـان

. وأربعين وخمسمائة

وكان الذي وصل بالرأس من عسقالن األمير سـيف

. المملكة تميم واليها والقاضي المؤتمن ابن مسكين شـارفها

وحصل في القصر يوم الثالثاء العاشر من جمادى اآلخـرة

) ١٠ ( . . مذكور ال

ويذكر أن الرأس الشريف لما أخرج مـن المشـهد

فقدم به . بعسقالن وجد دمه لم يجف وله ريح كريح المسلك

األستاذ مكنون في عشارى من عشاريات الخدمه وأنزال بـه

. إلى الكافوري

ثم دفـن . ثم حمل في السرداب إلى القصر الزمرد

فكان من يدخل الخدمـة . عند قبة الديلم بباب دهليز الخدمة

وكانوا يتحرون يوم عاشورا عنـد . يقبل األرض أمام القبر

والغنم ويكثرون النوح والبكاء ويسبون من القبر اإلبل والقبر

) ١١ ( . . قتل الحسين ولم يزالوا على ذلك حتى زالت دولتهم

وذكر أن أبا صالح طالئع بنى مسجده خـارج بابـا

فغلبه أهل القصر . فور بهذه الفخار زويلة ليدفن به الرأس وي

. على ذلك

فعمدوا إلـى هـذا . ال يكون ذلك إال عندنا : وقالوا

وذلك في خالفة الفائز . ونقلوا الرخام إليه . المكان وبنوه له

) ١٢ ( . . على يد طالئع في سنة تسع وأربعين وخمسمائة

ولقد كان وجود رأس الحسين بمصر مـن العوامـل

. التي ربطت المصريين بالتشيع وبأهل البيت الفاعلة

وكان أيضا من عوامل صمودهم في وجه الحمـالت

المضادة المعادية التي قادها بني أيوب لدفعهم نحـو الكفـر

وإن كانت هذه الحمالت . بالشيعة ومواالة خصوم آل البيت

قد نجحت إلى حد كبير في نقل المصريين من الشـيعة إلـى

لنار وبوسائل أخرى إال أنها لم تـنجح فـي السنة بالحديد وا

ذلك الحب الذي يجعل من . انتزاع حب آل البيت من قلوبهم

. تسننهم تسننا هشا قابال للسقوط

. . ١٠٥ : ١٠٤ ص ١ النجوم الزاهرة ج ) ١ (

. . المراجع السابق ) ٢ (

. . سعاد ماهر / مساجد مصر وأولياؤها الصالحون د ) ٣ (

وكـان أول . أنشأ المشهد الحالي بأمر الناصر محمد بن قـالوون ) ٤ (

ويذكر أن المصريين يرتبطون . في عهد قايتباى ه ٨٨٩ احتفال بمولدها أقيم في عام

بالسيدة نفيسة ارتباط خاصا ويكثر الزحام حول مرقدها يومي األحد والخميس حـين

. تقام حفالت الزواج هذاك

والمسجد المذكور هنا هـو مسـجد . عن الكندي نقال ١ الخطط ج ) ٥ (

الفطاط أو المسجد العتيق وكان ذلك حين طائف األمويين برأس زيد فـي األمصـار

. وجاءوا إلى مصر فسرقه الناس ودفنوه في الموضع الذي استخرجه منه األفضل

. . المراجع السابق ) ٦ (

إذا ال يوجد في أبناء . ال يعترف الشيعة بعائشة هذه ويشككون فيها ) ٧ (

/ ٥ انظر معجم البلـدان ليـاقوت الحمـوي ج . . آل البيت من يستخدم اسم عائشة

١٦٢ : ١٤٢ . .

. . ١٦٢ : ١٦١ ص / ٢ خطط المقريزي ج ) ٨ (

. . المرجع السابق ) ٩ (

. . المرجع السابق ) ١٠ (

. . المرجع السابق ) ١١ (

* ) . . ( المرجع السابق ) ١٢ (

. . . .

كانت مصر على الدوام محط أنظار الشيعة في العالم

لما تمثله في أعينهم من مكانة ورصيد وتأثير على السـاحة

. اإلسالمية

ونظرا لعمق التاريخ الشيعي في مصر فقد شكل هذا

. ها جاذبية كبيرة لكثير من رموز الشيعة ودعات

وعلى مر التاريخ كانت هناك هجـرات ورحـالت

شيعية ال تنطع عن مصر خاصة فـي فتـرات االضـطهاد

وقـد انقطعـت هـذه . . وطوال العمر األموي والعباسـي

الهجرات والرحالت بعد سقوط الدولة الفاطمية فـي مصـر

. على أيدي األيوبيين

ثم استؤنفت بعد ذلك في المصر الحـديث وبـرزت

حة المصرية عدة شخصيات شيعة كان لها أثرهـا على السا

ومـن أشـهر . . الفكري والسياسي المستمر حتـى اليـوم

الشخصيات الشيعية الفوائد على مصر والتـي لعبـت دورا

. بارزا في ساحتها وتركت بصمتها على تاريخها الحديث

كـذلك مـن . . شخصية السيد جمال الدين األفغاني

آية اهللا الشيخ كاشف الغطـاء أشهر الرحالت الشيعية رحلة

لمصر في منتصف الستينات بصحبة وفد من علماء الشـيعة

. . العراقيين و بدعوة رسمية

وهناك أيضا رحلة السيد عبد الحسين شرف الـدين

من لبنان و الحوار الذي دار بينه وبين شيخ األزهر الشـيخ

. . سليم البشري في أوائل هذا القرن

اب صفوي زعيم منظمة فـدائيان كذلك هنا رحلة نو

إسالم المناهضـة لنظـام الشـاه وكانـت فـي منتصـف

ورحلة الشيخ محمد جـواد مغنيـة رئـيس . . الخمسينات

القضاء الجعفري في لبنان والسيد مرتضى الرضوي في فترة

. . السبعينات

وباإلضافة إلى هذا هناك رحـالت الشـيخ القمـي

م به من أجل التقريـب المتكررة ضمن النشاط الذي كان يقو

(*) . . بين السنة والشيعة

وعلى الجانب اآلخر هناك رحالت سنية قام بها عدد

من رجال األزهر والمفكرين والسياسيين إلى النجـف فـي

وإلى . العراق و هي مركز العلم والعلماء في فترة الستينات

ومن هؤالء الشيخ الفحـام شـيخ . الفترة قم بإيران في نفس

ر والشيخ الشرياصي والشيخ الحصري وأحمـد أمـين األزه

الذي زار النجف مع وفد مصري بين مدرس وتلميـذ عـام

(*) . . ه ١٣٤٩

قبل علماء الشيعة على ما ذكره عن الشيعة في كتابه فجـر عوتب أحمد أمين من (*)

ويذكر أن الشيخ كاشف الغطاء قد . اإلسالم وقد اعتذر بعدم اإلطالع وقلة المصادر

وقد هاجم الشيعة أيضا مصطفى . . انتقده ورد عليه في كتاب أصل الشيعة وأصولها

كمـا هاجمهـا . ثينات الصادر في الثال ) إعجاز القرآن ( صادق الرافعي في كتابه

المسائح المصري محمد ثابت الذي كان قد قام بجولة في إيران والعراق واطلع على

أحوال الشيعة هناك وأصدر كتابا حول هذه

وقد رد على الثالثة ١٩٣٦عام ) جولة في ربوع الشرق األدنى ( الرحلة أسماء

.١ ق ١ السيد محسن األمين في موسوعته أعيان الشيعة ج

رئيس المجلس الشـيعي " اإلمام المختفي " كانت هناك رحلة للسيد موسى الصدر (*)

== وقـد التقـى فيهـا بعـدد مـن علمـاء " أمـل " األعلى بلبنان ومؤسس حركة

وهناك رحلتان قام بهما الكاتـب السياسـي محمـد

والتقـي فيهـا ٥١ األولى في عام . حسنين هيكل إلى إيران

إلمـام والثانية بعد الثورة والتقى فيهـا با . بآية اهللا الكاشاني

وقد ألف في رحلته األولى كتـاب إيـران فـوق . الخميني

وكال الكتابين طبع في . وألف الثانية مدافع آيات اهللا . بركان

. . مصر

א א :א ينتمي السيد جمال الدين األفغاني إلى الحسن بن علي

وكانت أسرته مـن أصـحاب السـلطة . وموطنه أفغانستان

. والنفوذ فيها

وقد قام األفغاني بجولة سياحية طويلة في بلدان العالم

اإلسالمي واكتسب الكثير من التجارب والخبرة التي أتاحـت

. له فرصة البروز والتأثير في بقاع كثيرة

ولم أتمكن مـن العثـور . . األزهر والمسؤولين وزار مراقد آل البيت في مصر ==

* ) . . ( على وثائق هذه الرحلة مع األسف

كما درس عدة لغات باإلضافة إلى لغته وهي العربية

لـوم ودرس الفلسفة والتصـوف والع . والفارسية والفرنسية

. . اإلسالمية األخرى

وكان األفغاني قد انغمس في صراع داخلي بموطنـه

. . أفغانستان كانت نتيجته الخروج من أفغانستان طلبا لألمن

األفغاني يمكن القول أنه لـم ومع كثيرة البالد التي طاف بها

أثرا في أي من هذه البالد كما أحدث في مصر التـي يحدث

وامتدت ١٨٧١ سنوات بدأت في مارس أقام بها قرابة ثماني

. . ١٨٧٩ حتى أغسطس

واألفغاني كان مثاال للمجاهدين المتجـردين الـذين

عاشوا ألفكارهم ومبادئهم وكانت مصر عند وصوله في أسوأ

وقد بدأ األفغاني نشاطه الفكري . . أحوالها اقتصاديا وسياسيا

القاء المحاضرات والـدروس العلميـة تلـك الذي تمثل في

المحاضرات والدروس التي كسرت حالة الجمـود الفكـري

. السائدة في مصر آنذاك

وكان من تالمذته محمد عبده وسعد زغلول والشـيخ

وهو يبين مـن . . إبراهيم اللقاني ومحمود سامي البارودي

خالل هذه المحاضرات والدروس للناس سوء حالهم ومواضع

رضـهم أن ويح . بما كان سـبب فقـرهم بؤسهم ويبصرهم

وأال يخشوا بـأس الحـالم . يخرجوا من الظلمات إلى النور

وأن يحلـوا فـي . وال غناه إال منهم . فليست قوته إال بهم

. . طلب حقوقهم المغصوبة وسعادتهم المسلوبة

وتركز جهد األفغاني في العمل على بعث الوعي في

: نفوس المصريين ودفعهم نحو التغيير بالوسائل التالية

أسس جماعة تجمع بين الشيوخ والشباب هـدفها -

. . تبني حرفة الكتابة وإنشاء الصحف

الخطابة وكان له أسلوب جذاب تأثيره بالغ علـى -

. . المستمعين

أبـو ( الصحف وقد أسس مجلة ساخرة تحت اسم -

. . كانت موجهة للخديوي إسماعيل ) نظارة

ثله من وبدأت الحكومة تشعر بنشاط األفغاني وما يم

خطورة على سياستها واستقرارها وقرر مجلس الوزراء في

عهد توفيق نفي األفغاني لينتهي دوره في مصر ولكن رسالته

. . ال زالت باقية

وليس هناك من خالف بين المؤرخين والباحثين في

حياة األفغاني حول نسبه الذي يمتد في شجرة آل البيت إلـى

ه ليس هنـاك خـالف حـول كما أن . اإلمام الحسن بن على

ارتباطه بمذهب الشيعة اإلمامية وإن كانت األطروحة الشيعية

. لم تكن واضحة في كلماته وكتاباته

ويكفي أنه كان يعبر من خالل نشاطه ودعوته عـن

. . اإلسالم النضالي الذي يواجه الظلم واالستعباد والفسـاد ) ١ (

א א :א

واحد من أعالم الشيعة ورموزها العلمية البارزة هو

١٩٥٧ / ه ١٣٧٧ م وتوفي عام ١٨٧٢ / ه ١٢٩٠ ولد عام

درس في النجف األشرف وذاع صيته بين أهل العلـم . . م

- جنوب لبنـان - بعد ذلك إلى جبل عامل في وقته وانتقل

حيث حمل راية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتصدى

الستبداد والطبقية مما أثار عليه كبراء القوم والـوالة للظلم وا

والمستعمر وقد تآلب كل هؤالء عليه وحـاكوا المـؤامرات

. . ضده

وقد قام السيد بدور فعال في مواجهة الفرنسيين الذين

حاولوا اغتياله وضيقوا عليه مما دفع به إلـى الفـرار إلـى

وأحرقـت دمشق بعائلته وقد احتلت قوات الفرنسـيين داره

. . مكتبته وكان بها الكثير من النفائس والمخطوطات

ومن دمشق انطلق السيد إلى فلسطين ومنهـا إلـى

مصر حيث احتفل بقدومه رجـال العلـم واألدب ورجـال

ولم تكن تلـك رحلتـه . . م ١٩١٨ السياسة وكان ذلك عام

فـي ١٩١٠ قبل ذلك في عـام األولى إلى مصر فقد زارها

معته بأهل الحديث وقادة الرأي والفقـه مـن رحلة علمية ج

وفي هذه الرحلة التقى بشيخ األزهر آنـذاك . . علماء مصر

حـوارات ومناقشـات الشيخ سليم البشري ودارت بينهمـا

ومراسالت حول الشيعة والسنة كانت مـن نتائجهـا كتـاب

المراجعات الشهير الذي جمع مائة واثنى عشر مراجعة حول

هـذا وقد طبـع ) ٢ ( . . فية بين المذهبين شتى المسائل الخال

الكتاب أكثر من خمسين طبعة منها طبعتان بمصر واحدة في

وكانت ) ٣ ( . . فترة السبعينات واألخرى في أواخر الثمانينات

هناك مراسالت كثيرة حول هذا الكتاب بـين السـيد عبـد

شرف الدين وأقطاب الفكر في مصر مـنهم الشـيخ الحسين

دني أحد كبار علماء األزهر والدكتور محمـد محمد محمد الم

يوسف موسى األستاذ بكلية الحقوق جامعة القاهرة واألسـتاذ

باألمانة العامـة العامـة لمجلـس األمـة حسين عبد الغفار

واألستاذ محمد فكري أبو النصر والدكتور حفني داود رئيس

. قسم اللغة العربية كلية األلسن جامعة القاهرة وعين شمس

:א " فدائيان إسـالم " وهو شخصية إيرانية تزعم حركة

المناوئة لحكم الشاه والتي كانت تدعو لنبـذ الطائفيـة بـين

. . المسلمين والعمل على تطبيق اإلسالم

لنعمل متحدين لإلسالم ولننسـى كـل : يقول نواب

ماعدا جهادنا في سبيل عز اإلسالم ألـم يـأن للمسـلمين أن

) ٤ ( . . ا ويدعوا االنقسام إلى شيعة وسنة يفهمو

وكان نواب صفوي قد زار القاهرة وقوبل بحمـاس

شديد وترحيب حار من قبل اإلخوان المسلمين الذين رافقـوه

) ٥ ( . . لزيارة مراقد آل البيت في مصر

وقد قرر الشاه تصفية نشاط فدائيان إسالم وتم القبض

حكم باإلعدام اهتـز على نواب صفوي وحوكم وصدر ضده

. . له العالم اإلسالمي في تلك الفترة

كان لهذا الحكـم الجـائر : يقول األستاذ فتحي يكن

صدى عنيفا في البالد اإلسالمية وقد اهتزت لـه الجمـاهير

المسلمة التي تقدر بطولة نواب وجهاده وثارت علـى هـذا

الحكم وطيرت آالف البرقيات من أنحاء العـالم اإلسـالمي

تستنكر الحكم على المجاهد المؤمن الذي يعتبر القضاء عليه

) ٦ ( . . خسارة كبرى في العصر الحديث

ويذكر أن نواب صفوي هاجم حكم عبـد الناصـر

حين يضطهد الطغاة رجـل : العتقاله عناصر اإلخوان وقال

اإلسالم في كل مكان يتسامى المسـلمون فـوق الخالفـات

. المضطهدين آالمهم وأحزانهم المذهبية ويشاطرون إخوانهم

وال شك إننا بكفاحنا اإليجابي اإلسالمي نستطيع إحباط خطط

إنه ال ضـير . األعداء التي ترمي إلى التفريق بين المسلمين

في وجود الفرق المذهبية وليس بوسعنا إلغاؤها إنمـا الـذي

يجب أن نعمل على إيقافه ومنعه هو استغالل هـذا الوضـع

) ٧ ( . . ضين لصالح المغر

א :א

وبعد واحدا من مراجع النجف الكبار وقد تم دعوتـه

رسميا للمؤتمر الثاني لمجمع البحوث اإلسالمية في القـاهرة

وقد وصـل الشـيخ . ١٩٦٥ / ٥ / ١٣ والذي انعقد بتاريخ

إلى القاهرة على رأس وفد من علماء النجـف كاشف الغطاء

وكان في استقباله والوفد المرافق ٦٥ / ٥ / ١١ األشرف في

ـ أمون وبعـض رجـال ممثل شيخ األزهر الشيخ حسن الم

اإلذاعة بإجراء حوار مع سماحته أذيـع وقامت . . األزهر

وقتها من البرنامج العالم وكان الحوار يتركز حول القضـية

الفلسطينية وموقف الوفد العراقي مـن مـؤتمرات البحـوث

. . اإلسالمية

كم من حضارة كانـت : ومما قاله في هذه الحوار

أثرا لجماعة وكم مدنية كانت صنيعة لمؤتمر وأمامكم بيعـة

الرضوان وهو أول مؤتمر إسالمي نال به العـالم اإلنسـاني

وأنه مـن الضـروري . . الحظ األوفى والحضارة السامية

جمع شمل المسلمين واتفاق كلمتهم على صعيد واحد حيث إن

دتهم قوة يندحر بها األعداء وتتالشـى بهـا الخطـط في وح

. . العدوانية

لقـد : وحول الموقف من القضية الفلسطينية قـال

جاهرنا في قضية فلسطين وأثبتنا رأينا بصـورة صـريحة

واضحة ال لبس فيها وال غموض في أن مشكلتها يلزم حلهـا

والطريف أنه صادف . . على ضوء الدين اإلسالمي الحنيف

وجود سماحته والوفد المرافق فـي القـاهرة ذكـرى وقت

عاشوراء واستشهاد اإلمام الحسين في كـربالء وقـد وجـه

المصـرية بمناسـبة هـذه سماحته كلمة من خالل اإلذاعة

الذكرى أذيعت من صوت العرب في مساء يوم العاشر مـن

والطريف أنه صادف وقت وجود سماحته والوفـد . . محرم

ذكرى عاشوراء واستشهاد اإلمام الحسين المرافق في القاهرة

في كربالء وقد وجه سماحته كلمـة مـن خـالل اإلذاعـة

المصرية بمناسبة هذه الذكرى أذيعت من صوت العرب فـي

لمرجـع وتعتبر هذه الكلمة . . مساء يوم العاشر من محرم

شيعي كبير من خالل اإلذاعة المصرية عن ذكرى عاشوراء

بيرا وسابقة دعائية للشيعة في مصر تعبير حدثا إعالميا ك -

. لم تنالها منذ عهد األيوبيين

. . وسوف نعرض لنص الكلمة في مالحق الكتـاب

وقام سماحته والوفد المرافق بزيارة مرقد رأس الحسين وقـد

لغت نظرهم ما شاهدوه من ظواهر الوالء آلل البيت بأوسـع

. معانيها

وزار . . فيسة كما زار مرقد السيدة زينب والسيدة ن

بور سعيد وقرأ الفاتحة على أرواح شهداء معركة بور سعيد

وتقديرا لموقف شيعة العراق المشرف إلى جانب مصر أثناء

قدم محـافظ بـور سـعيد ميداليـة ذهبيـة العدوان الثالثي

وقد نشرت جريدة األهرام خبر هذه الرحلة في . . لسماحته

وقد نشرت جريدة . . ٦٥ / ٥ / ٢٩ عددها الصادر بتاريخ

سماحة آية اهللا كاشف الغطـاء األهرام في تلك الفترة طلب

من المؤتمر في جلسة الثانية وجوب المبادرة باتخـاذ قـرار

عاجل احتجاجا على موقف ألمانيا االتحادية العدواني الـذي

بالمال والسالح لقتـال تمثل في االعتراف بإسرائيل وإمدادها

تهاء المؤتمر قام الشيخ والوفد بتلبيـة وبعد ان ) ٨ ( . . العرب

الدعوات والمقابالت الصحفية والقيام بجوالت تفقديـة فـي

. أنحاء الجمهورية

ومن بين الدعوات التي وجهت للوفد الدعوة المقدمة

من شيخ األزهر الشيخ حسن المأمون لتناول طعام العشاء في

حسـن والدعوة المقدمة من الشيخ أحمد . . فندق سميراميس

مدير جامعة األزهر آنذاك لتناول العشاء في مبنى الباقوري

والدعوة المقدمـة مـن جميعـة الشـبان . . جامعة األزهر

ومـن . المسلمين بتناول طعام العشاء فـي مقـر الجمعيـة

ومـن نقابـة المهـن . اإلسـالمية المجلس األعلى للشئون

سـالم وباإلضافة إلى هذا وجه الرئيس عبـد ال . . التعليمية

عارف دعوة للشيخ كاشف الغطاء ومرافقيه لتناول العشـاء

) ٩ ( . . معه في قصر عابدين

وكان الرئيس جمال عبد الناصر ومعه الرئيس عبـد

السالم عارف قد استقبال الشيخ كاشف الغطاء والوفد المرافق

. له

ومن بين الجوالت التفقدية التي قام بها الوفـد فـي

مصر زيارته لمديرية التحرير وزيارة قطاع غـزة وخـط

ثـم . الهدنة وكان بصحبتهم شيخ األزهر وأعضاء المؤتمر

. . ومدن القناة واالسكندرية . أسوان زيارة السد العالي في

كما زار الوفد بعض المصانع في هذه المدن مثـل مصـنع

لغزل والنسيج ببور سعيد وشركة صناعة إطـارات شركة ا

للغزل والنسيج في كفر السيارات باإلسكندرية وشركة مصر

ومن بين المقابالت الصحفية التي أجريـت مـع . . الدوار

. سماحة الشيخ كاشف الغطاء

اللقاء الذي أجري مع مجلة منبـر اإلسـالم التـي

اللقـاء الـذي و . يصدرها المجلس األعلى للشئون اإلسالمية

) ١٠ ( . . أجرته معه مجلة روز اليوسف

وكان الحوار مع روز اليوسـف قـد تطـرق إلـى

موضوع زواج المتعة ورؤية الشيعة لهذا النوع من الـزواج

وهذه هي المرة األولى ربما التي طـرق فيهـا مثـل هـذا

. . الموضوع في مصر وعلى صفحات مجلة رسمية

ذة مفيدة عبد الـرحمن وقد أثار هذا الموضوع األستا

عضو مجلس األمة في ذلك الوقت والتي أرسلت ردها علـى

) ١١ ( . . أنا ضد زواج المتعة : ما نشر تحت عنوان

ويبدو أن موضوع المتعة أثار العديد مـن الشـباب

والشابات أيضا حيث انهالـت الرسـائل علـى مجلـة روز

والبعض اآلخر يطلـب . البعض يعلن عن غضبه . اليوسف

. . االستفسار

وكان الشيخ أحمد الشرباصي قد عارض هذا الزواج

كما أبدت . . وأفتى بحرمته في حديثه للمجلة في تلك الفترة

الدكتورة عائشة عبد الرحمن رفضها له وأيدته الدكتورة نوال

وتعد رحلة آية اهللا ) ١٢ ( . . من منظور اجتماعي السعداوي

أشـهر الـرحالت الشيخ كاشف الغطاء إلـى مصـر مـن

. . وذلك للطابع الرسمي الذي أضفى عليها . . الشيعية

א :א

هو أحد أعالم الشـيعة فـي لبنـان رأس المحكمـة

الجعفرية العليا فيها وله الكثيـر مـن الكتـب والمصـنفات

اإلسالمية والتي أصبح بعضها مراجع لإلسالميين فـي كـل

. . مكان

وكانـت أول ٦٣ شيخ مغنية إلى مصر ألول مرة عام قدم ال

زيارة يقوم بها هي زيارة مرقد رأس الحسين ثم زار مرقـد

السيدة زينب والمسجد األزهر وهناك دار حوار طريف بينه

عندما طلب منه الشيخ أن يعطيه صورة . وبين إمام المسجد

الكعبـة واحـدة األزهـر : ؟ قال اإلمـام . . عن األزهر

فأصـبح لـدينا أقـانيم . واهللا واحد : فقال الشيخ . . واحد

ثم قال . . كما يقول النصارى . واألزهر اهللا والكعبة : ثالثة

؟ . . أتعرف شيئا عن الشيعة : له

. . هم زائغون : قال اإلمام

؟ . . قال الشيخ ومن أين عرفت أنهم زائغون

. . هكذا يقال : قال

فهـل تأخـذ . إنك زائـغ : وأنا أقول : فقال الشيخ

. فقرأتهـا معـه . ؟ ففتح كفيه وقال إقرأ الفاتحة . . بقولي

) ١٣ ( . . ومضى لسبيله

وقد زار الشيخ جامعة األزهر والقاهرة وعين شمس

ودار الكتب ثم اجتمع بشيخ األزهر آنذاك الشـيخ محمـود

شلتوت ودار بينهما حوار حول الوحدة اإلسـالمية وفتـوى

) ١٤ ( . . بجواز التعبد بمذهب الشيعة اإلمامية الشيخ شلتوت

وكان الشيخ مغنية قد التقى من قبل بالشيخ محمد أبو

كما التقى به الدكتور مصـطفى . ٦٠ زهرة في دمشق عام

) ١٥ ( . . ٧٠ محمود في بيروت عام

والجدير بالذكر هنا أن الشيخ مغنية هو أول مـن رد

الذي أسـماء الخطـوط على محب الدين الخطيب في كتابه

العريضة ونشره بمصر وكان من أوائل الكتب التي نشـرت

وقد وصلته الكثير من رسـاالت التهديـد . فيها ضد الشيعة

) ١٦ ( بسبب رده هذا

א א األولى في . قام السيد الرضوي برحلتين إلى مصر

انيـة فـي والث . ٥٨ وعام ٥٧ فترة الخمسينات ما بين عام

. منتصف السبعينات

وفي كال الرحلتين قام بدور ملحوظ في ميدان الفكر

اإلسالمي والوحدة اإلسالمية ونشر الكثير من الكتـب التـي

كما التقى بكثير من الرمـوز اإلسـالمية . تدافع عن الشيعة

وارات معهـا ثـم دون هـذه اللقـاءات ح والثقافية وأجرى

بمصـر فـي منتصـف والحوارات في كتاب كبير طبـع

ومن بـين . . مع رجال الفكر في القاهرة : السبعينات باسم

الرموز اإلسالمية والثقافية التي التقى بها في مصر األسـتاذ

أمين الخولي والشيخ أحمد حسن الباقوري واألستاذ أبو الوفا

والـدكتور شـوقي . المراغي واألستاذ خالد محمـد خالـد

. والدكتور طه حسين . ضيف

الدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ واألستاذ و

واألستاذ محمد زكي إبراهيم واألستاذ . عبد الكريم الخطيب

والشيخ محمد محيي . والشيخ محمود أبو رية . محمد قطب

والشـيخ . واألستاذ محمود محمد شاكر . الدين عبد الحميد

. والشيخ محمد محمود حجازي . محمد عبد المنعم خفاجي

. والدكتور حامد حفني داود . والدكتور سليمان دنيا

. والدكتور زكي نجيـب محمـود . والشيخ محمود شلتوت

. . واألستاذ عبد الحميد جودة السحار والشيخ محمد الغزالي

هؤالء مجموعة من رجال الفكـر : يقول الرضوي

المرموقين دارت معهم موضوعات شيقة تترجم آراءهم فـي

كما تدل على نظـرتهم إلـى هـذه . إلسالمي قضايا الفكر ا

. . القضايا األساسية في وحدة الكلمة وتـراص الصـفوف ) ١٧ (

ومن بين الكتب التي قام بنشرها السـيد الرضـوي

بمصر تفسير شبر ويقع في مجلـد واحـد وكتـاب علـي

وكتاب . وكتاب عبد اهللا بن سبأ وأساطير أخرى . ومناوئوه

االجتماعي وكتاب وسائل الشيعة ح المتعة وأثرها في اإلصال

وكتـاب أصـل . ومستدركاتها وهو موسوعة فقيهة كبيـرة

وكتاب الوضـوء فـي الكاتـب والسـنة . الشيعة وأصولها

السـيد وقـد حـرص . . والسجود على التربة الحسـينية

الرضوي على استقطاب الرموز اإلسـالمية والثقافيـة فـي

ويكون قـد كتـب فكان ال يطبع كتابا في مصر إال . مصر

) ١٨ ( . . مقدمته واحدا من هذه الرموز

ولم يكن نشاط السيد الرضوي ينحصر فـي محـيط

وإنما تجاوز هذا الحد وأجـرى . الرموز اإلسالمية والثقافية

اتصاالت مع بعض المسئولين في محيط الثقافيـة وبعـض

التقي مع مدير دار الكتب فـي عـام وكان قد . . الصحفيين

ليه طلبا بأن تقوم الدار بإفراد جناح خاص الكتـب وقد إ ٦٥

. والمصنفات الشيعة

وسوف تقوم الهيئة العلمية فـي النجـف األشـرف

بالعراق بإهداء الدار جميع هذه الكتب وتم تفـويض السـيد

" ويذكر أنه قد نشر في جريدة . . الرضوي لتنفيذ هذا األمر

سم بدرا الكتب ق : في تلك الفترة خبرا تحت عنوان " المساء

) ١٩ ( . . يضم كتب الشيعة

زعماء اإلصالح فـي . في تاريخ األفغاني ورحلة إلى مصر أنظر ( ١ )

ودائـرة . وجمال الدين األفغاني لمحمـود أبـو ريـة العصر الحديث ال حمد أمين

. المعارف اإلسالمية

. ٩١٦ ١ والشيخ سـليم البشـري تـوفي . المراجعات مقدمة أنظر ( ٢ )

ويذكران هناك مراجعات دارات بين الشيخ محمد علي كاشف الغطاء وبـين شـيخ

المراغي حول تفسير سورة الحجرات والذي كان قد نشر فـي مجلـة األزهر الشيخ

وأبدى عليه الشيخ كاشف الغطاء بعض المالحظـات ودارت . ه ١٣٥٩ األزهر عام

. . المرسالت بينهما هذه السورة

ويـذكران . دكتور حامد حنفي داود للطبعة المصرية األولى ال قدم ( ٣ )

. على كتاب المراجعات وهو يقوم بتحريض المسلمين عليه التيار السلفي أصدر ردا

المراجعات في قائمة الكتب الممنوع تداولها في مصر وقد وضع األزهر مؤخرا كتاب

للشـيخ " أضواء على السنة المحمديـة " األزهر من قبل كتاب كما منع

األزهر ومن طبع دار المعارف الحكومية وقد طبـع محمود أبو رية وهو من علماء

أبـو " صودر للمؤلف من قبل كتـاب كما . من قبل عدة طبعات في مصر وبيروت

نظرا لكون توجيه أي نقد لكتب السـنن . في فترة الستينات " المضيرة هريرة شيخ

رؤيتها ، فقد اتهـم أبـو ريـة بالتشـيع الشيعة ويعضد واألحاديث والصحابة يخدم

" طه حسين حين تعرض لفتنة عثمان في كتـاب ومواالتهم الشيعة كما اتهم من قبله

لـنفس " آل البيـت " مـؤخر كتـاب ويذكران األزهر صادر لنا " . الفتنة الكبري

. . السبب

. . الحركات اإلسالمية في العصر الحديث كبرى ( ٤ )

. . ٥٤ يارة في يناير عام هذه الز كانت ( ٥ )

. . ١ ج الموسوعة الحركية ( ٦ )

( * ) . . ٥٦ عام / ٤ الصادرة عن اإلخوان عدد مجلة المسلمون ( ٧ )

ذكرت الجريـدة ٥ / ١٨ وفي عدد . ٦٥ / ٥ / ١٧ األهرام عدد ( ٨ )

من إباحة التأمين واعتباره من قبيل الشركة وأرباحه كلمة الشيخ كاشف الغطاء حول

. . نوع الصلح المباح

ويـذكر أن عـارف . الرئيس عارف في زيارة لمصر وقتها كان ( ٩ )

باقر الصدر في العراق من أجل اإلفراج عـن توسط لعبد الناصر بطلب من الشهيد

. . سيد قطب

وأجرى الحـوار عبـد اهللا ٦٥ / ١٩٣٠ روز اليوسف رقم عدد ( ١٠ )

الكتاب نظر ألهمية الموضوعات التي طرحت وسوف نعرض نصه في مالحق . إمام

. . في دائرته

قلقت جدا وأنـا : ونص الرد . ٦٥ / ١٩٣١ روز اليوسف عدد ( ١١ )

فظاهر الفكرة قد يبدو . . العراقي عن زواج المتعة أقرأ حديث شيخ المذهب الشيعي

. وأنه نظام منسـوب للشـريعة اإلسـالمية مغريا لبعض الناس في بادنا خصوصا

عرف زواج المتعة في عهد الرسول ولكنه عرفه كضـرورة اإلسالم قد وصحيح أن

فلقد كان مقصودا به حماية المسـلم مـن . بانتهائها أوجدتها ظروف الحرب وانتهي

. . فهو يتجاوز عـن العقـد المكتـوب والشـهود الفتنة وهو في بالد الغربة ولذلك

مؤقت ما دام الزواج الدائم متيسـرا ما الذي يدعو إلى زواج : ذلك هو والسؤال بعد

الوحيدة التي تبرر هذا الزواج هي تغريب شبابنا في بالد أجنبية إن الحالة . . للناس

. . أخالقهم لطلب العلم حماية

على أن ) السنة ( قال الشيخ الشرباصي إن إجماع أئمة المسلمين ( ١٢ )

هذا الزواج المؤقت كـان : حمن وقالت الدكتورة عائشة عبد الر . زواج المتعة حرام

فما هي الضرورة التـي تـدفعنا اآلن . زالت الضرورة زواج ضرورة انتهى عندما

؟ . . للتفكير في استعادته

من هذا الشكل الجديد للزواج يمكـن أن : الدكتورة نوال السعداوي وقالت

وتشـرد الزواج الحالية كاالكراه والكراهية والكـذب والخيانـة نقضي على مشاكل

واإلنحالل الخلقي ويمكن أن نوفر لالنسان في ظل الزواج األطفال والضعف والخنوع

ويمكـن . الدائم وفرصة للتجديد والتطور وبالتالي للتقدم حرية ومقدرة على االختيار

الرغبـة فـي االسـتقرار : المتناقضـتين فيـه وهمـا أن نحقق لإلنسان الرغبتين

/ ١٩٣٢ انظر روز اليوسف العدد رقم . . والتجديد ر والرغبة في التغيي . االجتماعي

زواج المتعة ويذكر أن المفكر العلماني . الحرام بدال من عنوان تحقيق تحت . ٦٥ /

. . المتعة وقد أعد كتابا حول هذا الموضوع الراحل فرج فوده كان من مؤيدي زواج

. بيروت . ط . تجارب مغنية ( ١٣ )

. . المرجع السابق ( ١٤ )

. . المرجع السابق ( ١٥ )

ويذكر أن الشيخ مغنية التقي مع الشيخ الفحام . . المرجع السابق ( ١٦ )

األزهر الراحل والشيخ الشرباصي والمقرئ الشيخ الحصري فـي مدينـة قـم شيخ

. بإيران

وهو كما يقول المؤلف حوار صريح . رجال الفكر في القاهرة مع ( ١٧ )

يتبنى فكرتها إبطال هذا الكتـاب بـروح موضـوعية اإلسالمية في مختلف الشؤون

. . تستهدف العمق والصراحة والتقريب

وقـدم . الشيخ محمد عبد المنعم خفاجي لكتاب وسائل الشيعة قدم ( ١٨ )

والشيخ أحمد حسـن البـاقوري . الشيعة وفنون اإلسالم الدكتور سليمان دنيا لكتاب

. لكتاب المختصر الدافع

: ونص على ما يلي . ١٩٦٥ / ٩ / ٨ الخبر في عدد تاريخ نشر ( ١٩ )

الكتب المصرية العربية بالقاهرة للكتب الدينية للمذهب رؤى إنشاء قسم خاص في دار

المذاهب اإلسالمية والمقدر عدد أتباعه بأكثر من مائـة اإلمامي الشيعي باعتباره أحد

( * ) . مليون مسلم

. .

لم تكن قضية الشيعة تشغل الساحة اإلسالمية كثيـرا

ولم تكن الشيعة مطروحة كمذهب منافس لمذهب . في مصر

. السنة الذي سيطر عليه الخط الوهابي في فترة السـبعينات

: ثة فقد كان ما يشغل الساحة اإلسالمية في تلك الفترة ثال

. . الصوفية - ١

. . تيار التكفير - ٢

. . الحكومة - ٣

حتى أنه لم يكن أحد في الوسط اإلسـالمي يسـمع

بجماعة التقريب أو جمعية آل البيت أو يطلع على أي مـن

الكتب الشيعية التي صدرت بمصر في تلـك الفتـرة وهـي

) ١ ( . . كثيرة

. عضـها لقد كانت التيارات اإلسـالمية منشـغلة بب

والجهـاد . اإلخوان منشغلون بالجهاد والتكفيـر والسـلفيين

وهذه التيارات جميعـا منشـغلة . والسلفيين منشغل بالتكفير

) ٢ ( . . بالصوفية - ومنشغلة أيضا عدا اإلخوان . بالحكومة

وبالنسبة لإلسالم الرسمي لم يكن يظهـر أي بـادرة

ـ ين األزهـر عداء تجاه الشيعة وكانت العالقـات وطيـدة ب

ووزارة األوقاف وبين هيئات وعلمـاء شـيعة مـن إيـران

. والعراق ولبنان

إال أنه وبمجرد قيام الثورة اإلسـالمية فـي إيـران

تغيرت األمور وتغير االتجاه اإلسالمي مـن تأييـد الثـورة

ومناصرتها في البداية إلى الكفر بها ومعاداتهـا مـع قيـام

. . الحرب العراقية االيرانية

إن القوى المتربصة باإلسالم وقد : ؟ كيف حدث ذلك

أفجعها ما حدث في إيران ركزت أبصـارها علـى مصـر

واعتبرتها الدولة التالية المؤهلة للحاق بإيران علـى طريـق

ثم سعت إلى تنفيذ مخططها الخبيث الذي يرمي اإلسالم فمن

إلى عزل مصر عن إيران والقضاء علـى تـأثير الثـورة

وقد اعتمـدت فـي . على الحركة اإلسالمية فيها اإلسالمية

: تنفيذ مخططها هذا على ثالثة ركائز

استغالل الخط الوهابي الذي تشـبعت بـه : األولى

الحركة اإلسالمية والذي يكن عداءا شديدا للشيعة واسـتغالل

قلة الوعي السياسي والخبرة لدى التيارات العاملة في محـيط

. . الحركة

جير الخالفات القديمة بين السنة والشـيعة تف : الثانية

ونشر الشائعات التي تهدم عقائد الشيعة وتشكك المسلمين فيها

. . وفي الثورة اإلسالمية

تحريض الحكم على إيران ودفعه إلى دعـم : الثالثة

التيارات المعادية لها في مصر إعالميا وسياسيا وفتح البـاب

سدا منيعا يحـول بـين إمام المد المسعودي الوهابي ليشكل

) ٣ ( . . المسلمين وبين التأثر بالشيعة و إيران

والحق إن هذا المخطط قد تم تنفيذه بدقة ونجح فـي

تحقيق أغراضه في الوقيعة بين الحركة اإلسالمية والثـورة

. ودفع بالحركة إلـى الصـف المعـادي لهـا . اإلسالمية

ح لو كانـت هذا المخطط لم يكن لينج وأستطيع أن أجزم أن

الحركة اإلسالمية متسلحة بالوعي السياسي والخبرة الالزمة

ومتحررة من األطر السلفية العمياء التي فرضها عليها الخط

الوهابي فهذه هي نقطة الضعف في جسم الحركة التي تمكن

أعداء اإلسالم من اختراقها واستغاللها في إضفاء المشروعية

لقد طوقت الساحة اإلسـالمية . . على موقفها المعادي للثورة

في مصر بحرب إعالمية عاتية شرسة حيث صـبت حمـم

الشيعة وإيران واستخدمت فيها كـل الوسـائل غضبها على

االعالمية من مقابل وكتاب وخطب ومؤتمرات وتـم شـراء

الكثير من الكتاب والصحفيين والدعاة والرمـوز اإلسـالمية

والصـحف البارزة في الوسـط اإلسـالمي ودور النشـر

. اإلسالمية

ولم ينج من هذه الفتنة سوى عدد قليل مـن الـدعاة

أصحاب البصيرة أما البقية فقد غرقوا في موجـات النفـي

المتتابعة والتي كانت تتدفق على السـاحة اإلسـالمية مـن

السعودية والعراق اللتان كانتا تذكيان نار الفتنـة وتأججـان

. نارها

رة العراق في القـاهرة وكانت سفارة السعودية وسفا

تنفقان بغير حساب من أجل تشوية الشيعة وإيـران واإلمـام

وكانت الحكومة ترقب هذا الوضع وتعمـل علـى . الخميني

. . دعمه

א :א

كان الدور األجنبي واضح في حملـة العـداء ضـد

الشيعة بينما كانت األدوات المصرية التي تقود المواجهة لها

: الذاتية التي ال تخرج عن دوافع أربعة دوافعها

الدافع العقائدي وهو محرك التيـار السـلفي : األول

الوهابي الذي يواجه الشيعة من خالل موقف عدائي نابع من

ونابع مـن إيمانـه بضـرورة . قناعته بضاللها وانحرافها

بـين ) الفاسـدة ( انتشار عقائـدها جهادها والحيلولة دون

بهذه الصورة يصبح لديه القابلية للصدام مع وهو . المسلمين

الشيعة بصورة تلقائية بوصفها عدوا يشـكل خطـرا علـى

الحرب على الشيعة فـي من هنا وبمجرد إعالن . معتقداته

مصر تزعم هذا التيار هذه الحرب على الفور وكان له الدور

األكبر في تحريض االسالميين عليها ودفعهـم إلـى الكفـر

التيار بمثل أغلب اتجاهـات المكتبـات ودور وهذا . . بها

النشر المصرية التي أسهمت في نشر معظم الكتب المعاديـة

) ٤ ( . . للشيعة طوال فترة الثمانينات

الدافع المصلحي وهو محرك تيار اإلخـوان : الثاني

الذي كان من المتعاطفين مع الثورة في بدايتها ثم انقلب على

سعودية وبسبب ضـغوط مـن الشيعة وإيران بسبب ضغوط

المصرية وتيار اإلخوان الدولي الذي كـان يثيـر الحكومة

الشبهات حول عالقة إيران بسوريا التي اضطهدت جماعـة

وحتى ال تسخر الجماعـة السـعودية وحتـى ال . اإلخوان

المصرية أو تصطدم الحكومة بها وحسما تصطدم بالحكومة

ن حول الموقف مـن للخالفات التي وقعت بين تيارات اإلخوا

إيران انحاز تيار اإلخوان المصري إلى الجبهـة المعاديـة

للشيعة وإيران لصالح الجماعة ومـن أجـل الحـافظ علـى

) ٥ ( . . وجودها ومستقبلها

الدافع الشخصـي وهـو محـرك األقـالم : الثالث

والكتاب والصحفيين من شتى االتجاهات إسالمية وعلمانيـة

الشـيعة وإيـران علـى سـبيل والذين شنوا حربهم علـى

. . االسترزاق

الدافع السياسي وهو محرك الحكومة التـي : الرابع

تحالفت مع السعودية ومع العراق ضد إيران وحفاظا علـى

وهو أيضا محرك األزهر الذي . والئها االمريكي الصهيوني

يسير في ركاب الحكومة ويتبع سياستها حتـى ولـو كانـت

) ٦ ( . . الذي يدعي تمثيله تخالف مبادئ اإلسالم

والمراقب للحرب التي شنت على الشيعة في مصـر

يبهره حجمها وأدواتها واالمكانيـات التـي سـخرت لهـا

: والتيارات المختلفة التي أسهمت فيها مما يدفع إلى التساؤل

هل حجم الشيعة في مصر بهذا القدر الذي يتطلب مثل هـذه

؟ . . الحرب

حرب لم تكن موجهة ضد الشيعة والجواب إن هذه ال

كمذهب أو الشيعة كأفراد بقدر ما كانت موجهة ضد إيـران

وثورتها فهي حرب سياسية في المقام األول هدفها القضـاء

على شعوب المنطقة العربية خاصة مصر على تأثير الثورة

. ستارا لها لجذب اإلسالميين إلى صـفها وقد اتخذت الشيعة

وإذا كنا سوف نعتبر هذه الحرب حريا مذهبية بـين السـنة

وجودهم وعلى عقيـدتهم وبـين الذين يريدون الحافظ على

الشيعة الزاحفين عليهم من إيران كما كان يتصـور بعـض

السذج والجهالء في الوسط اإلسـالمي ، فيجـب أن نعتبـر

فهــو الــذي كــان يقــود صــدام حســين زعــيم الســنة

. . الحرب ضد الشيعة وإيران

א :א ولم تتوقف الحرب ضد الشيعة في مصر عند هـذا

الحد بل تجاوزتها إلى ضرب األنشطة الشيعية والبطش بكل

وكانت أولـى الضـربات التـي . . من يمت للشيعة بصلة

لشيعية في مصر هر وقف نشـاط جماعـة وجهت لألنشطة

ثم تتابعـت . . ريب ثم حل جمعية آل البيت بقرار أمني التق

الضربات فكانت أوالهما تتمثل في القبض على مجموعة من

بعـض الكتـاب وأسـاتذة الجامعـات و العناصر اإلسالمية

واتهامهم بتشكيل مجموعة جهادية بتمويل إيراني فيما عرف

ثم وجهت ضربة ) ٧ ( . . ٨٧ لعام ٤٠١ وقتها بالقضية رقم

المصريين والعرب المقيمين فـي رى لعناصر من الشيعة أخ

) ٨ ( . . ٨٨ مصر فيما عرف بالتنظيم الشيعي الخميني عام

وقد أثار ظهور هذا التنظيم ضجة واسعة وقتها على مستوى

عناصر من البحرين والكويت مصر والعام العربي حيث ضم

نت هذه ولما كا . . والعراق اتهموا جميعا باالنتماء لحزب اهللا

الدول الثالث متحالفة ضد إيران فقد أثارها وجود عناصـر

وينتمي لحزب اهللا أداة إيـران من شعبها يعمل لحساب إيران

من هنا سارعت هذه الدول بطلب عناصـرها . التي تخشاها

لتحري األمر وبحث إذا ما كان حزب اهللا قـد تغلغـل فـي

العربية ولفـت الدول ألجل هذا أثار التنظيم ) ٩ ( . . بالدهم

انتباه الرأي العام واستغلته الحكومة المصرية فـي التقـرب

وكان هذا التنظيم من جهة أخـرى مفاجـأة . . لدول الخليج

للشـيعة بالنسبة للرأي العام المصري الذي لم يكن يتوقع أن

وجودا في الساحة اإلسالمية بمصر يمكن أن يشـكل تحـديا

ر أن هذا التنظيم المزعوم والطريف في األم . . أمنيا للحكم

مصر بصورة غير مباشـرة قد شكل دعاية كبيرة للشيعة في

ودفع بالرأي العام إلى محاولة التعرف على الشيعة مما أدى

وفي المقـام ) ١٠ ( . . إلى زيادة اإلقبال على الكتاب الشيعي

عرف بالتنظيم الشيعي التالي وجهت ضربة ثانية للشيعة فيما

ويبدو أن الحكومة لم تكتفي بـالتنظيم األول . الخميني أيضا

فقررت أن تخترع تنظيما ثانيا يفي بالغرض الذي عجز عن

) ١١ ( . تحقيقه التنظيم األول عل يما يبدو

إال أن الرأي العام المصري كان قد استقبل االعالن

عن اكتشاف التنظيم الثاني بفتور شديد ولـم يحـظ التنظـيم

والشئ . مي كبير مثلما حدث مع سابقه المزعوم بتركيز إعال

قضية التنظيم الثاني أن نفس الـتهم التـي الملفت للنظر في

وجهت لألول هي نفس التهم التي وجهت للثـاني حتـى أن

ومع بدايـة . مانشيتات الصحف كانت متقاربة إلى حد كبير

تدريجيا عن الشـيعة حيـت بدأت الضغوط تتالشى ٩٠ عام

الحرب العراقية االيرانية وكان حملة تالشت تماما مع توقف

وهذا ال . العداء على الشيعة في مصر كانت موقوتة بالحرب

في مصر فال تـزال يعني أن الشيعة أصبحت تيارا مشروعا

هناك محاذير أمنية كثيرة تحوم من حولها وهي نابغة كلهـا

وإذا كان الشق السياسي في . . من خالل الموقف من إيران

قد تنحى جانبا بعد شئت على الشيعة في مصر الحرب التي

إال الشق المذهبي العقائدي ال زال له وجوده . حرب الخليج

الفعال ودوره البارز في الحرب المقدسة التي يرفع رايتهـا

. . التيار السلفي الوهابي وهو مستمر في رفعها حتى اليـوم

) ١٢ ( . . ولن تطوى راية هذه الحرب حتى قيام الساعة

نعرض للكتب التي أصدرها الشيعة في مصر فـي مالحـق سوف ( ١ )

. . الكتاب

والحركـة . الحركة اإلسالمية في مصر واقع السـبعينات لنا أنظر ( ٢ )

. . اإلسالمية في مصر واقع الثمانينات

. . فصل الشيعة الحركة اإلسالمية واقع الثمانينات كتابنا أنظر ( ٣ )

ويذكر أن التصـور السـلفي . الحركة اإلسالمية كتابنا عن أنظر ( ٤ )

وقد أصدرت التيارات السلفية . الوهابي قد سيطر على التيارات اإلسالمية في مصر

. . منشورات تحرض المسلمين على الشيعة وتشكك في عقائدهم

لى مصر سعيد حوى وهو من كبار قيادات اإلخوان السوريين إ جاء ( ٥ )

بحملة دعائية ضد الشيعة وإيران وأصدر كتابا فيها تحـت بجواز سفر عراقي للقيام

). ؟ .. الفتنة الخمينية ( ان عنو

شيخ األزهر الحالي الكثير من البيانات ضد إيـران وكتـب أصدر ( ٦ )

أين هذا من تصريح . . ٨٧ أحداث الحرم المكي عام كتابا يهاجم الشيعة وإيران بعد

اإلمام الخميني أخ فـي اإلسـالم " : األوسط الشرق " لجريدة ٧٩ األزهر عام شيخ

والخميني يقف . . مذاهبهم إخوة في اإلسالم إن المسلمين باختالف . . ومسلم صادق

. . تحت لواء اإلسالم كما أقف أنا

القبض علينا في هذه القضية وكان فيها الدكتور الدسـوقي شـتا تم ( ٧ )

الطالئع اإلسالمية الذي كان قد أسسه في مصر فتحي عبـد من تيار وبعض عناصر

. . البارزة في حركة الجهاد اإلسالمي في فلسطين اليوم العزيز الشقاني أحد الرموز

الجمهورية اإلسالمية بالقاهرة وترحيل القائم باألعمال في ويذكر أنه تم إغالق سفارة

هذا العام

م الوهمي الصفحات األولـى للصـحف تصدرت أخبار هذا التنظي ( ٨ )

جديدة هي األولى من نوعها وهـي تهمـة الرشـوة الحكومية وقد اخترعوا له تهمة

وقـد . زعموا التي أسسناها بتمويل إيراني كما الدولية وجهت لنا جميعا ولدار البداية

العناصـر العربيـة إلـى وتم ترحيل . عرب ) ٨ ( مصريا و ) ٣١ ( ضم التنظيم

. بالدها

اكتشفت هذه الدول فيما بعد أن األمر ال يخرج عن كونـه فرقعـة ( ٩ )

. األمن المصري لتحقيق مكاسب سياسة على حساب الشيعة إعالمية افتعلها جهاز

يضم التنظيم الثاني أحدا من عناصر التنظيم األول حتى تكـون لم ( ١١ )

فهمي الشناوي الذي كانـت وقد ضم بين صفوفه الدكتور . العام المسألة مقنعة للرأي

وقد أفـرج . اإلمام الخميني ولم يكن يضم عناصر غير مصرية تهمة أنه كان يعالج

. شهور كما كان حال التنظيم األول عن المعتقلين فيه بعد بضعة

. لحرب الخليج انعكاسات إيجابية لحركة التشيع في مصـر كان ( ١٢ )

شيعة بعد سقوط اإلسالم السلفي النفطي مصر إلى ال فهي من جهة لفتت أنظار مثقفي

أخرى تسببت في هزة عنيفة للتيار السـلفي ومن جهة . الذي تعري بعد هذه الحرب

وأهم نتيجة من وراء . بعد تبرير علماء الوهابية جواز االستعانة بالمشركين الوهابي

. . كسبتها الشيعة هي تخفيف الضغوط األمنية عليها هذه الحرب

وقـد ١٩٤٦ بدأت دعوة التقريب في مصـر عـام

دعمتها جماعة اإلخوان في ذلك الوقت بقيـادة حسـن البنـا

وتبناها الكثير من رجال األزهر الـذين ارتبطـوا بعالقـات

الشيعة طوال تلك الفتـرة وحتـى حميمة مع كثير من علماء

ا السبعيات ومن علماء األزهر ورجاله البارزين الذين أواخر

ارتبطوا بتلك الدعوة الشيخ محمود شـلتوت والشـيخ عبـد

الفحام والشيخ محمد المجيد سليم والشيخ الشرباصي والشيخ

المدني الذي تولى منصب السكرتير العام لجماعة التقريـب

هموا ومن علماء الشيعة الذين سا . . بين المذاهب اإلسالمية

األزهر والدعاة في هذه الجماعة وارتبطوا بعالقات مع رجال

البارزين في حقل الدعوة بمصر الشيخ محمد تقـي القمـي

والشيخ . صاحب الدعوة وراعيها في مصر وهو من إيران

في لبنـان محمد جواد مغنية إلمام القضاء الشرعي الجعفري

اق والشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء من علمـاء العـر

والسيد مرتضى الرضوي الذي التقى بمعظم رجاالت الفكـر

في القاهرة والسيد طالب الحسيني الرفاعي مؤسس جميعة آل

) ١ ( . . البيت في مصر وهو من علماء العراق

ولم يكن من هدف هذه الدعوة أن يترك السني مذهبه

أو يترك الشيعي مذهبه ، كما يعبر الشيخ المـدني ، وإنمـا

دف إلى أن يتحد الجميع حول األصول المتفق عليها كانت ته

ويعذر بعضهم بعضا فيما وراء ذلك مما ليس شـرطا مـن

شروط األيمان وال ركنا من أركان اإلسالم وال إنكارا لما هو

) ٢ ( . معلوم من الدين بالضرورة

א :א وقد كان لجماعة التقريب فـي بدايـة معارضـون

يقول الشيخ . . العداء ويثيرون من حولها الشبهات ينابذونها

كان الجو السائد عند بـدء الـدعوة مليئـا : محمود شلتوت

باالفتراءات وأسباب القطيعة وسوء بالطعون والتهم مشحونا

الظن من كل فريق بـاآلخر حتـى عـد تكـوين الجماعـة

واإلمامية . السنية األربعة . بأعضائها من المذاهب المختلفة

وهـو جمـت . نصرا مبينا أهاج نفوس الحاقدين . الزيدية و

الدعوة ال من فريق واحد بل من المتعصبين أو المتزمتين من

السني الذي يرى أن التقريب يريد أن يجعـل . كال الفريقين

إننـا نريـد أن والشيعي الـذي يـرى . من السنيين شيعة

وة حارب هذه الدع . . أو إدماج بعضها في بعض . المذاهب

كما حاربها صنف آخر من ذوي األغـراض . ضيقو األفق

. الناس الخاصة السيئة وال تخلو أي أمة من هذا الصنف من

. حاربها الذين ال يجدون في التفرق ضمانا لبقائهم وعيشـهم

وحاربها ذوو النفوس المريضة وأصحاب األهواء والنزعات

ـ هؤالء وأولئك ممن يؤجرون أقالمهـم . الخاصة ات لسياس

مفرقة لها أساليبها المباشرة وغير المباشرة في مقاومة أيـة

والوقوف في سبيل كل عمل يضم شـمل . حركة إصالحية

) ٣ ( . . المسلمين ويجمع كلمتهم

ويقول الشيخ القمي وهو يضرب مثال عن أن الثقافة

وهكذا تحولت الثقافـة : اإلسالمية هي سبيل وحدة المسلمين

ومن قوميـة . جامعة إلى مذهبية ضيقة اإلسالمية من عامة

وعكف كل عالم علـى مراجـع . طائفية محدودة شائعة إلى

وتعصـب لمـا . مذهبه وأغضى عما في المذاهب األخرى

وتـأثرت كـل طائفـة . واستراب في كل ما جهل . درس

ونفرت من كل من يخـالفهم فـي بعلمائها وتمسكت بنهجهم

. . طوائـف األخـرى ذهبت إلى الشك في عقائد ال . الرأي

إسالمية موحدة إذا التف حولها المسلمون وفي رأيي أن ثقافة

كفيلة بتوحيد صفوفهم وال يخفي ما تؤدي إليه الوحدة من عز

وما دامت هذه الثقافة موجـودة فـإن مـن . ومجد وسؤدد

الميسور بلوغ هذه الهدف وهو ما نعمل لـه ونسـعى إلـى

) ٤ ( . . تحقيقه

مد حسين آل كاشف الغطاء معرفـا ويقول الشيخ مح

جماعة التقريب ترديـدان تقـرب بـين : بجماعة التقريب

الطوائف اإلسالمية وتبعثهم وتحثهم على األخـوة والوحـدة

التي أمرهم بها اهللا في كتابه العزيز ولكن يلـزمهم ويلزمنـا

تمهيدا لهذه الغاية الشريفة أن ينصحوا إلخوانهم من الكتـاب

فمـا . ال يتحرشوا ويطعنوا بإخوانهم اإلمامية وحملة األقالم أ

كتابـا أو رسـالة ترمـي يكاد يأتي عام إال ونسمع أو نرى

وبحكم الضـرورة . الشيعة بالفظائع وتهجم عليهم بالمطاعن

يلتجئ هؤالء إلى الدفاع عن أنفسهم فتثور األحقاد وتسـتمر

. الحفائظ وتكون أكبر خدمة لألعداء والمستعمرين

زم على كل فرقة من المسلمين من الشيعة كما أن الال

وغيرهم أن يوصدوا باب المجادالت المذهبيـة ومـا يثيـر

الحفائظ والعصبية فإنها إن لم تكن محرمة بنفسها ومضـرة

أعظم المحرمات في هذه الظروف التي أحاط بذاتها فهي من

أعداء اإلسالم من كل جانب ومكان حتـى . بنا فيها األعداء

ومدعي اإلسالم العدو الداخلي الـذي ضـرره من المسلمين

أعظم من العدو الخارجي فهل في هذه كفايـة وبـالغ أيهـا

قل هذه سبيلي أدعو إلى اهللا على بصيرة أنا . . ( المسلمون

) ٥ ( ) . . ومن اتبعني وسبحان اهللا وما أنا من المشركين

وقد استمرت جماعة التقريب تعمل في مصر حتـى

تمكنت من خالل هذه الفترة من اسـتقطاب أواخر السبعينات

الكثير من الرموز اإلسالمية البارزة فيها وعلى رأسهم الشيخ

. . محمد متولي الشعراوي

وكانت فترة السبعينات فترة ساخنة فكريا ولم تكـن

الساحة متسامحة فكريا وعقائديا في مواجهة أية دعوة تتصل

رزت على السـاحة إذ كانت قد ب . من بعيد أو قريب بالشيعة

المتشددة وفي مقدمتها التيار السلفي وتيار التيارات اإلسالمية

التكفير وبرز الدور السعودي الوهابي الذي تمكن من اختراق

هذه التيارات ودفع بها إلى تحريض العلماء وإصدار البيانات

. . التي تندد بجماعة التقريب وتشكك في الشيخ القمي

א :א

ن هذه الحرب التي شنت على جماعة التقريب تلك وم

الحرب التي تزعمتها مجلة االعتصام التي تسير في الخـط

السعودي الوهابي والتي نشرت رسالة مـن مفتـي مصـر

السابق محمد حسنين مخلوف إلى الشيخ الشعراوي الذي كان

وزيرا لألوقاف حينئذ ينصحه فيها بالخروج عـن جماعـة

) ٦ ( . . ه مع الشيعة التقريب ووقف حوار

وعندما قامت الثورة اإلسالمية في إيران توقف نشاط

التي كانت تصـدرها " رسالة اإلسالم " الجماعة وتوقفت مجلة

الجماعة والتي كانت تضم الكثير من المقاالت لعلمـاء مـن

. السنة والشيعة

كما توقفت جميعة آل البيت وسائر األنشطة الشيعية

والغريـب أن األزهـر الـذي كـان . . األخرى في مصر

متحالفا مع دعوة التقريب ومتعاطفا مع الشيعة انقلـب فجـأة

قيام الثورة سيرا مع سياسة الحكومة على الشيعة وإيران بعد

المعادية إليران وال يزال األزهر على موقفه هذا حتى اليوم

حيث يطارد الكتاب الشيعي في مصر بـدعوى أن الشـيعة

) ٧ ( .. ائد فيها وراء التطرف الس

إن الطابور الضخم من فقهاء النفط أسهم بدور كبير

في القضاء على جماعة التقريب في مصر أكثر من إسـهام

فهؤالء الفقهاء كانوا يتحركون من منظـور . الحكومة ذاتها

. جذاب وهو منظور العقيدة والحفاظ عليها من العد الشـيعي

) ٨ ( .. ي بحت أما الحكومة فكانت تتحرك من منظور أمن

وعلى الرغم من هذا الحصار األمني والفكري الذي

طوق الواقع اإلسالمي بمصر بعد قيـام الثـورة اإلسـالمية

واندالع الحرب العراقية االيرانية كانـت ال تـزال هنـاك

لعلمـاء وتحاول إنصاف الشيعة من ا أصوات تنادي بالتقريب

وفي مقدمة هؤالء الشيخ محمـد الغزالـي الـذي . والدعاة

نعم أنا كنت من المعنيين بالتقريـب بـين المـذاهب : يقول

في دار التقريب في اإلسالمية وكان لي عمل دؤوب ومتصل

القاهرة وصادقت الشيخ محمد تقي القمي كما صادقت الشيخ

بر مـن محمد جواد مغنية ولي أصدقاء من العلمـاء واألكـا

الشـقاق وأنا أريد فعال أن نذهب الجفـوة أو . علماء الشيعة

المر الذي شاع بين المسلمين خصوصا في أيام اضـمحاللهم

) ٩ ( . . الفعلي

واألستاذة الداعية السيدة زينب الغزالي أجابت حـين

. سئلت عن رأيها في مشكلة التفريق بين المذاهب اإلسالمية

ؤامرة صهيونية إنني أرى أن الشيعة فال شك أن هذه م : قائلة

والزيدية مذاهب إسالمية مثل المذاهب األربعة لدى الجعفرية

السنة وعلى عقالء السنة والشـيعة وعلـى قيـادات السـنة

والشيعة أن يجتمعوا في صـعيد واحـد وأن يتفـاهموا وأن

يتعارفوا على ربط المذاهب األربعة والمذهب الشيعي بعضها

الظاهرية البن حزم وأدعوا إلى اجتماع ببعض وكذلك مذهب

علماء اإلسالم من كل المذاهب للتصـدي لتلـك المـؤامرة

تجربة في هذه المسـألة فقبـل ولي أنا شخصيا . الصهيونية

ين المذاهب والتـي كان هناك جماعة التقريب ب ١٩٥٢ عام

الشيخ محمود شلتوت والشيخ القمي وقـد كان يشرف عليها

لجماعة وبمباركة اإلمام حسـن البنـا شاركت في عمل هذه ا

الذي كان يري أن المسلمين سنة وشـيعة أمـة واحـدة وأن

وكـان اإلخـوان . األمـة الخالف المذهبي ال يفرق وحدة

المسلمون متعاونين مع هذه الجماعة على أساس أن اإلسـالم

كتاب واحد ، رسول واحـد ، حـالل . إله واحد . يد واحدة

اقتصاد واحـد ، ام سياسي واحد ، واحد ، حزام واحد ، نظ

نظام اجتماعي واحد ، دولة واحدة ، من أجل تطهير العـالم

من الظلم والزور والخديعة التي تمارسها القوتان الكبريـان

) ١٠ ( .. ويجب أن يكون الشيعة والسنة على قلب واحد

والدكتور علي عبد الواحد وافي عميد كلية التربيـة

بـين الشـيعة وأهـل : في كتابه جامعة األزهر الذي يقول

التقريب بـين - وإنما الغرض من تأليف هذا الكتاب : السنة

وطوائف الشـيعة الجعفريـة وبيـان أن طوائف أهل السنة

الخالف بينهما خالف اجتهادي يسمح به اإلسالم بل يرحـب

) ١١ ( . . به وال يصح أن يدعوا إلى قطيعة وال إلى تتافر

ن زعيم اإلخوان حسن البنـا وكانت هناك لقاءات بي

وبين علماء ومراجع الشيعة البارزين في فتـرة األربعينـات

وكان الهدف من هذه اللقاءات هو توحيـد المسـلمين فـي

ومن أشـهر هـذه . . مواجهة التحديات الداخلية والخارجية

بينه وبين آية اهللا الكاشاني في موسـم اللقاءات اللقاء الذي تم

) ١٢ ( . . الحج

يقول الدكتور عبد الحليم محمـود شـيخ األزهـر و

إن األزهر ال يحمل إلى إخواننا اإلماميـة وإلـى : الراحل

إخواننا الزيدية إال كل ود ونحن اآلن في دور ندعو فيه إلى

) ١٣ ( الوحدة واألخوة

المعروف : ويقول الشيخ الفحام شيخ األزهر الراحل

اهللا وأن محمد رسول أن المسلم هو كل من شهد أن ال إله إال

اهللا وال يخرجه من إسالمه تمسكه بمذهب من المذاهب وقـد

استفدت أو أفدت من زياراتي لكل البالد اإلسالمية اسـتعداد

) ١٤ ( . . الجميع لهذا التقارب

الخـالف بـين السـنيين : ويقول الشيخ الباقوري

والشيعيين خالف يقوم أكثره على غير علم حيث لـم يـتح

الفريقين اطالع كل فريق على ما عند الفريق اآلخر لجمهور

. . من آراء وحجج

وإذاعة فقه الشيعة بين جمهور السنيين وإذاعة فقـه

السنيين بين جمهور الشيعة من أقوى األسباب وأكدها ال زالة

فإن كان ثمة خالف فإنه يقوم بعد هذا على . الخالف بينهما

) ١٥ ( . . رأي له احترامه وقيمته

ويقول الشيخ عبد الوهاب عبـد اللطيـف المـدرس

الفقه اإلسالمي لكل المكلفين شريعة واحدة يتعبـد : باألزهر

بها أهل األمصار على اختالف األنظار فيا حبذا لـو تبـادل

الشيعة وأهل السنة ما عندهم من العلـم حتـى إذا امتـزج

) ١٦ ( . . البحران ظهر منهما اللؤلؤ والمرجان

ال يمكـن أن : يخ عبد الرحمن النجـار ويقول الش

يغفل رأي الشيعة ألنهم يمثلون نصف المسلمين فـي العـالم

فليس من المعقول أن يهمل اجتهادهم أو يتخذ مـنهم موقـف

الذي ننادي فيـه بتجميـع كلمـة الرفض والعداء في الوقت

والشيعة لهم اجتهادات طيبة فـي الفقـه ، وال . . المسلمين

مع . فل المسلمون السنيون عنها أو يهملونها أدري لماذا يتغا

أن الكثير منها يحقق التفاعل مـع المجتمـع فـي عصـرنا

) ١٧ ( . . الحديث

هؤالء العلماء كانت لهم رحالت متكررة لمصـر وأنشـطة جميع ( ١ )

آل البيت والدور الذي لعبته في فترة السبعينات دعوية فيها وسوف نتحدث عن جميعة

. . في الفصل القادم

من منشـورات المجلـس . التقريب من خالل رسالة اإلسالم دعوة ( ٢ )

. ١٩٦٦ األعلى للشئون اإلسالمية عام

. . المرجع السابق ( ٣ )

. . المرجع السابق ) ٤ (

. . المرجع السابق ) ٥ (

وقد هاجم فيهـا . ١٩٧٧ هذه الرسالة في العدد التاسع لعام نشرت ( ٦ )

عقيدتها وشكك في دور الشيخ القمي الذي وكان قد اسـتقبله المفتي الشيعة وطعن في

حوار التقريب نشرته الصحف آنذاك والجدير بالذكر أن الشيخ الشعراوي ودار بينهما

انظر نص رسالة المفتي بمالحق . . بعدم االرتياح الشيخ الشعراوي استقبل الرسالة

. . الكتاب

ر الكثير من كتب الشيعة في معرض القاهرة الـدولي يصادر األزه ( ٧ )

الكثير من الكتب الشيعية وضعها على القائمة السوداء منها وهناك . . للكتاب كل عام

المراجعات للشيخ محمد جواد مغنية وكتاب الشيعة والحاكمون على سبيل المثال كتاب

وتفسير الميزان . وئي للخ والبيان في تفسير القرآن . الحسين شرف الدين للسيد عبد

باإلضافة إلى كتـب . للشهيد مطهري وحقوق المرأة في اإلسالم ونظام . للطباطبائي

. . اإلمام الخميني

. . فقهاء النفط لنا أنظر ( ٨ )

. . ٨٥ / ٣ / ٢٦ عدد مجلة الطليعة اإلسالمية ( ٩ )

( * ) . ٨٥ مارس . ٥٨ الصادرة في لندن العدد رقم مجلة العالم ( ١٠ )

من الكتب التي صدرت فـي فتـرة بين الشيعة وأهل السنة كتاب ( ١١ )

. . الثمانينات وهي فترة الغارة على الشيعة وإيران في مصر

يبدوا أن هذه اللقاءات كانت عن الدوافع التي أدت إلـى التعجيـل ( ١٢ )

سبة للقوى المستعمرة مسألة وحدة المسلمين كانت مسألة مقلقة بالن إذ أن . باغتيال البنا

. . آنذك للعالم اإلسالمي

. . طهران . ط . . سبيل الوحدة اإلسالمية مرتضى الرضوي في ( ١٣ )

ويذكر أن شيخ األزهر قام بزيارة إيران على . . المرجع السابق ( ١٤ )

واستقبله كبار رجال الدولة هناك وقد عقد عدة ندوات ولقاءات مع رأس وفد إسالمي

. ٧١ / ٧ / ٩ وذلك بتاريخ . . الطوائف هناك الشيعة ومختلف علماء

. . القاهرة . ط . . مقدمة كتاب المختصر النافع في فقه اإلمامية ( ١٥ )

. . سبيل الوحدة اإلسالمية في ( ١٦ )

هذا هو موقف األزهـر قبـل قيـام الثـورة . . المرجع السابق ( ١٧ )

وتأمل موقفه اآلن في الحقيقة . ة المرحلة النفطية اإلسالمي اإلسالمية ودخول الحركة

التيارات اإلسالمية أيضا التي ابتلعها األخطبوط النفطي والتـي النفطية وتأمل موقف

والظريف أن التيارات اإلسالمية تناصـب . الشيعة وإيران العداء إلى مناصبة دفعت

( * ) . . وال تعترف بتصريحاته وفتاواه األزهر العداء أيضا

. .

وكان المنـاخ ٧٣ ظهرت جميعة آل البيت في عام

اإلسالمي في تلك الفترة هادئا فلم تكن التيارات اإلسالمية قد

) ١ ( . . برزت بعد

ولم تكن الجمعية تظهر السمة الشيعية عالنية كما لم

ف التي قامت على تكن فكرة التشيع واضحة من خالل األهدا

أساسها والتي كانت تنحصر فـي المسـاعدات االجتماعيـة

. . والخدمات الثقافية والعلمية والدينية

ونظرا لكون المسألة الشيعية لم تكن مطروحة فـي

ذلك الوقت وكانت العالقات المصرية االيرانية فـي أعلـى

درجاتها فقد كانت الجمعية تمارس نشاطها في هـدوء ودون

. . عوقات أية م

وقد أقامت الجمعيـة عـدة صـالت مـع الهيئـات

اإلسالمية المختلفة في مصر وفي مقدمتها جماعـة الخـوان

من هنا كان المراقب لنشاط هذه الجمعيـة ) ٢ ( . . المسلمين

تقريبية تعتبر امتداد لجماعة التقريب يمكنه الحكم أنها جمعية

ومن ينتمي خاصة أنها تضم بين عناصرها من ينتمي للسنة

وكان من أبرز العناصر التي ارتبطت بالجمعيـة . . للشيعة

في تلك الفترة السيد طالب الرفاعي وهو من علماء الشـيعة

) ٣ ( . . العراقيين وكان له نشـاطا بـارزا فـي دائرتهـا

א .א ؟. وكانت الجمعية قد قامت بإصـدار بعـض الكتـب

" علي ال سـواه " وكتاب " لمراجعات ا " الشيعية مثل كتاب

التشيع ظاهرة طبيعية في إطار الدعوة اإلسـالمية " وكتاب

. . " ) ٤ (

ويبدو أن هذه الكتب قد لفتت االنتباه للجمعية وأثارت

بعض الجهات المعادية للتشيع في مصر خاصة أن األمـور

في الساحة اإلسالمية بدأت تزداد سوءا بعـد ظهـور تيـار

وتيار التكفير في حركـة عـام . ٧٤ في حركة عام الجهاد

. . وقيام الحكومة بالتصدي للتيارات اإلسالمية وقمعها . ٧٦ ) ٥ (

وأدى قيام الثورة اإلسالمية في إيران ومعاداة النظام

المصري لها إلى تعقيد األمور أمام األنشطة اإلسالمية بشكل

ـ . . عام واألنشطة الشيعية بشكل خاص ا اسـتفز إال أن م

الحكومة تجاه جمعية آل البيت ليس فقط الكتب التي أصدرتها

وإنما األمر الـذي شـكل اسـتفزازا . وقام األزهر بمنعها

صارخا في تلك الفترة التي أعلنت فيها الحكومة الحرب على

ومسألة . . التيار اإلسالمي هو ذلك التواجد العربي بالجمعية

ال األجانب بالمصـريين اتصال المصريين باألجانب أو اتص

تشكل استفزاز كبيرا لجهاز األمن المصري حيث إن االعتقاد

السائد لدى هذا الجهاز أن أي نشاط معاد لنظام الحكم ال بـد

من هنا صدر قـرار ) ٦ ( . . أن تكون ورائه أصابع أجنبية

أي أن الجمعية لم تمكث ٧٩ الحكومة بوقف الجمعية في عام

٧٣ / ٨ / ٢٢ أعـوام بـدأت فـي على الساحة سوى ستة

وجاء في قـرار الوقـف أن . . ٧٩ / ١٢ / ٢ وانتهت في

الجمعية تمثل خطورة على عقائد الناس ووحدة صفوفهم ببث

. اإلسالمي وتؤيد الفكر الشـيعي أفكار غريبة تخالف الدين

وهذا يعني أن الجمعية ارتكبت المخالفة التي تبيح حلها حسب

سسات الخاصة الذي ينص على أنـه قانون الجمعيات والمؤ

يجوز حل الجمعية في حالة إذا ما ارتكبت مخالفـة جسـيمة

) ٧ ( . . للقانون أو إذا خالفت النظام العام واآلداب

ولم يقف الحد عند إيقاف الجمعية فقط بل تم مصادرة

المسجد الوحيد التابع للجمعية والذي كان يحمل اسم مسجد آل

) ٨ ( . . د الحكومة البيت وضم إلى مساج

:א بـدأ القضـاء ينظـر الـدعوى ٨١ ومع بداية عام

المرفوعة من القائمين بأمر الجمعية ضد الحكومـة والتـي

. يطالبون فيها بعودة الجمعية ووقف تنفيذ قرار الحل

ولقد كان الدفاع يركز في مرافعته عن الجمعية على

خطورة على عقائد الناس وأكد االتهام الموجه لها بأنها تمثل

عدم اشتغال الجمعية بأي مذهب فقهي سواء مـن المـذاهب

الشيعية أو مذاهب أهل السنة وعدم ارتكابها ألي أمر مخالف

) ٩ ( . . للشرع

والحقيقة أن الجمعية ال شأن لها بالمذاهب الفقهية وال

ثم . بالعقائد إذ هي ليست جهة دراسة أو فتوى أو وعظ عام

الجمعية تركز هدفها في العمل بالتعبـد هللا تعـالى ومـن إن

إلى العمل على حب رسوله الكريم والتأسـي التعبد هللا تعالى

به وبآله الصالحين األبرار وإحياء ذكراهم إلحيـاء نفـوس

المسلمين وجمعهم حول القدوة الحسنة وحول معنـى العمـل

حـول ويجمعها على االلتفاف الصالح بما يؤلف بين القلوب

الخير والبر تأسيا بأئمة البر والتقوى من آل المصطفى الذين

ومن ثـم فإنـه . عززهم اهللا وكرمهم حتى في كتابه الكريم

لبهتان وزور أن ينسب إلى الجمعية أي خطـأ يلصـق بهـا

ـ ) ١٠ ( . . األضرار بعقائد الناس ووحـدة صـفوفهم ان وك

الموقوف العدائي الذي اتخذته الحكومة من إيران قد انعكـس

بوضوح على قضية الجمعية حيث إن الجمعية شيعية وإيران

تدين بالمذهب الشيعي فال بد من الربط بينهما حسبما ادعـت

والجمعية كانت تركز على إحياء ذكرى الرسول . . الحكومة

تاجين ودفـن وآله األبرار والعمل على مساعدة المح ) ص (

الموتى وإقامة الندوات الدينية دون انتماء إلى جماعات هدامة

في الدين أو السياسة فقرار الوقف تجرد من سببه القـانوني

) ١١ ( . . فهو جدير باإللغاء

وعلى هذا األساس أصدر القضاء حكمه بوقف قرار

حل جمعية آل البيت لعدم وجود أسباب قانونية كافية وذلـك

. . ٨١ / ١٢ / ٢٩ بتاريخ

لقد كان في مواجهة الجمعية ثالث قوى متربصة بها

وزارة الشئون االجتماعية وهي الجهة المختصـة بإصـدار

ووزارة األوقـاف . التراخيص الخاصة بالجمعيات األهليـة

أما الجهة . وهي الجهة الخاصة بالدعوة واإلرشاد الحكومي

ة الشئون أصـدرت وزار . . الثالثة فهي مباحث أمن الدولة

. . ووزارة األوقاف صادرت مسجد الجمعية . . قرار الحل

كانـت . . الدولة حالت دون تنفيذ حكم القضاء ومباحث أمن

مبررات وزارة الشئون تتلخص فـي أن الجمعيـة خالفـت

وكانت مبررات وزارة األوقاف . القانون الخاص بالجمعيات

ووحدة صـفوفهم على عقائد الناس أن الجمعية تمثل خطورة

ومـا . وتغزو عقولهم بأفكار غريبة عن الدين الذي توارثوه

" أفاد به مجمـع البحـوث اإلسـالمية بخصـوص كتـابي

منع هذين الكتـابين وعلي ال سواه ، بخصوص " المراجعات

وكان موقف مباحث أمن الدولـة . . من منشورات الجمعية

الد كمـا ينص على أن الجمعية تروج للفكر الشيعي في الـب

يتردد عليها كثير من الطلبة العرب واإليرانيين الذين يدينون

بالمذهب الشيعي ويقدمون التبرعات المالية لنشر مبادئ هذا

من هنا فقد هددت مباحث أمن الدولة القائمين على .. المذهب

صـدر الجمعية لتحول بينهم وبين تنفيذ الحكم القضائي الذي

ية موقوفة في انتظـار عـودة وال تزال الجمع . . لصالحهم

والجـدير بالـذكر هنـا أن . . العالقات المصرية االيرانية

جمعية آل البيت ال تمثل الشيعة في مصر وإنما هـي أحـد

. . أنشطة الشيعة

تيارات قد خرجت لتوها من المعتقالت وال تزال كانت هناك ثالث ( ١ )

أنظر . اإلخوان وتيار التكفير والتيار القطبي تيار تنفض عن نفسها غبار السجن وهي

. القاهرة . ط . السبعينات واقع : لنا الحركة اإلسالمية في مصر

تستضيف دعاة من األزهر ومن جماعـة اإلخـوان كانت الجمعية ( ٢ )

. تقام بمقر الجمعية بالقاهرة إللقاء المحاضرات وخطبة الجمعة التي كانت

الرفاعي كان المعمم الوحيد تقريبا بمصر في تلك الفترة ب السيد طال ( ٣ )

. صدام بينه وبين المصريين القائمين على الجمعيـة وقد أقام بها وتزوج منها وحدث

الشيعية التي صلت على الشاه حـين أقيمـت لـه والجدير بالذكر أنه هو الشخصية

. مراسيم الدفن في مصر

هو مقدمة الشهيد . الدعوة اإلسالمية طبيعية في إطار التشيع ظاهرة ( ٤ )

اإلمامية وأسالفهم وهو ما طبع فيما بعد في بيروت تحـت باقر الصدر لكتاب تاريخ

. الذي أعد وقدم له السيد طالب الرفاعي وكان " بحث حول الوالية " اسم

العسكرية هي أول صدام مسلح بين تيار الجهاد وبـين حركة الفنية ( ٥ )

. ٧٤ طلبة الكلية الفنية العسكرية عام ا صالح سريه مع بعض الحكومة وقاده

المعتقالت في فترة الستينات وانتشر في أوساط وتيار التكفير ظهر داخل

الحكومة ضربة قاضية بإعـدام زعيمـه الطلبة والحرفيين في مصر وقد وجهت له

يـر الجماعة الشيخ الـذهبي وز بعد أن اختطفت ٧٧ شكري وأربعة من رفاعة عام

كذلك تم القبض على مجموعة جهادية كانت امتداد الحركـة . األوقاف األسبق وقتلته

. أنظر الحركة اإلسالمية . نفسه الفتية العسكرية في العام

اإلسالمية وغير اإلسالمية المعارضة جميع االتجاهات ( ٦ )

ومدعومة من قبل قوى للحكومة هي ممولة من الخارج في نظر الحكم

. هذا هو التصور الثابت لدى الحكومة وجهاز األمن المصري . أجنبية

من الشيعة في مصـر ذلـك الموقـف وهذا يفسر لنا موقف الحكومة

ربطوا هـذا واليوم . المرتاب الذي يشك بوجود عالقة ودعم من إيران

حول هذا األمر أنظر لنا مـذكرات معتقـل . الدعم بالتيارات الجهادية

. القاهرة . ط . سياسي

. التي وضعها الدفاع في قضية حل الجمعية عريضة الدعوى ( ٧ )

هذا المسجد بحي على خير العمل ألول مـرة فـي رفع األذان من ( ٨ )

. تاريخ مصر منذ سقوط الفاطميين

عريضة الدعوي ( ٩ )

. . المرجع السابق ( ١٠ ) . .

. . المرجع السابق ) ١١ (

. . .

لم يعد هناك للشيعة اإلسماعيلية الفاطمية في مصـر

. اليوم

فشيعة مصر اليوم يدينون بالمذهب اإلمامي االثنـى

عشري السائد في إيران والعراق والخليج والجزيرة العربيـة

والهند فتوجـد أما في سوريا واليمن . . . ولبنان وباكستان

الشيعة مثل العلويين واإلسماعيليين فـي طوائف أخرى من

. . . واالسماعيلية في الهنـد . والزيدية في اليمن . سوريا

ــة ــى طائف ــون إل ــا ينتم ــديثا هن ــرة موضــع ح والبه

واالسماعيلية طائفة تنتسب إلى إسـماعيل . . . اإلسماعيلية

فمن ثـم . نسله بن اإلمام جعفر الصادق وتعتبر اإلمامة في

موسى الكـاظم ابـن اإلمـام جعفـر هي ال تعترف باإلمام

وهـذا هـو . الصادق اإلمام الصادق عند الشيعة اإلماميـة

تنقسم الشيعة . . . جوهر الخالف بين اإلسماعيلية واإلمامية

المستعلية وهي ما يطلـق عليـه : اإلسماعيلية إلى طائفتين

أما . . عليه االغاخانية النزارية وهي ما يطلق . . . البهرة

سبب هذا االقتسام فيعود إلى عهد المستنصر باهللا الفـاطمي

. . حين وقع الخالف حول تعيين ولي العهد . ه ٤٨٧ عام

:א* كان للمستنصر الفاطمي عدة أوالد منهم محمد ونزار

وعبد اهللا وإسماعيل وحيدرة وأحمد وكانت الدولة في قبضـة

. جمالي وزير المستنصر ومن بعده ولده األفضل بدر ال

وكان بدر ولده على مذهب اإلمامية مخالفين بـذلك

وأراد األفضل تعيين أحمد . . مذهب الدولة والعائلة الفاطمية

األصغر خليفة للمستنصر بعد وفاته وتصدى له نزار االبـن

ورفض مبايعة أخاه األصغر الذي لقـب . للمستنصر األكبر

علي وفر من وجه األفضل مخالفة أن يبطش به ولجـأ بالمست

إلى إسكندرية حيث تحالف معه واليها ونظما جيشـا غـزا

األفضل فـأوقع جـيش نـزار بـه الدلتا وتصدى له جيش

إال أن جيش األفضل استعاد قوته ودخـل موقعـة . الهزيمة

فاصلة مع جيش نزار بالقرب من القاهرة وهزم جيش نـزار

وحاصـرها األفضـل بـرا وتحصن بها وفر إلى إسكندرية

ثم استسلمت في النهاية وطلـب نـزار . وبحرا حوالي العام

) ١ ( . األمان فأمنه األفضل

ويروي المؤرخون أن المستعلي رفض تأمين نـزار

بعد أن جاءه أسيرا في قبضة األفضل وحبسه وضيق عليـه

) ٢ ( . . إلى أن مات

شـهيرة وقيل الحسـن الصـباح زعـيم الفرقـة ال

بالحشاشين وهو أحد الدعاة اإلسماعيلية البارزين فـي تلـك

خطب لنزار وعمل على تكوين فرقة لـه عرفـت . الفرقة

وأرسل بعض أتباعه إلحضار نـزار مـن . وقتها بالنزارية

) ٣ ( . . مصر إلى فارس حيث مقر دعوته

وقيل أيضا إن نـزار فـر مـن الحصـار حـول

في فارس وتزوج ابنته ونص اإلسكندرية واتجه إلى الصباح

) ٤ ( . . باإلمامة من بعده على ولده منها

ومن المعروف تاريخا أن الحسن الصباح كون فرقة

وكـان مـن . انتحارية هدفها تصفية كل معارضي دعوتـه

ضحاياه الوزير نظام الملك وزير ألب أرسالن وملك شاه من

بأحكـام اهللا وقد حاولوا قتل الخليفة اآلمر . ملوك السالجقة

ويـذكر أن هـذه الفرقـة . ه ٥٢٤ ابن المستعلي في عـام

االنتحارية أصابت المجتمع السلجوقي بالرعب حيث كانـت

. . غارات الفدائيين اإلسماعيليين ال تنقطع عـن السـالجقة

الحسن الصباح على درجة وكما تذكر كتب التاريخ فقد كان

هو من ثم الـذي ف . كبيرة من الفقه وقد دون عقائده في كتب

أعطى الدفعة الفكرية األولى التجاه النزارية وعمـل علـى

وتمكن من االستيالء على . نشره في بالد فارس وما ورائها

بعض القالع الواقعة على بحر قزوين منهـا قلعـة المـوت

وبـدأ يشـكل . الحصينة التي اتخذوها مقرا لـه وألتباعـه

. ن على فـارس خطورة على السالجقة الذين كانوا يسيطرو

) ٥ ( . . والعباسيين في بغداد

لقد أدى الخالف حول أحقيـة اإلماميـة مـن بعـد

المستنصر إلى انقسام فرقة اإلسماعيلية وانتقل هذا الخـالف

إلى الهند التي كانت قد وصلتها دعوة الشيع من قبل ظهـور

ثم عن طريق البحـرين بعـد . الفاطميين عن طريق اليمن

. . ظهور الفاطميين

واتجه شيعة الهند القدامي إلى تبني الدعوة المستعلية

: وهي كأمة تعني بالعربية . وأصبح يطلق عليهم اسم البهرة

وربما كان سبب ظهور كلمة البهرة وإطالقها على . . تاجر

المستعلية يعود سببه إلى العالقات التجارية التي تـربط اتجاه

من هـذا ارتبطـت . . هؤالء الهنود الشيعة بمصر واليمن

المستعلية بمصر ارتباطا روحيا لكونها تمثل قاعدة الفاطميين

بينما أخذت النزاريـة طابعـا . وبها مراقد أئمتهم وآثارهم

إقليميا وحصرت نفسها في محيط الهند ولم تعد ترتبط بمصر

ذلك االرتباط الروحي الذي يوجب عليها الهجرة إليها كمـا

) ٦ ( . . هاجرت فرقة المستعلية

: وقد انقسمت المستعلية في الهنـد إلـى طـائفتين

نسبة إلى أسـماء اثنـين مـن كبـار . وسليمانية . داودية

) ٧ ( . والذين يأتون إلى مصر ينتسبون إلى داودية . دعاتهم

ويحتفظ البهرة في الهند بكثير من الكتـب الفاطميـة

ولـة ومصر خاصة بعد سقوط الد التي نقلت إليها من اليمن

الفاطمية وما لحق بتراث الفاطميين من تدمير وإحراق علـى

ومن بين هذا الكتب السجالت المستنصرية . يد صالح الدين

ودعائم اإلسالم للقاضي النعمان وهو كتاب الفقه األساس عند

) ٨ ( . . طائفة البهرة وفد تم طبع كال الكتابين في مصر

:א*

اريخية تؤكد أن كثير مـن الشـيعة هناك إشارات ت

المصريين الذين فروا من وجه صالح الدين اتجهوا إلى الهند

مما يومئ إلى أن من هؤالء البهرة من تمتـد . وأقاموا فيها

والظـاهر . . واليمن وبقاع عربية أخرى أصوله إلى مصر

أن البهرة إلى مصر بدأت في أواخر السبعينات فـي عهـد

وقد اتجه . . السادات وبدأت في االزدياد في فترة الثمانينات

مصر إلى القاهرة الفاطمية وأقاموا البهرة فور وصولهم إلى

فيها وبدأوا رحلة البحث عن مراقد وآثار األئمة الفـاطميين

وكان مـن أشـهر اآلثـار . . عمل على بعثها وتجديدها وال

مصر مسـجد الحـاكم الفاطمية التي قام البهرة بتجديدها في

بأمر اهللا المسمى بالجامع األنور المالصق لسور القاهرة من

الجهة الشمالية بجوار بوابة الفتوح وهو من أضخم مسـاجد

أليوبيين بعده ملوك ا القاهرة وقد استخدمه الصالح الدين ومن

وال تقتصر مهمة البهرة . . بعد أن تم إغالق الجامع األزهر

في مصر على آثار الفاطميين وحدهم بل امتدت لتشمل مراقد

السـيدة زينـب فقاموا بتجديد مرقـد . آل البيت في مصر

. بالقاهرة ومقصورتها كما جددوا مقصورة رأس الحسـين

ره مؤخرا شقيق وجددوا قبر مالك األشتر الذي دفن إلى جوا

. . شيخ البهرة

يقول األستاذ محمد زكي إبـراهيم رائـد العشـيرة

البهرة أي كبار التجار ويقولـون إنهـم أحفـاد : المحمدية

هاجروا في الحكم األيوبي وتنقلوا في البالد حتى . الفاطميين

وهم الذين جددوا . وهم معتدلون في الغالب . استقروا بالهند

ووهبوا لمشهد الحسـين والسـيدة . اندثاره جامع الحاكم بعد

وكـان . زينب ضرائح الذهب والفضة فهم غير االغاخانية

. فهم مسلمون . األزهر قد أهدى سلطانهم الدكتوراه الفخرية ) ٩ (

ويالحظ أن طائفة البهرة يقيمون شعائرهم علنا فـي

مسجد الحاكم بأمر اهللا ويبدو من ظـاهرة التمسـك بالسـنن

. اإلسالمية والهيئات

كما يالحظ عليهم االنضباط والنظام فهـم يسـيرون

جماعات بشوارع القاهرة ويمسكون بالمصاحف في أيـديهم

ونسوتهم محجبات وقد اعتاد رؤيتهم رجـل الشـارع فـي

. مصر

وهم لم يكتفوا بمجرد اإلقامة فـي مصـر وبجـوار

القاهرة القديمة بل اتجهوا إلى إقامـة المشـاريع التجاريـة

وبعضهم اشتروا بيوتا ومحالت تجارية في الشـارع القـديم

القديمة والمسمى بشارع المعز لـدين الذي يشق قلب القاهرة

ويتوافد البهرة الفاطميين على مصر يـزداد . . اهللا الفاطمي

التواجد الشيعي برزوا فيها بعد أن كان قد اختفى منها طيلـة

. . ثمانية قرون

:א* هناك كثيرا من الشبهات أثيرت من حول البهرة في

الفترة األخيرة ضمن حملة قادتها بعض األطراف المعاديـة

ومن هذه الشبهات ما يثـار حـول دور ) ١٠ ( . . للشيعة

ومـا . واألهداف التي جاءوا لتحقيقها فيها البهرة في مصر

وما يثار حول تعـديهم . يثار حول عقائدهم وحقيقة مذهبهم

ومثل هذه الشبهات إنما كانـت لهـا أبعادهـا . لى اآلثار ع

السياسية خاصة في فترة الحرب العراقية االيرانية حين كانت

وقـد حـاول . . الحرب على أشدها على الشيعة وإيـران

إال . البعض إثارة الحكومة على البهرة وطردهم من مصـر

علـيهم ومطمئنـة إلـى أن الحكومة على ما يبدو راضـية

ولم تظهر أية بوادر من البهـرة تسـتفز . هم بمصر وجود

وكال الطرفين يتعامـل . الحكومة أو تثير جهاز األمن عليهم

. . مع اآلخر وفق حدود مرسومة

أما بخصوص معتقـداتهم فهـم يـدينون بالمـذهب

وهم . . اإلسماعيلي كما ذكرنا ويمثلون الجانب المعتدل منه

. عن اإلمامية في شئ في عبادتهم وشعائرهم ال يختلفون

إال أنهم يختلفون مع الشيعة اإلماميـة فـي قضـية

وهم يعترفون بستة من األئمة االثنى عشر فقط من . اإلمامة

ويأخذون بقية أئمتهم مـن . اإلمام علي حتى جعفر الصادق

اإلمام جعفر الصادق الذي تـوفي فـي ساللة إسماعيل ابن

لشيعة اإلسماعيلية تمييزا وألجل ذلك سميت الطائفة با . حياته

لها عن الشيعة اإلمامية التي تعتقد بوصية اإلمام جعفر إلبنه

موسى الكاظم اإلمام السابع الذي ال تعترف به اإلسـماعيلية

) ١١ ( . . كما ذكرنا

وطائفة البهرة في مصر ترتبط بعالقات وثيقـة مـع

وإمام الطائفة كان على عالقة بالسادات وحسـني . الحكومة

كما أن لهم عالقات وثيقة بوزارة األوقاف وقد . مبارك اليوم

) ١٢ ( . . تبرعوا لها بماليين الدوالرات

واتعـاظ وشذرات الـذهب المقريزي وخطط النجوم الزاهرة أنظر ( ١ )

. والكامل الحنفا

. . اجد الم للدكتور عبد المنعم والمستنصر . . المراجع السابقة أنظر ( ٢ )

. . المراجع السابقة أنظر ( ٣ )

. . المراجع السابقة أنظر ( ٤ )

والبداية والنهايـة ترجمة الحسن الصباح في وفيات األعيان أنظر ( ٥ )

. . وكتب الفرق

المطبوع فـي مصـر اإلسالم دعائم ومقدمة كتاب المستنصر أنظر ( ٦ )

هذا الكتاب كثير من ع أصغر في وقد تعاون م . تحقيق آصفي بن علي أصغر فيضي

الكتاب لـدى دار المفكرين واألساتذة في مقدمتهم الدكتور طه حسين وهو الذي زكى

وعمل فهارس هذا الكتاب محمد فؤاد عبد الباقي ومن عجائب القـدر أن . المعارف

يعيد إلى مصر كتابا من أقدم كتبها فقد منها واحتفظ به بأمانـة ) أصغر ( باحثا هنديا

. . وهي بالد الهند ي بالد بعيدة عنها ف

. . اإلسالم دعائم انظر مقدمة . البهرة الداودية هم األغلبية ( ٧ )

. . ودعائم اإلسالم المستنصر أنظر ( ٨ )

مـن . لألستاذ محمد زكي إبـراهيم أهل القبلة كلهم موحدون أنظر ( ٩ )

. . المطبوعات العشيرة المحمدية

الحملة صحيفة األحرار التي تصدر عن حزب األحرار قادت هذه ( ١٠ )

. . في مصر

. . وتاريخا لشيعة . أنظر كتاب الفرق ( ١١ )

. . الدكتوراه الفخرية لسلطان البهرة أهدى األزهر ( ١٢ )

*

يسعى الشيعة في مصر اليوم إلـى تحقـق تواجـد

شرعي لهم على ساحة الواقع غير أن السعي نحو تحقق هذا

. . الهدف تشوبه الكثير من المحاذير األمنية والسياسية

فعلى مستوى الداخل يزداد موقف الحكومة تشـديدا

كما يزداد موقفهـا . في مواجهة التيار اإلسالمي بشكل عام

دا أمام المعارضة والتي بررت لهـا مـؤخرا صـياغة تشدي

مجموعة من القوانين التي تهدف إلى السيطرة على النقبـات

ويزداد الوضـع االقتصـادي . . والتضييق على األحزاب

تدهورا مما يزيد من العوامل االضطراب وتدهور الوضـع

األمني وهو ما دفع بالحكومة إلى تشديد قبضـتها البوليسـية

. . رع المصري على الشا

وعلى المستوى الخارج تزداد هوة الشقاق بين مصر

وإيران نتيجة اإلنهيار األمني ومحاولة ربـط إيـران بتيـار

. . الجهاد مما ينعكس على الشيعة المصريين بشكل مباشـر

سيرا مع قناعتها بأن هناك أصـابع أجنبيـة إذ أن الحكومة

فإنهـا تنظـر تحرك دائما أي محاولة للخروج على الشريعة

بعين الشك للشيعة وقد حاولت قبل ذلك ربطهم بإيران ثالث

وال يعني انشغال الحكومة بمواجهة تيار الجهاد أن . . مرات

الحكومة أعطت ظهرها للشيعة إنما هـي مسـألة أولويـات

. . أمنية

א :א ماعـات هل تنظر الحكومة إلى الشيعة نظرتهـا للج

؟ . . اإلسالمية األخرى

؟ . . هل للتيار الشيعي أهداف سياسية

هل تفكر الحكومة في استخدام الورقة الشـيعية فـي

؟ . . مواجهة الجماعات اإلسالمية

وبالنسبة للتساؤل األول فإنه يمكن القـول أن نظـرة

الحكومة للشيعة والجماعات هي نظرة واحدة من المنظـور

محاذير األمنية عند الحكومة عادة ال تخـتص فإن ال . األمن

. . بفئة دون فئة من شتى فئات المعارضة التي تواجهها

وقد سعت جماعة اإلخوان سعيا جاهـدا مـن أجـل

إثبات حسن نواياها تجاه الحكومة أمال في الحصـول علـى

الشريعة وفي النهاية طوقت أنشطتها والتمهيدات جارية مـن

. . أجل ضربها

أن هناك عوامل خارجية تتحكم فـي موقـف ويبدوا

الحكومة تجاه القوى المعارضة لها خاصة التيار اإلسـالمي

. . منها

أما الحديث عن األهداف السياسية للشيعة فهو محاولة

فـإن . . استدراج لها من أجل إثارة الشبهات حول أنشطتها

جوهر التحريك ينحصر في دائرة محدودة وهي التمهيـد أو

وإن كانت الشيعة قد أقحمت . ة لظهور اإلمام الغائب التوطئ

في السياسة في بعض البلدان فهذا األمـر راجـع لظـروف

. . الواقع ومالبساته وليس للشيعة ذاتها

وحركة التشيع في مصر إنما هي في طور النبو ولم

تثبت قدمها على ساحة الواقع بعد وفوق ذلـك هـي حركـة

ن تدين بالمذهب الشيعي أن شيعة وال يعني أن إيرا . . معلنه

فهذا التصور فيه . العالم يقفون ورائها كالبنيان المرصوص

فهناك قطاعات شيعية على خالف مع . تجاوز كبير للحقيقة

إن محاولة ربط الشيعة في مصر بإيران إنما هـي . . إيران

. . مسألة سياسية بحتة ال صلة لها بالمذهب الشيعي ذاته

د السعودي قد اخترق الوسط اإلسـالمي إننا نرى الم

. والثقافي في مصر على أعين الحكومة

فهل تغاضي الحكومة عن هذا الوضـع مـن بـاب

أم أن المسـألة . الحرص على نشر المذهب الوهابي السني

؟ . . سياسية وال صله لها بالمذاهب

ونحن نطرح هذا التساؤالت مع مالحظة أن الخـط

ساس الـذي تعتمـد عليـه التيـارات السلفي الوهابي هو األ

فـي مواجهتهـا . اإلسالمية وفي مقـدمتها تيـار الجهـاد

ومثل هذا الخط يأخذ امتداده على ساحة الواقـع . . للحكومة

وله هيئاته ومؤسساته ودور النشر التابعة له في الوقت الذي

أغلقت فيه جمعية آل البيت وأوقف نشاط جماعـة التقريـب

. . تهمة محاولة قلب نظام الحكم وقبض على الشيعة ب

وعلى الرغم من ذلك فإن الحكومة تفكر ألف مـرة

قبل فتح الباب أمام الشيعة كما أنها تفكر آالف المرات قبـل

إنهـا . . استخدامهم كورقة ضغط على الجماعات اإلسالمية

حسابات سياسية أمنية معقدة وهـي تضـع الحكومـة أمـام

إن التيار الشيعي فـي . . ر خيارات كل خيار أمر من اآلخ

مصر اليوم يواجه عدة تحديدات داخلية تحول دون بـروزه

: وانتشاره وهذه التحديدات تتمثل في ما يلي

. . عدم وجود مراجع أو وكالء مراجع - ١

. . عدم وجود مساجد - ٢ *

. . ندرة الكتاب الشيعي - ٣

. . الضغوط األمنية - ٤

. . التعتيم اإلعالمي - ٥

وهذه التحديدات بالطبع تعجزه وتحول بينـه وبـين

البروز كتيار إسالمي له تطلعاته فضال عن القيـام بنشـاط

ر أن جريدة األحرار الناطقة بلسان حزب ويذك . ال يوجد إمام للشيعة في مصر *

إمام الشيعة في مصر يتحدث عن ( األحرار قد أجرت حوارا مزعوما تحت عنوان

الحين واآلخر قضايا وهمية وقد اعتادت هذه الجريدة أن تفجر ما بين) االرهاب

(*) . . تتعلق بالشيعة في مصر

وتيار هذا حاله كيف يمكن أن يشكل . . سياسي معاد للدولة

؟ . . تحديدا للدولة

إن حركة المد والزر في العالقات المصرية اإليرانية

وهو االلتزام بالتقيـة تضع الشيعة في مصر أمام خيار واحد

. . حتى تنفرج األوضاع

)١( ملحق

خلفاء الدولة الفاطمية الشيعة في مصر

م ٩٧٥ - ٩٥٢ ه ٣٦٥ - ٣٤١ المعز لدين اهللا *

م ٩٩٦ - ٩٧٥ ه ٣٨٦ - ٣٦٥ العزيز باهللا *

- ٩٩٦ ه ٤١١ - ٣٨٦ الحـــاكم بـــأمر اهللا *

م ١٠٢٠

١٠٢٠ ه ٤٢٧ - ٤١١ عزاز دين اهللا الظاهر إل *

م ١٠٣٥ -

ــاهللا * ــر ب - ١٠٣٥ ه ٤٨٧ - ٤٢٧ المستنص

م ١٠٩٤

م ١١٠١ - ١٠٩٤ ه ٤٩٥ - ٤٨٧ المستعلي *

- ١١٠١ ه ٥٢٣ - ٤٩٥ منشأ البهـرة اآلمـر *

م ١١٣٠

م ١١٤٩ - ١١٣٠ ه ٥٤٤ - ٥٢٤ الحافظ *

م ١١٥٤ - ١١٤٩ ه ٥٤٩ - ٥٤٤ الظافر *

م ١١٦٠ - ١١٥٤ ه ٥٥٥ - ٥٤٩ ائز الف *

م ١١٧١ - ١١٦٠ ه ٥٦٧ - ٥٥٥ العاضد *

)٢( ملحق

المحضر الذي ظهر في عهد الحاكم من قبل الخالفة

العباسية طعنا في نسب الفاطميين الجويني ، كتـاب تـاريخ

ص - ه ١٢٥٢ جهانكشاي ، تحقيق سيد جالل ، طهـران

لشهود، أن معد بـن إسـماعيل هذا ما شهد به ا ١٠٠ - ٩٩

المستولي على مصر، هو معد بن إسماعيل عبد الرحمن بن

سعيد ، وأنهم منتسبون إلى ديصان ابن سعد الدين ، ينتسـب

الديصانية ، وأن سعيدا المذكور صار إلـى المغـرب ، إليه

ويسمى عبيد اهللا ويلقب المهدي ، وأن هذا النـاجم الحـاكم

حكم اهللا عليه بالبوار - بالحاكم بمصر هو منصور ، الملقب

بن معد ابن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ابن نزار - والدمار

عليهم - سعيد ، وأن من تقدمه من سلفه األرجاس األنجاس

لعنة اهللا ولعنة الالعنين أدعياء خوارج ال نسب لهم في ولـد

وال يتعلقون منـه - رضوان اهللا عليه - علي بن أبي طالب

ن ما ادعوه من االنتساب إليه باطل وزور ، لـم بنسب ، وأ

يتوقف أحد من أهل بيوتات الظالمين من إطالق القول فـي

هذا اإلنكار لباطلهم كـان هؤالء ، ألنهم خوارج أدعياء وأن

سابقا بالحرمين ، وفي أول أمرهم بالمغرب انتشر انتشـارا

عظيما ، وأن هذا الناجم بمصر هو وسـلفه كفـار وفسـاق

ولمـذهب ة ملحدون معطلون ، ولالسالم حـاجزون، وزنادق

الثنوية والمجوسية معتقدون ، عطلوا الحدود وأباحوا الفروج

، وأحلوا الخمور ، وسفكوا الدماء ، وسبوا األنبياء ، وادعوا

وأربعمائة ، الربوبية ، وكتب ذلك في ربيع اآلخر سنة اثنتين

رضـي المرتضـى وال : وشهد بذلك من العلويين الشـرفاء

الموسويان ، وجماعة منهم ، وشهد من الفقهـاء المعتبـرين

الشيخ أبو حامد االسفرايني ، وأبو الحسن القدوري ، وقاضي

. القضاة محمد بن أحمد ، وأبو عبد اهللا البيضاوي

)٣( ملحق

السـيد ١٩٦٥ / ٣ / ٣١ بغداد في النجف األشرف

شف الغطاء السالم عليكم سماحة آية اهللا اإلمام الشيخ علي كا

العربيـة يتشرف سفير الجمهوريـة : وبعد . . ورحمة اهللا

المتحدة بدعوة سماحتكم لحضور المـؤتمر الثـاني لمجمـع

البحوث اإلسالمية باألزهر الشريف والذي ينعقد بالقاهرة من

٢٩ الموافـق ه ١٣٨٤ من ذي الحجة سنة ٢٨ يوم الخميس

من محرم ٨ إلى يوم السبت ١٩٦٥ سنة ) ابريل ( من نيسان

. م ١٩٦٥ سنة ) مايو ( من آيار ٨ الموافق ه ١٣٨٥ سنة

. . ويسرنا أن نتلقى موافقة سماحتكم على قبول هذه الدعوة

وتفضلوا بقبول فائق االحترام السفير أمـين حامـد هويـدي

/ ٦ تحريرا في . ببغداد . سفارة الجمهورية العربية المتحدة

اإلمام الشيخ السيد سماحة آية اهللا ٣٨٤ ١ سنة ١٩٦٥ سنة ٤

إلحاقا لكتاب . . علي كاشف الغطاء السالم عليكم ورحمة اهللا

بدعوة سماحتكم لحضور ١٩٦٥ / ٣ / ٣١ السفارة المؤرخ

الشـريف المؤتمر الثاني لمجمع البحوث اإلسالمية باألزهر

) ابريـل ( نيسـان ٢٩ والذي ينعقد بالقاهرة ابتـداء مـن

أتشرف باإلحاطة الى أنه قد تقرر تأجيل انعقـاد . . ١٩٦٥

١٨٦٥ سنة ) مايو ( آيار ١٣ المؤتمر السالف الذكر الى يوم

ويسـرنا أن نتلقـى موافقـة . . وذلك بمناسبة موسم الحج

. . سماحتكم على قبول هذه الدعوة

وتفضلوا بقبول فائق االحترام ،،،

السفير أمين حامد هويدي نـص برقيتـي الـدعوة

لمرسلة إلى الشيخ علي كاشف الغطاء لحضـور مـؤتمر ا

. . مجمع البحوث اإلسالمية الثاني

)٤( ملحق

نص الكلمة التي ألقاها سماحة الشيخ اإلمـام علـي

كاشف الغطاء بمناسبة ذكرى كربالء وأذيعت مـن صـوت

/ ٥ / ١١ ه ١٣٨٥ العرب مساء العاشر من محـرم عـام

لعالمية من االضـطراب وفـي ذلـك في تلك الغمرة ا : ٦٥

الوقت الرهيب القلق الذي ساد العالم اإلسالمي وفـي ذلـك

الحين من التسابق بين الفئات التي لم يستحكم اإليمـان فـي

كـان . . الحاكمة ونوال الحظوة لديها قلوبها الكتساب القوة

يعز على أبي الضيم أبي الشهداء أن يقف مكتوب اليد ينظـر

وأبـوه أميـر ) ص ( شيده جده رسـول اهللا إلى انهيار ما

بحشد جميع ما يملكـون والصحابة المجاهدون ) ع ( المؤمنين

من قوى معاديه ومعنوية إلخراج األمة اإلسالمية في قالـب

يعز على أبي الضيم أن تكون األمـة . بديع الوضع والنظام

التضحيات من سراة التي هي خير أمة أخرجت للناس بفضل

ــدين ــاالة رجــال ال الحنيــف أن تصــبح تســودها الالمب

والالمسؤولية تتخبط في بحر من الشلل والفساد وترزخ تحت

أنفاسها كابوس االستعباد من أهل االستبداد بعبئه الثقيل يخبت

، ويشل قواها ، ويقعدها عن النمو والتقدم نحو مغانم المجـد

وهذا ما حدى بأبي الضيم أبي عبد اهللا الحسين أن . والسؤدد

سوء ينتفض فيشمر عن ساعدي الجد ليتدارك األمر ويتالفى

المغبة مع المخلصين من أبناء أمتـه فـي عمليـة اإلنقـاذ

في تلك الغمرة ، عالما بالمغبـة ، ) ع ( فوقف . والصالح

عارفا بالمصير بقلب راسخ اإليمان كالطود األشم وصـرح

: ) ع ( بقوله

ي يـا سـيوف إال بقتل * إن كان دين محمد لم يستقم

ووراءه جيش من الخيـرة مـا أظلـت ) ع ( وقف خذيني

الخضراء وأقلت الغبراء قد علموا أن لهم الشمس التي تشرق

فزحف إلعادة . بنورها األيام والكهف الذي يحيى به اإلسالم

ألمته من جديد وللقضاء علـى الفوضـى دور الحياة الحرة

مة زعزعـت والتشويق في جميع الميادين وبعثها ثورة عار

. بناء المعتدين وزلزلت حصون العابثين

بذلك بناء مجمع سليم من المسـاوئ ) ع ( يستهدف

متجرعا من الغصص . واآلفات ، نزيه من الباطل والعاهات

والمحن ما ال تبرك اإلبل على مثله مضحيا بنفسه ونفيسة في

سبيل إعالء كلمة اهللا والدعوة لدينه الحنيف تضحيات هـزت

تلمـس فـي جوانبهـا . م اإلسالمي ومجدت التـاريخ العال

وأطرافها مجدا وشرفا وهداية للحق وبداية للسعادة تجد فيهـا

. فيها التضحية والفناء في حب الخيـر ترى . الدين والعقيدة

تضحية جعلت العدو . تدرك فيها القيم اإلنسانية بمثلها العليا

الشـهداء يفقد رشده وصوابه حتى أصبح يتخبط في دم سيد

الصـلحاء ويسـتبيح المدينـة ويغرق ببحر من دماء السادة

المنورة ويحاصر البيت الحرام ويقـذف الكعبـة بحجـارة

هذه صفحة من ثورة أبـي عبـد اهللا الحسـين . . المنجنيق

تقرأ فيها الخطـط التـي يجـب أن يتخـذها القـادة ) ع (

ليلـة والخطوات التي يلزم أن يتبعها السادة لنيل األهداف الج

. . والسالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته . والغايات النبيلة

)٥( ملحق

مكتب شيخ الجامع األزهر

بسم اهللا الر حمن الرحيم

نص الفتوى التي أصدرها السيد صـاحب الفضـيلة

الشيخ محمود شلتوت شيخ الجامع األزهر في شـأن جـواز

: التعبد بمذهب الشيعة اإلمامية قيل لفضيلته

إن بعض الناس يرى أنه يجب على المسلم لكي تقع

عباداته ومعامالته على وجه صحيح أن يقلد أحـد المـذاهب

األربعة المعروفة وليس من بينها مذهب الشيعة اإلمامية وال

فهل توافقون فضيلتكم على هذا الرأي على الشيعة الزيدية ،

ـ ا عشـرية إطالقه فتمنعون تقليد مذهب الشيعة اإلمامية االثن

: مثال ؟ فأجاب فضيلته

إن اإلسالم ال يوجب على أحد من أتباعه اتباع - ١

إن لكل مسلم الحق في أن يقلد بادئ : مذهب معين بل نقول

ذي بدء أي مذهب من المـذاهب المنقولـة نقـال صـحيحا

كتبها الخاصة ولمن قلد مذهبا من هذه والمدونة أحكامها في

وال حـرج - أي مذهب كان - ه المذاهب أن ينتقل إلى غير

. عليه في شئ من ذلك

إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشـيعة - ٢

اإلمامية االثنا عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعا كسـائر

فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلـك، وأن . مذاهب أهل السنة

بغير الحق لمذاهب معينة ، فما كـان يتخلصوا من العصبية

وما كانت شريعته بتابعة لمذهب ، أو مقصورة على دين اهللا

مذهب ، فالكل مجتهدون مقبولون عند اهللا تعالى يجوز لمـن

ليس أهال للنظر واالجتهاد تقليدهم والعمل بما يقررونهم فـي

. فقههم ، وال فرق في ذلك بين العبادات والمعامالت

التوقيع السيد صاحب الفضيلة العالمة الجليل األستاد

د تقي القمي السكرتير العـام لجماعـة التقريـب بـين محم

. . المذاهب اإلسالمية سالم عليكم ورحمة اهللا

فيسرني أن أبعث سماحتكم بصورة موقع . . أما بعد

عليها بإمضائي من الفتوى التي أصدرتها في شـأن جـواز

التعبد بمذهب الشيعة اإلمامية ، راجيا أن تجعلوا في سجالت

المذاهب اإلسالمية التي أسمهمنا معكم فـي ن دار التقريب بي

والسالم عليكم ورحمـة . تأسيسها ووفقنا اهللا لتحقيق رسالتها

. . اهللا

شيخ الجامع األزهر التوقيع نص فتوى الشيخ محمود

بجواز التعبد بمـذهب - وهو شيخ للجامع األزهر - شلتوت

الشيعة اإلمامية ، مذيلة بخطاب منه إلى سـكرتير جماعـة

التقريب بين المذاهب ، لكـي يحـتفظ بهـا فـي سـجالت

. . الجماعة

)٦( ملحق

نص حوار روز اليوسف مع اإلمام علي بن كاشـف

١٩٦٥ يونيو ٨ ) ١٩٣٠ ( الغطاء عدد

الدين اإلسـالمي - : اإلمام علي كاشف الغطاء يقول

يساير الحضارة التي توفر السعادة لالنسـان زواج المتعـة

يطبق في كل أنحاء العالم تحديد النسل جائز لمجرد يجب أن

قادرة على تربية األوالد تحقيق يكتبه عبـد أن الزوجة غير

قال لي إنه : التقيت بأحد زعماء الشيعة في العراق : اهللا إمام

سيعقد مؤتمرا في العراق للتقريب بـين المـذهب الشـيعي

حـدة والمذهب السني حتى ال يترك لالسـتعمار وأعـداءه و

تحدث عن زواج المتعة . الكلمة أن يغذوا الخالفات الطائفية

وشرح كيف يمكن يمكن للرجل أن يتزوج امرأة لمدة محدودة

عقد مكتوب وبـال شـهود شهرا أو شهرين أو ربما أقل بال

وتحدث عن األزيـاء . مجرد موافقة شفوية بين االثنين فقط

قـال إنـه ال والموضات وعن السينما والتمثيل واالختالط ،

يعـارض يرى مانعا في أن تحـدد المـرأة نسـلها ولكنـه

وإمام الشيعة جاء إلى القاهرة على رأس وفد من . اإلجهاض

علماء الشيعة ألول مرة ، واسمه اإلمام آية اهللا علي كاشـف

الغطاء ، إنه واحد من عائلة كاشف الغطـاء التـي تتـزعم

، ومقره مدينـة الشيعة في العراق منذ أكثر من ثالثة قرون

. النجف

واإلمام علي كاشف الغطاء هو أحد زعماء الشـيعة

في العراق ، عمره اثنان وخمسون عاما ، ولد فـي مدينـة

. النجف وتخرج في مدرستها وهي أشبه باألزهر الشريف

وأعد قائمة طويلة من الكتب ، أخذ يعـدد هـا لـي

ـ فية بعضها من أربعين مجلدا ، كتب تتضمن دراسـات فلس

ودينية وروحية و مناظرات ، وأبحاثا عديدة في اللغة والنحو

لم يترك مجاال دون أن . والشياطين والجن والنفس واألرواح

يكون له فيه دراسات ورأي ، ومن أبرز آرائه التـي قالهـا

بمجرد أن جلست معه إننا نعيش اآلن في عصـر الصـناعة

ل شئ ، حتى ليس فيها شئ وأصبح فيها ك كانت الحياة زمان

الطعام كان زمانا صنفا أو ربما صنفين ، وتطور كل شـئ

حتى أنواع الطعام ، وإن واجب علماء الدين أن يالحقوا هذا

جامدين مكانهم ، فاالسالم ال يمكن التطور الهائل ، وال يقفوا

أن يصطدم بالحضارة الصحيحة التي تتجسـم فيهـا سـعادة

. الحضارة اإلنسان ، بل إن اإلسالم يوجب هذه

وهذه هي المرة األولى التي يزور فيها الجمهورية العربيـة

المتحدة ليحضر مؤتمر مجمع البحوث اإلسالمية ، ومن المهم

أن وفدا من علماء الشيعة جاءوا إلى المؤتمر وجاء وفد آخر

من علماء السنة من العراق أيضا وجلسوا في قاعة واحـدة

مسلمين ، ويرى اإلمام ضرورة تبادلوا فيها الرأي فيما يهم ال

التقريب بين المذاهب اإلسالمية وتوحيد كلمـة المسـلمين ،

فالفرقة ال يستفيد منها إال المستعمر وليس هنـاك خالفـات

. جوهرية في العقيدة بين المذاهب اإلسالمية المختلفة

ولزعيم الشيعة موقف مشـرف إثنـاء تـأميم قنـاة

ا تأميم القناة ودعا فيها إلى السويس ، فقد أصدر فتوى أيد فيه

ولقد التقيت باإلمام في . مساندة الشعب المصري في معركته

فندق أطلس بالقاهرة ، وكان محددا لي أن أمضي معه نصف

ساعة ، فأمضيت معه أربع ساعات لم أمل خاللها من حديثه

. ، وفتح لي الرجل قلبه ، وأجاب على كل سؤال

ي كـان عـن أوجـه ومن الطبيعي أن أول سؤال ل

: وقـال الخالفات بين المذهب السني والمـذهب الشـيعي

الخالفات ليست جوهرية ، وأنا أعجب أن المسيحية رغم ما

بينها من اختالفات في العقائد فهي متفقة ، ونحن والحمـد هللا

الطائفي نتفق في العقيدة وإنما نختلف في الفروع ، واالنشقاق

ليها اإلستعمار والطامعون ، تحول إلى ترنيمة عذبة يرقص ع

ونحن جميعا نؤمن أن اإلسالم جاء للسعادة البشرية ، ومما ال

. شك فيه أن االنشقاق الطائفي والمذهبي ضد السعادة

الشئ الثاني أننا نقول إن كل شخص يتمسك بدينـه

اإلسالمي ليعيش عيشة راضية في اآلخرة وتختلف األساليب

فا في طرق المعيشة األخروية ، لذلك ، وفي الحياة تجد اختال

للوجود لمـا رضـي ) ص ( وإني أعتقد أنه لو خرج محمد

. بهذا االنشقاق وبهذا االختالفات التي سلطت علينا األعداء

هل هناك محاوالت للتقريب بين المذهبين ؟ - س

هناك محاوالت عظيمـة ولعـل مجمـع . . نعم -

ية في التقريب بين البحوث اإلسالمية يكون أحد األسباب القو

مذهب التسنن والتشيع ، وإني ألرجو له التوفيق فـي هـذه

األعمال التي ترفع مستوي اإلسالم والمسلمين في هذا العصر

. الذي تبلبلت فيه األفكار وانعدمت فيه المثل العليا

هل بذلت هذه المحاوالت فعال ؟ - س

لقد ظهرت بوادرها في المؤتمر األخيـر لمجمـع -

بحوث اإلسالمية ، وأهمها ما كنا نلمسه من أعضائه مـن ال

. فتح باب لالجتهاد فهي خطوة موفقة للتقريب بين المذهبين

على مستوي الجمهورية العراقية هل بـذلت - س

هذه المحاوالت ؟

الجمهورية العراقية جادة بكل قواها لجمع الصف -

يـة تبشـر ووحدة الكلمة ، وأن ما تقوم به من األعمال الدين

بالخير إلزالة الفرقة وتوحيد الكلمة ، وعند ما أعـود إلـى

العراق فسوف أعقد مؤتمرا إسالميا في العراق لنعرض فيـه

والحوادث التي تمر عليهم وسـنلتقي فيـه مشاكل المسلمين

برجاالت السنة وعلمائهم ، ونأمل أن نوفق في هذا المـؤتمر

. لطائفية إلى توحيد كلمة المسلمين والقضاء على ا

الحقيقة أن هناك بعض األحكام في المـذهب - س

الشيعي تتطلب فهما ، أنا مثال ال أفهم حكاية زواج المتعة ؟

قبل أن أشرح لك زواج المتعة أقول إنـه ال حـل -

لمشكلة الزواج بين الرجل والمرأة إال بزواج المتعة وسيجئ

بيـل ، يوم على العالم يكون الزواج فيه نوعا مـن هـذا الق

مؤقت بعقد محدود األجل ، كأن يتزوج وزواج المتعة زواج

اإلنسان لمدة شهر أو شهرين أو سنة ، وعند انتهاء مدة العقد

تنتهي آثاره ، ويستطيع الرجل أن ينهيه في أي وقت ، والعقد

. هنا غير مكتوب

هناك شهود ؟ - س

نحن ال نحتاج إلى شهود في الـزواج عمومـا ، -

لطالق ال بد من شهود ، على أن األوالد الذين من ولكن في ا

هذا الزواج يلحقون بالرجل ، وإذا انتهى العقد وكانت المرأة

حامال ال تتزوج حتى تضع وليدها ، فإذا لم تكن حامال فإنها

. تمضي العدة

هل يمكن أن يكون هذا الزواج لمدة يـوم أو - س

أسبوع ؟

. يمكن ولكن هذا ال يحدث عادة -

وما الحكمة بوجوده بجوار الزواج الدائم ؟ - س

هو في صالح المرأة واألسرة فإن فيه حال لمشاكل -

الطالق ، ويجعل المرأة تعيش في حرص على أن يستمر هذا

الزواج ويتجدد ، ولقد جربنا ما يقع من نتائج للعقد المؤقـت

. للزواج فوجدنا نتيجة الدوام

تعـيش قلقـة طـول ولكن ذلك يجعل المرأة - س

حياتها ؟

تعيش المرأة حياتها تحرص على جو التفاهم بينها -

وبين زوجها ، وأنا أعتقد أن مشاكل الزواج لـن تحـل إال

بالعقد المنقطع ، وسيأتي يوم كما قلت ال يكون الـزواج إال

بالعقد المؤقت ، هذا فضال عن أن هذا الزواج يعصـم مـن

. االنحراف

ل نفقة للزوجة بعد ذلك ؟ هل يدفع الرج- س

ال إال إذا اشترطت ذلك ، ولكنه ال بـد أن يـدفع -

. مهرا

هل له إذا كان متزوجا بأربعـة أن يتـزوج - س

زواج المتعة أيضا إلى جانب ذلك ؟

يمكن ولكن أي رجل يستطيع ذلـك ، وال بـد أن -

تعرف أن اإلنسان أحيانا يمر بلحظات ضعف فيكون الموقف

. أو عقد زواج متعة ، واألفضل هو عقد المتعة أما زنا ،

والطالق ، إن األصوات ترتفع عندنا تطالـب - س

بتحديده ؟

نعم ال بد أن يحدد ، وعندنا هناك عوائق كثيـرة -

ضد الطالق ، فالطالق المعلق ال يقع ، والطالق في حـاالت

الغضب ال يقع ، وأثناء الحيض ال يقع ، وفي طهر واقعهـا

يقع ، وال بد أن يكون إمام شاهدين من الشهود العدول فيه ال

، باالختصار ال بد من وضع قيود على الطالق وإال يكـون

. لغوا

هناك أصوات أخرى تطالب بمنع تحديد تعـدد - س

الزوجات ؟

هذا يسبب من الخسارة أكثر مما يسبب من نفع ، -

. وأنا ال أوافق على ذلك

زيـاء المـرأة يثور أيضـا حـديث حـول أ - س

وخروجها على المألوف فما رأيكم في ذلك ؟

اإلسالم جاء لرفع مستوى المرأة وهو يمنع مـن -

تبرجها ، وأعتقد أن الصالح يقضي بذلك أيضا حتى ال تدخل

في شؤون الرجال ، فاشتراكها في شؤون الحياة تكلفها العناء

موجبات البيت وموجبات العمل للرزق والثـاني والجمع بين

مهمة يصلح لها الرجل كما أن تبرجها ضرر عليها ، فالرجل

عندما يرى المرأة األجنبية بهذا الشكل والهندام يصـبح فـي

صراح نفسي بالنسبة لزوجته وقد يزهـد عنهـا ، كمـا أن

المتبرجة التي تظهر بهذا المظهر الخالب ال تبقى على هـذا

. ويخرج زوجها فيرى متبرجات المظهر

أليس للمرأة إذن أن تعمل ؟ - س

الدين ال يمنع من عملها ضمن الحدود الدينيـة ، -

. ولكن هذا يكلفها فوق طاقتها

تحديد النسل قضية مثارة اآلن فـي بعـض - س

البالد اإلسالمية فما هو رأيكم فيها ؟

وينية أوال ال يجوز إسقاط الجنين في كل مراحل تك -

، وبعد ذلك فإن للمرأة أن تستعمل ما يمنعها عن الحمل ، أما

استعمالها لذلك فهو يختلف باختالف الظروف واألحوال ، بل

باختالف استعداد نفسها للتربية، فإذا كانـت ال تسـتطيع أن

. تربي أوالدها فال مانع من منع الحمل أساسا

بعض رجال الدين يحرمـون السـينما فمـا - س

أيكم ؟ ر

السينما التي هي منافية لألخالق فالدين ال يقبلها ، -

أما التي تبعث في النفوس المثل العليا ، فهذه ال بـأس بهـا

. ونقول بجوازها

والتمثيل في حد ذاته ؟ - س

التمثيل إذا كان فيه خالعة أو تشجيع على الرذيلة -

فهذا ال نرضى بـه وهـو محـروم وال تقبلـه الحضـارة

. يحة الصح

والغناء ؟ - س

الصوت الحسن ال مانع من اسـتماعه بشـرط أال -

. يخرج اإلنسان عن حدوده

)٧( ملحق

نص رسالة مفتي الديار المصرية األسـبق الشـيخ

محمد حسين مخلوف إلى الشيخ الشعراوي حينما كان وزيرا

. . عة وجماعة التقريب لألوقاف يحرضه فيها على الشي

حضرة صاحب الفضـيلة األسـتاذ الجليـل الشـيخ

فقد هـال . . وبعد . . الشعراوي حفظه اهللا تحيات وإجالل

الناس ما نشرته الصحف بما دار بينكم وبين داعية الشـيعة

اإلمامية من الحديث واآلراء ، ومعلوم على ما أجمع عليـه

لى اهللا عليه وسلم من أهل السنة بشأن اإلمامة بعد الرسول ص

أن الخليفة بعده هو أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمـان ثـم

علي وأن ما ذهب إليه الشيعة اإلمامية بعد الرسول لعلي بن

أبي طالب ثم لمن يليه إلى اإلمام الثاني عشر باطل في القول

وكذلك من الباطل ما يزعمه بشأن اإلمـام الثـاني . الزور

مان قرب الساعة ومعه ما حذف من عشر وخروجه آخر الز

القرآن بشأن خالفة علي بعد الرسول صلى اهللا عليه وسـلم

إلى آخر ما هو مكتوب في كتب الشيعة اإلمامية فـي هـذا

هذا الداعيـة مـن كما أنه معلوم لفضيلتكم ما قام به . الشأن

وإنشاء مجلة لها بمصر وانطـواء ) جماعة التقريب ( إنشاء

مع نفر من المنحرفين عـن أهـل السـنة الشيخ شلتوت لها

الشيعة والجماعة وما حرص عليه من وجوب تدريس مذهب

اإلمامية باألزهر أسوة بالمذاهب األربعة ما تبع ذلـك مـن

إن افترق أمة اإلسالم إلى ثـالث وسـبعين . أقوال وأعمال

فرقة وإنها كلها في النار إال واحدة وهي أهل السنة والجماعة

ا على ما عليـه الرسـول وأصـحابه معلـوم وهم من كانو

لفضيلتكم وإن بالدنا مذ حماها اهللا من التشيع الضال وأقـام

أهلها على مذهب أهل السنة والجماعة ينصحون بكتـاب اهللا

وسنن رسول اهللا ويفعلون السنن عن الرواة األمناء كما فـي

ومعلوم لفضيلتكم مـا . السنة وغيرها من كتب الحديث كتب

الشيعة اإلمامية وغيرهم من فرق الشيعة البالغة خمس يقوله

عشرة فرقة في شأن الخليفة الحق أبي بكر الصديق وأصحابه

وما . الذين بايعوه ومنهم عمر ابن الخطاب من الطعن الشديد

يفعلونه ويقولونه في المدينة المنورة إلى اآلن حين يحضرون

ـ الم بإجمـاع للزيارة من الكالم واألعمال التي ينكرها اإلس

بالبطالن ، ونحن جميعا نـدعو إلـى اإلسـالم ويحكم عليها

الحنيف وإلى االعتصام بكتابه العزيز وسنن نبيـه الكـريم ،

ونعتمد في رواية السنن على الكتب الستة المعروفة وعلـى

وتقرر في كتب الفقه على المذاهب الكتب الجارية على سننها

ة صحيحة وننبذ ظهريـا األربعة كل ما جاء في الكتاب والسن

. كل ما افترته الشيعة جميعا من اإلمامية وزيدية وغيرهمـا

والنحل التي لم تخرج عـن ونعيش مع الفرق ذوي األهواء

اإليمان باهللا ورسوله معيشة هادئة طيبة ال تكفير فيها لفريق

أما مع الفرق الضالة التي تزعم ما هـو كفـر . من الفرق

مزاعمها بل ننبـذه ا على شئ من وضالل فال يمكن أن نقره

لذلك نقول أن الشيعة . تماما ، ونرفع راية اإلسالم عالية نقية

اإلمامية مبطلة في مزاعمها بشأن الخالفة ، وفـي حكمهـا

بجواز النكاح المتعة ، مخالفة لما ثبـت فـي السـنن مـن

ونقول إنهم مسلمون ولكن مبطلون في مخالفة أهل . بطالنه

ويجب أن نكـون . ، وحسبهم وحسبنا ذلك السنة والجماعة

نحن وهم قوة واحدة للدفاع عن اإلسالم وصد هجمات أعدائه

األديان األخرى ، ومن ذول ملل والنحـل الضـالة من أهل

األخرى المذكورة في كتب الفرق قديما وفي التاريخ الحديث

كالقاديانية والبهائية والماسونية وغيرهم من فـرق الضـالل

. وال أريد أن أطيل على فضيلتكم فـي الحـديث . والجحود

وانما أريد إكرام الضيف لكن ال على حساب أهـل

السنة والجماعة ، وال على حسـاب نشـر مـذهب التشـيع

اإلمامي وغير اإلمامي في بالدنا التي برأها اهللا من الضالل

. واالبتداع في الدين

وإن مساعيه إلقامة مذهبه بمصر في مشيخة الشـيخ

لتوت لألزهر وترغيب بعض علماء األزهر في االنضـمام ش

فنرجـو أن . لجماعته و مجلته بما يرغب معروف للجميـع

كما أنتم داعيا إسالميا قويا تدعو إليه بما دعا تكون فضيلتكم

إليه أهل السنة والجماعة ، منكرا ما ذهب إليه أهـل البـدع

د كل هذا ومن الخير لكم بل من الواجب عليكم بع . واألهواء

أن تبين للناس رأيكم في التشيع عامـة والتشـيع اإلمـامي

خاصة، وأنكم ال زلتم نصير أهل السـنة والجماعـة قـوال

وأخشى مـا أخشـاه أن يسـتغل . وعمال واهللا تعالى يوفقك

ويقولوا إن إمامـا الشيعة اإلمامية موقفكم للدعوة إلى نحلتكم

الداعيـة من أئمة المسلمين فد انضم إلـى مـذهبهم وهـو

أعاذك اهللا من ذلك ، وأبقـاك . المعروف الشيخ الشعراوي

عزا لإلسالم ، وداعيا قويا إلى نصر أهل السنة والجماعـة

القائمين على قدم الرسالة العظمى بحق ويقين وإخالص قوي

. متين

. واهللا الموفق

محبكم

حسنين محمد مخلوف

)٨( ملحق

يوخ وعلماء األزهـر الـذين قائمة بأسماء بعض ش

تعاملوا مع الشيعة وناصروها

الشيخ سليم البشري *

الشـيخ محمـد ١٩١٦ شيخ األزهر المتوفى عام *

مصطفى المراغي

شيخ األزهر الشيخ محمد شلتوت *

شيخ األزهر الشيخ أحمد حسن الباقوري *

وزير األوقاف ومدير جامعة األزهر الشيخ حسن *

المأمون

خ األزهر الشيخ محمد الفحام شي *

شيخ األزهر الدكتور عبد الحليم محمود *

شيخ األزهر الشيخ عبد الرحمن بيصار *

شيخ األزهر الشيخ أحمد الشرباصي *

من علماء األزهر الشيخ محمد أحمد المدني *

من علماء األزهر الشيخ علي الخفيف *

ي من علماء األزهر الشيخ عبد العزيز العيس *

وزير شئون األزهر الشيخ عبد الرحمن النجار *

من علماء األزهر الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف *

مدرس باألزهر الشيخ محمد أبو رية *

من علماء األزهر الدكتور علي عبد الواحد وافي *

مدرس باألزهر الشيخ عطية صقر *

من علماء األزهر الشيخ السيد سابق الشيخ محمد *

. لي الشعراوي الشيخ محمد الغزالي متو

)٩( ملحق

- جدول يبين موقف الشيعة من الصحابة الصحابي

. السبب– الموقف

من شيعة اإلمام علي فـي حيـاة - أبو ذر غفاري

. الرسول صلى اهللا عليه وسلم وبعد وفاته

مخالفته نصوص الوصية لإلمـام - عمر بن خطاب

. ص علي واالجتهاد علي النصو

مخالفته وصية الرسـول لإلمـام علـي - أبو بكر

. وخصومته لإلمام وفاطمة

. من شيعة اإلمام علي - عمار بن ياسر

خصومته لإلمام علي وكونه يمثل - عثمان بن عفان

. خط بني أمية

. من شيعة اإلمام علي - سلمان الفارسي

. من شيعة اإلمام - المقداد

. اء والمشكوك في إسالمهم كونه من الطلق- معاوية

. من شيعة اإلمام - جابر بن عبد اهللا

. من شيعة اإلمام - حذيفة بن اليمان

من خصوم اإلمام وأنصار الخط - المغيرة بن شعبة

. المعادي آلل البيت

. السبب السابق - عمرو بن العاص

. السبب السابق - سعد بن أبي وقاص

. عة اإلمام من شي- أبو أيوب األنصاري

. السبب السابق - عبد الرحمن بن العوف

. السبب السابق - الزبير بن العوام

من خصوم اإلمام ووضاع األحاديـث - أبو هريرة

. على الرسول

. السبب السابق - عائشة

. من شيعة اإلمام - أم سلمة

. من شيعة اإلمام - خزيمة ذي الشهادتين

. اإلمام من شيعة - أبي بن كعب

يرفض الشيعة االعتراف بعدد كبير مـن : ملحوظة

: الصحابة لألسباب التالي

عدم استيفاء تعريف الصحابي عليهم -

انحرافهم عن الخط النبوي بعد وفاة الرسول -

االنحراف عن النصوص وتجاوزها -

وضع األحاديث على الرسول -

التحـالف مـع - بغض اإلمام علي ومخاصـمته -

عاوية م

)١٠( ملحق

: نموذج لبعض الكتب الشيعة التي طبعت في مصر

أصل الشيعة وأصولها -

المتعة وأثرها في اإلصالح االجتماعى -

التشيع ظاهرة طبيعية في إطار الدعوة اإلسالمية -

المراجعات -

الشيعة وفنون اإلسالم -

أكذوبة تحريف القرآن -

بين الشيعة والسنة -

الحرب العراقية االيرانية -

المختصر النافع في فقه اإلمامية -

تفسير شبر -

تبصرة المتعلمين في أحكام الدين -

حركة آل البيت -

الفخري في األحكام السلطانية -

فدك -

وسائل الشيعة ومستدركاتها -

نهج البالغة -

مع رجاالت الفكر في القاهرة -

لكتاب والسنة الوضوء على ضوء ا-

والسجود على التربة الحسينية -

نحو وحدة اإلسالمية -

عبد اهللا بن سبأ وأساطير أخرى -

علي ومناوئوه -

) دار البداية ( كيف نقهر الخوف -

) دار البداية ( المجتمع اإلسالمي -

) دار البداية ( البعث اإلسالمي -

دعائم اإلسالم -

المناظرات -

ة إلى الذات العود-

اإلمام الصادق ملهم الكيمياء -

علي ال سواه -

كتاب اهللا وعترتي : الثقالن -

الشيعة ونشأة العلوم اإلسالمية -

دالئل الصدق وهو رد على الروزبهاني الذي رد -

نهج الحق وكشف الصدق - على كتاب العالمة الحلي

فقهيات بين السنة والشيعة-

)١١( ملحق

ذج لبعض الكتب التي صـدرت ضـد الشـيعة نمو

: التيار - المؤلف - وإيران في مصر الكتاب

- إحسان إلهي ظهيـر - بين الشيعة وأهل السنة *

سلفي

إخوان - سعيد حوي - الفتنة الخمينية *

- علـي السـالوس - عقيدة اإلمامة عند الشيعة *

سلفي

- عبد اهللا الغريب - ٢ / ١ وجاء دور المجوس *

سلفي

سلفي - محمد النحراوي - الشيعة في الميزان *

سلفي - ناصر شاه - العقائد الشيعة *

إحسـان الهـي - موقف الخميني من أهل السنة *

سلفي - ظهير

- محمد الشـقرة - شهادة الخميني في الصحابة *

سلفي

محمـود - موقف الخميني من الشيعة والتشـيع *

سلفي - ناصح

- محمـود الشـقرة - زييف التاريخ الخميني وت *

سلفي

سلفي - محب الدين الخطيب - الخطوط العريضة *

إخوان - علي جريشة - ماذا بعد البصرة *

- عبد المـنعم النمـر - الشيعة المهدي الدروز *

أزهري

معارض - موسى الموسوي - الشيعة والتصحيح *

سلفي- رجاء المكي - بداية الشر ونهج البربر *

سلفي - عبد المنعم قنديل - الخميني أبرهة الجديد *

سلفي - مقبل الوادعي - إلحاد الخميني في الحرم *

محمد مـال - الثورة االيرانية في ميزان اإلسالم *

سلفي - اهللا

محمـد - الخميني وتفضيل األئمة على األنبيـاء *

سلفي - الشقرة

إخوان - عبد المتعال الجبري- حوار مع الشيعة *

عبـد المـنعم - شهادات واقعية من داخل إيران *

يسار - الغزالي

أخطار الثورة اإليرانية على العالم العربي حسنين *

يسار - كروم

معارض - مترجم - رهينة خميني *

معارض - موسى الموسوي - الثورة البائسة *

سلفي - اعداد - قدسية الحرمين الشريفين *

عبـد اهللا . د - خميني وآيات قـم بروتوكوالت *

سلفي - الغفاري

أزهري - جاد الحق - قدسية الحرمين الشريفين *

- موسى الموسـوي - إيران بعد سقوط الخميني *

معارض

(*) )١٢( ملحق

ماذا ترى فيما هو حادث اآلن في إيران ، : المصور

وما هي الدروس المستفادة ؟

اإليرانيون يأخذون بالمذهب الشيعي أوال : التلمساني

ونحن قوم سنيون والذي بين الشيعة والسنيين مـن خـالف

ومصدره الشيعة وليس أهل السنة عميق وخطير ، وحين قام

بالثورة أيدناه ووقفنا بجانبه ، مع ما بين أهل الشيعة الخميني

وأهل السنة من خالف جذري في العقائد ، أيـدناه لوجـود

وحين . . ان حاكمه يظلمه أشنع الظلم وأبشعه شعب مظلوم ك

من التخلص من ذلك االضطهاد ال نملـك يتمكن هذا الشعب

أن ننكر ذلك عليه ، نحن أيدناه من الوجهـة السياسـية ألن

شعبا مظلوما استطاع التخلص من حاكم ظالم واستعاد حريته

السنة شئ والشيعة شئ آخر ، مـا ، ولكن من ناحية العقيدة

اآلن في إيران من مذابح وأمور خطيرة كنت أظن أنه يجري

مبالغ في وصفه ، ولكن ممن أثق بهم كـل الثقـة ، وممـن

حول الشيعة " المصور " لةنص حوار عمر التلمساني مرشد اإلخوان الراحل لمج(*)

. . ٨٢وإيران عام

يترددون بين إيران وبين أماكن أخرى أكدوا أن كثيرا جـدا

. مما ينشر في الصحف حقيقة ، وأنا ال أقر هذا

هل ما يجري في إيران اليوم يعتبر فـي : المصور

اإلسالمية ؟ نظرك مثاال للدولة

. . ال : التلمساني

لماذا ؟ : المصور

ألنه ال يطبق فيها شـرع اهللا ، أنـا ال : التلمساني

أطلب من الحاكم إال تطبيق شرع اهللا فقط ، هـذا كـل مـا

يعنيني من الحاكم سواء كان أفندي أو خواجـة أو بعمـة أو

. سواء كان حافيا ، ما دام يطبق شرع اهللا

لة إن الخميني يقول إنه يتكلم باسـم المشك : المصور

اهللا ؟

وال يتحملها . . هذه مشكلة هو يتحملها : التلمساني

. كل ما يدعو لدعوة يؤاخذ عليها . . اإلسالم

ما الذي تأخذه اآلن على نظام الخمينـي : المصـور

حتى يتجنبه المسلمون ؟

أوال أنا ال أقر أن يعامل الشـعب مـن : التلمساني

ثل هذه القسوة ، ومن حق أي إنسان في العـالم أن حكامه بم

ولذلك ال يوجـد فـي اإلسـالم . . يعارض الحكم كما يشاء

والذي يجـري اآلن فـي إيـران العنف الذي نسمع عنه ،

وبالصورة التي أقرؤها وأسمع عنها ال يرضيني ، أنا ال أقر

االغتيال بأي صورة من الصور ، وال أقر العنف ، أنا أرى

وزير األوقاف الذي - الذهبي مان قتل مظلوما وكذلك أنا عث

- اغتالتــه جماعــة التكفيــر فــي منتصــف الســبعينات

ألن اإلدانة بأية جريمة في المجتمع اإلسـالمي . . والسادات

القضاء ، كما أن حسب الشريعة اإلسالمية ال بد وأن يتوالها

سالمي التنفيذ ال بد وأن يتواله اإلمام وال يوجد في الشرع اإل

ابتداء من عهد عثمـان حتـى - ما يبيح على وجه اإلطالق

. لشخص أن يتولى القضاء والتنفيذ في وقت واحـد - اآلن

)١٣( ملحق

نموذج لبعض الكتب المدافعة عن الشيعة وإيران التي

المؤلف * صدرت في مصر الكتاب

فهمي هويدي - إيران من داخل إيران *

علي عبد الواحد - سنة بين الشيعة وأهل ال *

الدسوقي شتا - ٢ / ١ الثورة االيرانية *

صالح الورداني - الحركة اإلسالمية في مصر *

إسـالم - الشيعة والسنة ضجة مفتعلة ومؤسـفة *

محمود

محمـد زكـي - مراقد أهل البيت في القـاهرة *

إبراهيم

عبد الفتاح عبد المقصود - السقيفة والخالفة *

مجموعة العلماء - لتقريب دعوة ا *

عبد الرحمن الشرقاوي - علي إمام المتقين *

أحمد حسن الباقوري - علي امام األئمة *

توفيق أبو علم - أهل البيت *

مصطفى الشكعة - إسالم بال مذهب *

محمد زكي إبراهيم - أهل القبلة كلهم موحدون *

عبد الفتاح عبد المقصود - علي بن أبي طالب *

جمال البنا - رسالة إلى الدعوات اإلسالمية *

صالح الورداني - مذبحة الحرم *

فتحي عبـد - الحل اإلسالمي والبديل . الخميني *

العزيز

)١٤( ملحق

األعالم

الحسين بـن علـى - ) ع ( علي بن أبي طالب -

نفيسة - زينب بنت علي عثمان بن عفان - المقريزي ) ع (

مالك األشـتر النخعـي - عاوية بن أبي سفيان بنت الحسن م

جوهر الصقلي

- محمد بن أبي بكر المعز لـدين اهللا الفـاطمي -

المسبحي المـؤرخ - القاضي النعماني العزيز باهللا الفاطمي

- بدر الجمالي ابن ابن األثير المؤرخ - الحاكم باهللا الفاطمي

ع بـن طالئ - الجمالي ابن إياس الحموي - األفضل بن بدر

الشـيخ - زيد بن علي ابن خلكان - رزيك ابن تعزي بردي

أحمد أمـين العاضـد - سليم البشري صالح الدين األيوبي

الشيخ - نور الدين الشهيد - محمد حسنين هيكل - الفاطمي

جمال الدين األفغاني بهاء - محمد الفحام أسد الدين شيركوه

ن المقدسي الشيخ حسن المأمون شهاب الدي - الدين قراقوش

عبد السالم عارف عمـر - جمال عبد الناصر القلقشندي -

الخمينـي أحمـد - طه حسين رفاعة الطهطـاوي - مكرم

الشـيخ عبـد - ) ع ( حسن البنا جعفر الصادق - عرابي

المستنصـر الفـاطمي يـاقوت - الحليم محمود السـيوطي

مصطفى صـادق - المستعلي الفاطمي ابن تيمية - الحموي

. . الشيخ محمود شلتوت الرافعي

مراجع الكتاب

المواعظ واالعتبار بذكر الخطط واآلثار ، المقريـزي ،

القاهرة . ط

النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ، ابن تغـري ،

القاهرة . ط

بدائع الزهور في وقائع الدهور ، ابن ايـاس الحمـوي ،

القاهرة . ط

بيروت . ن األثير ، ط الكامل في التاريخ ، اب

بيروت . البداية والنهاية ، ابن أثير ، ط

اتعاظ الحنفا بأخبار األئمة الفاطميين الحنفا ، المقريزي ،

القاهرة . ط

. وفيات األعيان وإنباء أبناء الزمان ، ابن خلكـان ، ط

القاهرة

بيروت . أعيان الشيعة ، محسن األمين ، ط

القاهرة . ي ، ط الوالة والقضاة ، الكند

سعاد مـاهر ، . مساجد مصر وأولياؤها الصالحون ، د

القاهرة . ط

القاهرة . السلوك لمعرفة دول الملوك ، المقريزي ، ط

الروضتين في أخبار الدولتين ، شهاب الدين المقدسـي ،

القاهرة . ط

بيروت . معجم البلدان ، ياقوت الحموي ، ط

ر والقاهرة ، السيوطي ، حسن المحاضرة في أخبار مص

القاهرة . ط

بيروت . الحاوي للفتاوي ، السيوطي ، ظ

. شذورات الذهب في أخبار من ذهب ، ابن العمـاد ، ط

بيروت

. صبح األعشى في صناعة اإلنشـا ، القلقشـندي ، ط

بيروت

. أصل الشـيعة وأصـولها ، آل كاشـف الغطـاء ، ط

القاهرة

. رة ، مرتضى الرضوي ، ط مع رجاالت الفكر في القاه

القاهرة

بيروت . تجارب مغنية ، محمد جواد مغنية ، ط

. زعماء اإلصالح في العصر الحديث ، أحمد أمين ، ط

القاهرة

القاهرة . الخطط التوفيقية ، ط

دعائم اإلسالم بذكر الحالل والحرام ، القاضي النعماني ،

القاهرة . ط

محمـد . لفتح العربي ، د الحياة الفكرية في مصر من ا

القاهرة . كامل حسين ، ط

. عيد الغدير عند الفاطميين ، محمد هادي األمينـي ، ط

بغداد

بغداد . بين النجف واألزهر ، كاظم الكفائي ، ط

القاهرة . دعوة التقريب ، مجموعة علماء ، ط

. عبـد المـنعم الماجـد ، ط . المستنصر الفاطمي ، د

القاهرة

إسالم محمود . ة والسنة ضجة مفتعلة ومؤسفة ، د الشيع

. ، ط

القاهرة البخاري ومسلم وكتب السنن