7/29/2019 69053892 Filsafat Islam

1/10

KONTRIBUSI PARA FILUSUF MUSLIM TERHADAP PEMIKIRAN BARAT

MODERN

A. Sejarah Filsafat Islam

Filsafat islam tidak dapat dilepaskan dari filsafat yunani. Filsafat yunani

dikembangkan oleh Alexander Agung, yang sering juga disebut Iskandar Zurkarnain.

Alexander Agung adalah raja Macedonia yang juga murid Aristiteles. Cita-cita

Alexander ingin menguasai mesir karena mesir dianggap tempat yang amat strategis

untuk mengembangkan kekuasaan dan peradaban. Mesir terletak diantara tiga benua

besar, yakni Eropa, Asia, dan Afrika. Karena itu, setelah Alexander selesai belajar

dari Aristoteles, dia langsung mengarahkan pasukannya untuk menguasai Mesir.

Ternyata keinginannya terwujud, sehingga dia tidak hanya menguasai Mesir, tetapi

juga Syiria, Yudinsappur, dan sebagian India. Penguasaan Alexander di wilayah-

wilayah tersebut tidak hanya dijajah, tetapi diberdayakan karena ingin wilayah yang

diduduki berkembang dengan maju.

Alexander berusaha memperkenalkan filsafat dan budaya Yunani didaerah

jajahannya dengan cara menganjurkan para prajurit dan intelaktual Yunani

mengawini penduduk setempat, sehingga mereka betah hidup di tempat yang

dikuasai. Transformasi inilah yang kemudian menjadi cikal bakal perkembanganfilsafat dan peradaban Yunani di luar wilayah Yunani. Tidak itu saja, ternyata

perkembangan filsafat dan peradaban di wilayah-wilayah tersebut lebih maju

dibandingkan di Yunani sendiri mereka para intilektualnya sudah eksodus ke luar

Yunani.

Karena itu, tidak heran kemudian wilayah-wilayah yang dikuasai lebih maju

dibandingkan dengan Yunani sendiri. Peradaban dan filsafat Yunani kemudian lebih

berkembang di Mesir, Syiria, dan Yudinsapur. Perkembangan peradaban dan filsafat

Yunani di luar kawasan Yunani disebut Hellenisme. Hellenisme ini juga yang

memiliki pengaruh masuknya filsafat dalam islam. Sebab, ketika islam berhasil

menaklukkan Mesir, Syiria, dan Baghdad, wilayah-wilayah itu sudah maju oleh

peradaban Yunani, peradaban islam, terutama pada masa al-Mamun, Harun al-

Rasyid, dan al-Amin berusaha mengembangkan tradisi tersebut dengan memberikan

ii

7/29/2019 69053892 Filsafat Islam

2/10

dorongan dan inisiatif yang cukup besar bagi perkembangan filsafat dan ilmu. Para

penerjemah buku-buku Yunani dihargai sangat besar, hasil terjemahnya ditimbang

kemudian beratnya diganti dengan emas. Bahkan mereka mendirikan beberapa

fasilitas untuk mengembangkan tradisi filsafat dan ilmu, seperti perpustakaan Bait al-

Hikmah dan laboratorium peneropong bintang.

B. Emanasi

Emanasi adalah teori yang dikemukakan oleh Plotinus, yang terkenal dengan

sebutan aliran Neo-Platonisme. Prinsip teori emanisme adalah penjelasan tentang

munculnya yang banyak dari yang satu atau terjadi alam dari sumber yang pertama.

Dalam bahasa agama sering dinamakan dengan penciptaan, yakni bagaimana Tuhan

menciptakan alam ini. Proses ini merupakan proses otomatis tanpa kehendak,

bagaikan munculnya panas dari api dan cahaya dari matahari. persoalan tentang

terciptanya alam merupakan persoalan parenial yang sampai saat ini belum

terpecahkan secara baik. Al-Farabi, filosof muslim yang terkenal dengan sebutan

guru kedua menguraikan teori emanasi secara lebih rinci. Al-Farabi menggunakan

teori Neo-Platonisme-monistik dalam menguraikan teori emanasi, yang dalam bahasa

arab disebut mazhariyat al-faidh (teori limpahan). Karena sesuatu kalau sudah

sempurna akan melimpah, bagaikan gelas jika terus diisi dengan air akan melimpah,

begitu juga Tuhan yang maha esa sempurna akan melimpah dari dirinya

kesempurnaan juga.

Proses terjadinya yang banyak dari yang satu, bagi al-Farabi memegang asas

yang berasal dari yang satu pasti satu juga ( la yafidhuan al-wahid illa wahid).

Menurut asas itu, Allah Yang Maha Esa mustahil dapat melimpahkan secara langsung

beraneka macam hasil emanasi, apalagi menciptakan aneka warna ciptaan. Lebih-

lebih alam semesta yang merupakan satu kesatuan yang bertingkat-tingkat. Urut-

urutan tingkatan turun dari yang satu sampai yang banyak menurut proses mekanik

secara deterministis. Jadi dunia itu azali tanpa permulaan dan bukan ciptaan.

7/29/2019 69053892 Filsafat Islam

3/10

Menurut al-Farabi, wujud terbagi atas dua rentetan:

1. Rentetan wujud yang esensinya tidak berfisik, termasuk didalamnya

varitas yang tidak berfisik dan tidak menempati fisik (Allah, Akal

Pertama, dan uqulal-Aflak), serta yang tidak berfisik tetapi bertempat

pada fisik (jiwa, bentuk, dan materi).

2. Rentetan wujud yang bersifat, yakni benda-benda langit, manusia,

hewan, tumbuh-tumbuhan, benda-benda tambang, dan unsur yang

empat (air, udara, tanah, dan api)

Alasan al-Farabi mengemukakan teori emanasi tersebut hanya bertujuan

menegaskan akan kemahaesaan Tuhan. Karena tidak mungkin yang esa berhubungan

dengan yang tidak esa atau banyak. Seumpama alam diciptakan secara langsung

mengakibatkan Tuhan berhubungan dengan yang tidak sempurna, dan ini menodai

keesaan-Nya. Jadi, dari Tuhan Yang Maha Esa hanya muncul satu, yakni Akal

Pertama yang berfungsi sebagai perantara dengan yang banyak.

Adapun teori emanasi menurut Ibn Sina, tidak jauh berbeda dengan al-Farabi.

Bagi Ibn Sina, Tuhan adalah wajib wujud karena zat-Nya, sedangkan selain Tuhan

adalah mungkin wujud.

C. Jiwa

Jiwa dalam bahasa arab disebut dengan nafs atau ruh, sedangkan dalam bahasa

inggris soulatau spiritadalah unsur immateri dalam diri manusia. Jiwa tidak dapat

dipisahkan dari tubuh, begitu juga sebaliknya karena tanpa salah satu dari keduanya,

seseorang tidak dapat dikatakan manusia. Kendati jiwa adalah unsur pokok dalam diri

manusia, persoalan hakikat jiwa, hubungan jiwa dengan badan dan keabadian jiwa

tidak mudah dipecahkan. Karena itu, tidak heran para ahli agama, filosof, sufi, dan

psikolog sampai sekarang masih terus berusaha mengkaji dan mendalami tentang

eksistensi jiwa. Dalam kitab-kitab suci agama pun, ungkapan jiwa termasuk bahasan

yang penting karena terkait dengan kepercayaan pokok, yaitu percaya akan hari

kiamat, yang didalamnya terkandung makna keabadian jiwa.

Ibnu Miskawaih, filosof etika, berpendapat bahwa jiwa adalah substansi

sederhana, tidak dapat diindera, jiwa bukanlah tubuh bukan juga bagian dari tubuh,

ii

7/29/2019 69053892 Filsafat Islam

4/10

dan bukan pula materi. Jiwa itu satu dan lebih luas daripada materi karena jiwa dapat

menerima sesuatu yang berlawanan pada saat yang bersamaan, seperti warna putih

dan hitam, sedangkan tubuh tidak dapat menerima kedua warna itu bersamaan. Jiwa

juga tidak dapat diukur dengan ukuran panjang atau lebar sebagaimana mengukur

benda karena jiwa tidak akan dapat berubah lebih panjang atau lebih lebar.

Jiwa, menurut Ibnu Miskawaih memiliki potensi-potensi dan yang tertinggi

adalah daya pikir. Manusia dikatakan sebagai makhluk yang sempurna ketika dia

mampu meningkatkan dan memaksimalkan daya pikirannya, sebagaimana

kesempurnaan pedang terletak pada ketajamannya. Daya pikir bertugas membimbing

potensi-potensi yang ada dibawahnya, sepetri nafsu syahwat. Jika daya akal

digunakan dengan baik, maka segala sikap dan tindakan seseorang berjalan secara

normal dan tidak ada yang perlu dikhawatirkan, termasuk mati sekalipun karena

hakikat mati itu adalah non-aktifnya jiwa untuk sementara waktu. Jiwa yang

sempurna jika berpisah dengan tubuh akan mengalami kehidupan yang abadi dan

lebih terhormat.

Ibn Sina juga yakin bahwa manusia terdiri atas dua unsur jiwa dan tubuh dan

antara keduanya tidak ada hubungan substansi karena tubuh berasal dari campuran

unsur-unsur secara sempurna, sedangkan jiwa tidak berasal dari campuran sebagai

unsur, tetapi substansi yang berdiri sendiri dipancarkan dari akal aktif.

Ibn Sina menyakini benar bahwa jiwa adalah unsur yang berbeda dari tubuh dan

memiliki karakter spesifik. Untuk menjelaskan perbedaan tersebut dan sekaligus

memperkuat adanya jiwa, Ibn Sina mengemukakan empat argumen. Pertama,

argumen psiko fisik, yaitu setiap benda harus tunduk pada hukum alam. Kedua, aku

dan fenomena psikologis, yaitu ketika seseorang mengatakan aku mau tidur, maka

yang dimaksudnya bukan kakinya bergerak dan matanya tertutup, tetapi yang

dimaksud aku adalah keseluruhan dirinya yang satu dan itu adalah jiwa. Ketiga,

argumen kontinuitas, yaitu pengetahuan seseorang selalu sambung menyambung dari

yang dulu, sekarang, dan yang akan datang tanpa terputus. Seseorang dapat

mengingat masa lalu, dan benda pada saat ini, kemudian dapat memprediksi masa

yang akan datang, yang semua itu menunjukan adanya aktifitas yang dilakukan oleh

unsur selain badan, yang disebut jiwa. Keempat, argumen manusia terbang, yaitu

7/29/2019 69053892 Filsafat Islam

5/10

andaikan ada seseorang yang lahir dengan kesempurnaan akal dan tubuh kemudian

ditutup matanya, sehingga tidak dapat melihat kemudian diterbangkan di udara

kosong tanpa bersentuhan dengan benda apapun, maka dapat dikatakan bahwa jiwa

itu ada karena dia dapat mengkhayalkan adanya kai dan tenaga. Jelas bahwa khayalan

tentang kaki dan tangan bukan berasal dari indera, tetapi unsur lain yaitu jiwa.

Menurut al-Kindi, jiwa adalah sesuatu yang tidak tersusun, mempunyai arti

penting, sempurna, dan mulia. Ia juga mengatakan bahwa substansi ruh berasal dari

substansi Tuhan. Hubungan ruh dengan Tuhan sama dengan hubungan cahaya dengan

matahari. Jiwa mempunyai sifat spiritual, ilahiyah, terpisah dan berbeda dengan

tubuh.

Menurut al-Farabi, ruh berasal dari aliran kecerdasan (intelegensi) kesepuluh dan

yang terakhir, atau intelegensi agen, yaitu yang mengatur dunia fana ini. Dari situlah

ruh-ruh manusia dan empat unsur mengalir.

Al-Farabi membedakan keabadian jiwa menjadi dua yaitu:

1. Jiwa Kholidah, yaitu jiwa yang mengetahui kebaikan dan berbuat baik,

serta dapat melepaskan dari ikatan jasmani. Jiwa ini tidak hancur

dengan hancurnya badan.

2. Jiwa Fana, yaitu jiwa jahiyah, tidak mencapai kesempurnaan karena

belum dapat melepaskan diri dari ikatan materi, ia akan hancur dengan

hancurnya badan.

D. Akal

Menurut al-Kindi, akal terbagi atas empat; pertama, akal yang selalu bertindak,

kedua, akal yang secara potensial berada dalam ruh, ketiga, akal yang telah berubah,

didalam ruh, dari daya menjadi aktual, dan keempat, akal yang kita sebut dengan akal

kedua. Al-kindi membagi akal menjadi tiga bagian:

1. Akal yang bersifat potensial (alladzi bi al-quwwal)

2. Akal yang telah keluar dari sifat potensial menjadi aktual (alladzi

kharaja min al-quwwal min al-fiil)

3. Akal yang telah mencapai tingkat kedua dari aktualitas (alladzi

nasmiyatu al-tsani)

ii

7/29/2019 69053892 Filsafat Islam

6/10

Menurut al-Farabi, akal itu terbagi atas dua macam yaitu akal praktis dan akal

teoritis. Akal praktis adalah akal yang menyimpulkan apa yang harus dikerjakan.

Sedangkan akal teoritis yaitu akal yang membantu dalam menyempurnakan jiwa.

Akal teoritis ini ia bagi menjadi tiga, yaitu akal fisik (akal potensial/material), akal

yang terbiasa (habitual), dan akal yang diperoleh (acquired intellect).

Menurut al-Ghazali, akal merupakan suatu sifat yang membedakan antara

manusia dan hewan. Akal adalah sumber ilmu, tempat timbul, dan sendi ilmu. Pada

hakekatnya akal merupakan pengetahuan yang timbul kedalam wujud pada diri anak

kecil yang dapat membedakan tentang kemungkinan barang yang tak mungkin dan

kemustahilan barang yang mustahil.

Menurut Ibnu Rusydi, akal terbagi menjadi dua, yakni teoritis dan praktis. Akal

teoritis adalah akal yang mampu membuat konsep-konsep dan menangkap bentuk

yang abstrak. Akal praktis lazim dimiliki oleh semua orang.

E. Metafisika

1. al-Kindi

al-Kindi pada umumnya menyetujui pendapat-pendapat filsafat Aristoteles dan

Neoplatonisme, tetapi dalam filsafatnya sendiri yang dikemukakannya pada waktu itu

al-Kindi telah mengorbankan prinsip-prinsip filsafat Aristoteles dan Neoplatonisme

sendiri tentang eternal creation dan nothing can come from nothing.

Tha law of emanation dari Neoplatonisme dikemukakan oleh al-Kindi dengan

menyesuaikannya kepada asas kepercayaan islam. Alam langit yang tertinggi

sekalipun menurut al-Kindi semuanya diciptakan oleh Tuhan yang Maha Kuasa.

Sedang Tuhan sendiri berada diatas ketentuan hukum alam.

2. al-Farabi

Definisi ilmu filsafat menurut al-Farabi ialah : ilmu yang menyelidiki hakikat

sebenarnya dari segala yang ada ini. Dilihat dari keseluruhannya filsafat al-Farabi

lebih condong pada filsafat Plato daripada filsafat Aristoteles. Al-Farabi sependapat

dengan Plato bahwa alam ini adalah baharu dan terjadi dari tidak ada (sama dengan

al-Kindi). Pendapat al-Farabi ini sebagai pendapat seorang yang beragama islam tidak

diherankan sebab alam idea Plato adalah mirip dengan pengertian alam akhirat dalam

7/29/2019 69053892 Filsafat Islam

7/10

dunia islam.

Dalam soal kejadian alam dan bagaimana hubungannya Khalik dengan Makhluk,

al-Farabi seperti juga al-Kindi menyetujui teori emanasi Neo-Platonisme. Malahan

lebih jauh dari al-Kindi, al-Farabi lebih memperinci lagi teori emanasi yang

dinamakannya nadhariatul-faraidl itu dengan penguraiannya sendiri.

3. Ibn Sina

Teori emanasi dari Neo-Platonisme yang pernah di islamkan oleh al-Kindi dan

kemudian diperkembangkan oleh al-Farabi, kini diperkembangkan lagi oleh Ibnu Sina

dengan disesuaikan pada ilmu kalam.

Ibnu Sina dalam teori emanasinya mengadakan synthese antara teori filsafat

dengan teori ilmu kalam. Misalnya teori filsafat Aristoteles berpendapat bahwa alam

dunia adalah azali dan tidak ada dalil akal yang dapat membuktikan bahwa dunia kita

ini ada permulaannya. Alam dunia juga dianggap abadi, kekal, dan tidak akan binasa.

Kesimpulan

ii

7/29/2019 69053892 Filsafat Islam

8/10

Pada penjelasan diatas penulis sudah menjelaskan beberapa pendapat para filosuf

muslim mengenai teori-teori para filosuf barat modern, seperti mengenai teori emanasi,

teori akal, teori jiwa. Yang kesemuanya para filosuf muslim memberikan kontribusi

ataupun sumbangsih pemikiran terhadap teori tersebut. Dalam teori emanasi yang

dimuculkan oleh plotinus al-Farabi mencoba memberikan kontribusinya atau

pandangannya terhadap teori tersebut. Dimana al-Farabi masih mengadopsi pendapat

para filosuf barat modern.

Selain al-Farabi ada juga filosuf muslim lainnya yang mencoba memberikan

pandangan terhadap pemikiran barat modern seperti ibn Sina, al-Ghazali, al-Kindi, ibn

Rusydi dan ibn Miskawaih. Proses emanasi yang ditawarkan oleh al-Farabi adalah tuhan

sebagai Akal berpikir tentang diri-Nya dan dari pemikiran ini timbul satu maujud lain

Menurut al-Farabi, wujud terbagi atas dua rentetan:

1. Rentetan wujud yang esensinya tidak berfisik, termasuk didalamnya

varitas yang tidak berfisik dan tidak menempati fisik (Allah, Akal

Pertama, dan uqul al-Aflak), serta yang tidak berfisik tetapi bertempat

pada fisik (jiwa, bentuk, dan materi).

2. Rentetan wujud yang bersifat, yakni benda-benda langit, manusia, hewan,

tumbuh-tumbuhan, benda-benda tambang, dan unsur yang empat (air,

udara, tanah, dan api)

Dari pendapat atau pandangan para filosuf muslim tersebut mengenai teori para

filosuf barat modern jelas bahwa sebagaian dari mereka sepakat terhadap pemikiran

tersebut walaupun tidak jarang yang menolaknya.

7/29/2019 69053892 Filsafat Islam

9/10

DAFTAR PUSTAKA

Bakhtiar, Amsal.Tema-Tema Filsafat Islam, Jakarta. 2005.

Bakry, Hasbullah.Disekitar Filsafat dan Skolastik Islam, Jakarta Pusat : Tintamas

Indonesia. 1984.

Nasution, Hasyimiyah.Filsafat Islam, Jakarta : Gaya Pratama Media. 2002.

ii

7/29/2019 69053892 Filsafat Islam

10/10

DAFTAR ISI

Kata Pengantar i

Daftar Isi . ii

Pembahasan

A. Sejarah Filsafat Islam .. 1

B. Emanasi 2

C. Jiwa . 3

D. Akal .. 5

E. Metafisika .

6

Kesimpulan .. 8

Daftar Pustaka