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La postura de meditacin
manual prctico para meditadoresde todas las tradiciones
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Will Johnson
La postura de meditacin
manual prctico para meditadoresde todas las tradiciones
Herder
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Ttulo original: the posture of meditationTraduccin: Juan carlos
ValdovinosDiseo de la cubierta: claudio Bado
1996, Will Johnson, published in arrangement with shambhala
publications inc., Boston
2009, Herder editorial, s.L., Barcelona
isBn: 978-84-254-2635-3
La reproduccin total o parcial de esta obra sin el
consentimiento expreso de los titulares del Copyright est prohibida
al amparo de la legislacin vigente.
Imprenta: reinbookDepsito legal: B - 36.199 - 2009Printed in
Spain
Herderwww.herdereditorial.com
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Este libro est dedicado a todas las personas que han tenido la
buena fortuna de introducir una prctica de meditacin sentada en su
vida, con la esperanza de que la informacin que contiene les ayude
y apoye en su prctica.
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ndice
agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
primera parte
prctica formal
1. actitudes preliminares . . . . . . . . . . . . . . . 23
2. alineacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
ejercicios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3. relajacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
ejercicios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
4. elasticidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
ejercicios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
5. integracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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segunda parte
prctica informal
6. transitar por la vida . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Nota final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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agradecimientos
expreso mi agradecimiento y aprecio a todos mis profesores de
meditacin sentada: Koon Kum Heng, tarthang tulku, ruth denison,
Hari das Baba, Yogi Bhajan, Jack Kornfield, Joseph Goldstein, s. n.
Goenka y namkhai norbu. Quiero dedicar un agra-decimiento y
reconocimiento especial a ida rolf, quien me llev a entender que la
armonizacin del campo energtico del cuerpo con el campo
gravita-torio de la tierra es un requisito previo para el
desa-rrollo espiritual, y a Judith aston, quien me inspir a llevar
esa armonizacin un poco ms lejos y a explo-rar como se mueve un
cuerpo alineado. doy las gra-cias tambin a emily Hilburn sell y a
dave oneal, de shambhala publications, por la eficiencia con que
llevaron adelante la edicin de este libro y a Lis erling Bailly por
crear los elegantes dibujos y smbolos.
muchos de los principios estructurales e ideas que aparecen en
esta obra se expusieron por primera vez en mi libro Balance of
Body, Balance of Mind: A Rolfers Vision of Buddhist Practice in the
West (atlanta, Huma-
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La postura de meditacin
nics, 1994), que sera de especial inters para el lector que
quiera ahondar en los efectos de la postura de meditacin.
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introduccin
normalmente pensamos en la postura de meditacin como una
actividad que involucra a nuestra mente, pero lo cierto es que la
meditacin se inicia asu-miendo un gesto concreto con el cuerpo.
este gesto o postura forma la base literal de sustentacin de la que
en definitiva depende la indagacin focalizada de la meditacin. si
construimos una casa con cimien-tos defectuosos, nos creamos
grandes dificultades a la hora de habitarla. de igual modo, si no
concentramos nuestra atencin inicialmente en establecer una
pos-tura que apoye y facilite de forma natural el proceso de
meditacin, nos creamos muchas dificultades a la hora de intentar
avanzar en nuestra bsqueda medi-tativa.
La palabra postura viene del latn positura, que significa
posicin, y ponere, poner. aplicada, como es costumbre, a la
estructura y apariencia de nuestro cuerpo, se refiere a cmo lo
posicionamos o coloca-mos en el espacio y a cmo los distintos
segmentos del cuerpo se relacionan entre s. adems, la postura o
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la adopcin de posturas puede referirse a una actitud o imagen de
nosotros mismos que creamos, con la que nos identificamos y que
proyectamos conscien-temente. el andar resueltamente desgarbado de
una persona alienada o enfadada, la musculatura excesi-vamente
desarrollada que trata de ocultar inseguridad y la afectacin de
confianza desenfadada que adopta un abogado empeado en convencer a
un jurado son imgenes de s mismo que dependen del posiciona-miento
del cuerpo para conseguir el efecto buscado. Haciendo esto creamos
diferentes posturas que ex-presan diferentes actitudes.
en la mayora de casos la adopcin de posturas o poses de esta
clase va acompaada de una connotacin de falta de naturalidad.
podemos tensar los msculos del cuerpo y mantener distintas posturas
para crear la personalidad o imagen de nosotros mismos que nos
apetece. esto es precisamente lo que hacen los actores cuando
intentan tomar posesin de un papel y es por ello que en las
escuelas de teatro se dedican muchas horas al aspecto puramente
fsico del oficio de actor. sin embargo, el estado natural del ser
humano, como el de cualquier animal, es estar equilibrado y
relajado. manipulando nuestro cuerpo conscientemente para poder
crear y proyectar una imagen determinada de nosotros mismos,
limitamos nuestro espectro de ex- presin, restringimos la
circulacin natural de la ener-ga por el cuerpo y la mente y
renunciamos a la facili-
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Introduccin
dad de equilibrio y relajacin que nos pertenece como autntico
derecho fundamental.
La voz francesa poseur describe esta condicin con toda
exactitud. se refiere a alguien que intenta ser algo distinto de lo
que l o ella naturalmente es, a un impostor. contrastada con esta
forma antinatural de estar en el cuerpo, la postura de meditacin
alinea nuestro cuerpo y mente de la manera ms cmoda y desprovista
de afectacin con las grandes fuerzas de la naturaleza que nos
condicionan. de esta manera nos aceptamos como somos de verdad y no
senti-mos ninguna necesidad de ser algo distinto de lo que
naturalmente ya somos. a medida que aprendemos a dejar atrs algunas
de nuestras posturas o poses no naturales y entramos ms cmodamente
en la postura de meditacin descubrimos que lo que naturalmente
somos es bastante maravilloso. experimentamos un bienestar y una
relajacin que revelan aspectos cada vez ms profundos de nuestra
verdadera naturaleza.
de igual modo que la evolucin gradual pero continua de la
especie humana hacia una postura ms erguida y vertical ha ido
acompaada de un creci-miento y expansin paralelos de la conciencia,
los estados de conciencia superiores que es posible al-canzar
mediante el proceso de meditacin dependen tambin de un afinamiento
continuo de la verticali-dad y del equilibrio relajado del cuerpo.
no obstante, este acto preliminar de equilibrarse, que representa
la
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La postura de meditacin
condicin bsica para iniciar la bsqueda meditativa, muchas veces
se pasa por alto. en cambio, la medita-cin se presenta como una
pluralidad de tcnicas o actividades diferentes en las que ocupamos
nuestra mente y centramos nuestra atencin. por ejemplo, se nos
puede decir que nos sentemos y repitamos una palabra o frase en
silencio o que visualicemos y nos fusionemos con la imagen de una
deidad. se nos pue-de pedir que nos sentemos y prestemos atencin al
paso de la respiracin conforme entra y sale de nues-tro cuerpo o
que observemos el cambio incesante del contenido del cuerpo y la
mente. se nos puede pedir que nos sentemos y tratemos de hallar una
so-lucin a un acertijo insoluble o imaginemos que hay un hilo
expansivo de luz blanca en nuestra colum-na vertebral. se nos puede
decir que nos sentemos y prestemos atencin a los sonidos internos
del cuerpo o que nos concentremos en un punto determinado del
cuerpo con exclusin de todos los dems. puede que nos sentemos y
contemplemos el significado de determinado pasaje de un libro que
valoramos o que se nos diga que nos sentemos y no hagamos nada en
absoluto.
Las tcnicas de meditacin son extremadamente variadas. el Buda
enumer aproximadamente cuarenta tcnicas distintas y en el Vijana
Bhairava Tantra (que paul reps tradujo en Zen Flesh, Zen Bones), se
enu-meran 108 formas distintas de practicar, cualquiera de
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Introduccin
las cuales puede llevar al practicante a los estadios ms altos
de realizacin. es enteramente apropiado que exista un abanico tan
amplio de tcnicas de medita-cin, pues todos tenemos temperamentos e
inclina-ciones diferentes que pueden hacer que una tcnica sea una
va de exploracin ms idnea para nosotros que otra. muchos caminos
pueden llevar al mismo lugar y en definitiva poco importa cul
elijamos, con tal de que se adapte a nuestro temperamento y
capa-cidad y nos permita alcanzar nuestra meta. a la pos-tre, la
mejor tcnica es la que adoptamos nosotros mismos.
aunque las tcnicas concretas de meditacin son muy variadas,
todas tienen un denominador comn que es la postura de meditacin en
s. a un observa-dor, incluso a uno que est familiarizado con el
pro-ceso de meditacin, le resultara muy difcil discernir qu tcnica
en particular puede estar practicando al-guien que medita. Lo nico
que el observador puede determinar a ciencia cierta es que lo que
esa persona hace es estar sentada. en definitiva, el propio acto de
sentarse puede cobrar ms importancia que la tcnica que
presumiblemente practiquemos mientras esta-mos sentados. dicho de
otro modo, las tcnicas por s mismas pueden ser formas necesarias de
mantenernos ocupados mientras nuestro cuerpo y mente aprenden
lentamente a asumir la postura de meditacin. desde esta ptica, la
postura de meditacin puede ser vista
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La postura de meditacin
como el punto de partida de la prctica y como su objetivo
ltimo.
La mayora de los profesores de meditacin dan ins-trucciones
iniciales sobre la importancia de la postura. estas instrucciones
suelen revestir la siguiente forma: sintese con la espalda derecha
y el cuerpo relajado. permanezca muy quieto y respire con soltura y
natura-lidad. en la primera parte de este corto volumen estas
instrucciones se analizan en cada una de las partes, con la
esperanza de conseguir que le resulte mucho ms f-cil ponerlas en
prctica. por simples que estas instruc-ciones sean, representan una
de las tareas ms difciles que podemos intentar acometer. si nos
concentramos en sentarnos derechos o muy quietos, muchas veces nos
ponemos rgidos y se nos hace muy difcil rela-jarnos. o, si nos
concentramos conscientemente en la relajacin, posiblemente
observemos que la estructura de nuestro cuerpo se empieza a
colapsar lentamente. La cabeza empieza a caer hacia adelante, la
parte de-lantera del cuerpo se acorta, mientras que la espalda se
alarga demasiado, y perdemos nuestra verticalidad. cualquiera de
estas posiciones comunes compromete y entorpece seriamente el flujo
natural y cmodo de la respiracin. La postura de meditacin nos ensea
cmo equilibrarnos e integrar cada una de estas ins-trucciones
corporales en nuestra prctica de sentarnos.
La postura de meditacin depende de tres atributos bsicos:
alineacin, relajacin y elasticidad. cada uno
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Introduccin
de estos atributos es igual de importante y cada uno de ellos
favorece la manifestacin de los otros. cuando aparecen
simultneamente en una relacin de armo-na recproca, tienen un fuerte
efecto catalizador sobre el proceso de meditacin. en esta postura
las energas sanadoras del cuerpo y la mente se activan de forma
natural y el proceso de transformacin se inicia es-pontneamente. de
hecho, la postura de meditacin puede ser vista como un mudra de
transformacin, un gesto o actitud corporal que hace que el proceso
de transformacin no tenga ms remedio que ponerse en marcha.
cualquier hbito postural o mental que contribuye a oscurecer la
verdad de nuestra naturaleza iluminada se disuelve gradualmente
asumiendo esta postura, de igual modo que el continuo flujo sin
obs-tculos del agua disuelve la piedra gres. este poderoso efecto
catalizador lo experimentamos de manera na-tural como un
ahondamiento de nuestra meditacin. el cuerpo y la mente se integran
progresivamente y la divisin artificial entre nuestros mundos
interior y exterior empieza a venirse abajo. si alguno de estos
atributos primordiales falta, el proceso de meditacin puede seguir
adelante igualmente, pero lo har mu-cho ms lentamente.
La primera parte de este libro trata de la mecnica de la postura
de meditacin aplicada concretamente a nuestra prctica formal de
sentarnos. en la segun-da parte ampliaremos el mbito de nuestra
prctica
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La postura de meditacin
y veremos que estos mismos principios se pueden aplicar a lo que
podramos llamar prctica informal, a los quehaceres cotidianos de la
vida. Las secciones que hay al final de cada captulo contienen
ejercicios ideados para ayudar al lector a experimentar el aspec-to
de la postura de meditacin tratado en cada uno de ellos. una ltima
observacin para terminar: la forma personal de practicar sentado
del autor ha sido fuerte-mente influenciada por la rica y variada
tradicin del budismo y, de hecho, en el texto se har referencia a
ella de tanto en tanto. con todo, los principios en que descansa la
postura de meditacin son de aplicacin universal. se aplican por
igual al meditador que sigue una prctica de conciencia theravada,
una forma de contemplacin cristiana o una prctica mstica hind. se
aplican a todos los que hemos tenido la buena fortuna de reconocer
que el simple acto de sentarnos puede ser uno de los gestos ms
poderosos que somos capaces de asumir.
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primera parte
prcticaformal
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actitudes preliminares
es costumbre iniciar un curso de meditacin con un reconocimiento
formal de las ac- titudes y fuerzas que ms pueden facilitar la
tarea a menudo muy ardua que se inicia.
en la tradicin budista este reconocimiento ha co-brado la forma
de una declaracin llamada tomar refugio en la triple joya, siendo
las tres joyas o ac-titudes preciosas el Buda, o la mente iluminada
in-nata; el dharma, o las enseanzas que nos ayudan a reconectar con
la naturaleza iluminada de la mente; y la sangha, o la comunidad de
los practicantes que recorren este camino en nuestra compaa. Ya sea
que se expresen en la lengua tradicional pali en que las enseanzas
se expusieron originalmente o en la len-gua contempornea del
practicante de hoy, se pide al estudiante que recite tres
veces:
tomo refugio en el Buda.tomo refugio en el dharma.tomo refugio
en la sangha.
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Prctica formal
con este anuncio preliminar aparentemente simple se da comienzo
a la prctica. sin embargo, las impli-caciones de la declaracin van
mucho ms all de la engaosa simplicidad de su forma. esta frmula
ele-mental contiene algunas de las enseanzas ms im-portantes de
todas las que se expondrn ms adelante. cuando se examinan
detenidamente, es posible ob-servar que cada uno de estos elementos
no slo revela una actitud correcta que servir de cauce para que se
revelen las enseanzas mismas, sino que tambin insinan las posturas
fsicas que ms nos ayudarn a encarnar esas actitudes.
el propsito de la toma de refugio es buscar cobi-jo y proteccin,
para asegurar unas condiciones en las que podamos vivir con
seguridad. La supervivencia fsica del cuerpo humano depende de
condiciones y cobijos fsicos de distinta clase, mientras que el
nutri-miento, crecimiento y maduracin continuos del ser humano
dependen de diversos factores psicolgicos que se pueden cultivar y
poner de manifiesto a travs del cuerpo y la mente. de igual modo
que lo prime-ro que hemos de hacer es construir nuestra morada y
procurarnos los alimentos que protegen nuestro cuerpo, seguidamente
podemos aplicarnos tambin a crear las condiciones que nos permitan
experimentar el potencial mximo que todo ser humano tiene a su
alcance. el acto budista preliminar de tomar refugio implica que la
seguridad del ser humano, vista desde
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Actitudes preliminares
la ptica de nuestro bienestar fsico y mental, se ha de hallar en
el marco de las actitudes y fuerzas definidas por el Buda, el
dharma y la sangha. sin la proteccin ofrecida por nuestra voluntad
de abrirnos a estas acti-tudes y fuerzas y abrazarlas, quedamos
expuestos y en algn grado de peligro.
Buda, la primera de las actitudes preciosas, no es slo el nombre
dado a la figura histrica de siddhar-tha Gautama, prncipe del norte
de la india que vivi hace 2.500 aos y experiment una transformacin
extraordinaria que dio origen a todo un sistema filo-sfico y
psicolgico de enseanza. se refiere tambin a la naturaleza iluminada
de la mente y a la experien-cia que Gautama desvel en s mismo y
saba que exista tambin en forma de semilla en cada hombre y cada
mujer. si bien es normal que todo practicante desarrolle en algn
momento un hondo sentimien-to de gratitud y admiracin por la labor
precursora del Buda (o por el principal maestro de la lnea de
prctica que pueda estar explorando), no se le alienta a tomar
refugio en el Buda histrico, sino en la natu-raleza potencialmente
iluminada de su propia mente y experiencia. de hecho, Gautama
advirti contra el culto a la personalidad que a menudo se
desarrolla en torno a una figura particularmente dinmica.
re-verenciar a esa persona puede incluso entorpecer la tarea a la
que se enfrenta el practicante, la de conver-tirse en un Buda para
s mismo. esta transformacin
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Prctica formal
slo puede tener posibilidades de ocurrir gracias a la
perseverancia personal y la aplicacin diligente de las enseanzas y
tcnicas.
Buda, o la naturaleza iluminada de la mente, exis-te en cada uno
de nosotros. no es algo que debamos fabricar de la nada. Ya est ah,
esperando simplemen-te a que se den las condiciones que le permitan
apa-recer. de forma muy parecida a la del sol, que espera
pacientemente para traspasar una densa capa de nu-bes, este aspecto
de la mente espera pacientemente a que nuestro entendimiento madure
y a que caigan los patrones de hbitos que mantienen su resplandor
en la oscuridad. si no existiera ya, sera hipcrita preten-der que
el estudiante reconozca su existencia como refugio y santuario de
seguridad al principio mismo de su prctica. La paradoja de esto es
que si bien la aparicin de este aspecto de la mente se percibe
acer-tadamente como el objetivo de la prctica que se em-prende, se
la ve tambin y con razn como el punto de partida o arranque de la
prctica.
se plantea la pregunta justificada de por qu, si este aspecto de
la mente ya existe en nosotros, no tenemos un acceso ms libre a l y
no lo experimentamos du-rante una parte mayor del tiempo. dado que
distintos estados mentales dependen directamente de posturas
corporales determinadas y son producidos por ellas, una respuesta
que se presenta es que no somos ca-paces an de crear y mantener la
postura de medita-
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Actitudes preliminares
cin que apoya de forma natural esta condicin de la mente. cuando
somos capaces de crear y mantener esta postura con facilidad,
nuestro estado mental con-vencional cede, y Buda, la naturaleza
iluminada de la mente y la experiencia, aparece sbitamente. suzuki
roshi, uno de los maestros budistas ms respetados del siglo xx, ha
destacado esta correlacin entre la postura y el estado de nuestra
mente:
no debe inclinarse hacia un lado, hacia atrs o hacia adelante.
Hay que sentarse bien derecho, como si se es-tuviera sosteniendo
todo el cielo con la cabeza. no se trata nicamente de cubrir las
formas o de respirar bien. esta postura expresa el punto clave del
budismo. es la ex-presin perfecta de la naturaleza de Buda de la
persona. si lo que desea es lograr la verdadera comprensin del
budismo, hay que practicar de esta manera. estas formas no son un
simple medio para obtener el estado mental correcto. La postura
correcta es de por s el propsito de nuestra prctica. cuando se
logra esta postura, se est en el estado mental correcto y por eso
no hay necesi-dad de esforzarse para alcanzar ningn estado
especial.1
Los rasgos definitorios de esta postura son una sen-sacin de
espaciosidad, claridad y calma a nivel de la
1. shunryu suzuki, Mente Zen, mente de principiante, Buenos
aires, editorial estaciones, 1987, pg. 31.
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Prctica formal
mente, y un sentimiento sutil pero vibrante y ener-gtico de
flujo a nivel del cuerpo. estamos tan poco habituados a esta clase
de experiencia que es ms f-cil definirla refirindonos a los
aspectos ms conven-cionalmente familiares de la experiencia que
estn ausentes cuando conseguimos asumir la postura de meditacin.
normalmente creemos que somos la en-tidad llamada yo que vive y
reside en nuestro cuer-po fsico y a la que en ltima instancia se
remite toda experiencia. sin embargo, cuando nos abrimos al lu-gar
en nosotros al que se refiere la expresin Buda, el aspecto de la
mente para el que yo es una etiqueta apropiada se vuelve mucho
menos sustancial. en vez de dominar nuestro sentimiento de yo, se
retira a un segundo plano de la conciencia y puede incluso
des-aparecer. antes concebamos nuestro cuerpo y mente como un
objeto llamado yo que se desplaza por el espacio, mientras que
ahora vemos que a un nivel ms profundo de la mente, de donde emana
Buda, somos como el espacio mismo por el que pasan todos los
componentes de experiencia que podemos percibir directamente a
travs de nuestros campos sensoriales. nuestro estado mental y
experiencial anterior era r-gido, compacto y claustrofbico. por
contraste, el es-tado mental y experiencial iluminado es mucho ms
expansivo, radiante y espacioso.
La clave de este vuelco transformador se encuen-tra en las
caractersticas de la postura de meditacin.
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Actitudes preliminares
un cuerpo que no est alineado, relajado y elsti- co crea en s
una gran cantidad de tensin y dolor extrnsecos. toda tensin
innecesaria que hay en el cuer-po se convierte directamente en
tensin en la mente. mentalmente nos sentimos comprimidos,
compac-tados, atados. en cambio, si somos capaces de llevar nuestro
cuerpo a un estado de alineacin, relajacin y elasticidad, nuestra
mente se empieza a apaciguar y a expandir tambin. si vivimos en un
lugar perpe-tuamente hmedo y nublado quiz dudemos de la existencia
misma de algo como el sol, con su calidez, su resplandor y su poder
de penetracin. sin embargo, cuando se abre un claro entre las nubes
y experimen-tamos el sol en forma directa ya no podemos volver a
dudar nunca ms de su existencia, incluso cuando se vuelve a formar
la capa de nubes y lo oculta. cuando tomamos refugio en el Buda
tambin reconocemos la importancia de asumir la postura de
meditacin. asumiendo esta postura reducimos el sufrimiento y el
dolor que son el pan de cada da de toda persona cuyo cuerpo est
desequilibrado, tenso y entumecido.
dharma, la segunda de las actitudes preciosas que nos puede
ayudar mucho, se refiere a las enseanzas concretas formuladas por
Gautama a partir de las per-cepciones que la naturaleza iluminada
de su mente le revel. La esencia de estas enseanzas (expresadas en
cuatro cortas afirmaciones conocidas como las cua-tro nobles
Verdades) es que el querer que las cosas
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Prctica formal
sean distintas a como son nos sume en un estado de sufrimiento.
podemos desear cosas o circunstancias que no existen actualmente;
podemos estar insatisfe-chos con las que s existen. todo deseo nos
priva de la capacidad de simplemente aceptarnos a nosotros mismos y
las circunstancias que nos ha tocado vivir. el corolario de esta
percepcin salta a la vista. si so-mos capaces de erradicar nuestra
continua y frentica tendencia a querer que las cosas sean de otra
manera, podemos poner fin al dolor y sufrimiento que esta tendencia
crea constantemente.
con todo, el patrn de hbitos del cuerpo y la mente es un rival
muy duro de vencer. como nos afe- rramos constantemente a objetos o
circunstancias que deseamos y reaccionamos con aversin a las que
no, nos cuesta horrores simplemente aceptar las cosas como son. no
obstante, las enseanzas nos dicen que si bien la tarea puede con
razn parecer difcil, no es imposible. existe un antdoto contra el
dolor y su-frimiento que impregna nuestra vida, poco importa cun
sutilmente; ste se halla en el refugio de las ense-anzas. La ltima
afirmacin que Gautama comparti inicialmente fue su receta, expuesta
en forma de una serie de tcnicas y actitudes, para procurarse dicho
antdoto.
Los actos de apego y aversin, independientemen- te de lo
manifiestos o sutiles que sean, se expresan en una tensin
sistemtica de la musculatura del cuer-
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Actitudes preliminares
po. a primera vista puede parecer absurdo reducir el dolor y
sufrimiento que experimentamos a nivel de la mente a patrones de
tensin muscular que se han vuelto prcticamente involuntarios. con
todo, debe-mos recordar una vez ms que los estados mentales
dependen de posturas corporales. en el complejo curso de la vida
van y vienen sin cesar objetos, im-genes, percepciones,
pensamientos y actitudes. afe-rrarse a cualquiera de ellos con el
afn de que perma- nezca con nosotros para siempre depende de la
mis-ma clase de tensin muscular que sentiramos si nos agarrramos a
una larga soga atada alrededor del cue-llo de un animal salvaje.
rechazar cualquiera de ellos con la esperanza de que desaparezca de
nuestra vida nos deja no menos exhaustos y agotados.
cuando oscilamos continuamente entre expre-siones de apego y
aversin introducimos una ten-sin enorme en el cuerpo y perdemos la
capacidad de asumir la postura de meditacin. cuando nuestro cuerpo
est tenso se vuelve imposible conectar con la naturaleza iluminada
de la mente que la postura de meditacin puede, con toda
naturalidad, revelar. en consecuencia, se vuelve mucho ms difcil
aceptarnos simplemente como somos, porque en esas circunstan-cias
experimentamos un cuerpo lleno de dolor y ten-sin y una mente
dominada por la limitadora condi-cin de yo y todos los deseos y
aversiones, juicios y pasiones que le son inherentes.
Familiarizndonos con
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Prctica formal
la postura de meditacin podemos empezar a soltar los patrones
musculares que nos atan a un constante vacilar entre el apego y la
aversin que tanto dolor y sufrimiento nos causan.
La ltima fuerza que nos ayuda en nuestra labor es la sangha, la
comunidad de los que realizan el via-je con nosotros. no solemos
ver a los dems como fuente de refugio y ayuda, sino con una mezcla
de temor, desconfianza, juicio y clculo. Quiz nos di-gamos que nos
importa el bienestar de los dems y que disfrutamos de la calidez y
apertura de la camara-dera, pero nuestro inters y el grado en que
estamos dispuestos a ser autnticamente abiertos y honestos es con
frecuencia limitado. declarando que nuestros compaeros son una
fuente de ayuda y refugio para nosotros, nos vemos forzados a
reexaminar nuestras respuestas habituales a las personas.
seguidamente, nos vemos retados tambin a cambiar nuestras actitudes
hacia ellas al comprobar que nuestras respuestas ha-bituales
limitan nuestra capacidad de experimentarlas como personas abiertas
que se interesan y preocupan por nuestro bienestar. para iniciar
este cambio en la manera de relacionarnos se necesita un acto de
fe. si todos esperamos a que la otra persona demuestre su buena
voluntad antes de reciprocar, nadie llega a abrirse y nuestros
corazones permanecen cerrados y temerosos. si todos nos arriesgamos
simultneamente a ser los primeros en cambiar la manera temerosa
en
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Actitudes preliminares
que las personas suelen responderse mutuamente, to-dos
empezaremos a suavizarnos y a experimentar el calor y los
beneficios enriquecedores que reporta una comunidad de personas que
se apoyan entre s.
por miedo al ridculo, a menudo tememos com-partir, en particular
nuestros sentimientos y pensa-mientos ms hondos, nuestras
aspiraciones y padeci-mientos. en efecto, una mente atenazada por
el miedo y la envidia de los dems (lo que est en funcin directa de
que nos concibamos a nosotros mismos como un yo individual,
separado y distinto del res-to de la humanidad y del mundo) suele
responder a los dems ridiculizndolos o censurndolos en algn grado
debido al dolor que la persona siente. ahora bien, imagnese por un
momento una comunidad en la que pudiramos dar voz a estos
sentimientos y pensamientos sin miedo al ridculo y en la que
es-tuviramos dispuestos a abrirnos con el mximo de aceptacin y sin
juicios de valor a los sentimientos y pensamientos de los dems
miembros. La sangha es esto, o al menos lo que la sangha puede
aspirar a ser o estimularnos a hacer.
Las enseanzas slo pueden revelarse a travs de alguien que tiene
el corazn abierto. La apertura de nuestro corazn genera
sentimientos clidos que se correlacionan estrechamente con los
atributos de la naturaleza iluminada de la mente enumerados
an-teriormente. abriendo nuestro corazn manifestamos
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Prctica formal
el nacer de la voluntad de aceptarnos como somos. al principio
los sentimientos y sensaciones en torno al corazn nos pueden
parecer endurecidos y ridos, lastrados por la pesadumbre o el
dolor. conforme se-guimos abrindonos a estos sentimientos y
aceptn-dolos, empiezan a cambiar gradualmente. a medida que estos
sentimientos y sensaciones se suavizan y funden, aparece una
calidez y espaciosidad que ocupa su lugar. se vuelve natural
interesarse y preocuparse por los dems integrantes de la comunidad,
participar de sus alegras y logros y compartir compasivamen-te sus
tristezas y decepciones. a medida que nuestro corazn se abre ms,
una suerte de espaciosidad em-pieza a impregnar nuestra
experiencia. nos volvemos grandes de corazn. conforme esta
experiencia de radiacin fsica sigue expandindose, nuestro duro y
miedoso caparazn exterior se empieza a disolver y nos resulta mucho
ms fcil dar cabida a otras per-sonas en el campo ampliado de
nuestra experiencia inmediata.
cuando nos encontramos con otra persona, gene-ralmente empezamos
a tensarnos inconscientemente. en vez de abrirnos en mayor grado al
encuentro, nos contraemos y retiramos nuestra energa, como un
ca-racol que recoge el cuerpo dentro de su caparazn protector
cuando advierte peligro. a medida que nos volvemos ms sensibles a
las variaciones tctiles que ocurren constantemente en nuestro
cuerpo, podemos
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Actitudes preliminares
empezar a observarlas y nos damos cuenta de lo do-loroso que es
cerrar el corazn y tensar el cuerpo en presencia de otra persona,
poco importa cun sutil-mente lo hagamos. si somos capaces de ver al
otro no como a un ser hostil a temer (o cuando menos como un ser al
que responder con cautela y precaucin), sino como amigo o miembro
de nuestra sangha o familia inmediata, podemos empezar a
experimentar la apertura de nuestro corazn en presencia de otra
persona.
La apertura del corazn depende literalmente de la suavizacin de
la musculatura en torno al pecho. como dijo Jess, Bienaventurados
los que han suavi-zado la rigidez interior, porque ellos pueden
obtener acceso al poder sanador universal de la naturaleza.2 sta es
una traduccin mucho ms fiel y literal del idioma arameo original
que habl Jess que la versin citada ms a menudo: Bienaventurados los
mansos porque ellos recibirn la tierra por heredad. La pos-tura de
meditacin nos permite empezar a suavizar nuestras rigideces.
mientras ms conseguimos reducir la contencin y tirantez corporal,
ms fcil nos resulta abrir el corazn. este ciclo se alimenta y
refuerza a s mismo, porque mientras ms capaz es nuestro co-razn de
abrirse suavemente, ms se libera nuestro
2. neil douglas-Klotz, Prayers of the Cosmos , nueva York,
Harper-collins, 1994, pg. 53.
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Prctica formal
cuerpo de la tirantez y las rigideces que hacen que la
experiencia del equilibrio relajado y flexible nos resulte tan
difcil de alcanzar. cuando cerramos el co-razn en presencia de
nuestros hermanos y hermanas, distorsionamos nuestra capacidad de
llevar el cuerpo a un estado de equilibrio relajado y renunciamos a
la espaciosidad relajada de la mente que la postura de meditacin
ofrece.
La postura de nuestro cuerpo da expresin y for-ma literales a
nuestras actitudes. reconociendo las fuerzas y actitudes
preliminares que sern nuestros aliados en nuestra bsqueda
meditativa, empezamos a poner en movimiento las condiciones del
cuerpo y la mente que apoyarn nuestros esfuerzos por ayudar a que
la postura de meditacin se establezca como nuestro estado corporal
natural.
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2
alineacinSintense con la espalda derecha...
cualquier nio que disfruta jugando con blo- ques de construccin
entiende los princi- pios y la importancia de la alineacin. si los
bloques se colocan uno directamente
encima del otro, la pila se mantiene en pie. si los blo-ques no
guardan esta relacin vertical entre s, la pila se viene abajo.
Los mismos principios de alineacin determinan el grado de
equilibrio que el cuerpo humano puede alcanzar. Los bloques que
forman el cuerpo humano son los principales segmentos corporales:
los pies, la parte inferior de las piernas, los muslos, la pelvis,
el ab-domen y la parte baja de la espalda, el pecho y la parte alta
de la espalda, los hombros y brazos, el cuello y, por ltimo, la
cabeza. si estos segmentos se consiguen api-lar uno directamente
encima del otro, el cuerpo podr mantenerse en pie de forma
equilibrada. una postura equilibrada requiere muy poco esfuerzo
para sostener-la y permite que los principales msculos del
cuerpo
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Prctica formal
se relajen. este gasto relativamente pequeo de ener-ga,
combinado con el fenmeno de la relajacin, pro-duce un claro tono
sensorial de flexibilidad, ligereza y flujo vibratorio. tambin
genera un estado de con-ciencia alerta. este doble estado de
comodidad corpo-ral y alerta relajada de la mente es fruto del
equilibrio.
si los principales segmentos del cuerpo no estn apilados
cmodamente uno directamente encima del otro, el cuerpo (a
diferencia de los bloques del nio) no se vendr abajo, pero tendr
que compensar su falta de alineacin ejerciendo una tensin muscular
constante para contrarrestar la fuerza de gravedad. esta tensin
continua produce un tono sensorial de endurecimiento,
entumecimiento y dolor en el cuer-po. ofusca la mente y hace difcil
mantenerse centra-do o alerta con facilidad.
La misma fuerza da sustento al cuerpo equilibrado y priva de
sustento al cuerpo desequilibrado. dicha fuerza es el campo
gravitatorio de la tierra. La fuerza de este campo circula siempre
por la vertical. si bien la funcin principal de esta fuerza, la ms
poderosa de las fuerzas planetarias, es atraer a los objetos hacia
su fuente (el centro de la tierra), tambin da sustento o fuerza de
sustentacin a toda estructura capaz de adaptar su forma a la
direccin de la corriente e in-fluencia de la misma.
piense por un momento en las secoyas gigantes, las espigas
gticas de la catedral de chartres, la torre
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Alineacin
de eiffel o el edificio empire state. Los rboles ms altos (las
entidades vivas ms antiguas de la naturaleza) y nuestros edificios
ms altos pueden alcanzar alturas que no seran posibles si sus
estructuras no estuvieran alineadas verticalmente como se ha dicho.
La fuerza de gravedad las sostiene asegurando su estabilidad.
piense ahora en la torre inclinada de pisa. de forma lenta pero
segura, con los siglos ha perdido altura sin cesar, incli-nndose
cada vez ms precariamente hacia un costado. tratndose del cuerpo
humano, a esta prdida gra-dual de altura (y a la prdida de agilidad
mental que la acompaa con demasiada frecuencia), la llamamos
ve-jez. acaso no es posible que exista una correlacin di-recta
entre estos indicios de envejecimiento y el hecho de que un cuerpo
quiz no haya sido nunca capaz de alinearse plena y eficazmente con
tal de experimentar la funcin sustentadora del campo
gravitatorio?
si conseguimos hallar este punto sutil donde la ver- ticalidad
de nuestro cuerpo se alinea con la corrien- te vertical de la
energa gravitatoria, experimentamos una cualidad natural de
ligereza y la sensacin de que estamos siendo literalmente
levantados. si no somos capaces de sincronizar el campo energtico
de nues-tro cuerpo con la corriente vertical de la gravedad, la
vida puede convertirse en una lucha agotadora sim-plemente para
mantenerse erguido.
La capacidad de alinear la estructura vertical del cuerpo con la
corriente de energa gravitatoria es el
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Prctica formal
principal requisito para adoptar la postura de medita-cin. su
importancia no puede ser exagerada. nuestra primera tarea es, pues,
crear una situacin estructural que haga que la gravedad sostenga
nuestro cuerpo y nuestros empeos meditativos. esta tarea se
corres-ponde con las instrucciones iniciales de sentarse con la
espalda derecha.
existen tres relaciones estructurales principales que promueven
un estado natural de alineacin en la postura de meditacin. cada una
de ellas descansa en la anterior. en primer lugar, la pelvis ha de
elevarse por encima de las rodillas. esto permite que la pelvis se
incline ligeramente hacia adelante de forma que el peso de la parte
superior del cuerpo descanse direc-tamente encima o incluso un poco
por delante de los isquiones de la pelvis. asegurando estas dos
primeras relaciones se crea una base de apoyo muy estable para la
parte superior del cuerpo. al situarse encima de tan estable base
la parte superior del cuerpo se ende-reza de forma natural y puede
alcanzar un estado de equilibrio casi sin esfuerzo. Los costados
derecho e izquierdo de la parte superior del cuerpo se vuelven
aproximadamente simtricos, en tanto que la pelvis, el abdomen y la
parte baja de la espalda, el torso y la parte alta de la espalda, y
la cabeza se apilan uno enci-ma del otro igual que los bloques del
nio.
puede que sea ms fcil apreciar la verdadera im-portancia de
estas configuraciones estructurales ob-
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Alineacin
servando qu ocurre con el cuerpo cuando no se dan estas
relaciones. sintese un momento en el suelo o en una silla de forma
que las rodillas le queden bas-tante por encima de la pelvis. si se
relaja en esta po-sicin comprobar que la pelvis empieza a rotar
hacia atrs por encima y detrs del punto de apoyo de am-bos
isquiones. al inclinarse la pelvis hacia atrs de sta manera, la
parte inferior de la columna empieza tam-bin a desplazarse hacia
atrs. a medida que la zona lumbar de la columna se mueve hacia
atrs, en sentido opuesto al de su curvatura natural, la parte
superior del cuerpo no tiene ms remedio que empezar a in-clinarse
hacia adelante en compensacin. si examina ahora la parte superior
de su cuerpo, observar que en esta situacin la espalda se ha
alargado demasiado, en tanto que la parte delantera del cuerpo se
ha com-primido y acortado. La parte superior del cuerpo no parece
una lnea vertical recta. se parece mucho ms a la letra c. es
absolutamente imposible que la fuerza de gravedad circule
armoniosamente por la curvatura creada por esta configuracin
estructural. el resultado no slo es un cuerpo reido con la
gravedad; tambin comprime las vsceras abdominales y hunde el pecho.
La compresin de los rganos abdominales internos no les permite
funcionar ptimamente. La compre-sin del pecho inhibe
considerablemente el ciclo de la respiracin. La libre circulacin de
la energa queda seriamente comprometida en un cuerpo como ste.
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Prctica formal
dicha configuracin estructural es el equivalente so-mtico de una
manguera con nudos que entorpecen considerablemente la circulacin
del agua.
tendr que introducir un grado sutil pero apre-ciable y continuo
de tensin en la musculatura del cuerpo simplemente para mantener
esta postura. aunque la tensin tal vez sea ms notable y
pronun-ciada en algunas partes del cuerpo que en otras, el cuadro
general de contraccin afecta sutilmente a todo el cuerpo. a primera
vista la postura de colap-so puede parecer relajada, pero en
realidad no lo es. en esta postura tiene que tensarse de forma
continua para contrarrestar la atraccin gravitatoria. si se
rela-jara de verdad y entregara el peso de su cuerpo a la gravedad
en vez de tensarse en oposicin a ella podra volverse an ms
comprimido y colapsado, inclinarse an ms hacia adelante hasta
quedar su cabeza prcti-camente suspendida sobre el regazo, o caer
hacia atrs. en cualquier caso, no puede relajarse en esta postura y
mantener su verticalidad.
cuando no experimentamos la fuerza de grave-dad como fuente de
sustento, debemos contraernos y tensarnos en oposicin a ella. ahora
bien, la tensin en el cuerpo crea tensin en la mente de forma muy
directa. esta tensin circunscribe el funcionamien-to de la mente a
sus dimensiones ms superficiales y suele manifestarse como un
continuo monlogo interior que comenta todo lo que le pasa por
delante
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Alineacin
y se entretiene en fantasas sobre el pasado y el futuro. el
sentido de s mismo que acompaa a esta dimen-sin de la mente hace
que se vea como una entidad llamada yo separada y distinta del
resto del mundo, al que ve con temor como algo distinto de ella y
una amenaza para su existencia. al igual que una nube oculta el
resplandor calorfero del sol, esta dimensin superficial de la mente
oculta las posibilidades ms profundas de sta. La superficialidad de
esta dimen-sin de la mente, la ms convencional, as como las
posibilidades ms profundas que existen debajo de ella, son lo que
el proceso de meditacin contribuye a poner al descubierto y
revelar.
todas estas dificultades de la postura de colapso arrancaron de
la colocacin de las rodillas a una altura superior a la de la
pelvis. Veamos qu empieza a ocu-rrir cuando este posicionamiento
relativo se invierte. sintese de nuevo en el suelo con las piernas
cruzadas o en una silla. sin embargo, esta vez coloque suficien-tes
cojines de apoyo firmes debajo de su pelvis de forma que quede por
encima de sus rodillas. en esta posicin la parte superior de la
pelvis se desplaza de forma natural un poco hacia adelante. ahora
los coji-nes estarn en contacto con el extremo inferior de sus
isquiones o quiz observe que el punto de contacto est incluso un
poco por delante de ellos.
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Prctica formal
si las rodillas estn ms elevadas que los isquiones, la pelvis y
la columna lumbar tienen que desplazarse hacia atrs, y la parte
superior del torso asume una postura de colapso. al igual que una
manguera con nudos que entorpecen la circulacin de agua a travs de
ella, un cuerpo colapsado no permite que la fuerza vital circule
libremente de uno de sus extremos al otro. La obs-truccin del paso
libre y sin obstculos de la fuerza vital hace que la energa del
cuerpo y la mente oscilen alternadamente
entre perodos de letargo y agitacin.
a medida que la pelvis rota hacia adelante, arrastra consigo a
la columna lumbar. sta es la posicin que la columna lumbar adopta
de forma natural. seguida-
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Alineacin
mente, su columna torcica puede adoptar su ligera curvatura
natural hacia atrs. La columna cervical se inclina ligeramente
hacia adelante y la cabeza pue-de equilibrarse sin ningn esfuerzo
encima de todo lo dems. cuando los instructores de meditacin di-cen
que hay que sentarse con la espalda derecha no quieren decir que
estas curvaturas naturales deban aplanarse. estas curvas leves se
sitan en los puntos aproximados donde, segn se ha dicho
tradicional-mente, estn ubicados varios de los centros energ-ticos
o chakras ms importantes. cuando estas cur-vas se hallan cmodamente
situadas, el cuerpo puede empezar a relajarse y su relajacin hace
que dichos centros puedan empezar a abrirse y desarrollarse de
forma natural.
cuando las zonas sacra, torcica y cervical de la columna pueden
adoptar su ligera curvatura natural, la parte superior del cuerpo
se vuelve vertical y de-recha. Los costados derecho e izquierdo del
cuerpo parecen estar adosados simtricamente al eje vertical que se
ha establecido en el centro mismo del torso. La longitud de las
partes frontal y dorsal del cuerpo coincide, como corresponde. se
crea el mximo de espacio en el abdomen, donde los rganos internos
pueden reposar cmodamente. adems, las restriccio-nes de las
estructuras que intervienen directamente en la actividad
respiratoria se reducen al mnimo.
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al establecerse una base de apoyo estable, el cuerpo se alinea
de forma natural con la corriente direccional de la gravedad. una
vez establecida la alineacin, el cuerpo puede empezar a relajarse y
a volverse elstico. el proceso profundamente purificador de
meditacin no tiene ms remedio que ponerse en marcha.
al igual que los rboles y rascacielos ms altos, que parecen
sostenerse sin esfuerzo, quien medita sentado puede acceder a un
espacio de calma y estabilidad alineando el cuerpo verticalmente de
esta manera.
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Alineacin
puesto que la fuerza gravitatoria sostiene la vertica-lidad de
las estructuras, con el tiempo el meditador notar lo
extraordinariamente cmodo que se siente en esta postura. es
importante subrayar que la postura de meditacin no entraa un
posicionamiento artifi-cial o contorsionado del cuerpo que tenga
por objeto producir visiones o estados de conciencia inusuales.
antes al contrario, una vez que conseguimos hallar y asumir esta
postura cmodamente y empezamos a experimentar el flotante sustento
de la gravedad, empieza a aparecer un claro tono sensorial de
natu-ralidad y autenticidad. empezamos a darnos cuenta de que la
postura de meditacin no desvela ningn estado extraordinario del
cuerpo y la mente, sino ms bien nuestro estado natural innato.
alineando nues-tro cuerpo con la corriente vertical de la gravedad
empezamos literalmente a notar que nos sostiene el vasto universo
del que no somos ms que una peque-a parte.
La alineacin que nos armoniza con la corriente direccional de la
gravedad posee un claro tono sen-sorial de correccin. este tono
sensorial, o la falta de l, se convierte en nuestro principal
factor de orien-tacin al intentar hallar dicho punto de alineacin e
incorporarlo en nuestra postura sentada. si nos sen-tamos frente a
un espejo y manipulamos conscien-temente las distintas partes del
cuerpo para que se ajusten a la vertical, es posible que
introduzcamos
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Prctica formal
tensin en nuestra postura sentada sin saberlo. esto es como
tratar de superponer alineacin a la estructu-ra del cuerpo desde
fuera hacia adentro. en cambio, si simplemente generamos los tres
gestos bsicos de alineacin (la pelvis por encima de las rodillas;
el ex-tremo inferior de los isquiones o incluso un punto situado
ligeramente por delante de ellos en contacto con el cojn; la parte
superior del torso equilibrada con el menor esfuerzo posible encima
de la base de apo-yo estable creada por los dos primeros gestos) y
lue-go dejamos que el cuerpo ajuste espontneamente la postura, el
tono sensorial de alineacin empieza a surgir de manera gradual e
ineludible. prestando ms atencin al tono sensorial de alineacin que
a sus co-ordenadas espaciales podemos alinearnos con la gra-vedad
desde dentro hacia fuera.
como cada cuerpo es nico, no puede haber re-glas fijas sobre
cunto la pelvis ha de estar por encima de las rodillas. tendr que
hacer la prueba con cojines de apoyo de distinto grosor (o
banquetas de medita-cin de distinta altura) hasta dar con la
combinacin apropiada para su cuerpo. con el tiempo, segn su postura
de meditacin se vaya afinando, posiblemente tenga que ajustar esta
combinacin. mantngase aten-to a los tonos sensoriales de
equilibrio. stos le pro-porcionarn constantemente informacin que le
per- mitir determinar si su cuerpo sigue acercndose al estado de
alineacin.
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Los tres gestos principales son igualmente aplica-bles tanto si
se sienta de rodillas sobre una banqueta de meditacin, en una silla
o en el suelo con las pier-nas cruzadas. si la tradicin de prctica
en la que se encuentra lo permite, pruebe a sentarse de distintas
maneras. para sentarse en la postura tradicional con las piernas
cruzadas, adems de cojines para subir la altura de su pelvis,
necesitar una amplia colchoneta de espuma en que apoyarse para
aliviar la tensin que podra sentir en las rodillas y los tobillos
sin ella. La manera de cruzar las piernas depender del grado de
elasticidad de las articulaciones de sus tobillos, rodillas y
caderas, as como de lo largos que sean los segmen-tos inferiores y
superiores de sus piernas. si posee una gran elasticidad natural,
la postura tradicional del loto completo, en la que no slo se
cruzan las piernas sino que adems los pies reposan encima del muslo
opues-to, puede ser muy cmoda y estable. si esto no le resulta
cmodo (y para la mayora de personas no es as), no hay ninguna
necesidad de que coloque las piernas as a la fuerza. en vez de
ello, puede cruzar una pierna con soltura encima de la otra o
sentarse con una pierna delante de la otra. La capacidad de
sentarse en la posicin del loto completo por s sola no le deja
mejor situado para alcanzar una realizacin mayor. depende ms bien
de la mecnica del cuer-po. una vez ms, preste el mximo de atencin a
los tonos sensoriales del cuerpo. encuentre la posicin
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de piernas cruzadas que le resulte ms cmoda de asumir. esta
posicin ser distinta de la que encuentre su vecino.
seguramente descubrir que es mucho ms fcil cruzar una pierna
sobre la otra que a la inversa. por ejemplo, puede que se encuentre
muy cmodo con la pierna derecha cruzada con soltura sobre la
izquierda, pero que si invierte su posicin y cruza la izquier- da
sobre la derecha (lo que puede incluso distorsio-nar la alineacin
de la parte superior de su cuerpo), le resulte mucho menos cmodo.
en tal caso, es muy importante que invierta la posicin de las
piernas (derecha encima de la izquierda e izquierda encima de la
derecha) de una sentada a otra. al principio per-manezca mucho
menos tiempo en la posicin menos cmoda, pero siga hacindolo en
ambas hasta que su cuerpo se adapte y suelte algo de su rigidez y
pueda sentarse cmodamente con las piernas cruzadas en cualquiera de
ellas. incluso puede que llegue un mo-mento en que la postura de
las piernas que le resul-taba incmoda se vuelva de hecho ms estable
que la postura cmoda inicial. de esta manera, la postu-ra de
meditacin ayuda a deshacer los desequilibrios estructurales del
cuerpo. a medida que aumenta el equilibrio natural del cuerpo, se
hace mucho ms f-cil mantener la postura de meditacin no slo en la
sentada propiamente dicha, sino tambin en la vida en general.
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Alineacin
La forma de colocar las manos en la postura for-mal de meditacin
no se determina mejor siguiendo ninguna norma especfica, sino
teniendo en cuenta la relacin entre la longitud de los brazos y el
torso, que tambin es distinta en cada persona. puede que a una
persona de brazos relativamente largos en relacin con la longitud
del torso le resulte cmodo acunar una mano encima de la otra y
dejar que ambas repo-sen sobre el regazo, pero que esto sea mucho
menos cmodo para alguien de torso largo y brazos relativa-mente
cortos. a algunas personas les resultar mucho ms cmodo posar las
manos suavemente sobre las rodillas que a otras. tambin en este
aspecto la como-didad es fundamental. pruebe a colocarlas de
distintas maneras hasta hallar la posicin ms cmoda para su cuerpo.
en la postura humana erguida los brazos han de colgar, totalmente
entregados a la fuerza de gra-vedad. cualquier forma de colocacin
de los brazos en la postura formal de meditacin que inhiba esta
entrega har que se tense o crispe la cintura escapular con la
consiguiente interferencia en la circulacin li-bre de la respiracin
y la energa por el cuerpo.
el logro de la alineacin armonizando la estruc-tura erguida del
torso con la corriente direccional de la fuerza de gravedad es la
primera clave para esta-blecer la postura de meditacin. es el
cimiento sobre el que descansan y del que dependen en definitiva
las dos claves siguientes la relajacin y la elasti-
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cidad. si no empezamos por centrar la atencin en establecer la
alineacin en la postura sentada, se ver comprometida nuestra
capacidad de relajarnos y ser flexibles.
poco antes de que el Buda alcanzara la ilumina-cin tuvo un
encuentro con una segadora que le dio una fanega de paja con la que
hacer que su asiento de meditacin fuera ms cmodo. se dice que el
Buda acept gentilmente este regalo, acomod su asiento y reanud sus
esfuerzos. como estamos habituados a conseguir fcilmente cojines de
espuma de alta den-sidad o fibra natural, puede que una fanega de
paja sobre la que sentarse no nos parezca gran cosa. sin embargo,
hace 2.500 aos lo ms seguro es que una fanega de paja fuera un gran
regalo. es tentador ima-ginar que el Buda se las ingeni para
convertir la paja en un cojn de apoyo que no slo aument su
co-modidad, sino que adems le elev la pelvis por enci-ma de las
rodillas, lo que fue todava ms importante, haciendo posible que la
parte superior de su cuerpo se alineara ms cmodamente con la
corriente direc-cional de la gravedad. tras recibir este regalo, la
larga bsqueda investigadora del Buda no tard en cobrar un ltimo
impulso que culminara en su iluminacin plena.
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Alineacin
ejercicios
para alinearnos en la postura sentada necesitamos or-ganizar la
masa de la parte superior del cuerpo lo ms econmicamente posible en
torno a un eje vertical imaginario situado en el centro del torso.
este eje vertical es imaginario en el sentido de que no se
co-rresponde con ninguna estructura anatmica concre-ta; con todo,
se corresponde exactamente con la co-rriente direccional de la
fuerza de gravedad. organi-zando nuestro cuerpo eficientemente en
torno a este eje creamos una situacin en que la gravedad puede
reforzar la verticalidad de nuestra postura. cualquier desviacin
estructural importante, bien hacia la iz-quierda, hacia la derecha,
hacia adelante o hacia atrs de este eje, ofrecer a la gravedad una
masa sobre la que tendr que ejercer su atraccin e influencia. de
ser as, tendremos que tensarnos en oposicin a esta fuerza
comprometiendo el grado de relajacin y elas-ticidad que la
alineacin hace posible cuando no ocu-rre esto. el establecimiento
de la alineacin tiene por objeto crear una situacin en que la
gravedad pueda jugar a nuestro favor en vez de en contra. segn
va-yamos experimentando la gravedad como fuente de sustentacin
empezaremos a notar que este sustento no desempea una funcin
puramente mecnica. La
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Prctica formal
persona que consigue sincronizar la alineacin del cuerpo con la
corriente direccional de la gravedad hace que se ponga en marcha
espontneamente un profundo proceso de sanacin tanto a nivel
corporal como mental.
empiece sentndose en su postura de meditacin habitual. puede
sentarse en el suelo con las piernas cruzadas, de rodillas sobre
una banqueta o en una silla. si decide sentarse en una silla, hgalo
bien adelante y no apoye la espalda contra el respaldo. examine las
sensaciones que la postura genera en su cuerpo. cun cmodo y
sostenido se siente en ella? Hay zonas del cuerpo donde siente como
si tuvieran que tensarse y contraerse o atirantarse para mantener
la verticalidad de su postura y evitar desplomarse? si las hubiere,
tra-te de localizarlas e identificarlas. con el tiempo nos
habituamos a la contraccin y tensin corporales. Las experimentamos
como algo normal. examine algunas de estas zonas con calma y
lentitud. compruebe si es capaz de detectar la sujecin perceptible
en ellas. puede simplemente soltar la sujecin detectada rela-jando
la tensin del grupo de msculos que la produ-ce? Qu le ocurre a su
postura si consigue hacer esto?
ahora lleve su atencin a la relacin entre la al-tura de su
pelvis y la de sus rodillas. empiece a aadir cuantos cojines de
apoyo hagan falta para elevar la pelvis por encima de las rodillas.
preste mucha aten-cin a cmo la adicin de cojines de apoyo afecta
al
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Alineacin
ngulo de la pelvis, al punto de contacto entre los isquiones y
el asiento y a la posicin de la colum-na lumbar. comprobar
invariablemente que la pel-vis gira hacia adelante y que la columna
lumbar, as como el punto de contacto entre los isquiones y el
asiento se desplazan hacia adelante.
siga experimentando con cojines de distinto gro-sor o variando
el nmero de cojines. un cojn dema-siado fino o bajo no permite que
la pelvis, la columna lumbar y los isquiones se desplacen lo
bastante hacia adelante para servir de base de apoyo estable a la
parte superior del cuerpo. un cojn de apoyo demasiado alto har que
la pelvis se desplace demasiado hacia adelante y crear un estado de
rotacin hacia atrs de la columna lumbar. una pelvis demasiado
elevada puede comprometer la base de apoyo de la que de-pende su
alineacin tanto como una demasiado baja. observe qu ocurre en su
cuerpo cuando se sienta sin ningn cojn de apoyo. observe qu ocurre
en su cuerpo cuando se sienta sobre demasiados cojines de apoyo.
siga experimentando poco a poco, aadiendo o quitando cojines segn
sea necesario hasta hallar un punto entre ambos extremos en que
empiece a sentirse cmodo y en que su torso empiece a equili-brarse
ms fcilmente.
una vez haya creado una base de apoyo estable, puede llevar su
atencin al torso. Visualice sus prin-cipales segmentos el abdomen y
la parte baja de la
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Prctica formal
espalda, el pecho y la parte alta de la espalda, los hom-bros y
brazos, el cuello y la cabeza como un agrupa-miento de bloques de
construccin interdependien-tes. todo ajuste del posicionamiento de
cualquiera de estas unidades afectar inevitablemente a la
estabilidad y colocacin de las dems. Visualice los segmentos de la
parte superior de su cuerpo apilados cmoda y eficientemente uno
encima del otro y luego permi-ta lentamente que su cuerpo se
reorganice y adopte la posicin que haya visualizado. deje que los
senti-mientos y sensaciones de su cuerpo inicien y guen este sutil
reajuste. La alineacin tiene un tono senso-rial singular de
correccin y flotacin. suelte cual-quier tensin que pudiera
introducirse al reajustarse su postura. La alineacin que busca es
un estado comple-tamente natural y cmodo. no es un estado
artificial y rgido como el de un soldado en posicin firme.
ahora empiece a balancearse ligeramente. mueva la parte superior
del cuerpo hacia adelante y hacia atrs y de un lado a otro. permita
que este movimien-to sea natural, relajado y fcil. toda la parte
superior del cuerpo se puede mover como una unidad integra-da
compuesta de elementos interdependientes. man-tenga las piernas
relativamente inmviles durante este ejercicio e inicie el
movimiento en la pelvis. as, la principal articulacin donde empezar
el movimien-to ser el sitio donde la parte superior de las piernas
(concretamente los trocnteres mayores del fmur)
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Alineacin
encajan en las cavidades articulares de la pelvis. mu-vase sin
orden ni concierto o en forma circular o de ocho. al principio
hgalo de forma que los movi-mientos sean bien notorios e imagnese
que la parte superior del cuerpo se est moviendo entorno a un eje
vertical imaginario como cintas alrededor de un poste.
Gradualmente, reduzca ms y ms el arco de movimiento en torno al eje
vertical haciendo que se vuelva ms sutil. siga reduciendo el arco
de los movi-mientos hasta que cesen completamente.
ahora empiece a mover la parte superior del cuerpo bastante
hacia la izquierda. apoye este movi-miento en su cintura anatmica.
Quiz note que su pelvis se desplaza ligeramente hacia la derecha
como contrapeso mientras la parte superior de su cuerpo se mueve
hacia la izquierda. si tiene las manos posadas con las palmas hacia
abajo sobre sus rodillas, sentir que, cuando hace esto, su mano
derecha se desliza ligeramente hacia su tronco y la mano izquierda
se aleja de l. inclnese todo lo que pueda sin forzar. suelte los
hombros, los brazos, el cuello y la cabeza de modo que reposen
cmodamente en esta posicin.
cuando haya movido la parte superior del cuerpo lo ms posible
hacia la izquierda, empiece lentamente a invertir la direccin del
movimiento. La parte supe-rior del cuerpo volver al centro y, sin
detenerse, siga movindose hacia la derecha. La pelvis volver al
cen-tro y se desplazar ligeramente hacia la izquierda. su
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Prctica formal
mano derecha se deslizar ligeramente hacia adelante al tiempo
que su mano izquierda se desliza hacia atrs. permita que sus
movimientos sean tan fluidos como sea posible. respire con soltura
y comodidad durante el movimiento.
siga movindose lentamente de un lado a otro, explorando los
lmites del rango de movimiento de su cuerpo hacia la izquierda y la
derecha. preste espe-cial atencin a los sentimientos y sensaciones
que este movimiento genera en su cuerpo. puede que detecte una
intensificacin de las sensaciones a medida que la parte superior
del torso se inclina todo lo que puede hacia la derecha o la
izquierda. cuando se mueva de nuevo hacia el centro, sentir que su
intensidad baja. Justo antes de pasar por el centro y empezar a
mover-se hacia el otro lado puede que perciba una atenua-cin
significativa de las sensaciones.
ahora empiece a reducir la amplitud de sus movi-mientos hacia la
izquierda y la derecha, prestando an ms atencin a la atenuacin
sutil de las sensaciones que se produce en su punto medio. reduzca
ms y ms la amplitud de los movimientos hasta que cesen en torno a
este punto central. este punto es su eje vertical, por el que la
fuerza de gravedad circula de forma natural, y posee un tono
sensorial diferente y claramente reconocible.
ahora inicie un lento movimiento ondulatorio y basculante hacia
adelante y hacia atrs. inicie este
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Alineacin
movimiento con la pelvis. empiece basculando la pel-vis hacia
atrs de forma que su contacto con el cojn quede bastante por detrs
del punto medio de los is-quiones. mientras hace esto empiece a
dejar que el resto de la columna reaccione con naturalidad y como
corresponde. Las regiones lumbar y torcica inferior de su columna
respondern desplazndose hacia atrs. La regin torcica superior de su
columna, su cuello, y por ltimo, su cabeza empezarn a caer hacia
ade-lante. explore las sensaciones corporales y el estado mental
que esta postura hiperflexionada de colapso crea. al cabo de unos
segundos empiece a invertir el movimiento. una vez ms, inicie esta
inversin de su posicin con la pelvis. al empezar a bascular su
pelvis lenta y sensiblemente todo lo que puede hacia adelan-te, su
columna empezar a desencorvarse y a salir de su postura colapsada.
Las lumbares se movern hacia adelante, la parte delantera del torso
y el cuello se alar-garn y expandirn, la cabeza se inclinar hacia
atrs mientras los ojos miran hacia el punto donde la pared y el
techo se juntan. cudese mucho de no forzar. respire con soltura
varias veces en esta postura hi-perextendida y luego empiece a
invertirla lentamente iniciando un movimiento hacia atrs con la
pelvis.
repita este movimiento ondulatorio hacia ade-lante y hacia atrs
varias veces. permita que el movi-miento sea lo ms fluido,
serpenteante y coordinado posible. empiece gradualmente a reducir
la amplitud
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de este movimiento. el cuerpo se encorvar menos en la posicin
flexionada hacia adelante y se estirar me-nos en la postura
inclinada hacia atrs. a medida que va reduciendo la amplitud de sus
movimientos aseg-rese de mantener la fluidez y coordinacin
inherentes a esta mocin ondulatoria. Gradualmente llegar a un punto
en que el movimiento hacia adelante y hacia atrs cesar. preste
especial atencin al tono sensorial en su cuerpo al llegar a este
punto, pues lo habr vuel-to a alinear mejor con el eje vertical
imaginario por donde la fuerza de gravedad circula con
naturalidad.
La postura de meditacin no es una posicin es-ttica que
procuremos descubrir y luego mantener. es ms bien un proceso
profundamente orgnico que evolucionar y variar con el tiempo a
medida que su sentido del equilibrio se vaya afinando ms y ms. siga
observando las sensaciones cambiantes en el cuerpo mientras trabaja
para introducir el estado de alinea-cin en su postura sentada. stas
le darn la infor- macin necesaria para ir alcanzando una alineacin
cada vez mayor. siga sintiendo su cuerpo como es. puede que las
sensaciones cambien de momento a momento. es posible que se
empiecen a producir ajustes espontneos de la postura, en forma de
mo-vimientos continuos o incluso espasmdicos. perm-talos. cdales el
paso. as es como el cuerpo se va equilibrando cada vez ms a medida
que seguimos alinendonos con la fuerza de gravedad.
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relajacin... y el cuerpo relajado
La relajacin est en funcin de la capacidad del cuerpo de
entregar su peso a la atrac- cin de la gravedad. si nos tensamos
cons- tantemente en oposicin a esta fuerza no
podemos relajarnos de verdad. es por esto que la ali-neacin
representa el primer paso fundamental para establecer la postura de
meditacin. La estructura vertical de un cuerpo alineado es
sostenida y esta-bilizada por la fuerza de gravedad de forma
parecida a como sostiene un rbol o un rascacielos. por tanto, no
tiene necesidad de tensarse contra nada. puede entregar todo su
peso a la fuerza de atraccin de la gravedad y seguir en pie.
en cambio, si el cuerpo no est alineado verti-calmente, tenemos
que tensar la musculatura para sostenernos. esta tensin muscular
tiene por objeto principal contrarrestar la fuerza de atraccin
hacia abajo de la gravedad. Visualice por un momento una situacin
en que la cabeza est inclinada por delante
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de la lnea media ideal del cuerpo. Los msculos del dorso del
cuello y la parte alta de la espalda se tienen que contraer para
contrarrestar la influencia negativa de la gravedad. si relajramos
estos msculos, la cabe-za y el cuello se inclinaran todava ms hacia
adelante y abajo y el cuerpo podra acabar vinindose abajo. en
cambio, si la cabeza reposa directamente sobre un cuerpo alineado
como el ltimo bloque de la torre de un nio, los msculos de las
partes dorsal del cuello y alta de la espalda se pueden relajar. no
hace falta que ejerza tensin muscular innecesaria alguna para
mantener la cabeza equilibrada encima del resto del cuerpo. en este
estado de relajacin la cabeza (y el resto del cuerpo alineado
tambin) puede entregar su peso a la fuerza de atraccin gravitatoria
sin perder su verticalidad.
alineando nuestro cuerpo con la corriente di-reccional del campo
gravitatorio transformamos el efecto de la gravedad, de una fuerza
contra la que te-nemos que luchar y tensarnos sin cesar, en una
fuerza que puede dar apoyo y estabilidad, en un mar en el cual
podemos flotar y sentirnos ligeros. La gravedad es, pues,
simplemente una fuerza neutra. no obstan-te, dependiendo de la
estructura con que interacta, puede ser experimentada positiva o
negativamente.
La relajacin sin alineacin slo puede ser parcial en el mejor de
los casos. La alineacin sin relajacin crea un estado de gran
rigidez muy parecido al de un
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Relajacin
soldado apostado tensamente de pie en posicin fir-me en un
cuartel. La postura militar de pie tiene por objeto crear buenos
soldados. al introducir una gran cantidad de tensin en su cuerpo el
soldado consigue tener menos conciencia de sus sensaciones y
senti-mientos. Limitando su conciencia y sus impulsos se presta ms
a seguir rdenes y a hacer lo que sus ofi-ciales superiores le
mandan.
en cambio, la postura de meditacin va dirigida a crear unas
condiciones en que la bsqueda meditativa pueda dar frutos. pese a
que distintas tradiciones de prctica espiritual expresan la meta de
la meditacin con ayuda de distintas metforas, todas las formas de
prctica han sido ideadas para ayudar al estudiante a alcanzar una
comprensin ms profunda de la natu-raleza de la realidad. La
naturaleza ltima puede ex-presarse como conciencia del amor de
cristo, descu-brimiento del estado natural de s mismo, logro del
estado de iluminacin o simplemente capacidad de ver las cosas tal
como son. el principal instrumen-to que nos ayuda en cualquiera de
estos empeos es una conciencia lcida con la que examinar objetos de
experiencia dentro y fuera de nuestro cuerpo. ahora bien, mantener
una tensin crnica en el cuerpo es la manera ms eficaz de bloquear
niveles enteros de ex-periencia. en tal caso, por muy penetrante
que nues-tra conciencia pueda ser, es poco lo que tiene para
examinar. cuando atenazamos nuestro cuerpo con
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patrones de tensin y rigidez nos volvemos insensi-bles a
nuestras sensaciones y sentimientos. restrin-gimos la circulacin y
expresin naturales de nues- tra respiracin. no percibimos todos los
sonidos que se oyen a nuestro alrededor y en nuestro interior. el
campo visual puede perder rpidamente su sentido de luminosidad,
color y tridimensionalidad. cuanto ms disminuye nuestra conciencia
de estas manifesta-ciones bsicas de la realidad, ms fuerza e
intensidad cobra nuestro monlogo interior. cuando escucha-mos las
afirmaciones a menudo sesgadas y altamen-te subjetivas de este
monlogo, nos alejamos todava ms de una conciencia objetiva de la
naturaleza de la realidad.
cuando nos relajamos entregando el peso del cuer- po a la
atraccin de la gravedad dejamos caer literal-mente la tensin
innecesaria del cuerpo. a medida que la musculatura del cuerpo se
relaja nos volve-mos mucho ms conscientes de nuestras sensaciones y
sentimientos. antes la tensin muscular creaba una especie de
armadura que nos impeda sentir plena-mente las sensaciones tctiles
en nuestro cuerpo. al relajar esta tensin muchas veces nos vemos
inunda-dos por la conciencia de estas sensaciones y podemos
experimentar el cuerpo como es. La relajacin de la tensin tambin
nos permite escuchar y ver con ms claridad, y el monlogo interior
de la mente empieza a disminuir de forma natural. segn vamos
apren-
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Relajacin
diendo a experimentar los componentes de la rea-lidad
(sensaciones, visiones, sonidos, gustos, olores y pensamientos) con
ms facilidad y precisin, empeza-mos a penetrar de forma natural en
niveles cada vez ms profundos de conciencia de dicha realidad.
as como a menudo se pasa por alto la impor-tancia de la postura
en la prctica espiritual, sucede lo mismo con la capacidad de
aceptar y experimen-tar el cuerpo tal como es. son muchas las
tradicio-nes espirituales en que el cuerpo se considera un
impedimento para la realizacin. el apego al cuerpo y la
identificacin con l es visto como uno de los mayores obstculos para
experimentar los objetivos de la prctica. ahora bien, una de las
consecuencias lamentables de esta manera de ver las cosas ha sido
la creacin de mucha tensin y contencin corporales como estrategia
inconsciente para romper el apego al cuerpo, bloqueando la
conciencia del mismo. no obstante, la creacin de tensin y sujecin
slo sirve para alimentar nuestra identificacin con la dimen-sin
superficial de la mente, aquello que precisamente la prctica
pretende disolver.
La existencia de sensaciones tctiles se puede sen-tir en cada
parte del cuerpo, hasta en las clulas ms pequeas. aun cuando estas
sensaciones son casi ini-maginablemente pequeas y aparecen y se
disuelven con una rapidez asombrosa, su presencia se puede sentir
claramente. si extiende una mano y la sostiene
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en el aire con la palma hacia arriba, la deja relajarse y centra
su atencin en ella, empezar a sentir una masa de sensaciones de
hormigueo como si la atravesara una corriente de vibraciones
minsculas. estas sensa-ciones existen en cada parte del cuerpo todo
el tiem-po, pero normalmente somos muy poco conscientes de ellas.
La sujecin y tensin de la musculatura cor-poral impide que seamos
conscientes de esta dimen-sin experiencial de nuestro cuerpo.
seguidamente, la misma sujecin y tensin alimenta la actividad del
nivel superficial de nuestra mente. un estado de re-lajacin
profunda puede empezar a invertir notable-mente esta polaridad. a
medida que nos volvemos ms conscientes del cuerpo como campo
unificado de sensaciones tctiles, la actividad de nuestro mon-logo
interior empieza a disminuir.
creando un estado de alineacin podemos em-pezar a relajar
nuestro cuerpo y mente. a medida que la sensacin de relajacin se
expande y se percibe la cada de la tensin y sujecin, podemos
penetrar en niveles de conciencia cada vez ms profundos.
segui-damente, al encontrarnos cara a cara con las realida-des ms
profundas de nuestro cuerpo y mente nos vemos retados a soltar
nuestros conceptos o nociones de identidad y a redefinir nuestro
sentido de nosotros mismos en armona con la experiencia que nuestro
estado de alineacin y relajacin ha desvelado. para-djicamente, el
despertar de la conciencia del cuerpo
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como campo unificado de centellantes sensaciones vibratorias que
cambian sin cesar se convierte en la puerta a travs de la cual se
pone en evidencia que nuestro concepto convencional de que el
cuerpo es un objeto fsico separado y distinto del resto de la
realidad, objeto al que luego nos apegamos y con el que nos
identificamos, es errneo.
es ms, la corriente de sensaciones que pueden sentirse circular
por el cuerpo se convierte rpida-mente en una fuente poderosa capaz
de disolver los atascos fsicos que pudieran existir en el cuerpo y
depurar la mente de sus patrones residuales de pen-samientos
limitadores. el maestro de meditacin bir-mano del siglo xx, u Ba
Khin, llamaba nibbana dhatu a esta fuerza, que es capaz de purgar
el cuerpo y la mente de obstrucciones e impurezas y revelar en su
lugar la conciencia del estado de iluminacin. entran-do en un
proceso de relajacin profunda el medita-dor puede despertar la
conciencia de todo el cuerpo como campo de sensaciones tctiles.
seguidamente es posible experimentar que estas sensaciones forman
una corriente o fuerza. es como si el cuerpo fsico se convirtiera
en un cauce o lugar del espacio por el que fluye la corriente de
sensaciones, la fuerza vital del cuerpo. desde el punto de vista
tcnico no es correc-to decir que esta fuerza circula por el cuerpo
porque tambin es el cuerpo. un cuerpo capaz de alinearse con la
gravedad y luego relajarse entregando su peso
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a la atraccin de la gravedad activa la conciencia de su
presencia tctil y sensorial. Luego esta presencia se convierte en
una fuerza que es capaz en s misma de purificar el cuerpo y la
mente y revelar los esta- dos de conciencia que son el objetivo de
la prctica.
si los estados de alineacin y relajacin no se in-corporan en la
postura de meditacin este proceso de purificacin tendr lugar de
todos modos, pero mu-cho ms lentamente. una roca caliza que cae en
un ro ser disuelta gradualmente por la accin del agua que pasa por
encima y alrededor de ella. imagine, sin embargo, que hay una
obstruccin corriente arriba, justo antes del lugar donde la roca se
ha posado. el agua circular muy despacio en este tramo del ro y,
cuanto ms despacio circule el agua, menor ser su accin abrasiva
sobre la roca. si es posible despejar la obstruccin y aumentar la
corriente del ro, la accin abrasiva del agua sobre la roca aumentar
drsticamen-te y la roca se disolver mucho ms deprisa. de forma muy
parecida, la postura de meditacin puede generar un fuerte efecto
catalizador en el proceso meditativo. La clave de esta aceleracin
est en la relajacin. La alineacin es importante slo en la medida en
que nos permite entregar el peso del cuerpo a la atraccin
gra-vitacional y experimentar la sensacin de relajacin.
relajndose as, se restablece la conexin con la tierra. La
relajacin verdadera hace que el campo energtico del cuerpo se
fusione compatible y armo-
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niosamente con el campo ms vasto de la energa gra-vitatoria de
la tierra. La relajacin es, pues, sinnimo de enraizamiento. el
verdadero enraizamiento se da no slo en la sensacin de conexin
entre los pies y el suelo, sino ms bien sintiendo que todo el
cuerpo es un campo sensorial unificado que entrega su peso a la
atraccin de la gravedad bajo sus pies.
Hace muchos aos un joven estudiante de me-ditacin asisti a un
retiro en un centro tibetano de dharma recin abierto. el estudiante
lleg no slo con un montn de cojines para sentarse, sino tambin con
lpices y papel para tomar nota de lo que supo-na seran unas
instrucciones muy complicadas y eso-tricas sobre cmo meditar.
imagnese la tremenda sorpresa que se llev cuando, tras adoptar la
postura sentada, las instrucciones se redujeron a una nica
pa-labra: reljese. esta sola palabra se repiti una y otra vez
durante todo el fin de semana y no se dio ningu-na otra
instruccin.
ejercicios
puede que le resulte ms fcil experimentar la entrega del peso
del cuerpo a la atraccin de la gravedad si empieza tumbndose boca
arriba. puede hacerlo en el
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pavimento, sobre una colchoneta, una cama o el suelo. empiece
simplemente descansando. deje pasar por lo menos un minuto para que
su cuerpo se pose sobre la superficie que le sostiene y deje que la
respiracin le respire siguiendo el ritmo que adopte de forma
na-tural. no trate de cambiar nada a la fuerza: su manera de
respirar, su grado de relajacin, las sensaciones que quiz est
experimentando. si stas cambian por s solas, limtese a dejar que el
cambio ocurra, sin pen-sar que necesita modificar nada de su
experiencia. La relajacin ocurre cediendo, rindindose literalmen-te
a fuerzas mucho ms poderosas que usted. Forzar la relajacin es una
contradiccin en los trminos.
Lleve lentamente su atencin al pie derecho y simplemente deje
que toda la tensin o contraccin que pudiera encontrar en l se
suelte y relaje. sienta como su pie derecho puede entregarse a la
gravedad. sienta qu pasa mientras deja que esto ocurra. tmese todo
el tiempo que necesite. al soltar la tensin resi-dual entregando
una parte del cuerpo a la gravedad, experimentar de inmediato un
cambio en el carc-ter de las sensaciones tctiles en esa parte del
cuerpo. una vez registrado este cambio puede llevar su aten-cin a
otra parte del cuerpo.
ahora llvela a la parte inferior de la pierna de-recha, a la
parte superior de la pierna derecha, al pie izquierdo, a la parte
inferior de la pierna izquierda y a su parte superior. sienta como
se puede experi-
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mentar que cada parte del cuerpo en la que se con-centra cede y
suelta tensin sutil cuando la entrega a la atraccin omnipresente de
la gravedad. observe la diferencia entre las sensaciones tctiles en
cada parte de la mitad inferior del cuerpo, una vez ha permitido
que esta entrega tenga lugar.
seguidamente, desplace su atencin por el cuer-po en sentido
ascendente. sienta como se ablandan y sueltan toda la cavidad de la
pelvis, el abdomen, la parte baja de la espalda, el pecho y la
parte alta de la espalda. Lleve su atencin al hombro derecho, a la
parte superior del brazo derecho, al antebrazo derecho y a la mano
derecha. cuando haya percibi-do claramente como las sensaciones
cambian, lleve su atencin al hombro, los segmentos superior e
inferior del brazo izquierdo, as como a la mano izquierda. sienta
como la garganta y el cuello se entregan a la gravedad. sienta cada
parte del cuerpo como si se tratara de un objeto que un nio
sostiene en la mano y simplemente suelta. sienta el rostro y la
cabeza sol-tarse de igual manera.
tome nota de lo distinto que se siente el cuerpo en este estado
relajado. puede que la respiracin haya variado por s sola. tambin
es posible que la activi-dad de la mente haya disminuido de forma
conside-rable. repase todo el cuerpo brevemente por segunda vez.
puede dejar que las distintas partes del cuerpo se suelten todava
ms? en un estado de entrega total
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es posible que la actividad de la mente se detenga por completo.
observe qu ocurre en el cuerpo cuando se reanuda el proceso de
pensar. La reanudacin del pensamiento involuntario va acompaada
inevitable-mente de la reaparicin de tensin y resistencia a la
gravedad en alguna parte del cuerpo.
en este estado sumamente relajado ser mucho ms consciente del
cuerpo como campo unificado de sensaciones tctiles. estas
sensaciones pueden ser muy notorias o extremadamente sutiles,
incluso un tem-blor apenas perceptible. mientras experimenta todo
el cuerpo como una unidad entregada, observe como estas sensaciones
forman una especie de corriente ac-tiva que parece cruzarlo de
arriba abajo y a la inversa. Visualice el cuerpo fsico como un tubo
de bamb hueco y enteramente relajado por el que la energa de su
fuerza vital puede circular sin obstculos y or-gnicamente siguiendo
la trayectoria que sea apro-piada en ese momento. observe que se
puede sentir como esta fuerza vital crece y decrece, como aumenta
en un momento dado y luego disminuye, siguiendo un orden aleatorio
de manifestacin profundamente orgnico e imprevisible. sienta como
el permetro del canal por el que esta corriente circula no acaba en
la superficie de su cuerpo fsico, sino que, de hecho, se puede
sentir como irradia desde el cuerpo fsico hacia afuera. siga
entregando el peso del cuerpo a la gravedad, aceptando cualquier
estado de percepcin
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y conciencia que se produzca naturalmente mientras deja que este
proceso contine.
despus de estarse un rato tumbado familiarizn-dose con la
sensacin y el proceso de relajacin, pue-de incorporarse y sentarse.
adopte su postura formal de meditacin y en primer lugar alinese en
ella ex-plorando los ejercicios del final del captulo anterior. una
vez haya experimentado el mximo de alinea-cin que pueda en ese
momento, lleve de nuevo su atencin al proceso de relajacin. La
alineacin del cuerpo le permitir entregar su peso a la atraccin
gravitacional sin venirse abajo, de modo que empiece a relajarse y
suelte todo lo que pueda.
puede empezar respirando hondo varias veces. tras la ltima
exhalacin lleve de nuevo su atencin a las sensaciones tctiles del
cuerpo, permitiendo que su patrn respiratorio se defina de forma
natural. a continuacin, puede llevar su atencin al cuerpo una vez
ms y repasarlo entero, parte por parte, conectan-do con los
sentimientos y sensaciones en cada una de ellas, y luego dejar que
la sensacin y la experiencia de relajacin cale en ellas mientras
entrega su peso a la atraccin de la gravedad. empiece llevando su
aten-cin a la cabeza, al cuero cabelludo y la frente. sienta como
cualquier tensin o sujecin residual que pu-diera encontrar all se
empieza a disipar al ceder a la atraccin siempre presente de la
gravedad. relaje los ojos. Quiz le apetezca cerrarlos suavemente.
si
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los ojos quieren permanecer abiertos, observe dete-nidamente las
sensaciones en ellos y su entorno, cui-dndose de no crear tensin
inadvertidamente fijando demasiado la mirada en algn objeto o a una
distancia determinada. traslade lentamente la sensacin de
re-lajacin a las mejillas y orejas, la nariz, la mandbula, la boca
y el mentn. al hacer esto es posible que la boca tienda de forma
natural a quedar ligeramente entreabierta. Lleve su atencin a la
zona que rodea la lengua y sienta como esta zona tambin puede ceder
a la atraccin sutil de la gravedad. sienta toda la cabe-za alineada
encima del cuerpo y relajada.
conviene recordar que la cabeza pesa unos cinco kilos. si no est
equilibrada encima el torso que la sostiene, los msculos del cuello
y de la parte alta de la espalda tendrn que tensarse para
mantenerla en esa posicin. muchos meditadores tienden a dejar caer
la cabeza hacia adelante y a bajar la mirada ligeramente hacia el
suelo. esta tendencia tambin crea tensin en el cuello y los
hombros. cuando la cabeza est alineada y relajada, los ojos miran
directamente hacia adelante.
normalmente, la zona de la cabeza puede es-tar completamente
ocupada debido a la presencia de pensamientos involuntarios. sin
embargo, en un estado de relajacin profunda y equilibrio se puede
experimentar como todo un abanico de sensaciones tctiles llenan y
ocupan su espacio. La sensacin y el
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pensamiento involuntario no pueden ocupar el mis-mo espacio a la
vez. adnde se van los pensamientos cuando se consigue experimentar
la cabeza como una masa de sensaciones? adnde se van las
sensaciones cuando el pensamiento le distrae? explore el papel que
juega la relajacin en la creacin de estos distin-tos estados.
siga llevando su atencin a todas y cada una de las partes del
cuerpo. sienta como puede relajar la ten-sin de la garganta y el
dorso y los costados del cue-llo entregando suavemente el peso de
esta zona del cuerpo a la gravedad. si descubre cualquier tensin
imprevista, no trate de forzarla a desaparecer. sim-plemente,
mantenga la atencin ms tiempo en ella y siga dejando caer
pacientemente la tensin all exis-tente. desplace su atencin a los
hombros, brazos y manos, al pecho y la parte alta de la espalda, al
vientre y la parte baja de la espalda, la pelvis, las piernas y los
pies. Quiz llegue incluso a sentir
