Upload
others
View
0
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح
فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء
)الحلقة السادسة عشر(
/ / 14
التجريد الصريح– الحلقة2السادسة عشر
وفي الص��حيح من ح��ديث ج��ابر: م��ا س��ئل رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ش��يئ�ا فق��ال: ال، وه��ذا غاي��ة في الج���ود، حين يلق���اه جبري���ل –علي���ه الس���الم- إذ في مالقات���ه زي���ادة في اطالع���ه على عل���وم هللا تع���الى، الس������يما م������ع مدارس������ة الق������رآن، ال ش������ك أن لق������اء الص������الحين م������ؤثر في النفس، ورؤيتهم م������ؤثرة، فلق������اءد في ال��دنيا ف��إذا زه��د الش��خص في ال��دنيا، ورغب في اآلخ��رة رخص��ت عن��ده ال��دنيا وم��ا الص��الحين يزه�� تتطلبه هذه الدنيا فينتج عن ذلك الجود، والرسول -عليه الصالة والسالم- يتضاعف ج��وده في رمض��انز حين يلق����اه جبري����ل، وك����ان جبري����ل -علي����ه الس����الم- يلق����اه أي الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم-، وج����و الكرماني أن يكون الضمير المرفوع للنبي -صلى هللا عليه وسلم-، والمنصوب لجبريل، ورجح العي��ني األول لقرين��ة قول�ه: حين يلق��اه جبري��ل، في ك��ل ليل��ة من رمض��ان فيدارس��ه الق�رآن بالنص��ب مفع��ول ث�اني،
فبمجم����وع م����ا ذك����ر من"يلق���اه" عاطف����ة على "فيدارس���ه"ليدارس����ه على ح����د: جاذبت����ه الث����وب، والف����اء في رمض��ان ومدارس��ة الق�رآن ومالق��اة جبري�ل يتض�اعف ج�وده -علي�ه الص�الة والس�الم-؛ ألن ال�وقت موس��م
الخيرات؛ ألن نعم هللا تربو فيه على عباده. ]س��ورة آل }وبما كنتم تدرسون{والمدارسة مفاعلة من ال��درس وه��و الق��راءة على س��رعة، يق��ول تع��الى:
[105]س��ورة األنع��ام }وليقولوا درست{ [169]سورة األع��راف }ودرسوا ما فيه{وقال: [79عمران أي ق����رأت فالمدارس����ة هي الق����راءة، وهاهن����ا لم����ا ك����ان الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- وجبري����ل -علي����ها أتى بلف��ظ ا واآلخ��ر عش��ر� الس��الم- يتناوب��ان في ق��راءة الق��رآن كم��ا ه��و ع��ادة الق��راء ب��أن يق��رأ ه��ذا عش��ر�ا، وق��د علم أن ب�اب المفاعل�ة المدارس�ة يع�ني المفاعل�ة، أو أنهم�ا كان�ا يتش�اركان في الق�راءة أي يق�رآن مع��ا يق�ول القس��طالني: وإنم��ا دارس��ه ب��القرآن لكي يتق�رر ا وخاص��مت عم��ر� لمشاركة اثنين، نحو ضارت زي��د� عن���ده، ويرس���خ أتم رس���وخ، فال ينس���اه وك���ان ه��ذا إنج���از وع���ده تع���الى لرس���وله -علي���ه الص���الة والس���الم-
وق��ال الطي��بي: في��ه تخص��يص بع��د تخص��يص على [6]سورة األعلى }سنقرؤك فال تنسى{ حيث قال له: ل أوال� جوده مطلق�ا على جود الناس كلهم، ثم فضل ثاني�ا جود كون��ه في رمض��ان على سبيل الترقي، فض ج����وده في س����ائر األوق����ات، ثم فض����ل ثالث�����ا ج����وده في لي����الي رمض����ان عن����د لق����اء جبري����ل على ج����وده في
ا، ثم ش��به ج��وده ب��الريح، فق��ال: "فلرسول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- أج�ود ب�الخير منرمض��ان مطلق��� " والفاء للسببية، والالم لالبتداء، وزيدت للتأكيد، أو في جواب قسم مقدر،"فلرسول هللا، الريح المرسلة"
أي المطلق��ة، إش��ارة� إلى أن��ه في"أجود بالخير من الريح المرس��لة"فلرسول هللا بالرفع مبتدأ خبره قوله: اإلسراع أسرع من الريح، وعبر بالمرسلة إشارة� إلى دوام هبوبها بالرحمة، وإلى عم��وم النف��ع بج��وده - عليه الصالة والسالم- كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه، وقال الزين بن المنير: وجه التش��بيه بين أجوديته -صلى هللا عليه وسلم- بالخير وبين أجودية الريح المرسلة أن الم�راد ب�الريح ريح الرحم�ة ال��تي يرس���لها هللا تع��الى إلن��زال الغيث الع���ام ال��ذي يك��ون س���بب�ا إلص��ابة األرض الميت���ة وغ��ير الميت��ة، أيه من ه���و بص���فة الفق���ر والحاج���ة، ومن ه���و بص���فة الغ���نى والكفاي���ة أك���ثر مم���ا يعم الغيث فيعم خ���يره وب���ر الناش��ئ عن ال��ريح المرس��لة، وفي ه��ذا ج��واز المبالغ��ة في التش��بيه، وج��واز تش��بيه المعن��وي بالمحس��وس،
3 فضيلة الشيخ عبد الكريم
الخضير 3
ليقرب لفهم سامعه وذلك أنه أثبت له أوال� وصف األجودية ثم أراد أن يصفه بأزي��د من ذل�ك فش��به ج��ودهبالريح المرسلة، بل جعله أبلغ منها في ذلك؛ ألن الريح قد تسكن.
ق����ال بعض����هم: حكم����ة المدارس����ة ليك����ون ذل����ك س����نة� في ع����رض الق����رآن على من ه����و أحف����ظ من����ه، وق����ال الكرم��اني: لتجوي��د لفظ��ه وق��ال غ��يره: لتجوي��د حفظ��ه. وتعقب ب��أن الحف��ظ ك��ان حاص��ال� ل��ه، والزي��ادة في��ه تحص��ل ببعض المج��الس، وفي الح��ديث ج��واز ق��ول: رمض��ان من غ�ير إض��افة ش��هر، أطل��ق رمض��ان من
، ما قال: في كل ليلة من شهر رمضان، قد جاء عن"في كل ليلة من رمضان"غير إضافة شهر، فقال: بعض الس���لف كراه���ة إطالق رمض���ان من دون إض���افة ش���هر، وي���روون في ذل���ك ح���ديث�ا أن رمض���ان من أس���ماء هللا، لكن���ه مث���ل ه���ذا ال يلتفت إلي���ه؛ ألن���ه ج���اء في النص���وص الص���حيحة في الص���حيحين وغيرهم���ا إطالق رمضان من غير إضافة الشهر. وفيه إشارة إلى أن ابتداء نزول القرآن كان في ش��هر رمض��ان؛ ألن نزول����ه إلى الس����ماء ال����دنيا جمل����ة� واح����دة ك����ان في رمض����ان، كم����ا ثبت من ح����ديث ابن عب����اس، فك����ان جبري��ل يتعاه��ده في ك��ل س��نة، فيعارض��ه بم��ا ن��زل علي��ه من رمض��ان إلى رمض��ان، فلم��ا ك��ان الع��ام ال��ذي توفي فيه عارضه به مرتين، كما ثبت في الصحيح من حديث أبي هري��رة وفاطم��ة -رض��ي هللا عنهم-،قال ابن حجر: وبهذا يجاب من سأل عن مناسبة إيراد هذا الحديث في هذا الباب، وهللا أعلم بالصواب. قد يقول قائل: ما المناس��بة بين ب��دء ه��ذا الح��ديث وب��دء ال��وحي؟ اإلش��ارة إلى أن ابت��داء ن�زول الق��رآن ك��ان
في شهر رمضان، ابتداء النزول، وهو ابتداء الوحي. يق���ول الن���ووي: في الح���ديث فوائ���د، منه���ا الحث على الج���ود في ك���ل وقت، ومنه���ا الزي���ادة في الج���ود في رمض���ان، وعن���د االجتم���اع بأه���ل الص���الح. الحث على الج���ود في ك���ل وقت، الج���ود ص���فة من الص���فات المحم���ودة ال���ذي ه���و الك���رم، الك���رم من الص���فات المحم���ودة في الش���رع وفي العق���ل وفي الع���رف، وك���انه إلى ح���د اإلس���راف والتب��ذير، يق���ول: الع��رب يتم���دحون ب���الجود والك��رم؛ لكن ش���ريطة أال يخ���رج عن ح��د ومنها الزيادة في الجود في رمضان؛ ألنه شهر تضاعف في��ه الحس�نات واألعم�ال، فينبغي أن يك�ون ه�ذاا ليض���اعف ثواب��ه، وعن��د االجتم��اع بأه��ل الص��الح. يق��ول: وفي��ه زي��ارة الص��لحاء الخل��ق الحس��ن مض���اعف� وأهل الخير وتكرار ذلك إذا كان المزور ال يكرهه. ال شك أن المجالسة له��ا أث��ر، أث��ر على النفس، وكم من شخص أثر في الن�اس بم�رآه فق�ط قب�ل أن يتكلم، وكث�ير من أه�ل العلم إذا ترجم�وا لش�يوخهم ي�ذكرون ش��يئ�ا من ذل��ك، وأنهم يس��تفيدون من رؤي��ة الش��يخ أك��ثر من علم��ه، وذك��ر ابن الج��وزي في ترجم��ة ش��يخه، أح��د ش��يوخه في فهرس��ته أن��ه اس��تفاد من بكائ��ه أك��ثر من فائدت��ه من علم��ه، وال ش��ك أن مث��ل ه��ذا م��ؤثر،ا، رؤية الشيخ العامل بعلمه، الداعي إلى علمه، المعلم، معلم الناس الخير ال شك أنه مؤثر، ق��د مؤثر جد ال يتيس���ر لكث���ير من الن���اس زي���ارة مث���ل ه���ؤالء، إن تيس���ر فليح���رص على ذل���ك، إن لم يتيس���ر فليق���رأ فيمهم -عليه الص��الة والس��الم-، فلي�دم أخبارهم، أخبار هؤالء األخيار وهؤالء الصلحاء، وعلى رأسهم مقد النظ��ر ط��الب العلم في س��يرته -علي��ه الص��الة والس��الم-، ويس��معها غ��يره من عام��ة الن��اس لكي يقت��دوا ب��ه
التجريد الصريح– الحلقة4السادسة عشر
ا في نف����وس ا كب����ير� ويأتس����وا ب����ه، من ذلكم س����ير الص����الحين من الص����حابة والت����ابعين، ال ش����ك أن له����ا أث����ر�ا شحذ الهمم من حيث االقتداء واالئتساء بهم. الناس، وفيها أيض�
ومما يستفاد من الحديث استحباب اإلكثار من القراءة في رمضان، وكونها أفضل من س��ائر األذك��ار، ال شك أن القراءة، قراءة القرآن في رمضان ال ش��ك أن أنه��ا من أفض��ل األعم��ال، وإذا ك��ان الح��رف بعش�ر حسنات في سائر األوقات فما بالك في رمضان! فعلى المسلم أن يغتنم عمره وأنفاسه في مدارسة كتاب
ربه، وتالوته وقراءته على الوجه المأمور به بالترتيل والتدبر، والتفهم والعمل والتطبيق. المقدم: عفوا -فضيلة دكتور- هل يفهم من هذا الحديث أن قراءة القرآن في رمضان ليال أفضل من��ه
نهارا؟ نعم، بعض���هم على م���ا س���يأتي ت���أتي اإلش���ارة إلى ذل���ك في ال���تراجم، بعض���هم ذك���ر أن المدارس���ة في اللي���ل
أفضل من النهار.ل المدارسة على مجرد القراءة، أم أن ه��ذا خ��اص ب��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- من أج��ل المقدم: تفض
الضبط؟ ال ش���ك أن من دارس الق��رآن م��ع غ��يره ممن ه��و أحف��ظ من���ه وأتقن يحص���ل ل��ه أج��ر االقت��داء واالئتس���اء،
إضافة� إلى أجر التالوة والتدبر. يق��ول: واس��تحباب اإلكث��ار من الق��راءة في رمض��ان وكونه��ا أفض��ل من س��ائر األذك��ار، إذ ل��و ك��ان ال��ذكر
كثيرا والذاكرات{أفضل أو مس��اوي�ا لفعاله، وعلى ك��ل ح��ال ال��ذكر أم��ر مطل��وب، ]س��ورة }والذاكرين هللادون« [35األحزاب وجاء في الذكر وفضل الذكر نصوص كثيرة عن النبي -عليه الصالة»سبق المفر
»من ق���الوالس���الم- في فض���له واإلش���ادة ب���ه، وفض���ل أهل���ه، من األذك���ار ال���تي ال تكل���ف اإلنس���ان ش���يئ�ا: »حطت عن��هسبحان هللا وبحم��ده يمكن أن تق�ال في دقيق��ة ونص��ف سبحان هللا وبحمده في يوم مائة مرة«
وال يق�����ول قائ�����ل أن ه�����ذه مبالغ�����ة في الث�����واب، ه�����ذا ح�����ديث فيخطاي�����اه وإن ك�����انت مث�����ل زب�����د البح�����ر« »حطت عن��ه خطاي��اه وإن ك��انت مث��لالصحيحين، يعني هذا في دقيقة ونصف يمكن أن يقال أو دقيق�تين،
وهذا في األذكار فما بالك في القرآن الذي هو كالم هللا؟!زبد البحر«كأنما خاطب الرحمن بالكلمهو الكتاب الذي من قام يقرؤه
وش���يخ اإلس���الم -رحم���ه هللا تع���الى- يق���ول: من ق���رأ الق���رآن على الوج���ه الم���أمور ب���ه أورث���ه من اإليم���انواليقين والطمأنينة وراحة القلب ما ال يدركه إال من صنع ومن فعل مثل هذا الفعل، وهللا المستعان.
ابن القيم -رحمه هللا- يقول:فالعلم تحت تدبر القرآنفتدبر القرآن إن رمت الهدى
5 فضيلة الشيخ عبد الكريم
الخضير 5
فت��دبر الق��رآن وترتيل��ه على الوج��ه الم��أمور ب��ه، وال يع��ني ه��ذا إخراج��ه عن الح��د المش��روع إلى التمطي��ط وزي���ادة الح���روف والحرك���ات ال���تي غ���ير مش���روعة كم���ا يفعل���ه بعض الق���راء، لكن مم���ا يعين على الت���دبرمعت ق����راءتهم ج����زم ل في الق����راءة والترتي����ل، وس����ماع الق����رآن من الق����راء الم����ؤثرين ال����ذين إذا س���� الترس���� اإلنسان بأنهم يخشون هللا ويتقون هللا في هذه الق�راءة، يعين على الترتي�ل وعلى الت�دبر مراجع��ة التفاس�ير
الموثوقة عند أهل العلم، هي التي تكشف معاني هذه اآليات. المقدم: أحسن هللا إليكم يا شيخ، قلتم أن الجملة الثاني�ة "وك�ان أج�ود م�ا يك�ون في رمض�ان" المقص�ود بها أو المقصود بالجمل�ة األولى -عف�وا- أن ت�ذهب مفه�وم الجمل�ة الثاني�ة، طيب ه�ل تعت�بر على ذل�كدة للجمل��ة األولى؟ أم الفهم وعلى ه��ذا الكالم حس��ب فهمي أن��ا القاص��ر، ه��ل تعت��بر الجمل��ة الثاني��ة مؤك�� ماذا -أحسن هللا إليك-؟ إذا قلنا: أن الجملة األولى لتذهب مفهوم الجملة الثانية، إذا م��ا فائ��دة الجمل��ة
الثانية تأكيد فقط؟الجملة الثانية سيقت لبيان زيادة جوده -عليه الصالة والسالم-، وزيادة كرمه في رمضان.
المقدم: في رمضان أكثر من غيره؟في رمضان أكثر من غيره نعم.
طالب: يعني يا شيخ نفهم أن كرم النبي -صلى هللا عليه وسلم- كان درجات؟درجات نعم، هو على العموم في جميع األوقات، وفي جميع األماكن أجود الناس.
المقدم: لكن كان يزداد... هو أجود الناس يعني أدنى درجات الجود عنده -عليه الص��الة والس��الم- لم يبلغه��ا مخل�وق، وه�ذا الج�ود
يتضاعف في رمضان منه -عليه الصالة والسالم-.المقدم: يا شيخ كالمكم أن الجملة األولى تنفي مفهوم الجملة الثانية؟
ك��ان أج��ود م��ا يك��ون في رمض��ان، يع��ني ل��و م��ا ج��اء إال ه��ذه الجمل��ة فق��ط؟ م��ا ج��اءت الجمل��ة األولى ك��ان أجود الناس، لو لم تأت الجملة األولى لقلنا أنه في رمضان أجود من غيره، فعلى هذا ينزل عنده الج��ود
في غير رمضان إلى حد قد يلحقه فيه غيره من كرام الناس. ط��الب: أحس��ن هللا إليكم، هن��ا ت��أتي مس��ألة، لم��ا قلتم أن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ك��ان أج��ود الناس، قد يق��ول بعض الن��اس: إن هن��اك من األغني��اء اآلن ق��د يك��ون معهم أو يع��ني عن��دهم من الغ��نى أكثر مما كان عند النبي -صلى هللا عليه وسلم- هل......، وقد يكونون يج��ودون مثال، بعض التج��ار عرفوا بالجود، هل ممكن يصلون مع كثرة تبرعهم إلى أكثر من جود النبي -صلى هللا عليه وس��لم-،
مع قلة ما كان في عهد النبي -صلى هللا عليه وسلم-؟ا؛ ألن الجود نسبي، فالذي يملك المليارات ويتبرع بالماليين، هذا ج��واد بال ش��ك لكن ليس ج��وده مث��ل أبد�ا األوق��ات تختل��ف، ال��ذي يمل��ك الش��يء اليس��ير ويت��برع ب��ه كل��ه، فه��ذا نس��بي، الج��ود نس��بي بال ش��ك، وأيض��� شخص يجود في وقت ال يجد الناس فيه شيء غير شخص يجود على أناس ليس��وا بحاج��ة إلى مث��ل ه��ذا
التجريد الصريح– الحلقة6السادسة عشر
الج��ود، ول��ذا يختل���ف اإلنف��اق بع��د الفتح عن اإلنف��اق قب���ل الفتح، إنس���ان يج���ود بمال��ه، يج���ود بنفس���ه، يج���ودبجاهه، أنواع الجود درجات.
المق��دم: قض��ية الك��رم، قلتم ع��دم الس��رف بعض��هم يس��تدل ي��ا ش��يخ بق��ول هللا -س��بحانه وتع��الى- عنل حني��ذ{إب��راهيم: اء بعج�� فيأتي��ه مثال ض��يف ويض��ع ل��ه ذبيح��ة أو أك��ثر أو أق��ل،[��� 69 ]س���ورة ه���ود }ج��
ل حني��ذ{ويقول ل�ك: م��ادامت م��ا ت��رمى أن��ا عن�دي دلي�ل من الق��رآن اء بعج�� م��ا الض��ابط -أحس��ن هللا}ج��إليك-؟
م لض��يوفه؟ ه��ل تتص��ور أن إب��راهيم كون إبراهيم -علي��ه الس��الم- ي��أتي بالعج��ل ال يوج��د غ�يره، فم�اذا يق�د يذهب إلى الثالجة ويأتي بكيلو أو كيلوين، مق��دار م�ا يحتاج�ه الض��يوف –علي��ه الس��الم-؟ ال، م��ا عن��ده إالهذا العجل، وهذه طريقة الناس كلهم قبل وجود هذه األمور التي تحفظ اللحم من التلف، وهللا المستعان.ج الح����ديث في خمس����ة مواض����ع من ص����حيحه، األول في ب����دء اإلم����ام البخ����اري -رحم����ه هللا تع����الى- خ����ر الوحي في هذا الموضع، قال اإلمام -رحمه هللا-: حدثنا عبدان قال: أخبرنا عب�د هللا ق��ال: أخبرن�ا ي��ونس عن الزه��ري ح، وح��دثنا بش��ر بن محم��د ق��ال: أخبرن��ا عب��د هللا، ق��ال: أخبرن��ا ي��ونس ومعم��ر عن الزه��ري
نحوه قال: أخبرني عبيد هللا بن عبد هللا عن ابن عباس فذكره، والمناسبة تقدمت اإلشارة إليها. عب��دان لقب اس�مه عب�د هللا بن عثم�ان الم�روزي، وش��يخه عب��د هللا بن المب�ارك، واإلم��ام البخ�اري -رحم�ه هللا تع��الى- روى الح��ديث من طري��ق ي��ونس ومعم��ر عن اث��نين، واإلم��ام البخ��اري -رحم��ة هللا علي��ه- ال يبين صاحب اللفظ بخالف مس��لم في��بين ص��احب اللف�ظ بدق��ة، ح��دثنا فالن وفالن واللف�ظ لفالن، ه�ذا اإلم��ام مس��لم، واإلم��ام البخ��اري كم��ا هن��ا روى الح��ديث من طري��ق ي��ونس ومعم��ر ولم ي��بين ص��احب اللف��ظ، فه��لاللفظ ليونس أو لمعمر؟ يقول ابن حجر -رحمه هللا تع��الى- في أواخ��ر المجل��د األول من الفتح ص��فحة )
( يق��ول: ق��د ظه��ر باالس��تقراء من ص��نيع البخ��اري أن��ه إذا أورد الح��ديث عن غ��ير واح��د ف��إن اللف��ظ436ر، ي��ونس ومعم�ر، فه��ل ص��احب اللف�ظ معم��ر أو ي�ونس؟ يك��ون لألخ��ير، على ه�ذا يك��ون اللف��ظ لمن؟ لمعم�� ابن حجر -رحمه هللا- في ه�ذا الموض�ع يق�ول: أم�ا باللف�ظ فعن ي�ونس، وأم�ا ب��المعنى فعن معم�ر. عكس القاع���دة، ال ش���ك أن القاع���دة أغلبي���ة وليس���ت كلي���ة، ول���دينا أمثل���ة مم���ا يخ���رج عن ه���ذه القاع���دة، وإن ك���ان الغالب من صنيعه -رحمه هللا تع��الى- أن اللف�ظ لألخ��ير، ق��ال بعض��هم أن م��راد ابن حج��ر ص��احب اللف�ظ ه���و األخ���ير إذا روى الح���ديث عن ش���يخين من ش���يوخه، ال من ش���يوخ ش���يوخه أو ش���يوخهم، لكن كالم���ه ع���ام، يش���مل ش���يوخه ويش���مل ش���يوخ ش���يوخه ومن ف���وقهم؛ ألن���ه يق���ول: ق���د ظه���ر باالس���تقراء من ص���نيع البخاري أنه إذا أورد الحديث عن غ�ير واح�د ف��إن اللف�ظ يك��ون لألخ�ير، لكن ال��ذي معن��ا على خالف ه�ذه
القاعدة. الموضع الثاني: في كتاب الصوم باب أجود ما يكون النبي -صلى هللا عليه وسلم- يك�ون في رمض��ان، ق���ال اإلم���ام -رحم���ه هللا تع���الى-: ح���دثنا موس���ى بن إس���ماعيل ق���ال: ح���دثنا إب���راهيم بن س���عد أخبرن���ا ابن ش��هاب عن عبي��د هللا بن عب��د هللا بن عتب��ة أن ابن عب���اس ق���ال: ك��ان... الح��ديث، ومناس��بة الب��اب للكت��اب
7 فضيلة الشيخ عبد الكريم
الخضير 7
والحديث للباب ظاهرة، أجود ما يكون في رمضان مناسب لكتاب الصوم، والح��ديث أج��ود م��ا يك��ون فيرمضان مناسب مناسبة بل مطابق مطابقة� تامة للترجمة.
الموضع الثالث: في كت�اب ب�دء الخل�ق ب�اب ذك�ر المالئك��ة، ق��ال: ح�دثنا محم�د بن مقات�ل ق��ال: أخبرن�ا عب�د هللا أخبرنا يونس عن الزهري، قال: حدثني عبيد هللا ب��ه، ومناس��بته ظ�اهرة ل�ذكر جبري��ل في الخ�بر؛ ألن
الباب باب ذكر المالئكة وجبريل منهم. الموضع الرابع: في كتاب المناقب في باب صفة النبي -صلى هللا عليه وسلم-، قال: حدثنا عبدان ق�ال:ر ج��وده -علي��ه أخبرن��ا عب��د هللا أخبرن��ا ي��ونس عن الزه��ري ق��ال: ح��دثني عبي��د هللا ف��ذكره، ومناس��بته ذك��
الصالة والسالم- وهي صفة من صفاته -عليه الصالة والسالم-. الموضع الخامس: في كتاب فض��ائل الق�رآن في ب��اب ك��ان جبري�ل يع�رض الق�رآن على الن�بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، ق��ال: ح��دثنا يح��يى بن قزع��ة، ق��ال: ح��دثنا إب��راهيم بن س��عد عن الزه��ري عن عبي��د هللا بنعبد هللا فذكره بنحوه، والمناسبة ظاهرة، فضائل القرآن، باب ك��ان جبري�ل يع�رض الق�رآن على الن��بي - علي��ه الص��الة والس��الم-، فال ش��ك أن ك��ون الق��رآن يع��رض ويعت��نى ب��ه، وي��دارس في األوق��ات الفاض��لة، دلي��ل على فض���له، فه��ذه مناس��بة الب��اب للكت��اب، كت���اب فض���ائل الق��رآن، ومناس���بة الح��ديث للب��اب ظ���اهرة،
ا. ج في صحيح مسلم أيض� والحديث مخر المق��دم: ق��ال -رحم��ه هللا تع��الى-: وعن��ه -رض��ي هللا عن��ه- أن أب��ا س��فيان بن ح��رب أخ��بره أن هرق��ل أرسل إلي��ه في ركب من ق�ريش ك��انوا تج��ارا بالش��ام، في الم��دة ال��تي ك��ان رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- م��اد فيه��ا أب��ا س��فيان وكف��ار ق��ريش، ف��أتوه وهم بإيلي��اء ف��دعاهم في مجلس��ه وحول��ه عظم��اء الروم، ثم دعاهم فدعا بالترجمان، فقال: أيكم أقرب نس�با به�ذا الرج��ل ال��ذي ي��زعم أن��ه ن��بي؟ فق��ال أب��و سفيان: فقلت: أنا أقربهم، فقال: أدنوه مني، وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره، ثم ق��ال: لترجمان��هبوه، فوهللا ل��وال الحي��اء من أن ي��أثروا علي ك��ذبا لك��ذبت قل لهم: إني سائل ه�ذا الرج��ل ف�إن ك��ذبني فك��ذ عنه، ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسب، قال: فهل ق��ال ه��ذا الق�ول منكم أح�د ق�ط قبل�ه؟ قلت: ال، ق�ال: ه�ل ك��ان من آبائ�ه من مل�ك؟ قلت: ال، ق�ال: فأش�راف الن�اس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ قلت: بل ضعفاؤهم، قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون، قال: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: ال، ق��ال: فه��ل تتهمون��ه بالك��ذب قب��ل أن يق��ول م��ا ق��ال؟ قلت: ال، ق�ال: فه�ل يغ�در؟ قلت: ال، ونحن من�ه في م�دة ال ن�دري م�ا ه�و فاع�ل فيه�ا، ولم يمكني كلم�ة أدخل فيها ش��يئا غ�ير ه�ذه الكلم��ة، ق�ال: فه��ل ق�اتلتموه؟ قلت: نعم، ق�ال: فكي��ف ك��ان قت�الكم إي�اه؟ قلت:
اعب�دوا هللا وح��ده، والالحرب بيننا وبينه سجال ينال من�ا ونن�ال من�ه، ق�ال: فم�اذا ي�أمركم؟ قلت يق�ول: تشركوا به شيئا، واتركوا ما كان يعبد آباءكم، ويأمرنا بالصالة والصدق والعفاف والصلة...