Upload
others
View
0
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح
فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء
)الحلقة التاسعة عشر(
/ / 14
التجريد الصريح– الحلقةالتاسعة عشر
2
وف��رغ من ق��راءة الكت��اب" أي ال��ذي قال��ه في الس��ؤال والج��واب ""قال أبو سفيان: فلما قال هرقل ما قال"خب"النب����وي " مة "ك���ثر عن���ده الص��� وارتفعت األص���وات أي اللغ����ط، وه����و اختالط األص����وات في المخاص����
روفي رواي���ة: حين خل���وت ب���ه: "وأ4خرجن��ا، فقلت ألص��حابي حين أ4خرجن��ا" " أي كب���ر وعظموهللا لق��د أم�� ، أي شأنه، وكبشة ليس هو مؤنث الكبش، من غير لفظه، والم��راد ب�ذلك كني��ة الن��بيأمر4 ابن أبي كبشة""
-عليه الصالة والس��الم-، ألنه��ا كني��ة أبي�ه من الرض��اعة، الح��ارث بن عب��د الع�زى فيم��ا قال��ه ابن م�اكوال، أو هو والد حليمة مرضعته، أو ذلك نسبة إلى جد جده؛ ألن أمه آمنة بنت وهب وأم جد وهب قيلة بنتا ز بن غ��الب، خ��الف قريش�� أبي كبشة، أو لجد جده عبد المطلب ألمه، أو هو رجل من خزاعة اس��مه وج��عر، فنس����بوه إلي����ه الش����تراكه في مطل����ق المخالف����ة، يع����ني يك����ون لقب له����ذا في عب����ادة األوث����ان، فعب����د الش����ب إلي�ه الن��بي -علي�ه الص�الة والس�الم-؛ للخزاعي، لما خالف قريش فعب��د غ�ير م�ا ك�انت تعب�ده ق��ريش نس�
ألنه خالف قومه فدعا إلى عبادة هللا وحده، مخالفا بذلك قومه.ز العي���ني فتحه���ا، والمع���نى عظم أم���ره -علي���ه الص���الة"إن��ه يخاف��ه" بكس���ر الهم���زة على االس���تئناف، وج���و
والسالم- ألج��ل أن��ه يخاف��ه مل��ك ب��ني األص��فر، وهم ال�روم؛ ألن ج�دهم روم بن عيص ابن إس��حاق ت��زوج بنت مل��ك الحبش��ة فج��اء ول��ده بين البي��اض والس��واد فقي��ل ل��ه األص��فر، أو ألن جدت��ه س��ارة حلت��ه بال��ذهب،
وقيل غير ذلك. ، أب��و"فما زلت موقنا أنه س��يظهر، ح��تى أدخ��ل هللا علي اإلس��الم، ف��أبرزت ذل��ك اليقين"ق��ال أب��و س��فيان:
سفيان كأنه عنده شيء من القناعة النفسية لكن تمنعه األنف�ة عن ال��دخول في اإلس��الم كم��ا ك�انت تمن��ع أب��ا طالب، هذا موجود من كبراء قريش تمنعهم األنفة من أن يعترفوا ويذعنوا، لكن أدخل هللا علي��ه اإلس��الم
فأبرز ذلك وحدث به الناس.رد4 كث�يرا في خط�اب الن�بي -ص�لى هللا علي�ه وس��لم- المقدم: هن�ا إش�كال -أحس��ن هللا إليكم- الحقيق�ة ي�
»إني أدعوك بدعاية اإلسالم، أسلم تس��لم، يؤت��ك هللا أج��رك م��رتين، ف��إن ت��وليت ف��إن علي��كعندما قال: كيف ي4حمل وزر هؤالء أي األريسيين إذا لم ي4سلم؟ هل من عادة المل��وك من��ع أتب��اعهمإثم األريسيين«
من اإلسالم، أو بمجرد أن يكون ذا سلطة وبالتالي يتبعه من تحته، ويكون عليه الوزر المتناع دخ��ولجمهرة الناس في دين اإلسالم؟
رى{س��بقت اإلش��ارة إلى ش��يء من ذل��ك، وأن ليس ألح��د أن يحمل وزر غ��يره }وال ت��زر4 وازرة وزر أ4خ�هم عن اإلسالم، سواء كان بفعله إذا اقتدوا به، أو بقوله وإلزامه [7]سورة الزمر لكن هو سبب في صد
وإكراهه لهم، فمجرد االقتداء به ال شك أن��ه س��بب في ص��دهم عن دين اإلس��الم، وه��ذا يجع��ل على ط��الب العلم مسؤولية كبرى في أن يعمل بعلمه، عليه أن يعمل بعلمه؛ ألنه إذا لم يعمل بعلمه واقتدى به الن��اس تحمل آثامهم وأوزارهم لماذا؟ ألنهم يقولون: لو كان ما يقوله ح�ق؟ لفعل�ه ه��و، ه��و أولى الن��اس ب��ه، ف��دل على أنه غير مقتنع بما يقول؟ فهو وإن أمر الن��اس بقول�ه فق�د ص��دهم عن االقت��داء ب��ه بفعل�ه، فعلى ط��الب العلم وعلى الع��الم أن يك��ون داعي��ة بقول��ه وفعل��ه؛ ألن االض��طراب واالزدواجي��ة بين الق��ول والفع��ل تجع��ل
3 فضيلة الشيخ عبد الكريم
الخضير 3
قونه فيما يقول أو يقتدون به فيما يفع��ل؟ ال ش��ك أن مث��ل ه��ذا ل��ه عامة الناس يضطربون فال يدرون يصد نص���يب من الص���د عن دين هللا. وكث���يرا م���ا ن���رى بعض عام���ة الن���اس يس���تدل الش���يخ الفالني يق���ول ك���ذا، الش�يخ الفالني يفع�ل ك��ذا، الش�يخ الفالني يج��ر ثوب�ه، الش�يخ الفالني يقص من لحيت�ه، أو الش��يخ الفالني... يقول����ون مث����ل ه����ذا الكالم فهم يقت�����دون بفعل����ه، وال ش����ك أن الق����دوة واألس����وة ه����و محم����د -علي����ه الص�����الة والس���الم-، لكن ح��ذاري ح���ذاري أن يك��ون الع��الم أو ط��الب العلم ممن يك��ون داعي���ة ش��ر وداعي��ة ض���الل
بفعله، وإن أظهر بلسانه خالف فعله، وهللا المستعان. المقدم: أحسن هللا إليكم، هذا النص جاء في اإلمام ألمة كاملة، ومع ذلك جاء هذا التحذير الش��ديد، أال ترون أن ولي األمر في المنزل أيضا ربما يناله حظ من هذا اإلثم إذا كان سببا لصد أبناءه ومن تحت
ر لهم سبل الشر في المنزل، أال يناله وزر من هذا يكون من تحته؟ يده من الهداية بأن يس ال ش��ك أن ك��ل مس��ؤول ومقت��دى ب��ه علي��ه وزر من تبع��ه، إض��افة إلى وزره األص��لي، وك��ل مس��ؤول، ك��ل راع وك���ل مس���ؤول عن رعيت���ه، ال ش���ك أن رب ال���بيت راع في بيت���ه، وه���و ق���دوة ألوالده، والمعلم ق���دوةا لطالب��ه وتالمي��ذه، والع��الم ق��دوة للن��اس، وهك��ذا، فك��ل بحس��ب موقع��ه ومس��ؤوليته، ال ش��ك أن ال��ذي أيض�� يجلب م����ا يص����د الن����اس عن دين هللا، ال ش����ك أن����ه ش����ريك ل����ه، ب����ل يتحم����ل أوزار الن����اس كلهم؛ ألن����ه ه����و المتسبب، الرجل في بيته إذا أدخل في بيته ما يكون سببا لصد أسرته وعائلته عن دين هللا عليه ال��وزر،ا نال�ه من اإلثم م�ا ينال�ه؛ ألن�ه في موق��ع االقت�داء إذا اقتدى به من عوام الن�اس من الج�يران وغ�يرهم أيض��
واالئتساء، وهللا المستعان.ث أن هرق��ل المق��دم: ق��ال: "وك��ان ابن الن��اطور ص��احب إيلي��اء وهرق��ل أس��قفا على نص��ارى الش��أم، يح��د حين قدم إيلياء أصبح خبيث النفس، فقال بعض بطارقته: قد استنكرنا هيئتك، قال ابن الناطور: وك��اناء ينظر في النجوم، فقال لهم حين س�ألوه: إني رأيت الليل�ة حين نظ��رت في النج��وم أن مل��ك هرقل حز الخت��ان ق��د ظه��ر فمن يختتن من ه��ذه األم��ة؟ ق��الوا: ليس يختتن إال اليه��ود، فال ي4همنك ش��أنهم، واكتب إلى مدائن م4لكك فيقتلون من فيهم من اليهود، فبينما هم على أم��رهم أ4تي هرق�ل برج��ل أرس��ل ب��ه مل�كان يخبر عن خبر رسول هللا -صلى هللا عليه وس��لم-، فلم��ا اس��تخبره هرق�ل ق�ال: اذهب��وا ف�انظروا غسثوه أنه مختتن، وسأله عن العرب فقال: هم يختتنون، فقال هرق��ل: أمختتن هو أم ال؟ فنظروا إليه فحدل��ك ه��ذه األم��ة ق��د ظه��ر، ثم كتب هرق��ل إلى ص��احب ل��ه برومي��ة، وك��ان نظ��يره في العلم، وس��ار ه��ذا م4هرقل إلى حمص فلم يرم حمص حتى أت��اه كت��اب من ص��احبه يواف��ق رأي هرق��ل على خ��روج الن��بي -كرة ل�ه بحمص ثم أم�ر بأبوابه�ا صلى هللا عليه وسلم-، وأنه ن�بي، ف�أذن هرق�ل لعظم�اء ال�روم في دس� فغلقت ثم اطلع فقال: يا معشر الروم هل لكم في الفالح والرشد، وأن يثبت ملككم فتبايعوا ه��ذا الرج��لرتهم وأيس من فحاص��وا حيص��ة حم��ر ال��وحش إلى األب��واب، فوج��دوها ق��د غلقت، فلم��ا رأى هرق��ل نف��ا أخت���بر به���ا ش���دتكم على دينكم فق���د رأيت، دوهم علي، وق���ال: إني قلت: مق���التي آنف��� اإليم���ان ق���ال: ر4
فسجدوا له، ورضوا عنه، فكان ذلك آخر شأن هرقل".
التجريد الصريح– الحلقةالتاسعة عشر
4
والناطور هو حافظ البستان، وهو لفظ أعجمي تكلمت ب��ه الع��رب، وفي رواي��ة: الن��اظور بالمعجم�ة، وفي رواية الليث عن يونس: ابن ناطورا، بزيادة ألف في آخره، والواو عاطفة، فالقصة اآلتية موص��ولة إلى ابن الن����اطور مروي����ة عن الزه����ري خالف����ا لمن ت����وهم أنه����ا معلق����ة أو مروي����ة باإلس����ناد الم����ذكور عن أبي س��فيان، والتق��دير عن الزه��ري أخ��برني عبي��د هللا، وذك���ر الح���ديث، ثم ق��ال الزه��ري: وك���ان ابن الن��اطور
ث، ف��ذكر ه��ذه القص��ة، أي أميره��ا، وص��احب منص��وب على االختص��اص أو الح��ال،"صاحب إيلياء"يحدز كونه خبرا لكان؛ ألنه ال مانع من تعدد الخ��بر، وفي ث وجو ال خبر كان؛ ألن خبرها إما أسقفا أو يحدز بعض�هم إعراب�ه خ�بر مبت�دأ مح�ذوف أي ه�و ص��احب و رواية: صاحب بالرفع ص��فة البن الن�اطور، وج�
إيلياء. مجرور عطفا على إيلياء، أي صاحب إيلياء وصاحب هرقل، وأطلق عليه الصحبة إم��ا بمع��نى"وهرقل"
ه�ذه اللفظ��ة رويت بألف�اظ متع�ددة، بض�م الهم�زة مبنيا للمفع�ول، وفي"أ4سقفا"التبع، وإما بمعنى الصداقة، قفا قفا بتش��ديد الف�اء، بض��م الهم��زة وس��كون الس��ين، وض��م الق��اف وتش��ديد الف�اء، وفي رواي��ة: أس�� رواي�ة: أس��
قفا قفا ق��ال الن��ووي: هي األش��هر، وفي رواي��ة: س�� "على نصارىمثلها إال أنها بتخفيف الف��اء، والتش��ديد أس��يسالش��ام" لكون��ه رئيس دينهم، أو ع��المهم، أو ه��و قيم ش��ريعتهم، وه��و دون القاض��ي، أو ه��و ف��وق القس��
ران، ث أن هرقل حين قدم إيلي�اء"ودون المط�� عن��د غلب��ة جن��وده على جن��ود ف��ارس، وإخ��راجهم في"يحد رديئه��ا غ��ير طيبه��ا، مم��ا ح��ل ب��ه من الهم، وعبر ب��النفس عن"أصبح خبيث النفس"سنة عمرة الحديبي��ة،
ا خ��بيث جملة اإلنسان روحه وجسده اتس��اعا لغلب�ة أوص��اف الجس��د على ال�روح، وفي رواي�ة: أص��بح يوم� النفس أصبح خبيث النفس، يعني هو كله خبيث، قالوا: عبر ب��النفس عن جمل��ة اإلنس��ان عن روح��ه وعن جس���ده عن كامل���ه لغلب���ة أوص���اف الجس���د على ال���روح، يع���ني تطل���ق ال���روح وي���راد به���ا الجس���د، ك���أن ه���ذا
مرادهم. اده وخ���واص دولت���ه وأه���ل ال���رأيفق��ال ل��ه بعض بطارقت��ه"" بفتح الموح���دة جم���ع بطري���ق بكس���رها أي ق���و
قال ابن الناطور" أي سمتك وحالتك، لكونه��ا مخالف��ة لس��ائر األي��ام، ""قد استنكرنا هيئتك"والشورى منهم ا، وك���ان"وك��ان"وفي رواي���ة: الن���اظور، ر تق���ديره ق���ال ابن الن���اطور: ك���ان هرق���ل عالم��� ف على مق���د عط���
اء" ز اء منص����وب؛ ألن����ه خ����بر ك����ان،"ح�� ز ر هرق����ل في المعط����وف وح���� ذف المعط����وف علي����ه أظه���� فلم����ا ح����اء بالمهمل��ة وتش��ديد ال��زاي آخ��ره هم��زة منون��ة أي كاهن��ا ز خ��بر ث��اني ل���)ك��ان( إن"ينظر في النجوم"والح��
اء؛ ألن الكهان��ة ز اء، وينظ��ر في النج��وم، أو ه��و تفس��ير للح�� ز قلن��ا أن��ه ينظ��ر في األم��رين، يع��ني يك��ون ح�� تؤخ����ذ من ألف����اظ الش����ياطين ت����ارة، وت����ارة من أحك����ام النج����وم، وك����ان هرق����ل علم ذل����ك بمقتض����ى حس����اب
مين، "إني رأيت الليل��ة حين نظ��رت في النج��وم أي لبعض بطارقت���ه حين س���ألوه "فق��ال هرق��ل لهم"المنج أي غلب، وه���و"قد ظهر" ملك بفتح الميم وكسر الالم، وفي رواية: ملك بالضم ثم اإلسكان ملك الختان"
كم��ا ق��ال؛ ألن��ه في تل��ك األي��ام ك��ان ابت��داء ظه��وره -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، إذ ص��الح الكف��ار بالحديبي��ة، أي من أه��ل ه��ذا"فمن يختتن من ه�ذه األم�ة؟"وأن��زل هللا تع��الى س��ورة الفتح، ومقدم��ة الظه��ور ظه��ور،
5 فضيلة الشيخ عبد الكريم
الخضير 5
ز، وفي رواي���ة: من يختتن من ه���ذه األمم؟ ""ق��الواالعص���ر، وإطالق األم���ة على أه���ل العص���ر كلهم تج���و أج��ابوا بمقتض��ى علمهم؛ ألن اليه��ود ك��انوا بإيلي��اء تحتليس يختتن إال اليهود"مجيبين الستفهامه إي��اهم "
الذلة، مع النصارى بخالف العرب، يعني ما في خلطة بين النصارى والعرب بخالف الخلطة الحاص��لة جمي��ع مدين��ة ب��الهمز،"واكتب إلى مدائن م4لكك" أي ال يقلق��ك ش��أنهم "فال ي4همنك"بين اليه��ود والنص��ارى،
داين اآلن"فبينم��ا هم" وفي رواي���ة: فليقتل���وا ب���الالم، "فيقتل��وا من فيهم من اليه��ود"وق���د ي���ترك فيق���ال: م��� هرق��ل وأعوان��ه م��ا رفع��وا ش��أنا ب��اليهود وال اهتم��وا لهم، فل��ذلك ق��ال: فال يهمن��ك ش��أنهم ألنهم ق��د ض��ربغار، فال شك أن شأنهم أض��عف من أن يلقى لهم أي ب��ال، وأن يحس��ب لهم أي حس��اب، عليهم الذلة والص وك���ونهم يتس���لطون في مث���ل ه���ذه األي���ام، وفي مث���ل ه���ذه العص���ور على المس���لمين ه���ذا من ب���اب العقوب���ة للمس���لمين إلعراض���هم عن دين هللا، وك���ون اإلنس���ان يع���اقب بأض���عف األش���ياء زي���ادة في النكاي���ة ب���ه، ه���ذه
"فبينم��ازي��ادة في النكاي��ة وتش��ديد في العقوب��ة أن يس��لط على اإلنس��ان أض��عف األش��ياء، وأحق��ر األش��ياء، ب����الميم وأص����له )بين( فأش����بعت الفتح����ة فص����ارت )بين����ا( ثم زي����دت عليه����ا الميم، وفي رواي����ة: )فبين����ا(هم"
"أ4تي هرقل برجل أرسل به مش��ورتهم ال��تي ك��انوا فيه��ا "على أمرهم"والمع��نى واح��د، و)هم( مبت��دأ خ��بره ان اس��مملك غسان" مر، وغس�� ب��الغين المعجم��ة والس��ين المهمل��ة المش��ددة، والمل��ك ه��و الح��ارث بن أبي ش��
"يخبر عن خبر رس��ول هللاماء نزل عليه قوم من األزد فنسبوا إليه، ولم يسم الرجل وال من أرس��ل ب��ه، فق��ال -كم��ا عن��د ابن إس��حاق-: خ��رج بين أظهرن��ا رج��ل ي��زعم أن��ه ن��بي، فق��د-ص�لى هللا علي�ه وس�لم-"
"فلم���ااتبع�����ه ن�����اس وص�����دقوه وخالف�����ه ن�����اس فك�����انت بينهم مالحم في م�����واطن وت�����ركتهم وهم على ذل�����ك، بهم��زة"اذهب�وا ف�انظروا إلى الرج�ل أمختتن ه�و؟" وأخ��بره ب��ذلك، ق��ال هرق��ل لجماعت��ه: استخبره هرقل"
وعن��د ابن إس��حاق: "فج��ردوه ف��إذا ه��و"أم ال؟ فنظروا إليه"االستفهام، وفتح المثناة الفوقية وكس��ر الثاني��ة، أي الرج��ل:"فق��ال" ه��ل يختتن��ون؟ "وس��أله عن الع��رب" أن��ه مختتن"أي ح��دثوا هرق��ل ""فح��دثوه" مختتن"
ل��ك ه��ذه األم��ة" ال��ذي نظرت��ه في النج��وم ""فق��ال هرق��ل: ه��ذا" وفي رواي��ة: مختتن��ون هم يختتن��ون"" أيم4 الع���رب، وفي رواي���ة: يمل���ك وليس الم���راد ب���ذكر ه���ذا هن���ا، تقوي���ة لق���ول المنجمين أو اعتم���ادا عليه���ا، ب���ل المراد أن البش��ارات ب��ه -علي�ه الص��الة والس��الم- ج��اءت على لس��ان ك��ل فري��ق من إنس��ي أو ج��ني، يع�ني
تظافرت عليه األدلة.ل��ك ه��ذه األم��ة ق��د ظه��ر، وق��د المق��دم: النس��خة ال��تي بين أي��دينا -أحس��ن هللا إليكم- فق��ال هرق��ل: ه��ذا م4
ذكرتم أنه قال: هذا نظري في النجوم. يع��ني ط��ابق وق��ع م��امل�ك ه��ذه األم��ة"" أي ال��ذي نظرت��ه في النج��وم ""فقال هرق�ل: ه�ذاال ال، ه��ذا ش��رح
دق، فمس��ترق الس��مع ق��د يس��ترق الكلم��ة ويلقيه��ا ان ق��د تص�� مين وأخب��ار الكه رآه، وال ش��ك أن أخب��ار المنجعلى الكاهن، والكاهن يزيد عليها مائة كما جاء في األخبار.
التجريد الصريح– الحلقةالتاسعة عشر
6
قف ""ثم كتب هرقل إلى صاحب له" غاطر األس�� مى ض�� ومية" يس�� ب��التخفيف، أي فيه��ا وهي مدين��ة كب��يرةبر4 "وس���ار هرق���ل إلى حمص" أي مثيله"وك���ان نظ���يره في العلم"يق����ال إن س����ورها أربع����ة وعش����رون ميال،
مج��رور بالفتح��ة حمص مج��رور بالفتح��ة؛ ألن��ه غ��ير منص��رف، لعل��ل ثالث، للعلمي��ة والت��أنيث والعجم��ة،ز بعض���هم ص���رفه وعدم���ه؛ ألن���ه ثالثي س���اكن الوس���ط، والخالف بين العي���ني وابن حج���ر ه���ل كون���ه وج���و ثالثيا ساكن الوسط يقابل العلل الثالث فيص��رف؟ أو يقاب��ل واح��دة من الثالث فيبقى في��ه علت��ان فيمن��ع من
الصرف؟ وعلى كل ح�ال الخطب س�هل، ه�و ثالثي س��اكن الوس��ط فيخ�ف على اللس�ان ويه�ون ويس�هل ص�رفه، مث�ل
رم"ن��وح ول��وط وهن��د، وإنم��ا س��ار هرق��ل إلى حمص ألنه��ا دار ملك��ه، أي ي��برح منه��ا أو لم يص��ل"فلم ي�� يوافق رأي هرقل على خ��روج الن��بي -ص��لى ضغاطر ""حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه"إليها هرقل
وه���ذا ي���دل على أن هرق���ل وص���احبه أق���را بنبوت���ه -ص���لى هللاوأن��ه ن��بي" أي ظه���وره "هللا علي��ه وس��لم-" علي���ه وس���لم، لكن هرق���ل لم يس���تمر على ذل���ك، ولم يعم���ل بمقتض���اه، ب���ل ش���ح بملك���ه ورغب في الرياس���ة،غاطر فإن��ه أظه��ر إس��المه وخ��رج على ال��روم ف��دعاهم إلى وآث��ر ال��دنيا على اآلخ��رة، بخالف ص��احبه ض��
د أي أعلم ""ف��أذن"اإلس���الم فقتل���وه، هرق��ل لعظم��اء ال��روم في بالقص���ر من اإلذن وفي رواي���ة: ف���آذن بالم���سكرة هي القصر يكون حوله البيوت، دسكرة" أي أبواب "بحمص، ثم أمر بأبوابها" أي كائنة له"له" الد
سكرة " بتش�ديد الالم وكأن��ه دخله��ا ثم أغلقه�ا، وفتح أب�واب ال��بيوت ال�تي حوله�ا، وأذن لل��روم فيفغ4لقت"الد عليهم من عل����و، خ����وف أن"ثم اطل���ع"دخوله����ا ثم أغلقه����ا، دخ�����ل أوال ثم أغل����ق على نفس����ه خوف����ا منهم،
"فيرغبة"فقال: يا معشر الروم، ه�ل لكم" ينكروا مقالته فيقتلوه كما قتلوا صاحبه ضغاطر، ثم خاطبهم شد؟" د، وه��و خالف الغي، الفالح والر ش�� "وأن يثبت ملككم، فت4بايعوا" بالض��م ثم الس��كون، أو بفتح��تين الر
منص���وب بح��ذف الن��ون ب���أن مق��درة في ج��واب االس��تفهام، وفي نس��خة: فب��ايعوا وفي رواي���ة: نب��ايع بن���ون الجم��ع ثم موح��دة، وفي رواي��ة: نت��ابع وفي رواي��ة: فتت��ابعوا من االتب��اع أو من البيع��ة وفي نس��خة: فنتب��ع
النبي -صلى هللا عليه وسلم-، وفي رواية: له�ذا وإنم�ا ق��ال هرق��ل ه��ذا لم��ا عرف��ه من الكتب"هذا الرجل" السابقة أن التمادي على الكفر س�بب ل�ذهاب المل�ك، ونق�ل أن في الت��وراة: ونبيا أرس�له أي إنس��ان لم يقب��ل
كالمي الذي يؤديه عني فإني أهلكه، هذا منقول من التوراة، وهللا أعلم. وا" م��4ر ال��وحش" أي نف��روا ""فحاص��4 ة ح4 لقت" أي كحيص��تهاحيص�� بالتش��ديد، "إلى األب��واب فوجوده��ا ق��د غ4
وشبه نفرتهم مما قال لهم من اتباع الرسول -صلى هللا عليه وسلم- بنفرة حمر الوحش؛ ألنها أشد نفرةم4ر مستنفرة{من سائر الحيوانات، ولذا جاء في سورة المدثر: م ح4 . [50 ]سورة المدثر }كأنه4
أي من إيم��انهم لم��ا أظه��روه،"من اإليم��ان" وفي رواي��ة: يئس أي قن��ط فلم��ا رأى هرق��ل نف��رتهم وأيس""ح بملك��ه، وك��ان يحب أن يطيع��وه فيس��تمر ملك��ه، ويس��لم ويس��لمون، ه��و يحب ه��ذا، ومن إيمان��ه لكون��ه ش�� ليجم�����ع بين خ�����يري ال�����دنيا واآلخ�����رة، لكن اآلن االمتح�����ان في المفاض�����لة، حص�����لت المفاض�����لة بين ال�����دنيا
واآلخرة فآثر الدنيا، هللا المستعان.
7 فضيلة الشيخ عبد الكريم
الخضير 7
د أي ه����ذه الس����اعة"ق���ال: ردوهم علي، وق���ال لهم: إني قلت مق���التي آنفا به���ا أي أمتحن " "أخت���بر"" بالم����ذف المفع��ول للعلم ب��ه مم��ا س��بق، وفي رواي��ة:على دينكم، فق��د رأيت ش��دتكم"" أي رس��وخكم "ش��دتكم فح��
حقيق��ة، على ع��ادتهم لمل��وكهم، أو قبل��وا األرض بين يدي��ه؛"فس�جدوا ل�ه""فق��د رأيت منكم ال��ذي أحببت"، أيشأن هرق�ل"" بالنص��ب خ��بر ك��ان ""ورضوا عنه، فكان ذلك آخرألن ذلك ربم��ا ك��ان كهيئ��ة الس��جود،
فيم��ا يتعل��ق به�ذه القص��ة خاص��ة، ال يع��ني أن ه��ذا آخ��ر حي��اة هرق��ل، إنم��ا ه�ذا آخ�ر ش��أنه فيم��ا يتعل�ق به��ذه القص����ة، أو فيم���ا يتعل����ق باإليم����ان، فإن���ه بع����د ذل���ك وقعت ل����ه أم����ور من تجه����يز الجيش إلى مؤت����ة وتب����وك ومحاربته للمس�لمين، وه�ذا ي��دل على اس��تمراره على الكف�ر -نس��أل هللا العافي��ة- لكن ق��ال بعض الش�راح:مر اإليم��ان، ويفع��ل ه��ذه المعاص��ي مراع��اة لمملكت��ه، وخوف��ا من أن يقتل��ه م��ع ذل��ك يحتم��ل أن��ه يك��ون يض��
قومه. مره، ول��و وق��ر اإليم��ان في القلب لكن لم ينط��ق ب��ه الش��خص، وعلى ك��ل ح��ال مث��ل ه��ذا اإليم��ان ول��و أض�� فإن��ه ال يحكم بإيمان�ه، وإنم�ا حكم�ه في ال�دنيا الكف�ر، إال أن في مس�ند اإلم�ام أحم�د أن�ه كتب من تب�وك إلى النبي -صلى هللا عليه وسلم- أني مسلم، قال النبي -عليه الصالة والسالم-: »بل هو على نصرانيته«. وق��ال البخ��اري بع��د ذل��ك: "رواه" أي روى ح��ديث هرق��ل، وفي رواي��ة: ب��واو العط��ف، وفي رواي��ة: نس��خ
ر، ه���ذا في األص���ل، ق���ال: محم���د أي البخ���اري رواه ص���الح بن"الص���حيح ه���ذا كل���ه ال يوج���د في المختص���ر ألن�ه قي�ل إن�ه ابت�دأ طلب كيسان" المدني المت��وفى بع��د األربعين ومائ�ة عن مائ�ة س��نة وني�ف وس�تين، عم� العلم بعد التسعين فأخذ عن الزهري حتى عد من كبار اآلخذين عن الزهري وانتفع ونف��ع هللا بعلم��ه بع��د التسعين، منهم من يقول أقل من ذلك، لكن أقل ما قيل الخمسين فال يأس، كثير من عوام المسلمين كبار الس��ن حرم��وا من التعلم في أوائ��ل حي���اتهم ح��تى ال يق��رؤون وال الق��رآن، فينظ���رون إلى من يق��رأ الق��رآنرة، أن��ا أق��ول: لم��اذا ه��ذا الي��أس وال��بيوت، وهلل الحم��د اآلن ممل��وءة بمن يق��رأ ويكتب ويحف��ظ الق��رآن؟ حس�� لم�اذا ال يجاه��د اإلنس��ان -وإن ك��ان كب��ير الس�ن- نفس��ه في حف�ظ ش��يء من كت��اب هللا ول�و تعب؟ وال يل�زم أن يحفظ في كل يوم قدرا كبيرا، لو يحفظ كل يوم آية، أو يردد آية حتى يحفظها في ي�وم ي�ومين ثالث��ة، س��ورة قص��يرة، ال��ذي ينتف��ع ب��ذلك، والح��رف بعش��ر حس��نات. ونحن ننظ��ر م��ع األس��ف الش��ديد في مس��اجدر أن ل��و المس��لمين في رمض��ان كث��ير من ع��وام المس��لمين وكب��ار الس��ن يلتفت يمين��ا وش��ماال يتمنى ويتحس��د زعم���ه، ال، ال ي���أس، اآلن بإمكان���ه أن ك���ان يق���رأ الق���رآن ويس���تفيد مث���ل الن���اس؛ ألن���ه فات���ه القط���ار في ح���ل، والحمد هلل ك��ل ش��يء متيس��ر، وهلل الحم��د، وه��ذا جه��اد بح��د ذات��ه، يستمع من ولده، من بنته، من المسج
لو لم يدرك شيء هو في جهاد؛ ألنه يطلب العلم وخير العلوم ما يتعلق بكتاب هللا -عز وجل-. ورواه أيضا يونس بن يزيد األيلي، ورواه معمر بن راشد الثالثة عن الزهري، ف��أخرج المص��نف األول
ج في مسلم أيضا فهو متفق عليه. والثاني في الجهاد، والثالث في التفسير، والحديث مخر المق���دم: في طلب هرق���ل من أص���حابه أن يتأك���دوا أمختتن ه���و أم ال؟ ق���ال: فنظ���روا إلي���ه فح���دثوه أن���ه
كيف كان هذا النظر؟ مختتن؟
التجريد الصريح– الحلقةالتاسعة عشر
8
دوه من ثيابه. دوه، جر كما جاء في بعض الروايات أنهم جرالمقدم: جردوا النبي -صلى هللا عليه وسلم-؟!
ال ال، جردوا هذا الرجل الذي جيء ب�ه إلى هرق�ل، ال�ذي أرس�ل ب�ه مل�ك غس�ان، ه�ذا الرج�ل من الع�ربجيء به إلى هرقل فقال: تأكدوا هل العرب يختتنون أو ال؟
المقدم: وبالتالي تبين من خالل هذا العربي أنه من األمة التي تختتن، وأن النبي الذي سيبعث منهم.وسأل هل العرب يختتنون؟ فقال: نعم، هم يختتنون.
المقدم: ذكرتم -أحس�ن هللا إليكم- في مس�ند أحم�د أن�ه كتب للن�بي -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- من تب�وك أنه مسلم فقال النبي: »بل هو على نصرانيته«، هذا مما يؤيد القول ويفصل النزاع في مسألة إسالمه
من عدمه.نعم، لكن هذا إن صح؛ ألن في سنده مقال.
المقدم: ال زلنا في باب بدء الوحي، ولم ي4ح�ذف أي ح��ديث ح�تى اآلن من التجري�د فه��و مواف�ق لم�ا فيالصحيح أصال.
بال شك؛ ألن أوائل الكتاب ما بعد مر التكرار إلى اآلن، ما جاء تكرار إلى اآلن.ا نتع���رف من خاللكم عن موق���ف هرق���ل وكس���رى وأتب���اع ه���ذينالمق���دم: أحس���ن هللا إليكم، لعلن���ا أيض���
لم- المذكور في صدر الحديث كما سبق؟المسؤولين أو األمرين من كتاب النبي -صلى هللا عليه وسق�ه، ف�دعا علي�ه الن��بي -علي�ه أما بالنسبة لكسرى، فإنه لما ج�اءه كت��اب الن�بي -علي�ه الص��الة والس��الم- مزق هللا ملك����ه فحص����ل، ولم تقم لهم قائم����ة، أم����ا بالنس����بة لل����روم وهرق����ل ف����إنهم الص����الة والس����الم- أن يم����زاد احتفظوا بكتاب النبي -عليه الصالة والسالم- وي��ذكر في أخب��ار كث��يرة أن النص��ارى أطلع��وا بعض ق��و المس�����لمين، وبعض علم�����اء المس�����لمين على ه�����ذا الكت�����اب، وأن�����ه موج�����ود عن�����دهم في ص�����ندوق من ذهب، وملفوف بقطعة حرير وما أشبه ذلك، اعتنوا ب�ه، واهتم��وا ب��ه، ويظن��ون أن بق�اء ملكهم دائم م�ع بق�اء ه�ذا
الكتاب.