شرح كتاب التجريد الصريحلأحاديث الجامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةوالإفتاء

ئة(ا )الحلقة الخامسة والأربعون بعد الم

/ / 14

المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم.

2 التجريد الصريح– الحلقةئةاالخامسة والأربعون بعد الم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين. أيها الإخوة والأخوات، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلا5 بكم إلى حلقة جديدة ض**من برن**امجكم ش**رح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح. مع مطلع حلقتنا يس*رنا أن ن*رحب بص*احب الفض*يلة الش*يخ

الدكتور/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير، فأهلا5 ومرحب5ا بكم شيخنا عبد الكريم.حياكم الله، وبارك فيكم وفي الإخوة المستمعين.

لازلنا في باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس، ساق المص*نف -رحم**ه الله- ح*ديث أبي هري*رة -رض*ي »يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن، ويكثر اله**رج، قي**ل:الله عنه-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم-قال:

فها كأنه يريد القتل«. يا رسول الله، وما الهرج؟ قال: هكذا بيده فحرالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

سبق الحديث عن ش/يء مم/ا يتعل/ق به/ذا الح/ديث، وم/ا ت//رجم ب/ه البخ/اري على ه/ذا الح/ديث، والمناس/بة بين ه/ذا الباب والذي قبله، ولا مانع من إع/ادة بعض م//ا تق/دم ذك//ره؛ ليرتب//ط الكلام بعض//ه ببعض، فالح//ديث ت/رجم علي//ه الإمام البخاري بقوله: باب من أجاب الفتيا بإش/ارة الي/د وال/رأس. وذك//ر قبل/ه ح/ديث ابن عب/اس أن الن/بي- علي/ه

»ذبحت قبل أن أرمي، فأومأ بيده ق**ال: ولا ح**رج، ق**ال: حلقتالصلاة والسلام- سئل في حجته، فقال السائل: قبل أن أذبح، فأومأ بيده وقال: لا حرج«.

واكتفى المختص//ر بح//ديث أبي هري//رة؛ لدلالت//ه على المطل//وب، وه//و الإيم//اء بالي//د، وأم//ا الإيم//اء ب//الرأس، فدليل//ه »ق*ال بي*ده هك*ذا«،ح//ديث أس//ماء الآتي بع//د ه//ذا، إن ش//اء الله تع//الى. مناس//بة الح//ديث للب//اب ظ//اهرة؛ لأن في//ه:

»قال هكذا بيده فحرفها كأنه يريد القتل«. يع///ني أش///ار بي///ده، وأم///ا المناس///بة بين الب///ابين ه///ذا الب///اب ب///اب من أج///اب الفتي///ا بإش///ارة الي///د وال///رأس، والترجم///ةا؛ لأنهم//ا في الفتي//ا، الترجم//ة الأولى بص//ريح الس//ابقة ب//اب الفتي//ا وه//و واق//ف على الداب//ة وغيره//ا، فظ//اهرة أيض// الكلام، والترجم///ة الثاني///ة بالإش///ارة، وق///د عم///ل ب///ذلك أه///ل العلم، ف///أفتوا بالإيم///اء والإش///ارة، كم///ا أن الأص///ل في

ا. الفتوى صريح العبارة، وهذا عند الإمام المتبع الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- كثير جد الإيماء عند الحنابلة كثيرا ما يقولون في كتبهم: أومأ إليه الإمام أحمد. أومأ إليه الإمام أحم//د، وفي اص//طلاحهم يختلف عما نحن فيه، يع/ني الق/ارئ كأنه، كي يفهم الق/ارئ ب/أن الإم/ام أحم/د أفت/اه بالإش/ارة، كأن/ه أوم//أ بي/ده كم/ا في الترجمة عندنا الإشارة باليد والرأس، الإيماء عند الحنابلة يفسرونه بأنه م//ا يؤخ//ذ من م//دلول كلام الإم//ام لا من نصه، كما في مقدمة الإنصاف وغيره، يعني يفهم من قولهم: أومأ إليه الإمام أحمد، ما مع/نى ه//ذا؟ الإيم/اء

والإشارة بمعنى واحد، فكأنه أفتاه بالإشارة أي بيده أو برأسه أو كذا.أحد الحضور: هل هو خاص بالإمام أحمد؟

المقدم: هل هو خاص بالإمام أحمد، يقول يا شيخ؟ا بالنسبة للإشارة المفهمة فهذه معروفة عند أهل العلم وغيرهم. أم

المقدم: ويؤخذ بها يا شيخ هكذا على الإطلاق؟

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

يؤخذ بها إذا كانت إشارة مفهمة، يعني دلالتها على المطلوب كدلالة العبارة، كما جاء في الحديث. المقدم: يعني ما يمكن أن يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم- يختلف عن غيره في هذا المجال؟ ولأنه**ا

أصلا5 الإشارة في بيان لفظ ذكره- عليه الصلاة والسلام-، لما سئل ما الهرج بين المراد. المقص///ود أن///ه بين لهم الم///راد بالإش///ارة، وبي///ان الحكم مث///ل الحكم، الحكم ال///ذي يحت///اج إلى بي///ان بي///ان ال///واجب واجب عند أهل العلم، فالبيان مثل الأص//ل، ف/إذا ك/انت الإش/ارة مفهم/ة ق/امت مق/ام العب/ارة، ول/ذا يأخ/ذ أه/ل العلم من هذا على ما سيأتي أن الأصم والأبكم وكذا الذي لا ينطق، تصح معاملاتهم، وكلها بالإشارة المفهمة. أيضا الإش//ارة المفهم//ة حكمه//ا في الص//لاة بحثه//ا أه//ل العلم، كم//ا س//يأتي في ح//ديث أس//ماء ال//ذي يلي ه//ذا، إن ش//اء الله

تعالى.ا : أي بقبض العلماء كما في حديث عب//د الله بن عم//ر الآتي»يقبض العلم«: قوله »أن الله لا يقبض العلم انتزاع//

ا جه//الا فس//ئلوا ا اتخ//ذ الن//اس رؤوس// ينتزع//ه من العب//اد، ولكن يقبض العلم بقبض العلم//اء، ح//تى إذا لم يب//ق عالم// يرفع العلم»، وسيأتي هذا الحديث إن شاء الله تعالى، وتقدم في ح///ديث أنس: فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا«

وه//و من لازم قبض العلم ورفع//ه، وتق//دم في »ينقص العلم ويظه**ر الجه**ل«، :رواي//ة مس//لم، وفي ويق**ل العلم« بإس//قاط الجه//ل، والفتن جم//ع فتن//ة،وتظهر الفتن« »وفي رواية الأصيلي: »يثبت الجهل والفتن«، حديث أنس:

إدخ//ال الإنس//انيق//ول ال//راغب: أص//ل الفتن إدخ//ال ال//ذهب في الن//ار؛ لتظه//ر جودت//ه من رداءت//ه، واس//تعمل في [ أي ع//ذابكم، وت//ارة يس//مون م//ا يحص//ل عن//ه14]س//ورة ال//ذرايات: }هم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم{ :فق//ال

قطوا{الع///ذاب، فيس///تعمل في///ه نح///و: ة س** }وفتناك[، وت///ارة في الاختب///ار نح///و: 49 ]س///ورة التوب///ة: }ألا في الفتن**[.40]سورة طه: فتون5ا{

وجعلت الفتن///ة ك///البلاء في أنهم///ا يس///تعملان فيم///ا ي///دفع إلي///ه الإنس///ان من ش///دة ورخ///اء، وهم///ا في الش///دة أظه///ر،ر فتن*ة5{وأك//ثر اس//تعمالا، وق//د ق//ال فيهم//ا: ر والخي* ا[، وق//ال في الش//دة:35 ]س//ورة الأنبي//اء: }ونبلوكم بالش** }إنم*

ة{ ل{[،/// 102]س///ورة البق///رة: نحن فتن** د من القت** ة أش** ة{[،/// 191 ]س///ورة البق///رة: }والفتن** } حتى لا تك**ون فتن**ذرهم أن يفتن**وك{ [،// 192]س//ورة البق//رة: ك{[،// 49]س//ورة المائ//دة:}واح** ادوا ليفتنون** ]س//ورة الإس//راء} وإن ك**

[؛ أي يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم إياك عما أوحي إليك.73كم{ :وقوله وا فتن**ة5{:[؛ أي أوقعتموه///ا في بلي///ة وع///ذاب، وعلى ه///ذا قوله4]س///ورة الحدي///د: }فتنتم أنفس** }واتق**

[.25]سورة الأنفال: فقد سماهم هاهنا فتنة اعتبارا بما ينال الإنسان من الاختبار بهم، يعني الإنسان يخت//بر }وأولادكم فتنة{،:وقوله

[؛ يع//ني يخت//بر بهم، يمتحن الإنس//ان بهم،15]س//ورة التغ//ابن: }إنما أموالكم وأولادكم فتنة{ :ب//الأموال والأولادهل يقدم هذه الأمور..

المقدم: على مرضاة الله؟ على م///ا يرض///ي الله- ج///ل وعلا- أو يق///دم م///ا تقتض///يه المحب///ة الش///رعية، مم///ا يري///ده الله- ج///ل وعلا- على م///ا يطلب///ه ه///ؤلاء؟ وبعض///هم يفس///ر الفتن///ة في مث///ل ه///ذا بفتن///ة الرج///ل في أهل///ه ومال///ه الانش///غال بهم، كم///ا ج///اء في

4 التجريد الصريح– الحلقةئةاالخامسة والأربعون بعد الم

وب///اب الفتن ب///اب في غاي///ة الأهمي///ة، على »عن ص///لاتي«، أن تش///غلني »الخميص///ة ك///ادت أن تفتن///ني« ح///ديث:ا طلب/ة العلم؛ ول/ذا ألفت في//ه المؤلف/ات، وخصص//ت ل/ه الأب/واب في كتب العلم، وق/د المسلم أن يع/نى ب/ه خصوص/ أب///دع الإم///ام البخ///اري- رحم///ه الله- في كت///اب الفتن من ص///حيحه، فعلى ط///الب العلم أن يع///نى ب///ه؛ ليك///ون على بص/يرة من أم/ره إذا وق/ع ش/يء منه/ا؛ لأن//ه إذا وقعت الفتن ح/ار الن/اس، ال/ذي ليس لهم معرف//ة بم/ا ورد عن الله

وعن رسوله- عليه الصلاة والسلام- في هذا الباب يحتارون، ولذا جاء في الفتن أنها تدع الحليم..المقدم: حيران.

حيران، لكن من اعتصم بالكتاب والسنة، وعرف ما كان وما يكون من خلال النصوص، لا من خلال الظن/ون والتوقع///ات والأوه///ام ال///تي يس///لكها كث///ير ممن يتص///دى له///ذه الأم///ور من خلال وس///ائل الإعلام، كث///ير منهم من

خلال القنوات ومن خلال الصحف والإذاعات تجدها تحليلات، أشبه ما تكون بالتحليلات الصحفية.المقدم: صحيح.

مع الأسف حتى بعض من ينتسب إلى العلم؛ لأنه لم يعط هذا الباب حقه من العناية، وإلا لو اعت//نى به//ذا الب//ابمن خلال ما جاء عن الله وعن رسوله لما وقع في مثل هذا.

يق///ول الكرم///اني: اله///رج بس///كون ال///راء، وه///و الفتن///ة والاختلاط، وأص///له الك///ثرة في الش///يء،»ويك**ثر اله**رج« ف///إرادة القت///ل من لف///ظ اله///رج إنم///ا ه///و على طري///ق التج///وز، إرادة القت///ل من لف///ظ اله///رج إنم///ا ه///و على طري///ق التج//وز يع//ني أك//ثر أص//له الاختلاط والك//ثرة، لكن إرادة القت//ل من لف//ظ اله//رج إنم//ا ه//و على طري//ق التج//وز، إذ هو لازم معنى الهرج، يقول الكرماني:اللهم إلا أن يثبت ورود الهرج بمعنى القتل لغ//ة ومعنى، ك//ذا ق//ال، يق/ولا علي//ه: قلت: هي غفل//ة عم//ا في البخ//اري في كت//اب الفتن، واله//رج القت//ل بلس//ان الحبش//ة، واله//رج ابن حج//ر ردره - ص//لى الله علي//ه وس/لم- ص/راحة القتل بلسان الحبش/ة، أق/ول: وورد تفس/ير اله/رج بالقت/ل هن/ا بالإش/ارة وفس/

الكرم//اني يق//ول: اللهم إلا أن يثبت يع//ني »القت**ل القت**ل«.: في كت//اب الفتن، ق//الوا: ي//ا رس//ول الله أيم//ا ه//و؟ ق//ال ورود الهرج بمعنى القت/ل لغ//ة ومع/نى، والن//بي- علي/ه الص/لاة والس/لام- فس/ره ب/ه. فلتكن حقيقت/ه الش/رعية ال/تي

جاءت على لسان الشارع: القتل، وإن كانت حقيقته في الأصل الحقيقة اللغوية أنه الاختلاط والكثرة.:........الأخ الحاضر

، وس//يأتي في كلام بعض//هم م//ا»القتل القتل«م//ا يل//زم؛ لأنه في أك//ثر من طري//ق فس//ره ص//راحة بالقت//ل، وأك//ده: ي//دل على أن//ه من بعض ال//رواة، اله//رج القت//ل بلس//ان الحبش//ة، وس//يأتي في كلام أبي موس//ى أن//ه من تفس//يره أن//ها معن/اه عن/د الع/رب ك/ذلك، بلسان الحبشة، ولا يمنع أن يكون الهرج معناه القتل بلسان الحبش//ة، وأن يك/ون أيض/ لأن الن///بي- علي///ه الص///لاة والس///لام- ع///ربي، كم///ا الن///بي- علي///ه الص///لاة والس///لام-، ويك///ون مم///ا ت///وافقت في///ها من الاختلاط، اللغتان، وفي تهذيب اللغة للأزهري: قال أب/و عبي/د عن الأص//معي: ه/رج الن//اس يهرج/ون هرج/

وقال الليث: الهرج: القتال والاختلاط، وأنشد الأصمعي قول ابن الرقيات:أم زمان من فتنة غير هرجليت شعري أول الهرج هذا

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

الليث ه//ذا ابن من؟ ه//ذا م//ر بن//ا م//رارا وكررت//ه؛ لأنه وق//ع بين ي//دي بحث في//ه كلم//ة لغوي//ة قاله//ا الليث، وت//رجمالمترجم لليث بن سعد.

الأخ الحاضر:.... يع//ني مث//ل م//ا ل//و ج//اء الآن في مث//ل ه//ذا الكلام، ق//ال أب//و ح//اتم، ف//ترجمت لأبي ح//اتم ال//رازي، أو أبي ح//اتم بن

حبان ليس بصحيح.المقدم: هذا الليث اللغوي.

نعم، م//ر بن//ا م//رارا، الليث بن المظف//ر اللغ//وي، يك//ثر عن//ه أه//ل اللغ//ة النق//ل، وأب//و ح//اتم ال//ذي ي//رد كلام//ه وينق//لكلامه في اللغة هو أبو حاتم السجستاني.المقدم: ابن المظفر له كتب هذا يا شيخ؟

ه///ذا ينق///ل عن///ه كث///يرا، ينقل///ون عن///ه بك///ثرة، العي///ني تعقب ابن حج///ر، قلن///ا: ابن حج///ر تعقب الكرم///اني، والعي///ني تعقب ابن حج///ر، قلت:- يق///ول- قلت: ه///ذا غفل///ة؛ لأن ك///ون اله///رج بمع///نى القت///ل بلس///ان الحبش///ة لا يس///تلزم أن يك///ون بمع///نى القت///ل في لغ///ة الع///رب، غ///ير أن///ه لم///ا اس///تعمل بمع///نى القت///ل واف///ق اللغ///ة الحبش///ية، وأم///ا في أص///ل الوض//ع ف//العرب م//ا اس//تعملته إلا لمع//نى الفتن//ة والاختلاط، واس//تعملوه بمع//نى القت//ل تج//وزا، يق//ول العي//ني: ف//إن قلت: قال صاحب المطالع: فسر الهرج في الحديث؛ بالقتل بلغة الحبش/ة، ثم ق//ال: وقول/ه بلغ/ة الحبش/ة: وهم من

بعض الرواة؛ وإلا فهي عربية صحيحة، قوله بلغة الحبشة وهم من بعض الرواة؛ وإلا فهي عربية..المقدم: صحيحة.

صحيحة، قلت: لا يلزم من تفسيره في الح//ديث بالقت//ل أن يك//ون معن//اه القت//ل في أص//ل الوض//ع، يق/ول ابن حج//ر في انتق//اض الاع//تراض: ووج//ه الدلال//ة على الكرم//اني- يع//ني من كلام//ه- أن//ه أطل//ق قول//ه لغ//ة، فلم//ا ثبت في لس//ان الحبش//ة واس//تعملها أفص//ح الع//رب الن//بي- علي//ه الص//لاة والس//لام- علم أن م//راده معناه//ا بلس//ان الحبش//ة لا أن//ه تج//وز به//ا عن معناه//ا بلس//ان الع//رب، ج//از أن يك//ون مم//ا ت//وافقت في//ه اللغت//ان، وق//د ج//زم ص//احب المط//الع بأنها عربية صحيحة، الآن صاحب المطالع يقول: فسر اله//رج في الح//ديث بالقت//ل بلغ/ة الحبش//ة، ثم ق//ال: وقول/ه

بلغة الحبشة وهم من بعض الرواة، وإلا فهي عربية صحيحة. ص//احب المط//الع )ابن قرق//ول( يق//ول: هي عربي//ة ص//حيحة اس//تنادا إلى تفس//ير الن//بي- علي//ه الص//لاة والس//لام-، ورمى من ق//ال إنه//ا بمع//نى القت//ل بلغ//ة الحبش//ة بأن//ه وهم، وهم من بعض ال//رواة، لكن لا يواف//ق على ذل//ك، على م//ا س//يأتي أن ه//ذا الكلام من كلام أبي موس//ى راوي الح//ديث، راوي الح//ديث، يع//ني هي ج//اءت في ح//ديث أبي

موسى، يقول صاحب المبتكرات، مبتكرات إيش؟المقدم: نعم، في المحاكمة.

مبتك//رات اللآلئ وال//درر في المحاكم//ة بين العي//ني وابن حج//ر، ق//ال ص//احب المبتك//رات: أق//ول تحص//ل أن مح//ل الخلاف في ك///ون اله///رج موض///وعا لغ///ة للقت///ل أو اس///تعماله في///ه مج///از، فال//ذي يرج///ع إلي///ه في الفص///ل ه//و كتب

اللغة.

6 التجريد الصريح– الحلقةئةاالخامسة والأربعون بعد الم

الآن لا نختلف في أن النبي- عليه الصلاة والسلام- فسر الهرج بالقتل، وتكون هذه حقيقة شرعية، الهرج.المقدم: لا نختلف بناء5 على..

الص///حيح الث///ابت عن الن///بي- علي///ه الص///لاة والس///لام-، لكن ه///ل مع///نى اله///رج القت///ل في أص///ل الوض///ع؟ يق///ول: فال///ذي يرج///ع إلي///ه في الفص///ل ه///و كتب اللغ///ة، ففي الق//اموس: ه///رج الن///اس يهرج///ون: وقع///وا في فتن///ة واختلاط

وقتل، وفي التاج بعده تاج إيش؟المقدم: تاج العروس.

»بينتاج العروس ش/رح الق/اموس، بع/ده، يع/ني بع/د م/ا ذك/ر س/ابقا، واله/رج ش/دة القت/ل وكثرت/ه، وفي الح//ديث: أي قتال واختلاط، فإذا جاء نه//ر الله ذهب نه//ر معق//ل، ه//ذا كلام ص//احب المبتك//رات، ف//إذايدي الساعة هرج«،

جاء نهر الله ذهب نهر معقل.المقدم: يقصد أنه لما جاءت دلالة اللغة خلاص؟

نعم، انتهى، انتهت الاحتمالات.الحاضر:.........

أي»بين ي//دي الس//اعة ه//رج« انتهى كلام الزبي//دي، الزبي//دي أثبت أن اله//رج ش//دة القت//ل وكثرت//ه، وفي الح//ديث: قت//ال واختلاط، ف//إذا فيق//ول ص//احب المبتك//رات لم//ا نقلن//ا من كتب اللغ//ة أن مع//نى اله//رج القت//ل تفي كتب اللغ//ة، ف//إذا ج//اء نه//ر الله ذهب نه//ر معق//ل؛ لأن//ه لم//ا ك//ان اله//رج موض//وعا لم//ا ه//و أعم من القت//ل، لكن يبقى أن كتب اللغ///ة ال///تي ت///أثرت بالاص///طلاحات الش///رعية مثلا، ه///ل تك///ون فص///لا في ه///ذا الب///اب؟ لأنن///ا لا نبحث اللفظ///ة من الناحي//ة الش//رعية، الش//رعية ثابت//ة في البخ//اري فس//ر اله//رج بالقت//ل، لكن من الناحي//ة اللغوي//ة، يع//ني ه//ل الع//رب

يعرفون الهرج بمعنى القتل؟المقدم: يعني بناء5 على كلام أصحاب قواميس اللغة يدل على هذا يا شيخ؟

لكن عندنا كتب تأثرت بالاصطلاحات الشرعية.المقدم: وبعضهم ينقلون عن النبي مثل هذا.

ونبهت مرارا على أن الكتب التي ت/أثرت بالاص/طلاحات ينبغي أن يك/ون الإنس/ان منه//ا على ح//ذر، يع/ني مث/لزي أو غيره/ا ال/تي ج//اءت لش//رح الكلم/ات الاص//طلاحية، وهي المصباح المنير، أو المطلع، أو المغ/رب للمط//ر محس////وبة على كتب اللغ////ة؛ لأن مؤلفيه////ا من أه////ل اللغ////ة، ه////ذه ت////أثرت بالاص////طلاحات الش////رعية، ه////ذه ت////أثرت بالاص///طلاحات الش///رعية، ول///ذا من يفس///ر مثلا الآن ن///أتي بمث///ال، الخم///ر في الاص///طلاح حقيقت///ه عن///د الحنفي///ة تختلف عن حقيقته عند الجمهور، فإذا أردنا أن نرد على حنفي وفسرنا الخمر من المصباح المنير وهو يش//رح غ/ريب كت//اب ش//افعي، فه//ل يتم لن//ا ال//رد ب//ذلك؟ أو ن//رد على ش//افعي من كت//اب المغ//رب للمط//رزي؟ لا، لا يمكن ه//ذا؛ لأن ه//ذه الكتب ت//أثرت بالاص//طلاحات، فينبغي أن نع//نى بكتب المتق//دمين، كتب المتق//دمين هي العم//دة في ه///ذا الب///اب، أم///ا الكتب ال///تي يت///داولها المت///أخرون وتخم///رت في أذه///انهم الاص///طلاحات الش///رعية، الش///رع ج///اء

بلسان العرب، لكن إذا أردنا نمايز بين الحقائق لا بد أن نوقع كل حقيقة موقعها.

7 فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

ا يا ش**يخ، الأخ يق**ول يع*ني إذا أطلقن*ا ه**ذا اللف**ظ ف*إن كتب اللغ**ة المعتم*دة بالت*الي ننحيه**ا؛ لأنه**ا المقدم: عفو5كلها تأثرت بهذه المصطلحات الشرعية.

ما ننحيها، نعتمدها ونفيد منها، لكن في مواطن الخلاف، اللفظ الاصطلاحي الذي يختلف فيه أهل العلم.المقدم: نرجع فيه إلى..

نكون منها على حذر.المقدم: ممكن نأخذ من كلام العرب الأقدمين، من شعر العرب مثلا5 في الجاهلية وغيره؟

لا، المؤلف///ون المتق///دمون يعن///ون به///ذا، يع///ني ل///و رجعت إلى ته///ذيب اللغ///ة، أو رجعت إلى الص///حاح، أو كت///اب العين أو غيره///ا من الكتب ال///تي ألفه///ا متق///دمون تج///د عن///ايتهم به///ذا واض///حة. وأق///ول:.. ولا يؤخ///ذ الكلام على

إطلاقه بأن القاموس لا يستفاد منه، أو التاج لا يستفاد منه، أو لسان العرب..، لا، ليس هذا مرادي ألبتة.المقدم: ولكن أشكل علينا عندما قلت على حذر.

أنا أقول في الألفاظ التي يختلف في حقيقتها أهل العلم ينبغي أن نكون على حذر، وندرسها بعناية.المقدم: كلمة على حذر أشكلت علينا يا شيخ.

أن//ا أق//ول مثلا: إذا ك//انت اللفظ//ة مم//ا اختل//ف فيه//ا الحنابل//ة م//ع الحنفي//ة أو الش//افعية م//ع المالكي//ة، لا نعتم//د على ، وإن ك//ان مؤلف//ه لغويا، وإن ك//ان أص//ل الكت//اب لغويا، يع//ني وم//ا الم//انع أن نرج//ع فيا معيناكت//اب يخ//دم م//ذهب

مس///ألة اص///طلاحية إلى المص///باح المن///ير م///ع المغ///رب ن///رى إذا ك///ان في///ه اختلاف في الاص///طلاحات، إذا ك///ان المغرب تأثر بالحنفية، أو كان المطلع تأثر بالحنابلة، أو كان المصباح المنير تأثر بالش//افعية، يع/ني نجم//ع أك/ثر

من كتاب لنكون على بينة، إذا اتفقت هذه الكتب عرفنا أن المسألة لها أصل في اللغة. يق///ول: ف///إذا ج///اء نه///ر الله ذهب نه///ر معق///ل؛ لأن///ه لم///ا ك///ان اله///رج موض///وعا لم///ا ه///و أعم من القت///ل، ه///ذه كلم///ة يردده/////ا أه/////ل العلم، وأظن أول من قاله/////ا الإم/////ام مال/////ك إذا ج/////اء نه/////ر الله بط/////ل نه/////ر معق/////ل؛ لأنه إذا وج/////دت احتم//الات، س//ئل عن مس//ألة مثلا، فخ//اض الن//اس فيه//ا بالاحتم//الات وبالأقيس//ة ثم وق//ف فيه//ا ش//خص على نص

شرعي، نقول: كل هذه الاحتمالات.المقدم: تذهب.

تذهب بلا شك، فإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. لأنه لم///ا ك///ان اله///رج موض///وعا لم///ا ه///و أعم من القت///ل، عين معن///اه الن///بي- ص///لى الله علي///ه وس///لم- في كلام///ه بخص//وص القت//ل؛ لأن الحقيق//ة الش//رعية ت//أتي ولا تغ//ير الحقيق//ة اللغوي//ة، لا تغيره//ا، لكن إم//ا أن تخص//ها بمع//نى أن الحقيق////ة الش////رعية ت////ذكر بعض أف////راد اللف////ظ الع////ام؛ كتفس////ير الق////وة ب////الرمي مثلا، وتفس////ير المفلس بمن ي////أتي بأعم///ال وك///ذا إلى آخ///ره، ه///ذه حقيق///ة ش///رعية ج///اءت على لس///ان الن///بي - ص///لى الله علي///ه وس///لم- ب///ذكر بعض الأف//راد، ك//ون الن//بي- علي//ه الص//لاة والس//لام- فس//ر اله//رج بالقت//ل إذا ق//ال ش//خص إن اله//رج معن//اه الاختلاط أو ك//ثرة نق//ول كلام//ه ليس بص//حيح؟ لا، نق//ول: الن//بي- علي//ه الص//لاة والس//لام- فس//ر الكلم//ة ببعض مف//ردات اللف//ظ

العام، ويبقى تناول هذه الكلمة للأفراد الأخرى.

8 التجريد الصريح– الحلقةئةاالخامسة والأربعون بعد الم

»ويكثر اله//رج، ق//الوا::نعم، ولا يقال: إنه هنا من تفسير الراوي كما قاله العيني؛ لما في كتاب الفتن حين قالا ي//نزل فيه//ا بالتأكي//د، وفي ح//ديث بع//ده: ي//ا رس//ول الله وأيم//ا ه//و؟ ق//ال: القت//ل القت//ل« »أن بين ي//دي الس//اعة لأيام//

الجهل ويرفع العلم ويكثر فيها الهرج والهرج القتل«ثم قال البخاري بعده: وقال أبو موسى: والهرج القتل بلسان الحبشة.

المقدم: لكن ما يفهم- أحسن الله إليك- أن الصحابة لم يكونوا يعرفون أن الهرج ه**و القت**ل، ب**دليل س**ؤالهم،مما يدل أن العرب لا تطلق الهرج على القتل؟

بل قد يكون من العام، من اللفظ العام الذي يراد تحديده، يس//ألون عن تحدي/د المع//نى بف/رد من أف//راده، المقص//ودكثرته في آخر الزمان.

المق**دم: أحس**ن الله إليكم ونف**ع بعلمكم، لعلن**ا نس**تكمل م**ا تبقى ب**إذن الله من ألف**اظ ه**ذا الح**ديث في الحلق**ة القادمة. أيها الإخوة والأخوات بهذا نصل وإياكم إلى ختام حلقتنا في برنامجكم" شرح كتاب التجريد الص**ريح لأحاديث الجامع الصحيح" نستكمل بإذن الله في الحلق**ة القادم**ة، وأنتم على خ**ير، والس**لام عليكم ورحم**ة الله

وبركاته.