85859415 Pr Lect Dr Vasile Gordon Omiletica

7/30/2019 85859415 Pr Lect Dr Vasile Gordon Omiletica

1/265

U N I V E R S I T A T E A B U C U R E T I

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

E L E M E N T E P E N T R U C U R S U L D E

O M I L E T I C

ANUL IV TEOLOGIE PASTORAL

Preot lect. dr. VASILE GORDON


2/265

- 2 0 0 1 -

2


3/265

A B R E V I E R I

BAILLY = Dictionnaire grec - franais.

B A R = Biblioteca Academiei Romne.

B F T = Biblioteca Facultii de Teologie.

B P T = Biblioteca Pentru Toi

B O = Biserica Ortodox.

B O R = Rev.Biserica Ortodox Romn, Bucureti.

B R C = Biserica Romano - Catolic.

B S S = Biblioteca Sfntului Sinod.

D E X = Dicionarul explicativ al limbii romne moderne.

E A = Editura Academiei

G B = Rev. Glasul Bisericii, Bucureti.

IBMBOR = Institutul Biblic i de Misiune al B. O. R.

I B R = Istoria Bisericii Romne

M A = Rev.Mitropolia Ardealului, Sibiu.

M B = Rev.Mitropolia Banatului, Timioara.

MIGNE P.G. & P.L. =Patrologia Cursus Completus, graeca &

latina.

M M S = Rev.Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai.

M O = Rev.Mitropolia Olteniei, Craiova.

O = Rev. Ortodoxia, Bucureti.

P S B = Prini i scriitori bisericeti.

R T = Revista Teologic, serie nou, Sibiu.

S T = Rev.Studii Teologice, Bucureti.T R = Telegraful Romn, Sibiu.

V O = Vestitorul Ortodoxiei, Bucureti.

QUICHERAT = Dictionnaire latin - franais.

3


4/265

4


5/265

I. ELEMENTE DE OMILETIC GENERAL

1. NOIUNI INTRODUCTIVE. ntre disciplinele cu tradiie ale Catedrei Practice,Secia Pastoral, se numr i Catehetica-Omiletica, alturi de Liturgic, Pastoral, Drept iMuzic Bisericeasc. n primii ani ai funcionrii Facultii de Teologie (care i-a deschiscursurile la Bucureti n anul 1881), urmtoarele materii constituiau o singur Catedr:Catehetica, Omiletica, Liturgica i Pastorala, deloc ntmpltor, avnd n vedere strnsa lorlegtur. Pe parcurs, datorit dezvoltrii individuale, fiecare disciplin i-a ctigat statutpropriu, n funcie i de profesorii specializai pentru una sau alta dintre ele. Omiletica i-aobinut independena propriu-zis n anul 1928, dar asociat cu Catehetica, avndu-l catitular pe printele Grigorie Cristescu (1928-1938). Ea va fi legat apoi, potrivit unei buneorientri, de Pastoral, ca de pild n anii 1939, 1941-1943, 1948-1955. Din anul 1955,Omiletica, Catehetica, cu noiuni de Pedagogie, vor forma o singur catedr, care vafunciona n aceast formul pn n anul 1992, cnd, o dat cu reintrarea Facultilor deTeologie n Universitate, vor rmne asociate doar Catehetica i Omiletica, Pedagogiaintrnd n atribuiile profesorilor laici, cu specializare propriu-zis n domeniu.

Omiletica se aseamn, ntr-un anume fel, cu Retorica de altdat, care a constituitn antichitate o preocupare de mare cinste pentru multe mini luminate ale vremii. Se tie cidealul majoritii tinerilor de atunci era s ajung buni oratori, dar pentru cretinismretorica antic nu a reprezentat un model dect n privina anumitor tehnici ale vorbirii, aacum vom vedea ntr-o prelegere separat, care se va ocupa de raportul dintre predicacretin i retorica greco-roman. Coninutul omileticii se deosebete esenial de cel alRetoricii. n timp ce Retorica avea drept el ctigarea proceselor n tribunale, sau pur isimplu susinerea unor discursuri frumoase, rostite cel mai adesea n pieele publice,Omiletica vizeaz transmiterea ctre asculttori a nvturilor cretine i nduplecareavoinei lor spre fapte bune, n vederea mntuirii.

Etimologic, cuvntul omiletic, ca disciplin teologic i termenul omilie, ca gen

al predicii, provin din grecescul oJmilevw, care nseamn a fi n relaie cu, a se ntlni,a convorbi, ia ovmiliva, ca substantiv, nseamn reuniune, adunare, ntreinere familial,aadar dialog o{milo" = mulime, adunare). n Noul Testament, termenul oJmilivaapare de trei ori: Luca, 24,14, Fapte 20, 11 i Fapte 24, 26:

Luca 24, 14: Kai; aujtoiv wJmivloun pro;j ajllhvlou; peri;pavntwn tw`n sumbebhkovtwn touvtwn (i aceia vorbeau ntre eidespre toate ntmplrile acestea); Este vorba de convorbirea dintre Luca iCleopa, n timpul cltoriei spre Emaus a lui Luca i Cleopa, nainte dentlnirea lor cu Mntuitorul. Fapte 20, 11: Anaba;" de kai; klavsa" to;n a[rton kai;

geusavmeno" ejf j iJkanovn te oJmilhvta" a[cri aujgh`", ou{tw"ejxh`lqen (i dac s-a suit i a frnt pinea i a mncat, a vorbitcu ei mult,pn-n zori. Este vorba de activitatea Sfntului Apostol Pavel n Troa. Fapte 24, 26: Ama kai; ejlpivzwn o{ti crhvmata doqhvsetaiaujtw / uJpo; tou` Pauvlou: dio; kai; puknovteron aujto;nmetapempovmeno" wJmivlei aujtw` (ndjduind Felix, n. n.-totodat c Pavel i va da bani; de aceea trimitea dup el mai des i sta devorb cu el...

5


6/265

Observm c sensul nou-testamentar al verbului oJmilei`n este de convorbire,neles pe care trebuie s-l reinem i s-l aplicm n demersul omiletic actual. Cci, aa cumvom vedea n partea aplicativ, predica nu nseamn monolog, ci convorbire, ntreitconvorbire a predicatorului: cu Dumnezeu, cu asculttorii i cu sine nsui.

Din punct de vedere istoric, n legtur cu disciplina Omileticii, facem cteva

precizri: a) predica a fost parte integrant a cultului divin nc din zorii cretinismului, camijloc concret de exercitare a funciei didactice, sau nvtoreti; b) omilia, ca termen, iare paternitatea la Origen (185-254), ca gen al predicii fiind utilizat, ns, chiar nainte deHristos, cretinismul prelund-o de la Templul iudaic; iar termenul de predic a fostconsacrat de Tertulian (160-240), preluat din retorica pgn. Apogeul omiliei i al prediciiva fi atins prin zelul inegalat al Sf. Ioan Gur de Aur; c) ca tiin, ns, termenul Omileticva fi impus de germanii W. Leyser (+1649), n lucrarea Cursus Homileticus i S. Gbel(+1685) n Methodologia Homiletica. Lor le urmeaz Bayer, care tiprete Compendiumtheologie homileticae (Jena, 1677).La noi, ca prim tratat de omiletic este socotit Ritorica sau nvtura i ntocmireafrumoasei cuvntri (Buda, 1798), atribuit lui Ioan Piuariu-Molnar, fiul preotului ortodox

Ioan Molnar, cunoscut i sub numele de Popa Tunsu, persecutat de autoritile politice,datorita zelului su pentru aprarea credinei ortodoxe n faa aciunilor de catolicizare. O adoua omiletic reprezentativ este o traducere din rusete, n original fiind cuprins ntr-olucrare de Pastoral a ierarhilor Gheorghe Koniski i Partenie Sopkovski, aprnd nromnete n dou ediii, la Buda (1817) i la Sibiu (1857), cu binecuvntarea mitropolituluiAndrei aguna (cu titlul: Teologia pastoral cea pentru preoi de legea ortodoxrsritean). Propriu-zis, este cea dinti carte de Omiletic n romnete.

Tratatul care a impus n Biserica noastr, ns, termenul ca atare este Omiletica bisericiidreptcredincioase rsritene, aparinnd eruditului Vasile Mitrofanovici (Cernui, 1875).Este cel dinti tratat modern al acestei discipline, n mare msur valabil i astzi.

Ca disciplin teologic, omiletica va fi predat la noi de personaliti binecunoscute.

La Bucureti: Badea Cireeanu, pr. Marin Ionescu, pr. Grigorie Cristescu, pr. Mihail Bulacu,arhid. Nicolae Balc i pr. Constantin Galeriu; la Sibiu: pr. Dumitru Belu, pr. DumitruClugr i pr. Sebastian ebu.

*ntruct n anul al III-lea al Seciei Pastorale s-a studiat Catehetica, att partea

teoretic ct i cea aplicativ, se cuvin, n final, cteva precizri n legtur cu deosebirileeseniale dintre catehez i predic:

- din punct de vedere cronologic, cateheza premerge predicii. n Biserica primarmai ales, nainte de a fi botezai, aspiranii la intrarea n cretinism (catehumenii)treceau printr-o perioad de pregtire sau catehizare. Propriu-zis, ntr-o comunitatese succedau aceste trei etape: kerigma (vestirea evangheliei), cateheza i predica

rostit n cadrul Sfintei Liturghii;- predicatorul vorbete continuu (metoda monologic, sau acroamatic, de lagrecescul ajkroavomai = a povesti), iar catehetul dialogheaz (metoda dialogic,numit i socratic sau erotematic, de laejrotavw = a ntreba);- predica se adreseaz cu precdere inimii, cateheza minii sau raiunii;- n predic vorbitorul este mai liber n desfurarea ideilor, iar n catehez el

trebuie s se limiteze la subiectul respectiv.

6


7/265

2. PROPOVDUIREA CUVNTULUI, DIMENSIUNE ESENIAL A SLUJIRIIPREOETI1.

Preliminarii. Ne gsim la sfritul celui de-al XX-lea secol de propovduire

cretin, cnd, la fel ca n ziua de natere a Bisericii, la Cincizecime, misiunea preoeasc

are n vedere aceleai dimensiuni de baz ale slujirii: nvtoreasc, sfinitoare i pastoral,potrivit slujirilor i poruncii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Subliniem dintru nceput c,potrivit tradiiei ortodoxe, slujirea nvtoreasc nu poate fi evaluat dect n contextulcelorlalte dou, propriu-zis ntre ele existnd o legtur organic. Nu se poate afirma c unaeste mai important, iar celelalte dou ar fi secundare. Despre toate trei se afirm, ns, csunt eseniale, ntruct in de fiina sau esena Bisericii. De aceea nu pot fi evaluate dectmpreun. Se recunoate, totui, o prioritate cronologic a slujirii nvtoreti: era firesc, canainte de botez, spre exemplu, s se desfoare o activitate nvtoreasc, de catehizare,prioritate consfinit n nsi porunca Mntuitorului: "Mergnd, nvai toate neamurile,botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasctoate cte am poruncit vou..."(Mt. 28, 19-20). Misiunii nvtoreti, sau didactice, i

consacrm acest studiu, din dorina de a evidenia cteva dintre elementele de baz aleacestei slujiri, n contextul pastoraiei actuale confruntate cu o avalan fr precedent depropovduitori venii de unde nu te atepi peste bieii romni. Romnia, nceoat acumde incertitudinile tranziiei, este considerat de aceti fali apostoli o terra misionis, un felde ogor nelucrat, care trebuie, n concepia lor, numaidect evanghelizat i adus laDomnul. Cu un zel demn de alte cauze, oneste, falii apostoli predic n tot locul unde li sepermite: casele de adunare, parcuri, stadioane etc. Unii dintre ei o fac cu Biblia n mn,ntr-un limbaj ndelung ticluit i exersat. Vorbesc liber i de multe ori convingtor pentruortodocii mai puin avizai. Provoac dialoguri, pun ntrebri, sau rspund la ntrebrile celi se pun. Muli dintre bieii romni, abia ieii din bezna comunismului ateu, n-au ncdiscernmntul necesar deosebirii grului de neghin. n aceste condiii suntem martori

ndurerai ai ruperii unor confrai ortodoci de comunitatea de credin romneasc, dar nuncetm a tri i sperana rentoarcerii la Biserica mam,tiind c dezbinarea ntre frai nubucur pe Dumnezeu i nu folosete mntuirii i vieii noastre2.n plus, trebuie s observmc democraia prost neleas a permis importarea unor curente atrgtoare, dar periculoase,pentru tinerii romni neancorai bine n dogmele ortodoxiei. Noutatea i mirajul acestorcurente fac numeroase victime printre ei, crora, trebuie s-o recunoatem, nu ntotdeauna lise prezint nvtura ortodox pe msura importanei ei mntuitoare. Predicatorii neghineifac, ns, din cuvnt arm cu foc continuu! n faa acestei situaii tot mai alarmante suntemobligai, ca slujitori ortodoci, s dm predicii importana cuvenit, aa cum au fcut-onaintea noastr attea generaii de prini de vrednic pomenire.

Predica - act liturgic. Trebuie s precizm mai nti c slujirea didactic se

manifest autentic doar n contextul celorlalte dou misiuni, aa cum am pomenit mai sus.Cci predica, modul concret de manifestare al slujirii didactice este, n acelai timp, parte

1 Prezentm aceast prelegere cu notele la subsol, pentru a oferi studenilor un model clasic de citarebibliografic, util pentru redactarea lucrrilor de seminar i a tezelor de licen. Pentru orientare facil a sevedea mai nti lista abrevierilor de la p. 2.2 DANIEL al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt la instalarea ca mitropolit, B.O.R, an. CVIII, 1990, nr. 7-10,p. 19.

7


8/265

integrant a cultuluidivin. Aa a fost dintru nceput3. Adunrile de cult, numite n NoulTestament, cnd sunagw;gai (Faptele Apostolilor, 2, 2)4, cnd ekklhsivai(Fapte...12, 5)5, aveau urmtoarele momente liturgice: frngerea pinii, rugciunea i lauda aduslui Dumnezeu, citirile din crile sfinte, predica i cntrile religioase, momente unite cuagapele freti, colectele pentru sraci i manifestrile harismelor6. Mrturiile din Sfnta

Scriptur, cunoscute ndeobte7

, sunt ntregite cu cele din scrierile ulterioare, dintre careconsemnm mai nti una aparinnd perioadei prinilor apostolici: Iar n aa-zisa zi asoarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc memoriileapostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorulnceteaz, nti-stttorul ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitareaacestor frumoase nvturi ( proestj di lgon tn nouqesan ka

prklhsin tj tn kaln totwn mimsewj poietai). Apoi, ne ridicm npicioare toi laolalt i nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum amartat mai nainte, se aduce pine i vin i ap, iar nti-stttorul nal deopotrivrugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas,rostind Amin8.

3 Pentru raportul cult-predic, a se vedea: Pr. dr. Victor N. POPESCU,Predica n cultul cretin, Bucureti,1944, 78 p (extras din BOR 4-6/1944, p. 224-262); Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul divin ca mijloc depropovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, ST. 9-10/1953, p.626-643; idem, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, S.T. 3-4/1963, p. 131-140; Pr. prof. dr.Nicolae NECULA Cultul divin ca mijloc de aprare a dreptei credine, G.B. 9-12/1976, p. 901-906; Pr. dr.Gh. DRGULIN,Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox Romn, S.T. 3-4/1975, p. 242-248; Pr. drd. Nicolae DURA, Cultul Bisericii ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, M.A. 9-

10/1985, p. 592-605; Pr. drd. Vasile GORDON,Predica - parte integrant a cultului divin, G.B. 3-4/1992,p. 42-46.4"En gr eslqh ej sunagwgn mn nr...'', NOVUM TESTAMENTUM GRAECE-LATINE,Editio XXVII, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1994, p. 590.5 ''O m n on Ptroj threto n t fulak; prosuc d n ktenj ginomnh p tj kklhsaj prj tn Qen per ato ",Ibidem, p. 355.6 Pr. prof. dr. Ene BRANITE Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, ST. 3-4/1963, p. 133.7 Spre ex. Fapte, II, 42:"i struiau n nvtura Apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i nrugciuni"; i XX, 7: "n ziua cea dinti a sptmnii (duminica, n. n.), adunndu-ne noi s frngempinea, Pavel, care avea de gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a prelungit cuvntul luipn la miezul nopii... "8 Sf. JUSTIN Martirul i Filosoful, Apologia I-a, cap. LXVII, MIGNE, P. G. Tom. VI, col. 429

('Apologa prth per cristiann). Iat fragmentul: ''Ka t to lou legomnh mrvpntwn kat pleij groj menntwn p t at sunleusij gnetai, ka tpomnhmonemata tn postlwn, t suggrmata tn profitn naginsketai mcrijgcwre, E ta pansamnou to naginskontoj, proestj di lgon tnnouqesan ka prklhsin tj tn kaln totwn mimsewj poietai. Epeitanistmeqa koln pntej, ka ecj pmpomen ka j proefmen, pausamnwn mntj ecj, rtoj prosfretai ka onoj ka dor ka proestj ecj mowj kaecaristaj, sh dnamij atJ napempei, ka laj peufhme lgwn t ''Amn'',Vezi i trad. rom., n P.S.B., vol. 2,Apologei de limb greac, trad. Pr. prof .dr. Olimp CCIUL, Edit.IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 71.

8


9/265

Cultul cretin s-a mbogit treptat9, iar predica i-a pstrat locul firesc n cuprinsullui, cci ea a fost fr ncetare o pies sau element al cultului10. O scriere deosebit devaloroas din secolul al IV-lea,Peregrinatio ad Loca Sancta (Itinerarium Egeriae),propriu-zis un memorial de cltorie al peregrinei apusene Egeria, cunoscut i sub numele deSilvia, consemneaz la un moment dat: Aici (la Ierusalim, n. n.) e obiceiul ca dintre toi

preoii care sunt de fa, s vorbeasc toi care doresc, i, n urma tuturor, predic episcopul.De aceea, aceste predici se in totdeauna n zile de duminic, pentru ca totdeauna s seinstruiasc poporul n Sfintele Scripturi i n dragostea de Dumnezeu; i pn ce se inaceste predici se ateapt mult, ca s se fac Liturghia n Biseric11. Aadar,un prim aspect, care se evideniaz de la sine, l reprezint faptul c dintru nceput cultul ainclus n rnduiala sa predica, rnduial care este respectat n Biserica noastr pn astzi.Trebuie s facem meniune asupra faptului c slujirea didactic este un atribut prin excelenal episcopului. Preotul numai cu binecuvntare de la arhiereu o exercit, el fiind unreprezentant al episcopului eparhiot ntr-o anumit parohie. Aa se explic faptul c att nRsrit ct i n Apus, ntlnim -n primele veacuri cretine- situaii n care unii episcopi nungduiau deloc ca preoii din eparhia lor s predice. Cercettorul Louis Duchesne relateaz,

spre exemplu, c n apus, nainte de Leon cel Mare (+ 461), preoii romani nu aveaudreptul s predice i papii vedeau cu ochi ri (dun mauvais il) ca ali episcopi s-i lase spredice pe ai lor, aa cum rezult dintr-o scrisoare a papei Celestin trimis episcopilorProvenei (anul 381). Sozomen, n a saIstorie bisericeasc, noteaz c nimeni nu predica laRoma n acea vreme. Abia al doilea conciliu de la Vaison din Arles (529) a dat dreptul ca in parohiile rurale sa se predice12. Astfel de situaii sunt confirmate i de Fericitul Ieronim,care scrie ntr-o epistol a sa ctre Nepotian: n unele biserici s-a luat urtul obicei capreoii s nu cuvnteze n faa episcopilor, ca i cum acetia ar fi geloi, sau n-ar voi sasculte...13. Aceeai practic este confirmat i n rsrit. nsui Sf. Ioan Gur de Aur, pecnd era preot n Antiohia, nu predica dect cu ncuviinarea episcopului Flavian, cuprecdere atunci cnd lipsea din localitate14. Cu timpul dispoziiile restrictive s-au diminuat,

preotul fiind investit, de fapt, prin hirotonie i cu puterea nvtoreasc, alturi de celelaltedou, sfinitoare i pastoral (ndrumtoare).

9 A se vedea Instituirea i dezvoltarea cultului cretin. Scurt expunere istoric a evoluiei cultului cretin,n general, de la origine pn la formarea sa deplin, la Pr. prof. dr. Ene BRANITE,Liturgica General,Editura IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 80 - 93.10 Pr. prof. dr. N. NECULA, op. cit., p. 904.11 Hic (ierusalim n. n..) consuetudo sic est, ut de omnibus presbiteris qui sedent, quanti volunt praedicent,et post illos omnes episcopus praedicat; que predicationes propterea semper dominicis diebus sunt utsemper erudiatur populus in Scripturis et in Dei dilectione; que praedictiones dum dicuntur grandis mora fitut fiat missa ecclesiae... cf. L.DUCHESNE, Origines du culte chrtien. tude sur la liturgie latine avantCharlemagne. Editeur, E. de Boccard, Paris, 1927, p. 59, nota 1. n completare la mrturia pelerinei Egeria,L. Duchesne adaug: "Lhomlie est toujours prcd dun salut lassistance; on y rpond parlacclamation Et avec vtre sprit... (Ibidem ). O prezentare detaliat a raportuluipredic i cult facepr. dr. Victor N. POPESCU, op. cit., n special cap. al VI-lea,Predicarea Evangheliei i legtura cu cultul,p. 29- 38.12 L. DUCHESNE, op. cit.,p. 181.13 Epistola LII-a ctre Nepotian, MIGNE, P. L. XXII, col. 534, trad. de G. P. POPESCU-ZIMNICEA,Bucureti, 1933, p. 28.14 Pr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Studiu omiletic comparativ, Bucureti,1946, p. 8; Omilia este tradus de pr. D. FECIORU i publicat n M. A. 1-3/ 1978, p. 58-66.

9


10/265

De altfel, cultul nsui are i o dimensiune didactic, alturi de funciile latreutic iharismatic15. Faptul c n concepia ortodox, scopul didactic al cultului este un scopsecundar, accesoriu i subordonat fa de cele dou scopuri fundamentale, cum afirmprintele profesor Ene Branite16, nu trebuie neles ca o minimalizare a importaneicuvntului n cadrul serviciilor divine, ci arat specificitatea ortodoxiei comparativ cu

celelalte mari confesiuni, catolic i protestant.Slujirea cuvntului este esenial att preoiei, ct i firii umane nsei, pentru comul este fiin cuvnttoare: fiin care se distinge, se manifest prin cuvnt17. Vorbireaeste un dar divin dat omului, o cale de comunicare a mesajului divin, astfel cpropovduirea se manifest ca vestire i nsuire a nvturii Bisericii 18.

Propovduirea este esenial n actul mntuirii. De eficiena ei depinde natereacredinei n asculttor: ...Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos(Rom., 10, 17). De aici rezid uriaa responsabilitate a celui chemat s predice. Evident,pregtirea lui se cere a fi direct proporional cu aceast responsabilitate.

Oratoria clasic i predica cretin. Mari predicatori, mai vechi i mai noi,consider slujirea omiletic o art19. ntrebuinarea inteligent a limbajului a constituit o

grij special chiar la oratorii pgni, cu toate c rostirea lor avea scopuri limitate exclusivla relaiile inter-umane, orizontale. Iat, bunoar, opinia lui Cicero, numit i prinuloratorilor 20: Nimic nu mi se pare mai frumos dect s captivezi prin puterea cuvntuluiatenia unei adunri, s ncni mintea asculttorilor i s le determini voinele ntr-un senssau altul. Aceasta este prin excelen arta care a nflorit ntotdeauna la orice popor liber, maiales n statele aezate i panice, i a predominat totdeauna. Cci ce poate fi mai minunatdect ca, dintr-o mulime nesfrit de oameni, s se ridice unul care s poat face singur,ceea ce natura le-a dat tuturor putina s fac? Ce este mai plcut minii sau auzului dect ocuvntare mpodobit cu idei nelepte i cuvinte alese, i lefuit cu ngrijire? Exist oareceva mai puternic i mai mre dect ca un singur om s poat s schimbe numai cu

15 Pr. Prof.dr. Ene BRANITE, Scopurile sau funciile cultului divin public ortodox, op. cit., p. 73-78.16Ibidem, p. 77.17 Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Preoia ca slujire a cuvntului, n O. 2/1979, p. 294 ; n acelaicontext, P. C. Sa afirm: Lumea noastr spiritual i Cuvntul care o reveleaz (Iisus Hristos, n. n.. )constituie darul, bogia, unicitatea noastr... Cuvntul e raza de lumin i iubire care nete din soareleluntric al Spiritului. Este ntrupare i revelaie a universului gndirii noastre, aa cum Dumnezeu-Cuvntuleste revelaia dumnezeirii. Cuvntul este rspunsul i mesajul nostru ctre Dumnezeu i ctre lume...Ibidem, p. 295.18 Pr. lect. Nicolae DURA, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea demntuire, proiect de Tez de doctorat, ms. dactil., p. 13-81. P. C. Sa susine, pe baza argumentelor

scripturistice i patristice, chiar un caracter sacramental i soteriologic al propovduirii(p. 230-235 ), faptcare poate frapa pe unii ortodoci rigoriti, determinnd poate suspiciuni de influenare protestant. nfapt, autorul susine caracterul sacramental al cuvntului numai n strns legtur cu Sfintele Taine.19 Spre ex. R.P. RAMBAUD, n Trait moderne de prdication, Lyon, 1941, premiat de Academiafrancez, are un capitol n care afirm c L elocvence est lart de bien parler... p. 12; Fred B.CRADOCK (S.U.A.), n vol. Preaching, trad. par J. F. REBEUD, Genve, l991, sub titlulPrcher,vorbete de Postulats de base surlart de prcher..., p. 16 .u; Pr. I. BUGA, n volumul dePastoral,Bucureti, 1992, afirm:Elocina sacr, aceastdumnezeiasc art, i are istoria ei distinct i strlucit...p. 93. Sublinierile ne aparin.20 Vezi James BLACK, The mystery of preaching, London, 1924, p. 98.

10


11/265

cuvntul pornirile mulimii, s zdruncine contiinele judectorilor i autoritatea senatului?21.Admirator al lui Cicero, socotindu-se discipol al su, M. Fabius Quintilianus a redactat larndu-i un alt celebru tratat de Retoric, Institutio oratoria, n care elogiaz arta rostiriinelepte: Un discurs, spune el, nu alung oare de multe ori teama din sufletele

nspimntate ale ostailor? i nu nva pe cei care au de nfruntat attea primejdii n luptc gloria este preferabil vieii acesteia? ... De altfel nu cred c ntemeietorii de orae ar fiputut reui n alt chip s nchege n popoare acea mulime rtcitoare, dac nu ar fi convins-o vreun glas priceput; nici legiuitorii n-ar fi obinut - fr nentrecuta putere a elocinei - caoamenii s se supun de bunvoie robiei legilor. Ba, mai mult: nsei preceptele morale,orict sunt de nobile prin natura lor, totui au mai mare putere n formarea caracterelor cndstrlucirea cuvntului pune n lumin frumuseea fondului...22. Astfel de pledoarii (i armai putea fi citate nc multe altele), explic influena pozitiv a oratoriei pgne asupraomileticii cretine, nu n ceea ce privete coninutul, ci legat de forma sau regulile deexpunere. Dup cum omilia iudaic, spre exemplu, a constituit sursa de inspiraie pentruomilia cretin23, schimbndu-i-se coninutul, desigur, dar pstrndu-se n mare msur

regulile exegetice, tot aa normele retoricii pgne au fost utilizate de predicatorii cretini,fr ca prin aceasta eficiena propovduirii s fi pierdut ceva. Dimpotriv, utiliznd acestenorme, se venea n sprijinul stimulrii receptivitii noilor convertii, a cror ureche erafamiliarizat cu discursul retoric pgn. S ne amintim, de asemenea, c mari Sfini Prini,ca Vasile Cel Mare, Grigorie de Nazianz, sau Ioan Gur de Aur, au fost instruii n artaoratoric de retori pgni, unii dintre ei celebrii 24. Este adevrat c a existat o maredistonan ntre mesajul retoricii pgne i cel al cretinismului, mai ales c n primelesecole dup Hristos retorica era vehicul de idei filosofico-religioase pgne, idolatre i

21 De oratore, VIII, n vol. Opere alese, trad. G. GUU, vol. II, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 27. nacelai capitol, Cicero spune de asemenea: ...Ca s nu mai nir mai multe daruri ale elocvenei, cci ele

sunt aproape fr de numr, m voi rezuma: eu susin c de chibzuina i nelepciunea unui oratordesvrit depinde n cea mai mare msur nu numai prestigiul lui, ci mai ales valoarea unui foarte numrmare de oameni i a statului ntreg. De aceea, tineri, continuai, aa cum i facei, i aplecai-v struitorasupra acestui studiu, spre cinstea voastr i spre folosul prietenilor i spre propirea statului... Ibidem, p.28.22 Arta oratoric, cap. XVI (Dac retorica este util), trad., studiu introductiv .a., Maria HETC.O, BPT,Ed. Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 194. Nu putem ncheia aceast evocare a retoricii laice dinantichitate, fr s amintim de un alt corifeu al acestei arte,Aristotel. Ceea ce este specific gndirii saleoratorice, dezvoltate n a saRetoric, estestudierea teoriei demonstraiei oratorice. Maurice CROISET, nManuel dhistoire de la litterature grecque, Paris, f.a., noteaz: ...Aristotel analizeaz succesiv ideile deutil, frumos, i just, asupra crora i concentreaz discursul oratoric...Iar n privina stilului, la Aristotelgsim tot ce poate fi mai profund i mai precis n acest capitol al oratoriei greceti..., p. 501-502.23 Vezi drd. Ioan D. POPA, Caracterizarea omiletic a predicii profeilor Vachiului Testament, GB. 3-

4/1971, p. 281-293. L. DUCHESNE, n lucrarea mai sus citat, vorbind despre originile iudaice alecultului cretin, n general, enumer i omilia printre elementele de baz ale cultului bisericii primare: Unexercice moins essentiel, mais trs pratique, cetait lhomelie (midrasch), sur une thme fourmi par leslectures... (En conclusion) ces quatre elements: lectures, chants, homelies, prieres, furent adoptes sansdifficulte par les eglises chretiennes...., Origines du culte chretien...., p. 49. Ca o confirmare asupraprioritii vechimii omiliei n cultul cretin, cercettorul G. BARDY, n a saLitterature grecque chretienne,Vesontione, 1927, noteaz la p. 31: Lhomelie est sans doute romaine (sic!) et date du milieu du secondsicle: elle est le plus ancien specimen que nous ayons garde de la predication chretienne... (subl. n. ).24 Un studiu excepional privitor la raportul dintre retoric i predic a publicat pr. dr. C. DUU:ntlnireapredicii cretine cu retorica greco-roman, ST. 2/1991, p. 102 - 161.

11


12/265

imorale n mare parte. De aici aversiunea unor reprezentani de seam ai cretinismului fade o astfel de art a cuvntului, fa de coninutul ei nociv, de fapt. Prin aceasta, ns, ilutriipropovduitori ai Evangheliei nu excludeau retorica n sine: ei i ddeau bine seama cexperiena acumulat n domeniul oratoriei, principiile i metodele elocvenei, nu pot fineglijate de slujitorii prin cuvnt ai religiei cretine, chiar n acea vreme de confruntare 25.

Profesorul Dimitrie Gusti, cunoscut specialist n cmpul retoricii26

, este foarte tranant cuprivire la deosebirile ntre elocina bisericeasc i cea laic, afirmnd: Elocvena sacr saucea de amvon, este cea care vorbete oamenilor pentru a le mblnzi i mbunti pasiunilelor; ea este cu totul contrarie elocvenei profane, a crei scop principal este de a mica.Elocvena profan nu poate fi dezbrcat de toat arta; ea cere ntorsturi ingenioase,pregtiri agere, cu un cuvnt tot ceea ce arat c ea se ngrijete de puternicia sa i ccuvntul ominesc nu are n sine tot ceea ce trebuiete spre a subjuga pasiunile popoarelor.Elocvena sacr, cretin, din contra nu cunoate aceast ngrijire, aceast temere, pentru cputerea sa o are aiurea (n alt parte, la Dumnezeu, n. n.), iar nu n geniul ominesc. ifiindc ea vorbete n numele lui Dumnezeu, de aceea comand cu autoritate pasiunilor i,sau, c ajunge de a subjuga sau nu, limbajul su tot are aceeai mreie i superioritate ce nu

se afl n discursurile inspirate din ideile omineti. Aice dar, se cuvine ca numai adevrulcurat s fie fundamentul acestei elocvene 27.Dac oratori pgni, ca cei citai mai sus, contientizau marea rspundere fa de

cuvnt, cu toate c scopul rostirii lor nu depea interesele lumii imanente28, cu mult maiadnc trebuie s fie contientizarea propovduitorilor Evangheliei, a cror misiune aredrept el mntuirea sufletelor. Pentru mplinirea acestui scop, propovduitorii au un izvor devaloare i autoritate unic, Dumnezeiasca Scriptur, n faa creia scrierile pgne plesc,precum stelele la apariia soarelui. Cu deosebire, Evanghelia propovduit de Iisus Hristos,nvtorul nostru suprem29, este temelia predicii cretine. Chiar i n Vechiul Testament,

25 Pr. lect. Gabriel POPESCU, Omiletica i retorica n pastoraie, BOR 5-6/1976, p. 532. Printele G.Popescu arat, de asemenea, c identitatea omileticii se evideniaz prin urmtoarele puncte: materia,izvoarele fundamentale, scopul, faptul c predicatorul este i preot, modelul suprem al predicatorului esteIisus Hristos, responsabilitatea pe vertical (nu numai pe orizontal) a predicatorului, comuniunea de slujire(sinergia),Ibidem, p. 533-534.26 Vezi, spre ex. Ritoric pentru tinerimea studioas, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984,Ediie ngrij. de M. FRNCULESCU, 391 p.27 Ibidem, p. 332. Textul este reprodus dup originalul publicat de autor n anul 1875, la Iai, pe care M.Frnculescu l-a redat fr schimbri eseniale. Aa se explic unele arhaisme care apar n citat i pe care le-am redat i noi fr adaptri la lexicul actual.28 Cu toate acestea, ARISTOTEL, de exemplu, recunoate n retoric puterea de a vedea posibilele ci depersuasiune a oamenilor cu privire la orice subiect dat (inclusiv subiecte care privesc transcendentul, n. n.,subl. n.),Retorica, 1355b26, apud Sir David ROSS,Aristotel, cap.Retorica i poetica, trad. de Ioan-LucianMUNTEAN i Richard RUS, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 259.29

A se vedea studiul pr. prof. dr. C. GALERIU,Mntuitorul Iisus Hristos- nvtorul nostru suprem, O.1/1983, p. 34-61. Fcnd o sintez a acestei expuneri -afirm P. C. Sa - evideniem nc odat c Domnulnostru Iisus Hristos cuprinde n nvtura Sa existena n totalitatea ei: Dumnezeu, lumea, omul i rspunden chip absolut i mntuitor la ntrebrile pe care le pun condiia i vocaia noastr uman. Mntuitorul nevorbete despre Dumnezeu ca Fiu al Su; n aceast calitate unic. De aceea El este nvtorul nostrusuprem (subl.n.), p. 60.Vasile FLORESCU, n remarcabila sintez Retorica i neoretorica, (Edit. Academiei Romne, Bucureti,1977), noteaz cu privire la predica Mntuitorului: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iarparabolele Sale impresioneaz chiar i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... , p. 91. Avnd nvedere c aceste lucruri se scriau n Romnia anilor 1977, sub egida Academiei, autorul merit aprecieri

12


13/265

ntlnim modele admirabile ale grijii fa de rostirea frumoas (cum sunt Psalmii, scrierileprofeilor, Cntarea Cntrilor.a.). Isus, fiul lui Sirah, spre exemplu, recomand vorbireaaleas drept criteriu de laud pentru cineva: S nu lauzi pe nimeni nainte de a vorbi cu el,cci cuvntul este piatra de ncercare a omului...(27, 7). Dar limbajul dumnezeiesc alMntuitorului avea s uimeasc mulimile ce-L ascultau, nct vor exclama la un moment

dat: Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete OmulAcesta (Ioan, 7, 46). Mntuitorulnu a dat doar un exemplu unic de respect fa de cuvnt, El fiind Dumnezeu-Cuvntulntrupat (Ioan I, 14), ci a atenionat c vom rspunde n faa judecii de apoi pentru modulde ntrebuinare al cuvntului: Pentru orice cuvnt deert pe care l vor rosti oamenii, vorda socoteal n ziua judecii(Matei, 12, 36 ). i iari: Din cuvintele tale vei fi gsitdrept i din cuvintele tale vei fi osndit(Matei, 12, 37). De aceea Sf. Apostol Petrundeamn: Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu... (Ep. I, 4, 11).Iar Sf. Ap. Pavel scrie colosenilor: Vorba voastr s fie totdeauna plcut, dreas cu sare,ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia (4, 6).

Dac n vorbirea obinuit, cuvintele nu pot fi ntrebuinate la ntmplare, n predicgrija rostirii trebuie s fie maxim. Pentru a nu grei, propovduitorii vor urma Modelului

Suprem, nvtorul Iisus Hristos. Att n limbaj, ct i n coninut, aa cum au fcut SfiniiApostoli. Cci n ei s-a ntiprit i vieuia, n Duhul Sfnt, prezena lui Iisus Hristos, icoana,cuvntul Lui30 . Coninutul este, de fapt, El nsui, precum scrie inspirat Sf. Ap. Pavel:Cci nu ne propovduim pe noi nine ci pe Hristos! (II Cor., 4, 5). Cunoscutul teologPaul Evdochimov sugereaz o adpostire smerit, o estompare a propovduitorului numbra Mntuitorului, ca El s vorbeasc: Nu devii peste noapte propovduitor. A teapropia de om, de omul modern, este o art. Esenial este acea putere minunat de a tepune n pielea lui, de a privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafaa ceea cedormiteaz n el: comuniunea. Esenial este s te estompezi, pentru a-L lsa pe Hristos svorbeasc.31

Fideli nvturilor Sfintei Scripturi, Sfinii Prini au dovedit un respect exemplar

fa de cuvnt, predicile lor fiind i astzi modele de oratorie cretin, att n form ct i nmesaj. Sfntul Ioan Gur de Aur, recunoscut unanim ca cel mai mare predicator din epocapatristic32, n binecunoscutul Tratat despre preoie (Per erwsnhj)33 vorbete despreimportana covritoare a predicii, n termeni testamentari: n afar de pilda prin fapt,preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare: nvtura cu cuvntul,predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer; Aceasta ine locde medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie sard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare sfac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm sufletul dezndjduit; prin

deosebite. Pentru spaiul teologic intereseaz n special cap. VI al lucrrii, Teologii cretini i retorica, p.87-116.30 Pr. prof. dr. C. GALERIU,Biblia n Biserica Ortodox, M.B. 9-10/1985, p. 592.31 Paul EVDOCHIMOV,Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Edit. Anastasia, Bucureti, 1992, p. 180.32 Nicolae IORGA vede n scrierile Sf. Ioan Gur de Aur i cel mai preios izvor pentru istoria Bizanuluidin sec. IV-V: Dac n-am avea alt izvor pentru a cunoate lumea bizantin din veacul al IV-lea i al V-lea, am putea recurge cu deplin ncredere la Sfntul Ioan Hrisostomul;vezi Cri reprezentative dinviaa omenirii (dup note stenografiate), Ediie ngrijit de Mihai GHERMAN, Edit. Enciclopedic, vol.I, Bucureti, 1991, p. 51.33 MIGNE, P. G. - XLVIII, 623-692; SOURCES CHRTIENNES, vol. 272, Introduction, Texte critique,Traduction et notes, par A. Marie MALINGREY, Les Edition du Cerf, Paris, 1980, 431 p.

13


14/265

predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinimcele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la nsntoireasufletului ...34. Cu aceeai contiin a responsabilitii fa de importana cuvntului, Sf.Ioan Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic (Omilaper tj khrxewj)35 de care am mai amintit, n care atrage atenia, ntre altele, c

predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un chirurg care taie partea bolnav, aa cumreiese i din citatul mai sus-menionat, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnilerespective: Cel mai bun mijloc de vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci ioblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege de predicare nu-i numai mustrarea, ci i sfatul imngierea. Aa a poruncit i Pavel: Mustr, ceart, mngie (II Tim. 4, 2). Dac-imngi mereu pe asculttori, i faci trndavi; dac i ceri numai, i faci ndrtnici, c,neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea felul predicriitrebuie s fie variat...36.

Prescripii canonice. Obligativitatea slujirii nvtoreti este, de altfel, stipulati n CanoaneleBisericii, nc din perioada apostolic. Bunoar, Canonul 58 apostolic,prevede afurisirea i chiar caterisirea celui neglijent n predicarea cuvntului: Episcopul

sau presbiterul artnd nepsare clerului sau poporului i nenvndu-i pe acetia dreaptacredin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i n lenevie, s se cateriseasc 37.Iar Canonul l9, fixat la Sinodul Trulan (Constantinopol - 692) reprezint cea mai detaliatreglementare cu privire la predic, dintre toate celelalte canoane, att apostolice, alesinoadelor ecumenice i particulare, ct i ale Sfinilor Prini. Din acest motiv, socotim utils-l redm integral: Se cuvine, ca nainte stttorii Bisericilor s nvee n fiecare zi, i cudeosebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine, culegnd dinScriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor i s nu treac hotarele cele cei snt puse, sau predania de Dumnezeu purttorilor prini. Dar i dac s-ar dezbate vreuncuvnt din Scriptur, pe acesta s nu-l tlcuiasc altfel dect au artat lumintorii i dascliiBisericilor prin scrierile lor proprii i mai vrtos ntru acestea s se mulumeasc, dect

alctuind cuvntri proprii, ca nu cumva s ajung ca fiind neiscusii pentru aceasta, s seabat de la ceea ce se cuvine. Pentru c popoarele prin nvtura pomeniilor prini auajuns la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare i de lepdat,s-i potriveasc viaa spre mai bine i s nu fie cuprini de patima netiinei, ci lund

34 Cap. 3, Preotul trebuie s fie destoinic n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, n vol. DESPREPREOIE, Edit. IBMBOR, trad. pr. dr. D. FECIORU, Bucureti, 1987, p. 99.35 MIGNE, P. G., tom. L, col. 653-662; J. BAREILLE, Oeuvres compltes de Saint Jean Chrysostome,Tom. IV, Paris, 1866, p. 405-419. Vezi i pr. dr. Mihail BULACU,Omilia despre predic a Sfntului IoanHrisostom, Studiu omiletic, analitic i comparativ cu predica modern i contemporan, Bucureti, 1946, 47p.36

"Otoj gr ristoj atreaj trpoj, m mnon tmnein, ll ka pidesmen t lkh:otoj qaumastj didaskalaj nmoj, m mnon pitimin, ll ka parakalen kaparamuqesqai. Otw ka Paloj kleusen: Elegxon, pitmhson, parakleson. Ente parakal tij dilou, rvqumotrouj poie toj kroatj: n te pitim mnon,tracutrouj grzetai: o gr dunmenoi t jorton tn dihnekn lgcwn negken,pophdsin eqwj. Di cr poiklon tin e nai tn tj didaskalaj trpon .", J.BAREILLE, op. cit., p. 405-406. Trad. rom. pr. dr. D. FECIORU, M.A. 1-3/1978, p. 58.37 CANOANELE BISERICII ORTODOXE, Ed. ngrij. de arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, Sibiu, 1992, p.37. Este util, credem, i aceast precizare: i n canonul prezent ca i n alte canoane (5,29,51,57 Apost.),pedeapsa afurisirii nu are sensul de excomunicare, ci doar pe acela de suspendare din slujb (ibidem).

14


15/265

aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s nu peasc ceva ru, i de frica pedepselor care aus vie, i lucreaz loru-i mntuirea.38

Caracterul punitiv al primului canon citat i coninutul parenetic al acestuia din urmne aduce aminte de teama izvort dintr-o grij adnc a Sf. Apostol Pavel, exemplu decontiin misionar: "Cci dac vestesc Evanghelia nu-mi este laud, pentru c st asupra

mea datoria. Cci vai mie dac nu voi binevesti!" (I Cor. 6, 19 ), i de ndemnul frescadresat colosenilor, al aceluiai: "Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi, bogat ntrutoat nelepciunea"(3, 16).

Pentru completarea imaginii cu privire la prescripiile canonice, amintim nc doureglementri, de data aceasta cu referire la interdicia laicilor, brbai i femei, de a predica:

- Canonul 64 Trulan: "Nu se cuvine ca laicul s in cuvntare sau s nvee n chipobtesc nsuidu-i de aici slujba nvtoreasc, ci s se supun rnduielii predanisite dectre Domnul, i s deschid urechea spre cei ca au darul cuvntului de dsclie i s nveecele dumnezeieti de la acetia. Cci n Biserica cea una, osebite mdulare a fcutDumnezeu, dup cuvntul Apostolului... Iar de s-ar prinde cineva atingnd (clcnd)canonul de fa s se afuriseasc pe 40 de zile"39. Canonul oprete, aadar, ca laicul s-i

aroge cu de la sine putere dreptul de a predica. Dar, cu o pregtire corespunztoare, poate spredice dac are binecuvntare de la episcop sau preot. Este soluia pentru care pledeazmajoritatea canonitilor i care a fost utilizat nc din primele veacuri cretine. S neamintim, astfel, de "laicul" Origen, care a fost unul dintre cei mai mari predicatorinehirotonii. Precizri de nalt competen n legtur cu posibilitatea laicilor de a predicane-a lsat eruditul canonist romn Liviu Stan, n excepionala carte "Mirenii n Biseric"40.

- Canonul 70 Trulan: "S nu se ngduie femeilor s vorbeasc n timpuldumnezeietilor liturghii, ci dup cuvntul apostolului Pavel, s tac, pentru c nu li s-angduit lor de a vorbi, - ci s se supun, precum i legea zice: "Iar de voiesc s nvee ceva,s-i ntrebe acas pe brbaii lor" (I Cor. 14, 34-35). Fr comentarii!

Implicaii actuale. Trecerea timpului n-a micorat gradul de rspundere al

propovduitorilor. Dimpotriv. Rspunderea a crescut o dat cu mutaiile multiple pe careomenirea le-a suferit. Se vorbete, ns, nu fr temei, de o criz a predicii, att cu privirela form ct i la coninut. ntre cauzele acestei stri de fapt, credem c prevaleaz lipsa uneitemeinice orientri pastorale41. Propovduitorii contemporani trebuie s in seama casculttorii triesc hic et nunc, iar predica s ncerce s rspund nevoilor i frmntrilorprezente. Predicile Sfinilor Prini constituie modele i surs de inspiraie de valoareperen, dar a le reproduce acum, aidoma, la amvon, ar constitui un anacronism. Lumeacrora s-au adresat Sfinii Prini a apus de mult. De aceea, sfatul printelui profesor, devrednic pomenire, Sebastian Chilea, unul din cei mai mari predicatori romni ai secoluluial XX-lea, este extrem de binevenit: Predicatorii de astzi trebuie s plece de la o anumeprezen sufleteasc a asculttorilor, sau de la ceea ce nelegem prin actualitatea

38 Ibidem,p. 117. Vezi i pr. drd. N. DURA Norme canonice referitoare la ndatorirea nvtoreasc iomiletic a preotului, M.B. 3-4/ 1983, p. 155-169.39 Preluat de la Arhid. I. Floca, Op. cit., p. 142.40 Pr. dr. Liviu Stan,Mirenii n Biseric, Studiu canonic-istoric, Sibiu, 1939, 816 p. Vezi n special capitolulal III-lea,Participarea laicilor la exercitarea puterii nvtoreti, p. 64-108.41 Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Consideraii omiletice actuale, O. 1/ 1967. Criza actual a predicii,spune P. C. Sa, nu poate fi numai de form, ci mai degrab de fond, o criz de substan, o criz deorientare pastoral...

p. 65.

15


16/265

sufleteasc. S nu ndjduiasc niciodat c atenia asculttorilor i poate urmri n oricecondiii, dac au de spus ceva de seam. Este iluzia cea mai frecvent. Atenia asculttorilornu poate s urmreasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit ide nalt valoare pentru ei 42. Ca s-i mplineasc scopul, predica trebuie s rspundexigenelor credincioilor de azi. Ei ateapt o vorbire n limba lor, a veacului n care

triesc. Rostirea de la Amvon presupune argumente indubitabile, logic, desfurare deidei, stil sobru i ales. Lumea nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele...43.Adevrurile eterne ale credinei cretine vor fi exprimate ntr-o form adaptat la nnoirileprezente. Slujirea preoeasc autentic este consecina succesiunii nentrerupte a preoiei luiHristos, care este nscut din nviere - ca o nou creaie, o nnoire a vieii. Preoia luiHristos este slujire a nnoirii nencetate a vieii, a creaiei n genere. Preoia este astfel slujirea iubirii, a vieii, a tuturor valorilor n slujba vieii, a acelor nnoiri creatoare prin care cretemereu calitatea vieii44. Actualitatea sufleteasc a asculttorilor, de care vorbeam mai sus,este legat implicit de nnoirile care apar n mod firesc i spontan n viaa lor. De aceea, seimpune o nentrerupt actualizare a predicii, mai ales sub aspect misionar. De ce misionar?Att ca un imperativ al responsabilitii misiunii nvtoreti, n general, ct i pentru

prevenirea i contracararea prozelitismului de orice fel.

45

Aceste considerente presupun oanumitstrategie omiletic, n paralel cu promovarea unei doctrine a predicrii. n lumeaprotestant, care profeseaz o slujire prioritar a cuvntului (din pcate, n detrimentulcultului), se vorbete tot mai mult de respectarea cu strictee a acestei doctrine apredicrii46, demers a crui valoare nu poate fi negat. Desigur, nu suntem de acord cu

42 Ibidem, p. 72. n acelai context, P. C Sa face o analiz psihologic de o finee remarcabil,nemaintlnit n literatura noastr omiletic. Redm un fragment: Nu se poate pretinde asculttorilor spreuiasc valori pentru care nu au nici un fel de pregtire i pentru care nu gsesc n cuprinsul sufletuluilor nici o punte de legtur. Cnd predicatorul prefer un punct de plecare ndeprtat i cnd i dezvoltpredica pe un plan necunoscut asculttorilor -orict de nalt ar fi el- atunci i se cere asculttorului s facdeodat dou lucruri deopotriv imposibile: nti, s fac un salt de gndire, s se rup de actualitatea sasufleteasc, ceea ce, evident, este imposibil, i, n al doilea rnd, s urmreasc un proces de gndire pornitundeva, nu se tie unde, de la o foarte incert periferie a contiinei spre centrul ei, ceea ce nseamn apretinde contiinei o activitate mpotriva naturii sale, care totdeauna pornete de la centru spre periferie. nasemenea mprejurri, predicatorul se aeaz mpotriva curentului firesc al contiinei asculttorului iurmarea e cunoscut:asculttorului nu-i mai rmnedect s plece...,Ibidem.43 Dr. Antonie PLMDEAL, Mitrololitul Ardealului, Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984,p. 163. n acelai loc. . P. Sa afirm: Exigenele oamenilor fa de preoi au crescut. Cultura, care adevenit un bun de mas, a schimbat simul critic al credincioilor. Se cere la preot neaprat cultur.Nu maimerge numai cu Ceaslovul i Molitfelnicul.. (subl. n. ).44 Pr. prof. dr. C. GALERIU,Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, O. 4/1982, p. 548.45 A se vedea studiul nostru, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, BOR 5-6/1985, p. 102-115.46 Spre ex. Gerd THEISSEN, Rflexion en vue d une doctrine de la prdication, n vol.Le dfi homiltique .

Lexgse au service de la prdication. Textes dites par Henry MOTTU et Pierre-Andr BETTEX,Genve, 1993, 321 p. G. Theissen vede conturarea acestei doctrine de la prdication, lund n calcul patrudimensiuni ale slujirii omiletice: istoric (la cnnaissance dun certain nombre de thmes fondamentaux(bibliques n. n..) peut contribuer au dpassement de la distance entre le passe et le present...), teologic (...Une prdication qui nest pas une occasion propice ltablissement du contact et du dialogue avec Dieu,nest quun discours quelconque... ), existenial ( ...Elle annonce ltre humain sa valeur infinie en tantqutre image de Dieu, et elle lengage a mner une vie qui corresponde ce statut... i a comunicrii(... Le prdicateur joue de manire significative son rle de reprsentant lorsquil evoque et interprete sapropre vie et sa conduite la lumire de ces thmes. Sa subjectivite peut revtir par l un caractre dereprsentativit, mme sil manque encore de maturit et sil doit, travers des crises, grandir encore dans

16


17/265

dezechilibrul produs n protestantism ntre cult i predic47, att ca proporii ct i catematic, dar zelul predicatorial incontestabil care-i propune chiar o doctrin a predicrii,poate constitui un subiect de reflexie pentru propovduitorii ortodoci contemporani.ncercnd s recupereze pierderile spirituale cauzate de Reform, protestantismulaccentueaz prioritar dimensiunea didactic a slujirii. Aa se explic abundena de manuale

i tratate de predic, cu un apreciabil numr de pagini, vizavi de srcia n coninut a crilorcu caracter liturgic48.La noi fenomenul este invers: n timp ce Liturgica i-a urmat drumul firesc, prin

tiprirea periodic a manualelor, Omiletica a beneficiat doar de cursuri dactilografiate, eadevrat foarte bune, dar cu ultimul manual, la nivel universitar, tiprit acum mai bine de100 de ani 49. De altfel, manualul nu poate fi considerat depit, dect sub aspectul limbii.Regretabil este faptul c exemplarele sunt foarte rare50. Cu regret observm, iari, cpredicii s-a acordat o mai puin atenie dect cultului, cel puin sub aspectul pe care l-amsemnalat. Aceast lips a fost dublat i de o concepie greit care s-a strecurat pe alocurin gndirea unor propovduitori, potrivit creia o slujb bine fcut ar face de prisospredica51. Unei astfel de preri i rspunde strlucitul reprezentant al Amvonului de la

sfritul sec. al 17-lea - nceputul sec. al 18-lea, Episcopul de Cernika i Kalavrita dinPeloponez, Ilie Miniat, rspuns, socotim, valabil i azi: Amar cnd este tcere n Biseric,adic dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu, dac pzitorii staulului, pstorii oilor celorcuvnttoare, urmaii Apostolilor nu cuvnteaz, ci sunt fr de glas, fie din netiin, fiedin lenevie. Atunci diavolul ia ndrzneal, iese fr fric, intr nuntru n turma luiHristos, i ca un lup mnctor de snge, mnnc sufletele cretinilor ca pe nite oi fr depaz... Hrana iudeilor n pustie a fost mana, iar hrana cretinilor este cuvntul luiDumnezeu. De ar fi lipsit mana n pustie, ce s-ar fi fcut ticloii iudei? i dac s-ar fi lipsitcuvntul lui Dumnezeu din Biseric, ce se vor face ticloii cretini? Urgia dumnezeiascnu poate trimite o foamete mai rea dect lipsa cuvntului lui Dumnezeu din Biseric. Pentruc dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu n Biseric, dac nu se afla aceasta man

la foi..., p. 25-26.47 Pr. prof. dr. Sebastian EBU, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan din Germaniaapusean, privite din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Romne, Tez de doctorat, M.A. 4-6/1980, p.299-498. A se vedea, n special,Partea I: Locul acordat predicii n protestantism i n Biserica Ortodox, p.310-335. Ca o concluzie anticipat a vastei cercetri, P. C sa afirm n aceast prim parte a lucrrii:Dincele expuse rezult c n protestantism propovduirea formeaz caracteristica esenial a Bisericii i centrulcultului ei divin (subl. n.), p. 320.48 Vezi, de ex. STUDIUM: THEOLOGIE; Ein evangelisch-katholisches Literaturzeichnis 18. Ausgabe.Studienjahr 1994/ 1995, n special p. 118-131 (Praktische Theologie ). Nu credem c n ultimii ani situaias se fi modificat substanial.49 Prot. dr. Vasile MITROFANOVICI, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875,772 p.50

Vezi pr. prof. dr. Nicolae NECULA Contribuia pr. prof. dr. Vasile Mitrofanovici la dezvoltareadisciplinelor teologiei practice, ST. 5/1988. Printele Necula remarc faptul ca acest manual este primultratat universitar tiinific i sistematic, ntocmit n literatura teologic romneasc de specialitate (p.103). Eruditul arhim. Iuliu SCRIBAN, scria despre acest tratat, n anul 1929:Omiletica lui Mitrofanovici eca o piatra de hotar ntre omileticile romneti vechi i noi...Un curs universitar care a stat apoi la temelia atot ce s-a scris la noi dup aceea n materie de omiletic...(Priveliti n cmpul omileticii, Bucureti, 1929, p.5, apud pr. Necula, ibidem).51 n Evul Mediu predica a cunoscut o astfel de perioad de umbrire, prin prerea c este suficient pentrucretini s se svreasc slujbele cu credin i evlavie, iar viaa de preot s fie pilduitoare. Predica putealipsi... Vezi Protos. dr. Vasile VASILACHI,Predica n Evul Mediu, Tez de doctorat, Iai, 1938, p. 258.

17


18/265

cereasc, dac piere de tot smna propovduirii evanghelice, atunci aceasta este o foame,care a fcut s moar nu trupurile, ci sufletele, i moartea sufletelor este munca iadului... 52.

Chiar dac preotul este nzestrat cu toate calitile unui liturghisitor desvrit i aleunui ndrumtor cu tact pastoral admirabil, fr predic misiunea lui va fi neroditoare,incomplet. Sfntul Ioan Gur de Aur atrage atenia ca nu este greu s-i administrezi cuiva

Sfintele Taine, dup ce a fost instruit i a devenit credincios, problema este s nvei i sconverteti pe cel necredincios53. Chiar dac ar fi cinevafctor de minuni, nu se poatelipsi de ajutorul predicii. i fericitul Pavel a ntrebuinat-o, dei uimea pe toi cu minunilesale, zice n alt parte acelai Sf. Ioan Gur de Aur54.

Una din problemele eseniale cu privire la eficiena predicii este aflarea modalitiloroptime de comunicare a mesajului propus. Cu alte cuvinte, este necesar o grij specialpentru adaptare, limbaj, gestic .a., ntruct putere de convingere nu are numai mesajulomiletic, n sine, ci i forma n care este prezentat. Cuvntul poate zidi, poate apropia peasculttori de Dumnezeu, dar, prost ntrebuinat, poate s-i i ndeprteze. PrinteleDumitru Stniloae remarc puterea de influenare a cuvntului, n ru sau n bine, dupfelul cum este ntrebuinat: Cuvntul zidete, dar poate i drma n ordinea spiritual a

vieii, deoarece prin cuvnt omul devine subiect plin de putere asupra altora

55

. Capcanelevorbirii care drm sunt extrem de periculoase, mai ales atunci cnd exprimareadeficitar este nsoit i de gnduri ascunse, viclene. ntr-o formulare de-a dreptul cinic,Talleyrand Perigord, prelat i om politic francez56, avea s spun n acest sens: Graiul i-afost dat omului ca s-i ascund gndirea57. De fapt, aproape n acelai sens se exprimasei Euripide58, cu mai bine de 2000 de ani n urm: Ah! Ce pcat, spune el, c lucrurile nu auglas, pentru ca vorbele meteugite s nu aib nici o putere. Pe cnd aa, prin elocvenalor, ei (vorbitorii, n. n.) ascund lucrurile cele mai nvederate, astfel nct nu credem cetrebuie crezut59...

Cuvntul este ziditor, ns, atunci cnd se mbin armonios: coninutul mntuitor almesajului, acurateea limbii, o form cucernic de prezentare i urmrirea unui scop nobil al

vorbirii. De aceea, se impune ncercarea unei definiii a predicii, care s puncteze succintelementele enumerate anterior. Dac pentru oratorii pgni, elocina urmrea doarasigurarea unui succes imediat, n coordonatele limitate ale imanentului (Quintilian, de

52 nvturi pentru sfnta patruzecime, Veneia, 1859, p. 231 sq. (Text reprodus dup pr. dr. PetrePROCOPOVICIU, din vol.Introducere n omiletic, Iai, 1946, p. 16-17).53 Hom. 6,13 la I Cor, apud arhim. Veniamin MICLE, Datoria preotului de a propovdui cuvntul luiDumnezeu, n ndrumtorul bisericesc, Cluj-Napoca, 1981, p. 161.54 Despre preoie, trad. pr. D. FECIORU, n BOR, 10/1957, p. 971. MELCHISEDEC TEFNESCU,Episcop de Roman, a editat un volum de predici ale Sf. IOAN GUR DE AUR, intitulat asedeci i patrucuvinte seu predice..., Bucureti, 1883, 557 p., propriu-zis o traducere dup J. HEFELE din Tubingen. La

Duminica dup Botezul Domnului, Sf. Ioan Gur de Aur spune la un moment dat (redm traducerea nvarianta din 1883): i precum scnteea, aprindnd odat lemnul, din acesta face o flacr nou mai mare iprin aceea aprinde iari pe altele, aa se ntmpl cu voroava cea cucernic, seu predica... p. 360.Minunat zicere, excepionl traducere!55Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 219.56 1854 - 1838.57 La Th. SIMENSCHY,Dicionarul nelepciunii, Edit. Uniunii Scriitorilor, Chiinu, 1995, p. 594.58 Euripide, poet tragic grec, 480-406 .Hr.59 Th. SIMENSCHY, op. cit., p. 162.

18


19/265

pild, spune c Elocina este tiina de a vorbi bine60, iar Gorgias61 c este fora de aconvinge prin cuvnt62), scopul principal al vorbitorilor fiind ctigarea bunvoineijudectorilor n tribunale, pentru predicatorii cretini scopul propovduirii este fiinial legatde mntuirea asculttorilor. ntre obiectivele prioritare ale predicii se numr i refacereaordinii religios-morale surpat de pcatul strmoesc restaurnd omul n integritatea lui

primordial. Cderea a fcut ca fptura uman s apar ca un vas spart n mii de cioburi.Readucerea prticelelor risipite, ntr-o nou unitate, este o lucrare pe care Dumnezeu osvrete progresiv, ncepnd cu reconstituirea cuvntului su scris n Scriptur 63. Deaceea, din orice unghi ar fi privit predica, trebuie mai nti s se aib n vedere scopul eiprincipal, fapt care se reflect i n definiiile date . Pentru exemplificare optm pentru ceapropus de Dimitrie Gusti, n a sa Ritoric pentru tinerimea romn, care ni se pare,deodat, plastic, sugestiv i complet: Predicaiunea este publicarea i declaraiuneavoinei lui Dumnezeu fcut oamenilor, prin acela ce acolo este legiuit trimis, pentru ca s-ilumineze i s-i mite de a servi mrirea dumnezeiasc pe lumea aceasta, spre a-i mntui pecealalt!64.

*Concluzii. Am ncercat prin aceste consideraii s evideniem importana

mntuitoare a predicii, n contextul celorlalte slujiri din Biseric. Trebuie s mai amintim cuna din cerinelesine qua non ale reuitei este concordana ntre nvturile propovduite iviaa, trirea, celui chemat s mplineasc aceast slujire. Predicatorul autentic este un omcu personalitate, care se impune prin cultur, moralitate i realizri practice. Sfntul IoanGur de Aur spune c asculttoriijudec predica nu dup cuvintele rostite, ci dup faimapredicatorului...65. Propovduitorul trebuie s fie un om cu viziune larg, cu perspectivspre cele viitoare. Predica trebuie s se realizeze, aadar, n perspectiva veniciei, fiindorientat permanent spre Dumnezeu. Printele prof. Nicolae Balc66 evalueaz predica

autentic din perspectivtheotropic

itheocentric

, izvorul nevzut dar adnc iinepuizabil al propovduirii fiind rugciunea, cale unic de comunicare cu Dumnezeu. Ceeace nseamn, n esen, c predica poate fi actual numai n msura n care ea sealimenteaz, ca substan, din imuabila i eterna descoperire a Bisericii tritoare n veac.Propovduitorul, cu o vieuire cucernic potrivit unei puternice credine n Dumnezeu, vafaceslujba evanghelistului, deplin (II Tim. 4, 3-5), manifestnd o nermurit dragoste fade sufletele ncredinate spre pstorire. Deci theotropism n interpretarea doctrinei, dar iantropocentrism n aplicarea ei. Dincolo de text i de tem, predicatorul trebuie s vad, sus,pe vertical, adic pe verticala crucii, a nlrii la cer i a celei de-a doua veniri aDomnului, i, n acelai timp, pe orizontala existenei planetare a omului. Numai n aceste

60

Arta oratoric..., p. 19161 + 485 .Hr.62 La Quintilian,Arta oratoric..., p. 191.63 Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i Tradiie, MMS, 3/1989, p. 25.64 Op. cit., p. 333. Aceast definiie a preluat-o, precum nsui mrturisete, de la Franois de Sales,Episcop de Geneva (1567-1622).65Despre preoie..., p. 117.66 Titular al catedrei de omiletic-catehetic al Facultii de teologie din Bucureti, ntre anii 1952-1978;Curs de omiletic, dactil., Fasc. IV, BFT, cota 19367, f. a. p. 456.

19


20/265

condiii predica va realiza cele dou imperative fundamentale: al acordului cu venicia ial conformitii cu actualitatea67.

n perspectiva unei atare abordri, att pstorul ct i pstoriii vor contientiza cpropovduirea cuvntului este o dimensiune liturgic esenial a slujirii preoeti.

67Ibidem.

20


21/265

21


22/265

PREDICA N VECHIUL TESTAMENT. CTEVA REPERE

Una din carenele predicii din zilele noastre este c folosete extrem de puinVechiul Testament68, ignornd totodat pe cei care, prin rvn exemplar, pot fi numii pedrept cuvnt propovduitori ai voii Domnului. n condiiile n care astzi oficiul

Amvonului are o responsabilitate crescnd, deodat cu a celorlalte slujiri desigur,propovduitorii trebuie s reconsidere cu atenie maxim toate izvoarele autentice aledemersului omiletic. n acest scop nu trebuie ignorat nici o surs care poate servi slujiriinvtoreti, ntre care Vechiul Testament ocupnd, fr ndoial, un loc prioritar. Nutrebuie s uitm, de asemenea, c Biserica Ortodox se confrunt astzi ntr-o msur dince n ce mai ngrijortoare cu propovduitori sectari tot mai numeroi, ntre care foartemuli exploateaz scrierile vetero-testamentare cu un zel cantitativ apreciabil. Cantitativdoar, pentru c, aa cum se cunoate, sub aspectul calitii i al corectitudinii ermineuticepropovduirea lor este, de fapt, un act anti-omiletic. Trebuie s recunoatem ns cinstit czelul lor este real, c citesc i comenteaz pasaje ntregi din Legea Veche, chiar dac o facfr pricepere, cum inspirat se exprim pentru astfel de cazuri Sfntul Apostol Pavel:

Cci le mrturisesc c au rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr pricepere!

69

(Romani,10, 2). Ei bine, chiar fr aceast pricepere ei propovduiesc, iar acest fapt se rsfrngedureros asupra sutelor i miilor de asculttori, nefericite victime ale ignoranei i separriide Biserica cea una. Concluzia este limpede: dac predicatorii autentici nu vor include nactul omiletic i Vechiul Testament, i nu vor explica ei nii cele cuprinse n el, mulidintre potenialii beneficiari, asculttori dornici ai cuvntului Domnului, i vor plecaurechea, contieni sau nu, ctre misionarii sectari, care o fac cu atta zel, cum spuneam.

Din aceste motive considerm oportun s readucem n atenie acest subiect, n cares-a mai scris, de altfel, cu mult competen n literatura omiletic romneasc 70, dar carese cere actualizat iar i iar.

Pornim la drum remarcnd faptul c nsui Mntuitorul Iisus Hristos fcea deseori

referiri la nvturile din Legea Veche, aprobativ fa de unele, critic fa de altele,ncepnd de obicei cu expresia Ai auzit c s-a zis... Era aprobativ fa de cele cuvalabilitate venic, critic cu cele care nu mai corespundeau mesajului evanghelic. Spunemcritic nu n sensul strict al dezaprobrii, ci al precizrii unei mpliniri a ceea ce s-a spusi s-a scris a fi valabil pn la El. S ne amintim c celor care-L suspectau de nerespectareasau stricarea Legii, Mntuitorul a spus limpede i nenvluit, tocmai pentru a nu ngduicuiva ispita interpretrii echivoce: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii;n-am venit s stric, ci s mplinesc! (Matei 5, 17). S mplinesc se refer la aceleprescripii cu valabilitate limitat, care s-au mplinit n El, i care nu mai trebuia sconstituie o povar n Legea Harului (multitudinea jertfelor, ziua smbetei etc.). Altele auprimit, ns, confirmare prin nsei poruncile i pildele Sale (cele zece porunci, iubirea deDumnezeu i aproapele etc.) crora le-a imprimat un nou sens, acela al desvririi.Reinem, aadar, c Mntuitorul nu a nlturat tezaurul vetero-testamentar, ci a cldit pe el,aa cum un constructor nelept procedeaz la ridicarea unei case, fcndu-i mai nti

68 Afirmaia noastr se bazeaz pe un test fcut unui numr de peste 100 de studeni de la Secia TeologiePastoral a Facultii din Bucureti, dintre care foarte puini au putut aduce mrturie c la bisericile pe carele frecventeaz preoii utilizeaz i Vechiul Testament n predici.69 Fr cunotin, n unele ediii ale Sfintei Scripturi, ceea ce nseamn, practic, acelai lucru.70 Cteva repere bibliografice vor fi consemnate la sfritul acestei prelegeri.

22


23/265

temelia. Predica cretin s-a cldit, astfel, pe strdaniile omiletice ale predicatorilorVechiului Aezmnt, iar ca o confirmare imediat amintim faptul c nsi omilia, catermen i ca gen al predicii, a fost preluat de la Templul iudaic. De altfel, Evangheliilesunt pline de mrturii n care ni se vorbete c Mntuitorul intra adesea n sinagogi, citeadin Scripturi i tlcuia nelesul lor (fcea, adic, o omilie), n faa asculttorilor

fascinai de nelepciunea i puterea cuvntului Su. Cci ne spune Sfntul EvanghelistMatei: ... i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7,29), iar Sfntul Evanghelist Ioan completeaz exclamaia de admiraie a fericiilor Siasculttori: Niciodat na vorbit vreun om ca Omul Acesta! (7, 46).

De aceea, mergnd pe urmele Mntuitorului, vom ncerca n cele ce urmeaz sredeschidem Vechile Scripturi, dup ndemnul Su (Cercetai Scripturile..., Ioan 5, 39),s ne amintim de civa slujitori remarcabili ai cuvntului dumnezeiesc i s evideniemtotodat cteva repere omiletice, pentru mplinirea scopului mrturisit deja, acela de avalorifica mai eficient tezaurul Vechiului Testament n predica actual.Trebuie s ne amintim i s recunoatem mai nti faptul c nc de la nceputul istorieineamului omenesc, cu toat cderea lui de la desvrirea sfineniei, legtura ntre

Ziditorul i fptura Sa nu s-a ntrerupt. Dumnezeu a vorbit oamenilor necontenit i i-aajutat s se ridice la frumuseea cea dinti, adevrul Lui fiind totdeauna mrturisit. Aexistat, deci, continuu, o revelaie a voii Lui, fcut contiinei neamului omenesc, care afost comunicat, interpretat i ntrit printr-o lucrare omeneasc contient iindependent, dei condus n chip supranatural. Interpreii voinei i cuvntului luiDumnezeu, care au explicat uneori mai limpede, alteori mai obscur, se pot numi pe bundreptate predicatori, deoarece ei au vestit cuvntul lui Dumnezeu, pregtind omenireapentru ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos. Evident, ne ducem cu gndul la prooroci,dup mrturisirea Sf. Ap. Pavel: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe feluri i chipuri avorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prinFiul... (Evrei, I, 1-2). S nu-i uitm, ns, pe predecesorii lor, ntre care mai nsemnai suntNoe, Moise i Aaron

, dar, alturi de ei, i ali slujitori ai nvturii. Noe nu a fost doar unpatriarh drept i neprihnit ntre oamenii timpului su, care mergea pe calea Domnului(Facerea, 6, 9), ci i un mrturisitorprin cuvnt al dreptii, cum inspirat l-a numit Sf. Ap.Petru: Cci Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci, legndu-i cu legturilentunericului n iad, i-a dat s fie pzit spre judecat. i n-a cruat lumea veche, ci apstrat numai pe Noe, ca al optuleapropovduitor al dreptii, cnd a adus potopulpeste cei fr de credin (II Pt. 2, 4-5; subl. n.). Moise, care a condus un exod i aeliberat pe fraii si din robia politic a Egiptului, om de stat i eminent organizator subascultarea nemijlocit a Domnului, nu s-a simit, totui, n stare s vesteasc adevruldumnezeiesc n adunri obteti c era zbavnic n grai i ncurcat n limb (Ieire, 4,10), lsnd aceast slujb lui Aaron. Totui, chiar i cu neiscusin n grai, misiunea deeliberator i organizator presupune o permanent comunicare i este exclus ca tot timpulAaron s fi vorbit n locul su. El este, de altfel, unanim recunoscut ca autor alPentateuhului, aadar unpropovduitor cel puin prin scris, dup cum consemneaz carteaDeuteronom: Apoi a scris Moise legea aceasta i a dat-o preoilor, fiilor leviilor, carepurtau chivotul legii Domnului i tuturor btrnilor fiilor lui Israel (31, 9).

Din irul altor exemple ale slujirii didactice, afar de cea a profeilor despre carevom vorbi n chip special, mai amintim un moment relevant. n vremea lui Iosafat (870-846), care a domnit n Iuda dup Roboam i Asa, au fost trimise cinci din cpeteniile sale,

23


24/265

Benhail, Obadia, Zaharia, Natanael i Miheia, ca s nvee poporul prin cetile lui Iuda.mpreun cu ei au trimis i levii....Iar din preoi pe Eliama i Ioram. Acetia au nvatn Iuda, avnd cu ei cartea Legii Domnului; i au cutreierat toate cetile lui Iuda iau nvat poporul (II Paral. 17, 7-9). Iat, aadar, cteva repere limpezi ale slujiriinvtoreti n Testamentul cel Vechi, exemplificatoare, la care se pot aduga, desigur,

multe altele. Trebuie s precizm c nu numai cuvntul nvtorilor (= predicatorilor) erapreuit ca atare de ctre asculttorii receptivi, ci i vorbirea n sine, comunicarea obinuit.Iat ce spune n aceast privin Isus, fiul lui Sirah: S nu lauzi pe nimeni nainte de avorbi cu el, cci cuvntul este piatra de ncercare a omului...Vorba celui cuvios estetotdeauna cu nelepciune, iar cel nebun se schimb ca luna;...Vorbirea protilor estegroaznic i rsul lor izbucnete n desftrile pcatului... (27, 7, 9, 13).

Predica profeilor. Cu toate c darul profeiei nu era ereditar ca al preoiei,proorocii s-au apropiat mai mult dect preoii legii vechi de propovduitorii prediciicretine, fiind nvtorii propriu-zii ai poporului. Vechiul Testament consemneaz chiarcoli unde erau instruii tineri, ntr-un regim de rbdare, srcie i lepdare de sine. Ei suntdenumii fiii proorocilor (IV Regi, 2, 15: 4, 38 etc.). coli ale profeilor se gseau n

Ghibeea, Rama, Ghilgal, Betel, Ierihon i Muntele Efraim. Despre instruirea n artamuzical i duhul profetic gsim mai multe meniuni la I Regi, X, 5, 6; I Paralip. 25, 1; IIRegi, 6, 5 etc.

Cel mai vechi sens al cuvntului ebraic profet (nabi,pl. nebiim) nu este att celde prezictor ct de cuvnttor, orator, interpret. Iarprofhvth" din greaca clasicnseamn persoana care vorbete pentru altul, aadar cineva care se gsete sub influensuperioar, respectiv a lui Dumnezeu, interpretnd voia Lui. Practic, prin profet vorbetensui Dumnezeu. Dei profeii erau oameni din popor, chemarea lor la misiune se fceadirect Dumnezeu, fapt care le ddea o autoritate suprem n slujirea cuvntului. Profeiispun poporului ce pcate i pasc, fr s se team de cineva. Nu puine erau cazurile cndpredica lor producea cin, inclusiv izbvire, n snul asculttorilor. S ne amintim c

cetatea Ninive a fost cruat n urma cinei datorate predicii lui Iona, fapt evocat chiar deMntuitorul (Matei, 12, 41). Oameni prin excelen ai lui Dumnezeu, ei se socoteaurspunztori numai fa de El. De aceea mustrrile lor nu-i cruau nici pe regi (cazurile celemai cunoscute sunt mustrarea lui David de ctre Natan i a lui Ahab de ctre Ilie). Profetulmrturisea adevrul i credina mai mult moral-spiritual dect dogmatic i cu o elocinatt de impetuoas i patetic nct provocau adesea profunde zguduiri de contiine.

Tematicaprioritar a propovduirii lor s-a axat pe dou coordonate: monoteismuli mesianismul. Monoteismul, nsoit de o lupt acerb mpotriva idolatriei, a pregtit, defapt, omenirea pentru ntruparea lui Mesia, Fiului Dumnezeului Celui Unic. Mesianismuleste, de altfel, firul rou al Vechiului Testament, de la un cap la altul71, de aceeaprofeiilemesianice, constituie miezul coninutului omiletic vetero-testamentar. Alturi de

propovduirea credinei n Dumnezeul Unic i demascarea deertciunii idolilor, profeiivorbeau necontenit de pedeapsa pcatului i a tuturor rtcirilor. Ei nu aduc ceva nou saucontrariu fa de legea lui Moise, ci, pe aceasta temelie, zidesc mai departe, adncind,desvrind i spiritualiznd o motenire transmis posteritii. Pe lng coninutul ei

71 Semnalm n acest subiect excelenta carte a pr. prof. dr. Nicolae Neaga,Hristos n Vechiul Testament.nsemnri pe marginea textelor mesianice, Seria Teologic, nr. 27, Sibiu, 1944, 149 de pagini, structurat ncinci capitole: I. Profeii mesianice n crile istorice; II. Profeii mesianice n cartea Iov; III. Profeiimesianice n psalmi; IV. Profeii mesianice n crile profeilor; V. Profeii mesianice n crile necanonice.

24


25/265

religios, predica profeilor a avut i mictoare accente sociale. Ei prevd o ordine socialsuperioar ce se va instaura dup venirea lui Mesia, Pstorul cel drept, Printele pcii(Isaia, 9, 6), Care face dreptate celor apsai iar pe mpilatori i va bate cu toiagul guriiSale. Sub stpnirea Lui sbiile se vor preface n fiare de plug i lncile n cosoare...(Isaia, 2, 4). Predica Vechiului Testament este o dovad a luptei lor nencetate pentru

rnduirea unei lumi superioare, fiind predica tuturor timpurilor. De aceea proorocii pot finumii, pe drept cuvnt, contemporanii notri.

Exemplificri. Cu toate c fiecare profet ar merita atenie separat, spaiul propusacestui studiu ne oblig s ne restrngem. Astfel, alegem trei profei pe care-i socotimreprezentativi prin raportare la temele fundamentale: Isaia i profeiile mesianice, Ilie ilupta mpotriva idolatriei i Ioan Boteztorul i pregtireapropovduirii Mntuitorului72.

Isaia, numit pe bun dreptate evanghelistul Vechiului Testament, rostete cele maimulte profeii mesianice. Printele Nicolae Neaga, n excepionala lucrare, Hristos nVechiul Testament(Sibiu, 1944), rezerv profetului Isaia cel mai mare spaiu (p. 49-84),

analiznd 18 profeii mesianice, multe din ele cu ajutorul tlcuirilor Sfinilor Prini. Face,totodat, analize din punct de vedere etimologic, prin explicarea termenilor ebraicioriginali. Textele mesianice ale profetului Isaia sunt n general cunoscute i uor de reperat(II, 2-3; II, 4; VII, 14; IX, 1,5,6 etc.). Nu le mai reproducem, dar recomandm studierea lorcu ajutorul sus-pomenitei lucrri.Cu privire la dimensiunea oratoric a slujirii Profetului Isaia, evideniem cinci aspecte(alese pe considerentul actualitii, evident cu adaptrile de rigoare):

1. Forma de adresare (de atenionare, de fapt) este pe msura autoritii lui,conform toto dat cu starea moral jalnic n care czuse poporul lui Iuda, n snul cruiaa propovduit: Ascultai cuvntul Domnului, voi conductori ai Sodomei, luai aminte lanvtura Domnului, voi popor al Gomorei! (I, 10);

2. Isaia este un iscusit utilizator al proverbelor. De exemplu: Vai de cei ce zicrului bine i binelui ru (V, 20); sau: Gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre, icugetele Mele precum cugetele voastre, zice Domnul... (LV, 8) etc.

3. Isaia este un neobosit propovduitor al dreptii i pcii sociale: nvais facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pevduv (I, 17); Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici unneam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul... (II, 4) ;Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i credincioia ca un bru pentrucoapsele Lui. Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lngcprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca mpreun i un copil i va pate. Junica se vaduce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul vamnca paie; Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitorcopilul abia nrcat i va ntinde mna. Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n totmuntele Meu cel sfnt! (XI, 5-9).

72 Ultimele dou exemplificri vor fi prezentate sub forma unor mici medalioane panegirice, cu intenia dea le furniza studenilor notri dou materiale omiletice oarecum de-a gata , spre utilizare la nceputulpastoraiei.

25


26/265

4. Isaia utilizeaz parabolele (pildele), n predicile sale. La capitolul al V-lea alcrii, bunoar, ntlnim pilda viei neroditoare, care anticipeaz profetic parabolasmochinului neroditor, rostit de Mntuitorul la trecerea a peste 700 de ani (Luca XIII, 6-9), cu acelai neles: nerodirea poporului ales, nelnd, astfel, ateptrile Stpnului-sditor, Dumnezeu.

5. n cadrul profeiei ntlnim n special cuvntri parenetice i panegirice de ofrumusee deosebit, care pot fi reproduse si acum la amvon, fr modificri eseniale. Dinprima categorie am exemplifica pareneza despre post (cap. LVIII), de o actualitateevident: "...Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii,dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. mparte pineata cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascundede cel de un neam cu tine... (v. 6-7); Din a doua categorie, a panegiricelor (cu accenteparenetice, de altfel), reproducem un fragment din profeia despre patimile i jertfaMntuitorului: ...Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor icunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat nseam. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat...

Chinuit a fost, dar S-a supus i nu si-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adusi ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa... (LIII, 3-12). n concluzie, notm c din toate aceste exemplificri remarcm o mare actualitate atemelor i modalitilor de abordare ale marelui profet, deodat cu posibilitatea utilizriiunor pri nsemnate din profeiile sale n predicile noastre.

Ilie Tesviteanul, aprig lupttor mpotriva idolatriei i a slujitorilor ei, poate finumit, prin actualitatea temelor predicii lui, contemporan al nostru. Exemplificrile de maijos vor fi, credem, ntru-totul ilustrative:1. Sf. Ilie, lupttor mpotriva idolatriei i a falilor preoi . Ahab, rege nelegiut, cstoritcu idolatra Isabela, a acceptat nchinarea la zeul pgn Baal, cruia i-a rnduit 450 de

preoi mincinoi, iar pe preoii adevratului Dumnezeu i-a omort. Atunci Ilie, dup ce, cuputerea Domnului, a ncuiat cerul spre a nu mai ploua 3 ani i 6 luni, ca pedeaps pentruaceast nelegiure, i-a avertizat pe toi nchintorii la idoli: Pn cnd vei chiopta deamndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, urmai lui!Iar cu prilejul jertfei depe Muntele Carmel, Ilie i-a fcut de rs pe preoii idolatri, care strigau n zadar pe Baal:Strigai mai tare.. Poate st de vorb cu cineva, poate doarme..., iar poporul lmurindu-sede mincioenia lor, i-a ucis pe loc. Ce ar face Ilie astzi, n mijlocul idolatriilor secoluluiXX, al puzderiilor de secte, al taumaturgilor rsrii din noaptea comunismului ateu, alpretinilor guru, al abaterii quasi-generale de la normele moralei cretine? Ar strigarspicat: Pn cnd vei chiopta, o, romnilor? Zicei c suntei urmaii lui Mircea celBtrn, Alexandru cel Bun, tefan cel Mare i Sfnt, Constantin Brncoveanul-Mucenicul,

Alexandru Ioan Cuza, Mihai I cel Devotat? Dac da, v ntreb: ce credin au avut? Nucea ortodox? i atunci, de ce alergai dup credine strine de neam i dup dumnezeistrini?... Ce ar face predicatorilor de tot felul (n fapt,preoi mincinoi)? Le-ar demascaimpostura, cu temeiuri biblice i patristice fr drept de replic, n aa fel nct poporuldrept-credincios, luminat, s nu le mai cad n nici un fel victim.

2. Sf. Ilie i via lui Nabot.Ne amintim cum regele Ahab, prin uneltirile Izabelei arpit via lui Nabot, pe care o motenise de la prinii lui. Ce i-a spus Ilie nelegiuitului rege?L-ai ucis pe Nabot i i-ai rpit via? n locul unde au lins cinii sngele lui Nabot, vor linge

26


27/265

i sngele tu!i aa a fost! Cum ar vorbi azi Sf. Ilie tuturor uzurpatorilor de proprieti,nomenclaturitilor care nu mai vor s prseasc proprietile rpite de Ahabii comuniticuIzabelele lor? Cam aa, credem: Nu v este fric de mnia Domnului? Credei c veisfri cu bine, uzurpatorilor? Pn i Bisericii Ortodoxe, Biserica neamului, i-ai rpitproprieti pe care nu vrei s le mai cedai... Un singur exemplu v dau: Aezmintele Sf.

Pantelimon, altdat mnstire sfnt, pe care ai transformat-o n crcium! Grbii-v,uzurpatorilor s reparai nedreptatea, pn nu vei avea soarta lui Ahab!3. Sf. Ilie, om al rugciunii. Sf. Ilie nu este doar un personaj aspru, justiiar

intransigent, gata s taie i s ard cu foc pe cei nelegiui. Este i un om tandru, alrugciunii smerite, al rvnei exemplare, dup cum nsui mrturisete: Cu rvn am rvnitpentru Domnul Savaot!. Pe muntele Carmel, la vremea jertfei de sear, se roag struitor:Doamne Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Israel! Auzi-m Domne, ca scunoasc astzi poporul acesta c Tu eti singur Dumnezeu... C Tu le ntorci inima laTine! Precum atunci, i acum se roag pentru cei ce-l cinstesc n Sfintele Biserici, cci eleste acum un ales mijlocitor pentru toi care ngenuncheaz cu evlavie naintea icoanei lui.

4. Sf. Ilie las ucenici. n timp ce un car cu cai de foc l rpea spre cer, Elisei,

cruia Ilie i lsase cojocul, semn al alegerii spre slujire, striga uimit: Printe, printe,carul lui Israel i clreii lui! Cuvinte pe care noi, preoi i credincioi, urmai ai lui Ilien msura n care vom urma faptelor lui, nelegem i mrturisim: Doamne, Doamne,minunat-i scara care urc spre cer! F-ne vrednici s pim pe ea spre a veni aproape deTine, precum Ilie proorocul a venit n carul cu cai de foc!.

Sfntul Ioan Boteztorul, cel din urm i cel mai mare dintre profei, este osintez perfect a slujirii educativ-morale a profeilor predecesori. Fermitatea i asprimeavieii lui au fost, ns, nelese greit de cei care citesc superficial Sfintele Evanghelii. Deaceea propunem mai jos analizarea unor caliti nesesizabile la o lectur mai puin atent,caliti care anticipeaz (profeesc, de fapt), nsuirile nvtorului Suprem, Mntuitorul

nostru Iisus Hristos.Celor predispui la aprecieri pripite li se poate ntmpla s cread c evanghelitiivd n Ioan doar un personaj aspru, dur i neierttor: un sfnt cu faa ncruntat i mnaridicat amenintor asupra oricrui pctos ce i-ar iei n cale. Cci, spun acetia, nu poatefi altfel cineva care strig conaionalilor: Pui de vipere i ...iat securea st la rdcinapomilor! Sau care, n ipostaza justiiarului intransigent, cu o mn ridicat, tun asuprapctosului Irod Antipa: Nu i se cuvine s ii de nevast pe soia fratelui tu etc. Estegreeala n care au czut i unii regizori de filme ale vieii lui Iisus, n care Boteztorulapare doar ca un personaj pus pe strigte, tunete i fulgere, asupra a tot ce mic-n juru-i.Desigur, Sf. Ioan, cel numit ngern profeia lui Maleahi (III, 1) nu putea s tolerezeipocrizia fariseilor i nici concubinajul din palatul regal. i, totui: care este, de fapt, notadominant a personalitii sale? Poate un nger s fie stpnit de duritate, asprime,intransigen? S cercetm mai atent Noul Testament.

Evanghelitii, chiar n puinele amnunte pe care le surprind ne prezint un IoanBoteztorul nebnuit la prima vedere de mai-puin cunosctorii textelor sfinte. n ctevaversete pe deplin gritoare, sfntul ne apare smerit, sfios, simplu, delicat, ginga, plin detandree, afabil, ndatoritor, bun i afectuos,purttorul unei mari i discreteiubiri. Sexemplificm: smerit i sfios: i zice Mntuitorului nainte de Botez: Eu am trebuin sfiu botezat de Tine i Tu vii la mine?(Matei III, 14); simplu i discret n traiul zilnic:

27


28/265

...avea mbrcmintea lui din pr de cmil i o ncingtoare de piele...iar hrana lui eralcuste i miere slbatic (Matei III, 4); ndatoritor, afabil, bun-sfetnic: i mulimile lntrebau zicnd: ce s facem? Rspunznd Ioan le zicea: Cel ce are dou haine s deacelui ce nu are i cel ce are bucate asemenea; iar vameilor le-a zis: nu facei nimic maimult peste ce v este rnduit...Iar ostailor: s nu asuprii pe nimeni i s fii mulumii cu

solda voastr! (Luca III, 10-14); nereceptiv la intrigi, delicat i ginga: Rabi -i zicunii din ucenici- iat Acela (Iisus n. n..) despre Care tu ai mrturisit, boteaz i toi se ducla El...(Ioan III, 26). Cum rspunde la aceast provocare? Cu o delicatee dezarmant, ncare se cuprind, deodat, gingia, duioenia i smerenia: Cel ce are mireas este mire,iar prietenul mirelui, care st i ascult pe mire, se bucur cu bucurie de glasul lui. Deciaceast bucurie a mea s-a mplinit. Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez... (v.29-30). Dup ce am parcurs aceste mrturii, ne mai apare Ioan Boteztorul aspru, dur ineierttor? Sau, dimpotriv, bun, delicat, ndatoritor? Cu certitudine, oricine va vrea sfie obiectiv se va opri la aceste din urm nsuiri, la care se adaug i celelalte pomenitemai sus:smerit, discret, ginga, afabil, simplu .a. Totodat, nvm din aceast analizs nu ne grbim niciodat s catalogm pe cineva nainte de a-i privi cu atenie nsuirile.

Cci zice neleptul Sirah: Mainainte de a cerceta nu judeca; cunoate nti i apoidojenete (XI, 7).Incontestabilele caliti ale Sf. Ioan aveau s-l impresioneze chiar i pe

nvrtoatul, necioplitul, opacul Irod, cci ne zice Marcu Evanghelistul: Irod l ocrotea...i cu dragoste l asculta (VI, 20). Cum va fi decurs dialogul dintre marele profet inefericitul rege? Putem bnui c Ioan i va fi vorbit cu asprime, pe bun dreptate, dar i cumil i compasiune, spernd, de ce nu, n ndreptarea pctosului. Altfel, cum ar fi fostascultat cu dragoste? Parc-l vedem pe Irod fcnd ochi mari, ca de copil ruinat, prinsn flagrant de un nvtor aspru, dar drept i bun, totodat. Un Irod ascultnd docil ifascinat ...

Aadar, n realitate, asprul Boteztor n-a fost dect un miel-naintemergtor al

Mielului Hristos, pe care l vedem n cele din urm aezndu-se supus n genunchi, n faaclului tocmit de Irodiada, plecndu-i tcut capul spre tiere... Prevestire limpede asupunerii i jertfei Mntuitorului, Care se va lsa rstignit, ca un Miel spre junghiere,cum profeise Isaia Proorocul (LIII, 7).

Iar acum, Sf. Ioan ni se nfieaz senin lng tronul mpratului Hristos, decealalt parte fiind Prea Sfnta Fecioar Maria, n preafrumoasa icoan ce se cheamDEISIS (=rugciune), stnd smerit i sfios n straiele-i simplitii cunoscute i rugndu-senencetat pentru noi.

Pentru ntregirea imaginii Boteztorului i nainte-mergtorului Domnului, lamrturiile din Evanghelii socotim potrivit s adugm i pe cea a istoricului iudeu IosifFlaviu (aprox. 37-95), care, n lucrarea saAntichiti iudaice, noteaz urmtoarele: Ioan afost un om bun, care le-a cerut iudeilor s practice virtutea, s fie drepi unii cu alii i pioifa de Dumnezeu...(XVIII, 117) .

Adaos. O dat cu prezentarea acestor strdanii nvtoreti reprezentative, nunumai pentru vremea aceea ci n mare msur i pentru zilele noastre, semnalm n plusoportunitatea utilizrii n predica actual a multor versete din Vechiul Testament, potrivit,desigur, cu temele i exigenele omiletice contemporane. n acest scop recomandmpreoilor nceptori o metod practic de selectare i distribuire a textelor: notarea lor pe

28


29/265

fie aranjate alfabetic, sau, mai eficient, ntr-un caiet repertoar73. Fiecare text va fi trecut lalitera corespunztoare temei principale n care se ncadreaz, tem care va fi consemnatdrept titlu nainte de a copia textul respectiv, iar n parantez se vor nota cartea, capitolul iversetul. De exemplu, la litera P se va scrie, bunoar, titlul Pace, iar sub el versetul:Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea...(Isaia, LII, 7).

Sau, alt exemplu: sub titlul Doctor: Cinstete pe doctor cu cinstea care i se cuvine, c ipe el l-a fcut Domnul(Sirah, XXXVIII, 1).Pentru o i mai bun orientare a celor interesai n sensul celor propuse, notm n

continuare i alte texte, de mare folos actual (cte unul pentru fiecare liter), texte care ne-au fost de multe ori nou nine de un real sprijin n anumite predici:

Ascultare:Fii grabnic la ascultat i zbavnic la dat rspunsul(Sirah, V,13); Btrni (cinstirea lor): naintea celui btrn s te ridici; s cinstei faabtrnului (Levitic, XIX, 32); Cerit: Fiule, via ceretoare s nu trieti; mai bine s mori dect sceri! (Sirah, XL, 31); Deertciune: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune(Ecclesiatul, I, 2); Educaie: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete lceart la vreme (Pilde, XIII, 24); Femeie (virtuoas): Femeia virtuoas este o cunun pentru brbatul ei,iar femeia fr cinste un cariu n oasele lui (Pilde, XII, 4); Ghicit: Ghicitul, tlcuirea semnelor i visele dearte sunt ca la aceea careeste gata s nasc: inima ei aiureaz (Sirah, XXXIV, 5); Hran: Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni...(Psalm LIV, 25); Iubire: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic, XIX, 18); Siubeti pe Domnul Dumnezeul tu... Deuteronom, VI, 5); nelepciune: nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nuslluiete n trupul supus pcatului n. lui Solomon, I, 4); Juruine: Facei juruine i le mplinii Domnului Dumnezeului vostru(Psalm LXXV, 11); Luceafr: Mainainte de luceafr Te-am nscut(Psalm CIX, 3); Mustrare: Mustr pe cel nelept i te va iubi (Pilde, IX, 8); Nume bun: Un numeeste mai de pre dect bogia; cinstea este mai depre dect aurul i argintul (Pilde, XXII, 1);

Ochi: Ochii Ti (Doamne, n. n.) sunt prea curai ca s vad rul(Avacum, I, 13);

73 Acest procedeu seamn n mare msur cu cel utilizat de Concordanele (sau Cluzele)Biblice. Pentruc acestea sunt rare, iar cele care sunt se prezint uneori ntr-o form complicat, chiar stufoas, esterecomandabil ca fiecare preot s-i alctuiasc n timp propria lui concordan , notnd n ea ori de cteori citete Sfnta Scriptur i ntlnete versete care corespund cerinelor nu numai omiletice, ci ipastorale, n general.

29


30/265

Prini: Cel care cinstete pe tat se va veseli de fii i n ziua rugciuniisale va fi auzit (Sirah, III, 5); Rzbunare: A Mea este rzbunarea... (Deut. XXXII, 35); Simbrie: Cel ce oprete simbria slugii este ca cel ce vars snge (Sirah,XXXIV, 24); Tmie: i precum s-a

Documents

85859415 Pr Lect Dr Vasile Gordon Omiletica