9-El grito manso II

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p ulo freire

el grito m nso


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PAULO FREIRE

y en nuestros lugares de trabajo de aquellas cua-

lidades fundamentales que son las que nos van a

permitir realizar nuestros sueos.

4. La lucha no se acaba

se re inventa

Cmo motivar a los alumnos e impedir

que se adapten al desinters, al individualismo

y

a la falta de solidaridad imperante?

Evitar el empaquetamiento de los alumnos es

una de nuestras tareas. Obviamente, frente al

problema del desempleo no es fcil motivar a la

gente, mantenerla incluso en una posicin de es-

peranza, pero es fundamental que discutamos

con los alumnos la propia razn de ser, el origen

de nuestras dificultades. Sinosotros conseguimos

convencer a los jvenes de que la realidad, por

dificil que sea, puede ser transformada, estare-

mos cumpliendo una de las tareas histricas del

momento. Hay que tener en cuenta que la histo-

ria no termina con la historia individual de cada

uno. Yovoya morir dentro de poco, pero la his-

toria de Brasil sigue con los otros brasileos y

brasileas. La historia es un proceso. Si nosotros

hacemos nuestra parte, contribuiremos a la lu-

cha de la generacin siguiente. Aun cuando en

ciertos momentos uno pueda sentirse cansado,

Este captulo presenta las preguntas que le hicieron

a Paulo Freire los participantes del seminario

y

las

respuestas que l improvis en esa ocasin.


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58 PAULO FREIRE

aun cuando uno pueda pensar que su tiempo

de lucha pas, no tiene derecho a desistir de la

lucha. Lo que uno s tiene es el derecho a des-

cansar un da. Yono tengo derecho de desistir de

la lucha porque llegu a los 75 aos. Soy muy jo-

ven todava para eso.

Cul es utopa educadora posible hoy

en Latinoamrica?

La utopa posible, no solamente en Latinoam-

rica sino en el mundo, es la reinvencin de las so-

ciedades, en el sentido de hacerlas ms humanas,

menos feas, en el sentido de transformar la feal-

dad en belleza. L a u to pa p os ib le e s tra ba ja r p ara h a-

c er q ue n ue str as s oc ie da de s s ea n m s v iv ib le s m s d e-

seables para todo el m undo para todas las clases

sociales .

Metodolgicamente, cmo organizar

resistencia?

Empezando por nuestra propia localidad, por

nuestro barrio, nuestra vecindad.

Neces i tamos re in -

v en ta r la s f orma s d e a cc i n p ol t ic a. Mucha gente no

recuerda siquiera a quines vot. Hay que revalo-

rizar la democracia. No slo es preciso saber a

quines votamos, sino saber qu estn haciendo

aquellos y aquellas por quienes votamos, pedirles

que rindan cuenta, denunciarlos si no cumplen,

para no volver a votarlos en las prximas eleccio-

nes. Hay que vigilarlos. Otra cosa que sepodra ha-

cer es recopilar las declaraciones de los diferentes

EL GRITO MANSO 59

candidatos, confeccionar una lista de las promesas

lanzadas durante la campaa electoral y controlar

silo que dijeron coincide con lo que estn hacien-

do. Generalmente, durante la campaa electoral

se sostiene un discurso que no tiene nada que

ver con la prctica posterior. Hay que publicar es-

tas cosas. Denunciar a los candidatos que estn in-

cumpliendo sus promesas es una forma de pelea,

una forma de romper el aislamiento. ste esapenas

un ejemplo de lo que se puede hacer.

Se acab historia? Se acabaron las

ideologias? Se terminaron las clases sociales?

Lo primero es rechazar estos discursos, defi-

nirlos por lo que son, discursos puramente ideo-

lgicos, pertenecientes a una ideologa reaccio-

naria. L a h is to ri a n o s e a ca b s ig ue v iv a

e s d e l uc ha .

Las clases sociales no se acabaron, estn ah, ma-

nifestndose en las calles del mundo entero; la e x-

p lo ta ci n n o t erm in n i l os h ec ho s s on i rr ev er si bl es .

Te

nemos que comprender que las luchas de los

pueblos atraviesan etapas diferentes, y esas etapas

tienen dificultades diferentes. Hoy, en la radio de

la universidad, cit una reunin que se realiz en

Berln bajo el influjo de la situacin de Chiapas.

All, cientficos europeos emitieron una dura cr-

tica al discurso y a la prctica econmica neolibe-

rales. Un anlisis muy serio que en este momento

contina en Mxico. Encuentros como ste son

testimonio de que esposible pelear. Que espreciso

pelear.


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60 PAULO FRElRE

Cmo lograr el cambio en la actitud docente?

En primer lugar, es preciso que el docente est

por lo menos inclinado a cambiar. En segundo lu-

gar, el docente debe tener en claro cul essu posi-

cin poltica. La educacin es una prctica poltica,

y el docente, como cualquier otro ciudadano,

debe hacer su eleccin. En tercer lugar, es preci-

so que el docente empiece a construir su cohe-

rencia, que disminuya la distancia entre su dis-

curso su accin. Cmo puedo hacer un discurso

progresista y luego asumir un comportamiento sec-

tario, con prejuicios de clase o de raza? Estas con-

tradicciones, a veces solapadas, deben ser devela-

das. La primera pelea que un docente progresista

debe dar esconsigo mismo. se esel comienzo del

cambio.

Cmo construir la pedagoga de la movilidad?

En primer lugar, movindonos. No esposible tra-

bajar por una pedagoga del movimiento quedn-

donos quietos. Primero tenemos que andar, y an-

dar significa, en este caso, aun quedndonos

sentados, estar abiertos al cambio y a la diferencia.

Yono puedo hablar a los alumnos de una pedago-

ga de la palabra silossilencio, siante una pregunta

que me crea dificultad contesto: Vossab con

quin ests hablando?. Ustedes no se imaginan lo

que e aprende con alguien diferente. A vece no

aprendemos con quien es igual, pero con el que es

diferente, siempre aprendemos. A veces aprende-

mos, incluso, con el antagonista. Una pedagoga

EL GRITO MA so 61

del movimiento es una pedagoga de apertura ha-

cia el otro, el diferente. Cuando llegu del exilio,

en uno de mis primeros seminarios, en la Univer-

sidad Catlica de San Pablo, tuve de alumna a una

joven seora, seguramente reaccionaria, que guar-

daba hacia mi persona un resentimiento gratuito,

histrico. Cuando habl de lo que pensaba hacer,

ellame mir yme dijo: ''No voya faltar ni un da a

su clase porque quiero ver si hay coherencia entre

lo que dice y lo que hace . Yo le contest: Muy

bien, muchas gracias, estoy contento de que usted

venga, ser siempre bien recibida y tengo la cer-

teza de que cuando terminemos el semestre usted

va a descubrir con pruebas concretas que lo que

digo coincide con lo que hago. unca tuvimos

una relacin mayor, pero nunca falt, y terminado

el semestre tuvo la nota ms alta, porque era

una mujer seria, estudiosa e inteligente, pero

reaccionaria, y ser reaccionaria era un derecho

que tena, como el que yo tengo de no serio.

Cortsmente nos despedimos y ella dijo: Usted

hace lo que dice . se fue el mejor regalo. En

realidad, el mejor regalo hubiera sido que ella

viniera a verme y dijera: Me convert, ahora soy

una mujer progresista . o es fcil. Siempre existe

la tentacin de rechazar al que piensa diferente. Hay

que dar esa pelea. El profesor que quiere ser co-

herente con su posicin democrtica y tica

tiene la obligacin de entender y respetar las

opiniones diferentes de las suyas.


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PAULO FRElRE

Cmo resitir desde el espacio gremial, en una

poca en la que las organizaciones de los

trabajadores estn desvalorizadas e infiltradas

por la cultura dominante?

sta es otra cuestin muy seria. Ami juicio, los

gremios deberan estudiar con mucha seriedad la

situacin actual. Ustedes ya habrn percibido,

por ejemplo, cmo las huelgas estn debilitadas.

Pero el hecho de que las huelgas pierdan eficacia

no significa, primero, que la lucha deba desapa-

recer. La lucha es histrica. La manera como la

lucha se da tambin es histrica, sucede en un

tiempo yun espacio. No necesariamente se lucha

de la misma manera ac que en Pars.

Lo fundamental es saber que la lucha no se

acab, no se acaba; que, por ser histrica, cambia

la manera de presentarse y de hacerse, y por eso

tiene que ser reinventada en funcin de las cir-

cunstancias histricas y sociales. Si la huelga de

profesores no resulta, cabe a los educadores dis-

cutir cientficamente cul ser en cada momento

la manera ms eficaz de pelear. La cuestin no es

desistir de la pelea, es cambiar las formas de pe-

lea. Con la llamada globalizacin, en el caso, por

ejemplo, de una multinacional de Chicago que

tenga una fbrica en San Pablo, si esa fbrica

amenaza con una huelga, en Chicago, en diez

minutos, con slo consultar la computadora pue-

den saber si es posible transferir la produccin a

otro pas donde incluso sera ms barata. Enton-

ces cierra la fbrica de San Pablo y se acaba la

EL GRITO MANSO 63

huelga. La cuestin no es parar de pelear. ste es

el discurso totalitario neoliberal. La cuestin es

cambiar la manera de pelear.

Hay

que

rei nventar la

orm d e p elear pero j ams dejar de pelear .

Qu le dira a la gente joven que descree,

que no conoci la poca de lucha de sus padres?

La gente joven necesita saber que la existencia

humana es una experiencia de lucha. Es impor-

tante hacer notar cmo la lucha, e incluso la vio-

lencia, est presente en toda experiencia hu-

mana. Al esculpir la piedra, el escultor rompe el

equilibrio del ser de la piedra, hay cierta violen-

cia creativa all. En definitiva, la existencia hu-

mana es una existencia conflictiva. La cuestin es

cmo hacer para que la experiencia humana sea

cada vez ms una experiencia gentificada, de

gente, de personas, de sujetos, no de objetos. Y

esto no se logra sin pelea, sin esperanza, sin tena-

cidad y sin fuerza.

Cmo afrontar desde la docencia

la desesperanza imperante?

El nico camino es reencontrar razones de

esperanza en la desesperanza. Reconstruir la es-

peranza. Ypara ello, hay que reconocer los dife-

rentes tiempos histricos, reconocer que hoy la

lucha es ms difcil. Ysi hace falta, habr que

aprender incluso a hibernar. El mundo no se va

a acabar por dos o tres aos de espera. Yo no

tengo dudas de que gran parte de la desespe-

~y

Una cosa es cierta:

si la gente se une

esto cambia


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... p. ero no c ly

u n mo d elo

ter minado

li sto para

us ar .. .

.. .h a y q u e

inventar io a p ar ti r

de lo qu e t en emos

y lo q ue

que remos .

64 PAULO FREIRE

ranza actual frente al cinismo de esta ideologa fa-

talista neoliberal se va a convertir en fuerza de es-

peranza a causa de ese mismo cinismo, de ese fata-

lismo ideolgico que no va a durar mucho tiempo.

Con respecto a la dupla esperanza/desesperanza

es bueno recordar que la historia no empieza ni

termina con nosotros. Creo que es necesario ser

ms humildes en relacin con nuestra tarea hist-

rica individual. Claro que si me considero un l-

der, si creo que a m personalmente me cabe la

misin de transformar el mundo, puedo caer

en la desesperanza. Pero si humildemente s que

soy uno entre miles, que la historia no se acaba

con mi muerte o con mi generacin, sino que si-

gue, entonces comprender que lo mnimo que

pueda hacer siempre resultar til.

Qu entiende por tica del educador?

La tica define el deber ser, establece los prin-

cipios morales de conviviencia y respeto, regula

nuestra presencia en el mundo. Para evitar la tram-

pa de la ideologa digo que la tica tiene que ver

con el sentido comn. Por ejemplo, desde este

punto de vista, sera tico explotar a las personas

o discriminar al diferente? Ser correcto humi-

llar, ironizar, minimizar al alumno, rerse de l,

intimidarlo? Desde el sentido comn nadie pue-

de aceptar esto. La eticidad es una actitud concre-

ta que no proviene de discursos abstractos sino de

vivirla.En Brasil hay profesores que incitan a los

alumnos a faltar a clase cuando el da siguiente es

EL GRITO MANSO 65

feriado. Creo que un profesor que acta de esta

manera est faltando a la tica.

El proceso educativo es sobre todo tico. Exi-

ge de nosotros constantes pruebas de seriedad.

Una de las buenas cualidades de un profesor, de

una profesora, es darles testimonio a los alumnos

de que la ignoracia es el punto de partida de la

sabidura, que equivocarse no es un pecado, sino

que forma parte del proceso de conocer.

El error

es un momento de la bs qu eda del sa ber . Esjustamen-

te la equivocacin la que nos permite aprender.

No tengan vergenza de no saber, no traten de

patear la pelota afuera, no digan cualquier cosa

por miedo a pasar por burros. Pero sobre todo, y

esto es fundamental, no silencien a los alumnos.

Es suficiente con decir: No lo s pero voy a in-

tentar averiguarlo. Cuando era joven, en la uni-

versidad, una alumna me hizo una pregunta que

no saba contestar. Yo le contest: No s,pero

no tenga dudas de que si trabajamos juntos pode-

mos encontrar una respuesta. La invito, si usted

est libre el prximo sbado, a almorzar con no-

sotros , Vino, almorzamos, pasamos dos o tres

horas en la biblioteca, encontramos la respuesta

y en la clase siguiente informamos a los dems

acerca de la bsqueda y del hallazgo. Esto no me

desprestigi, por el contrario. Lo que losjvenes

quieren es una prueba de que pueden confiar en

nosotros, y cuanto ms serio es el docente tanto

ms creen en l.


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5. La confrontacin no es

pedaggica sino poltica

En los aos sesenta

y

setenta prim la

discusin acerca de grandes temas, entre ellos,

la libertad

y

la autodeterminacin de los

pueblos. Las dictaduras posteriores cortaron de

cuajo ese debate. Debemos volver sobre esos

temas?

Son las paradojas de la historia. Por un lado,

da la sensacin de que todo aquello se olvid,

que qued superado, y por otro, nos invita a vol-

ver sobre el tema. Hace poco, en Brasil hicimos

un listado de los problemas que mi generacin

tuvo que enfrentar, y hubo jvenes de 22, 23aos

que constataron que algunos de esos problemas

eran los mismos que ellos tenan que enfrentar

hoy. El tema es que los problemas no se presen-

tan en el aire, se presentan en la historia, cam-

bian con la historia, de manera que las respues-

tasque podemos dar a esos problemas no son las

mismas. En otras palabras: cambiando el tiempo

histrico, aun cuando la problemtica puede se-

guir siendo la misma, las formas de lucha no son

necesariamente las mismas. Uno de los temas

pendientes sigue siendo el respeto por la integri-

dad humana. De manera que las generaciones

Conferencia de prensa.


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PAULO FRElRE

pueden cambiar, puede cambiar la sensibili-

dad, lo que no cambia es la

necesidad de buscar

nuevos caminos de lucha.

De modo que cuando

pareca que la cuestin de la integridad del ser

humano se acababa, este tema vuelve, y no ten-

go dudas de que en los diez o quince aos por

venir la preocupacin por el ser tomar an

mayor fuerza. Yoyano estar, y ustedes, u otros

como ustedes, harn preguntas parecidas a

otro Paulo Freire, y dirn: El viejo Freire tena

razn: la pelea por el hombre y la mujer bus-

cando su ser, su desarrollo pleno, va a seguir

acompandonos.

En los pases subdesarrolados la educacin est

en crisis. Cmo afrontar esta crisis?

En primer lugar, creo que la crisis de la educa-

cin no esprivativa de los pases subdesarrollados.

En segundo lugar, creo que la crisis no es propia

de la educacin sino que es la crisis de la sociedad

toda, es la crisisdel sistema socioeconmico en el

cual estamos insertos, que necesariamente se

refleja en la educacin. Por mi parte, no tengo

duda de que

la confrontacin no es pedaggica sino

politica.

No es peleando pedaggicamente como

voya cambiar lapedagoga. No son los filsofos de

la educacin los que cambian la pedagoga, son

los polticos bajo nuestra presin los que van a ha-

cerlo, si presionamos. La educacin es una prcti-

ca eminentemente poltica. De all la imposibili-

dad de implementar una pedagoga neutra. En el

EL GRITO MANSO

69

fondo, no hay nada neutro. Para m, sta es una

pelea poltica. Yuno de los problemas que debe-

mos afrontar hoyes cmo comunicarnos con las

grandes mayoras que ahora se encuentran divi-

didas en minoras y que no se perciben a s mis-

mas como mayoras. Hay que reinventar los cami-

nos de la comunicacin, de la intercomunicacin.

Coincidiendo con Habermas, no tengo duda de

que

la cuestin de la comunicacin es esencial en este

fin de siglo.

Yno es posible pensar el tema de la

comunicacin sin afrontar, por ejemplo, el tema

de la inteligibilidad del mundo. Esjustamente la

posibilidad de inteligir el mundo la que permite

comunicarlo. Para nosotros, como educadores, la

cuestin a afrontar es cmo trabajar la comunica-

bilidad, como transformarla en comunicacin.

Tarea eminentemente poltica. Soy optimista.

Repito lo que para m es una certeza: cambiar es

dificil pero posible.


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70 PAULO FRElRE

J. .: .

\ 1

EL GRITO MA SO 71

Cul es a su modo de ver la situacin de los

sectores populares latinoamericanos en el

contexto de la actual poltica neoliberal?

sta es una pregunta que todo educador de-

bera hacerse. Uno de los mayores desafos del

momento es cmo hacer frente a la ideologa

paralizante y fatalista que el discurso neoliberal

ha impuesto. Dos cosas con respecto a este

tema. La primera es que, en contra de lo que

habitualmente se cree,

el gran poder del discurso

neoliberal reside ms en su dimensin ideolgicopol

tica que en su dimensin econmica.

En Brasil, este

fatalismo cunde masivamente tanto en el m-

bito laboral como en el acadmico. Cuando sos-

tengo que no podemos aceptar que treinta mi-

llones de brasileos y brasileas estn muriendo

de hambre, la respuesta que suelo escuchar es:

Paulo, es trgico, pero sta es la realidad . Este

discurso es inmoral y absurdo. La realidad no

es

as, la realidad

est

as. Yest as no porque ella

quiera, ninguna realidad es duea de s misma,

esta realidad est as porque de estemodo sirve a de

terminados intereses delpoder.

Nuestra lucha busca

cambiar esta realidad y no acomodarnos a ella.

Este fatalismo posmoderno no exista antes, es

una connotacin fundamental del discurso neo-

liberal que debe ser combatida con la mxima

firmeza. Debemos estar en guardia, muy aten-

tos, levantarnos el martes y preguntarnos si no

nos entregamos al fatalismo el lunes. El otro

punto a subrayar es que este fatalismo cre en la


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72 PAULO FREIRE

prctica educativa lo que llaman el pragmatism o

neo liberal

que tanto en educacin popular como

en educacin sistemtica puede resumirse en

una frase que algunos de ustedes habrn odo y

que dice, por ejemplo: Paulo Freire fue . Ypor

qu Paulo Freire fue? Precisamente por la di-

mensin utpica de su pensamiento. Paulo Freire

fue porque mantiene esa posicin esperanzada

y utpica que en otras partes ya no existe. Yen

qu consiste este

pragm atism o neolibera

En no

hablar ms de la formacin sino del entrena-

miento tcnico y cientfico de los educadores.

Por ejemplo, la Facultad de Medicina debera

entrenar bien a los cirujanos, a los clnicos, cada

cual en su especialidad. Yla educacin popular,

segn esta visin, debera, por ejemplo, capaci-

tar a los artesanos pero no formarlos. Este dis-

curso hecha mano tambin a la palabra ciuda-

dana , pero la limita esencialmente a la buena

capacitacin para producir.

Pa ra no so tr os e n cam -

bio e l bu en ciudadano es el bu en hombre o la buena

mujer s l o s i son bu eno s hombre s

bu enas m ujeres po -

drn ser lu ego buenos mdic os o buen os a rtesanos. So

mos personas, gente, antes que especialistas. Mi

pedagoga sigue siendo una pedagoga de la

gentificacin, de la gentitud, apunta a for-

mar buenas personas y no solamente especialis-

tas. sta es la posicin que debemos asumir para

frenar y derrotar la avanzada ideolgica del neo-

liberalismo.

EL GRITO MANSO 73

En el seno de este modelo, que no slo

pretende excluir a las clases populares sino

tambin a buena parte de la clase media, no

cree que en el futuro la lucha de clases se dar

por la apropiacin del conocimiento?

En primer lugar, los semidiscursos de la llamada

posmodernidad hablan de la muerte de las ideo-

logas, pero sucede que slo hay una manera de


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74 PAULOFREIRE

matar la ideologa y es ideolgicamente. Estos se-

midiscursos sostienen, por ejemplo, que ya no

hay clases sociales. Yodigo, est bien, suponga-

mos, para seguir con el ejemplo, que las clases so-

ciales se acabaron. Bien. Ahora pregunto: se

EL GRITO MANSO

75

acab la explotacin? Sime contestan que s, que

la explotacin se acab, pido que me muestren

un sitio en el mundo donde esto sucedi. No

pueden. Lamentablemente la explotacin sigue si la

explotacin sigue entonces siguen las clases sociales:

una explotadora y otra explotada. La explotacin

es casi tan vieja como la historia humana. Si-

guiendo con el tema de las clasessociales, no im-

porta que hoy tengan este u otro nombre, las cla-

ses sociales son un producto histrico y, por lo

tanto, cambian histricamente. Esms fcil per-

cibir la existencia de lasclasessocialesen SanPablo

que en Ginebra, pero esto no me autoriza a decir

que no hay clases sociales en Ginebra. Es sufi-

ciente un anlisis bien hecho para que, en cinco

minutos, identifiquemos a las clases sociales gi-

nebrinas. Un da, en Brasil, en un debate univer-

sitario sobre la existencia o no de las clases socia-

les, dije: un buen ejercicio que podemos hacer

para comprender si hay o no clases sociales es

comparar esta universidad donde estamos con

una cualquiera de los Estados Unidos. Obvia-

mente, en la historia, las clases cambian, pero si-

guen existiendo. Esto es lo que creo. Pero al

mismo tiempo no tengo ninguna duda de que

ms temprano de lo que muchos piensan los hombres

las mujeres del mundo van a reinventar maneras nue

vas de pelear que ni nos podemos imaginar ahora.

Recientemente hubo, en Berln, un encuentro

de cientistas europeos reunidos para discutir al-

ternativas a partir de la situacin de Chiapas. Fue


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76

PAULO FREIRE

un encuentro lleno de vida, de esperanza y de re-

belda, en las antpodas del neoliberalismo. All

sostuve que hoy ya podemos percibir que nuevas

formas de rebelda han de ser inventadas. Yono

tengo duda de que esto va a ocurrir, pero creo que

voy a morir, y es una pena, antes de poder vedas.

No tengo duda de que este proceso de rehumani-

zacin, de gentificacin, sevaa dar.

En el marco de este fatalismo neoliberal, cules

son sus reflexiones con respecto a la educacin

popular?

En mi opinin, hay toda una constelacin de

cuestiones polticas y pedaggicas que debera-

mos estar afrontando en el campo estratgico de

lo que llamamos educacin popular.

Esta cuestin del inmovilismo-fatalismo es obvia-

mente una de ellas.A fines de los aos cincuenta

popularic una palabra extraa: concientizacin.

Yaaclar variasveces que no soyel creador de este

concepto, pero me siento responsable de la com-

prensin poltico-pedaggico-epistemolgica del

mismo. Una de mis preocupaciones fundamenta-

les, ya entonces, fue considerar la concientizacin

como una forma ms radical de entender el

mundo, si se la compara con la postura que co-

mnmente definimos como toma de conciencia.

En otras palabras, la co ncientizacin pa sa par la toma

de conc ie nci a pero la profun diza. Cuando yo intent

llevar adelante esta tarea, tena en mente justa-

mente la cuestin del fatalismo. Pretenda com-

EL GRITO MANSO

77

batir las posiciones inmovilizantes e inmovilizado-

ras del fatalismo campesino que, frente a una situa-

cin de explotacin, generalmente busca la razn

fuera de la historia, en el deseo de Dios, ya sea

como consecuencia de sus pecados o como obra

del destino. Me preguntaba cmo hacer para que

los grupos populares fatalistas pudieran percibir

que, en ltima instancia, la cultura es creacin del

hombre y de la mujer, de su accin, de su imagina-

cin sobre un mundo que nosotros no inventamos,

que encontramos hecho. Recuerdo que para afron-

tar esta cuestin me pareci importante profundi-

zar crticamente el tema de la cultura. Ydecir: sihe-

mos sido capaces de cambiar el mundo natural,

que no hicimos, que ya estaba hecho, simediante

nuestra intervencin hemos sido capaces de agre-

gar algo que no exista, cmo no vamos a ser capa-

ces de cambiar elmundo que s hicimos, el mundo

de la cultura, de la poltica, de la explotacin y de

las clases sociales? Planteado de este modo, el con-

cepto de cultura provoc un shock. He citado al-

gunas de estas reacciones en mis libros. Por ejem-

plo, en Brasilia, en la penumbra de un Centro de

Cultura, un barrendero escuch paralizado las,

para l, inimaginadas facetas del tema de la cul-

tura, tom lapalabra y proclam: Apartir de ma-

ana voy a entrar a mi trabajo con la frente alta .

Nunca voya olvidar su reaccin. Ahora tena espe-

ranzas. Con sus palabras me deca dos cosas: por

un lado, hice el esfuerzo, entend, y por el otro,

voy a entrar con la frente alta, con mi dignidad


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PAULO FREIRE

recuperada, pues puedo cambiar la realidad. Otro

casofantstico fue el de una mujer, orgullosa, que

levant un vaso de arcilla que haba hecho y pro-

clam: Esde mi cultura . Mediante la concientiza-

cin, el fatalismo se desmorona. Por eso, cuando

hoy da los pragmticosdel neoliberalismo dicen:

Paulo

Freire fue, yo les digo -sin enojo pero con

absoluta conviccin-: no, Paulo Freire no fue,

Paulo Freire sigue siendo. Y sigue siendo porque la

historia es t a h e sp er an do q ue h ag amo s a lg o c on e lla es-

perando que enfrentemos al fatalismo neoliberal

que inmoviliza, que sostiene, por ejemplo, que el

nmero de personas desempleadas en elmundo es

una fatalidad de este fin de siglo. Esto lo estn di-

ciendo profesores universitarios, socilogos, polit-

logos. Cmo esposible que losuniversitarios digan

que el desempleo en el mundo es una fatalidad?

Qu leyeron? Cmo razonan? No.

No hay nad a qu e

estfatalm ent e determinado en el m undo de la cultura.

EL GRITO MANSO

79

Me preguntan sobre la educacin popular y

aqu mis propuestas no se apartan mayormente

de lo que haca en los aos sesenta, es decir, tra-

bajar con los grupos ms necesitados de las fave-

las, de las villas de emergencia, ayudar a la gente

a comprender que no hay fatalismo en la con-

ducta humana, que la historia la construimos no-

sotros y a su vez nos construye. Pero

para qu e la

historia nos const ru ye ra fue preciso que an tes nosotros

la constru yramos a ella. La historia no podra anti-

ciparse a los hombres porque la historia es un

producto cultural. La historia sefue creando por-

que hombres ymujeres se hicieron en la historia.

De manera que hay que volver a discutir este te-

ma de la concientizacin del sujeto como hace-

dor de la misma. No hay momento ms crucial

que ste en la formacin del sujeto autnomo. Y

no hay momento ms efectivo en el discurso neo-

liberal que aquel en el cual los sujetos se asumen

a s mismos como meros objetos porque consi-

deran que esto es inevitable. Hay que pelear.

Hay que combatir por todos los medios este fa-

talismo como paso previo para cualquier otra

modificacin posterior.


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pndices


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El conocimiento como

mercanca

la escuela como shopping

los docentes como

proletarios

Quiero agradecer la invitacin a este es-

pacio, para hacer algn aporte que ayude a refle-

xionar sobre los desafios para

la construccin de

una verdadera educacin popular. El nombre de

Paulo Freire es una referencia necesaria, inevita-

ble. Su propuesta terica y prctica es un instru-

mento y una forma de pensar y hacer la educa-

cin que deberemos retomar para redefinir, en

este nuevo y complejo contexto de fin de mile-

nio, las lneas de trabajo de un proyecto poltico-

educativo liberador.

Hablando de un maestro como Paulo Freire,

no son aceptables frmulas imperecederas; lo

menos freiriano sera decir: comodicePaulo Freire

la educacin popular es losiguiente dospuntos.

Los sistemas educativos formales nacieron con

mandatos paradojales. Mientras las clases domi-

nantes admitan la educacin bsica de masas

como un requerimiento para disciplinar, clasificar

Palabras pronunciadas por Pablo Imen durante la

ceremonia de imposicin del nombre de Paulo

Freire al Aula Magna de la Facultad de Ciencias de

la Educacin de la Universidad Nacional del

Comahue, el 25 de noviembre de 1999.


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PAULO FREIRE

y proveer instrumentos para el trabajo asalariado,

lossectores populares pelearon por la ampliacin y

el cambio de sentido de la educacin pblica: de-

ba tratarse de un escenario que permitiera

tanto comprender el mundo y transformado

como expandir el espacio de lo pblico para po-

ner al alcance de los hijos del pueblo los avances

del conocimiento y la cultura.

Por esto, la educacin popular se disputa tanto

dentro como fuera de las instituciones educati-

vas. Como dice Freire, no hay prctica social ms

poltica que la prctica educativa. En efecto, la

educacin puede ocultar la realidad de domina-

cin y alienacin o puede, por el contrario, de-

nunciarlas, anunciar otros caminos, convirtin-

dose as en una herramienta emancipatoria.

Vistasbajo esta ptica, las prcticas pedaggicas

-atravesadas e imbricadas con las dems prcticas

sociales- deben analizarse ms all de la relacin

educador-educando. Una de las her ram ient as ut iliza-

das pa ra enmascara r la edu cacin com o her ram ienta de

dominacin es la omisin del af uera de lo ex tra escolar.

En los hechos, lo educativo queda circunscripto al

mbito del aula. Ausencia de historia y recorte de

la relacin educacin-contexto, he aqu las pers-

pectivas que impiden una lectura dialctica de los

procesos educativos.

La realidad es que la relacin pedaggica est

atravesada por un montn de variables que apare-

cen fuera del aula. Hoy un compaero planteaba

que un chico que va con hambre a la escuela no

EL GRITO MANSO 8s

tiene ninguna posibilidad de apropiarse del co-

nocimiento. Desde esta perspectiva, no es posible

hablar entonces de un proyecto pedaggico

emancipatorio y liberador en una sociedad desi-

gual e injusta como la actual.

En esta cuestin de la educacin popular hay

una largusima discusin que apunta a determi-

nar si las instituciones educativas estatales son

meras reproductoras de la desigualdad y la ex-

clusin, y si la educacin popular slo podra

darse fuera de estas instituciones. Y en verdad,

este acto, aqu, en una universidad pblica, des-

miente el presupuesto de la institucin educativa

formal como mera reproductora del sistema.

Quiero decir: el hecho de que esta aula a partir de

hoy se llame Paulo Freire, y que esta universidad

tenga un proyecto de talleres y de produccin co-

lectiva de conocimiento para transformar el

mundo, indica que lo popular y lo educativo estn

tanto dentro como fuera de las instituciones.

Hay un mito que dice que dentro de las insti-

tuciones y de la escuela solamente se reproduce

la ideologa dominante y que el sistema educa-

tivo slo es funcional a los requerimientos de la

economa de mercado. En rigor, cuando uno

analiza los resultados del sistema educativo pare-

cera que es as. En el ao 1991, es decir, cien

aos despus de fundado el sistema educativo, el

censo deca que haba 955.000 analfabetos. O sea

que la utopa pedaggica liberal del ciudadano

alfabetizado no se cumpli.


17/25

86

PAULO FREIRE

Cuando analizamos, por ejemplo, los datos del

retraso escolar, vemos que en 1991 el 30 de los

chicos entre 13 y 15 aos estn todava en pri-

maria. Ycuando desagregamos por profesin de

los padres, entre los hijos de profesionales slo

el 10 tiene retraso escolar, mientras que entre

los hijos de obreros no calificados ese porcen-

taje trepa al 48. Esto parece indicar que en su

conjunto el sistema educativo es reproductor.

Sin embargo, esta lectura sera unilateral si no

pudiramos ver otros procesos que operan en

sentido contrario. El mismo Paulo Freire logr

un avance en este sentido. En los aos sesenta

su propuesta poltico-pedaggica se desarroll

al costado de la escuela, fue una educacin de-

sescolarizante porque se sostena que fuera del

sistema uno poda educar para la liberacin.

Luego del aluvin neoliberal que arras con los

espacios pblicos, Paulo Freire reconsider mu-

chos de sus puntos de vista de los sesenta y sos-

tuvo que la escuela pblica y estatal es tambin

un espacio que hay que defender para demo-

cratizar el conocimiento. Para reafirmarlo, asu-

mi como secretario de Educacin en una go-

bernacin del Partido de los Trabajadores y

llam a refundar la escuela pblica en un sen-

tido liberador. Hay algo ms grave an que des-

conocer los procesos y fenmenos democratiza-

dores e igualitarios en la escuela, y es renunciar

a la lucha por la escuela pblica hacindole el

juego a la dominacin de clase. La nica pelea

EL GRITO MANSO

87

que se pierde, sostienen las Madres de Plaza de

Mayo, es la que se abandona.

Conviene aclarar que no estoy hablando de la

escuela pblica desde una posicin nostlgica.

Como reflejan los datos que acabo de mencio-

nar, esta escuela fue injusta a su manera: distri-

buy desigualmente los conocimientos, no se

caracteriz por un impulso a la igualdad y a la

autonoma del pensamiento. El modelo de ins-

truccin pblica, implantado por la generacin

del ochenta, tiene sus contradicciones. Sin em-

bargo, lo que hoy nos proponen los economis-

tas ortodoxos como alternativa es mucho peor.

El conocim ient o en tend ido como mercanca la escuela

com o shopping del sab er los padres com o client es

lo s

do cen te s c om o p ro leta rios es una propuesta que tiend e

a profundizar la desigualdad de modo anlogo a

lo que ocurre con el fundamentalismo de mer-

cado. Yen momentos en los que hay cambios de

ministros pero no de polticas, y por lo tanto se

va a continuar con el desmantelamiento de la

escuela pblica, me parece importante trazar

un panorama de los nuevos mecanismos por los

que se convierte la educacin en una mercanca

y se destruye la idea de educacin como un de-

recho social.

La descentralizacin que propone el Gobierno

nada tiene que ver con la democracia. Por qu?

Porque el Ministerio de Educacin se reserva

una serie de atribuciones muy importantes.


18/25

88 PAULO FREIRE

En primer lugar, se reserva el derecho de de-

finir los Contenidos Bsicos Comunes (CBC),

aquello que tienen que aprender todos los

chicos del pas. Estos contenidos se estable-

cieron consultando a expertos como Juan

Aleman y Martnez de Hoz, que colaboraron

en la elaboracin de los con tenidos de Eco-

noma. No s si les suenan estos nombres,

conspicuos funcionarios de la ltima dicta-

dura genocida. Estos contenidos son reelabo-

rados luego por las empresas editoriales que

se encargan de explicar a los maestros

qu

y

como

tienen que ensear. O sea, el docente es

un mero administrador del paquete pedag-

gico que se disea fuera del aula. Parece

oportuno aclararlo: no nos oponemos a la de-

finicin de un piso que asegure un nivel de

unidad nacional. Pero entonces sera bueno

preguntarnos quines lo definen y qu papel

juegan los actores del sistema. Hablo concre-

tamente de docentes, directivos, estudiantes,

militantes de la educacin pblica. Ninguno

de ellos ha tenido participacin en el diseo

de estos contenidos pero s la han tenido, en

cambio, algunas instituciones como la Iglesia

catlica, gracias a la cual Darwin ha desapare-

cido de los CBC y el ambiguo trmino de

gnero fue reemplazado por el moral-

mente correcto de sexo.

Un segundo mecanismo es la distribucin

de dinero a travs del Plan Social. La mayora

EL GRITO MANSO

89

de las escuelas del pas estn bajo el Plan So-

cial, que tena como objetivo focalizar la in-

versin en aquellas escuelas que sufran ma-

yores necesidades. Hoy parece que la mayor

parte de las escuelas est en esa situacin. Es-

tos planes posibilitan a su vez la realizacin

de interesantes negocios, como la colocacin

de libros invendibles a muy buen precio, que

de esta manera inundan las escuelas. Adems,

stas asumen el compromiso institucional de

contribuir al avance de la 'Transformacin

Educativa (sic).

Un tercer mecanismo de esta descentraliza-

cin centralizada por parte del Ministerio es

la formacin docente a travs de la Red Fede-

ral de Capacitacin, que funciona como un

mercado donde se licitan los cursos y donde

uno compra cursos que no tienen nada que

ver con la propia prctica. Esto ha sido opor-

tunamente sealado por docentes que sufren

esta poltica de cursillismo como un meca-

nismo de intensificacin del trabajo a la vez

que como amenaza a su estabilidad laboral.

Dicho de otro modo, para poder absorber

nuevos turnos, los docentes se ven compeli-

dos a tomar estos cursos. El efecto disciplina-

rio de esta poltica es evidente: impedido de

pensar , el docente debe intensificar roles,

tiempos, ritmos y responsabilidades.

Un cuarto elemento de control son losOpera-

tivosNacionales de Evaluacin, que apuntan a


19/25

90 PAULO FREIRE

convertirse en un instrumento para rankear a

las escuelas. La idea, que proviene de Chile,

es tal vez el modelo ms acabado, en trmi-

nos de mercado educativo, para lograr que

cada escuela reciba financiamiento en rela-

cin con la cantidad de alumnos aprobados

que tenga, que seelabore un ranking de las ins-

tituciones ysepublique en diarios yen laspuer-

tasde loscolegios.

Cul es la consecuencia de esta poltica? La con-

secuencia esque c on e sto s m ec an is mo s s e v a g en er an -

do un sistem a d ual. P or u n la do e sc ue la s p riv ad as q ue

fu ncio na n co mo u n m erc ad o y p or e l o tr o esc uela s p -

b lic as p ara p ob res en c uy o in terio r ca mp ea n ta mb in

l os me can ismos d e me rc ado . En RoNegro hubo una

propuesta de eliminar el cargo de secretario y po-

ner en su lugar el cargo de gerente, que sera

ejercido por un delegado de U.P.C.N., resol-

viendo de esta manera las cuestiones de geren-

ciamiento para asignar correctamente los recur-

sos dentro de la escuela.

Esta reconfiguracin del sistema educativo nos

obliga a dar batalla por una educacin popular

tanto fuera como dentro del sistema educativo.

Por eso, cuando hablamos de democracia educa-

tiva, estamos planteando la necesidad de luchar

por tres cuestiones esenciales:

La primera es reinstalar la democracia social

en el sistema educativo. Asegurar que todos

EL GRITO MANSO 91

los chicos entren, permanezcan, se reinserten

y terminen en los niveles obligatorios y no

obligatorios tambin.

La segunda es que la escuela no es un lugar

de trnsito. Un funcionario de laprovincia de

Buenos Aires dijo hace poco: no nos preo-

cupa tanto que los chicos aprendan. Al me-

nos que no estn en la calle . Que en la es-

cuela se aprenda, que sea un lugar de

apropiacin universal del conocimiento, sta

es una bandera irrenunciable. Esta apropia-

cin, a su vez, debe ser crtica, capaz de fo-

mentar la autonoma de pensamiento, la con-

ducta solidaria y la capacidad de construir

proyectos colectivos.

La tercera es que la escuela sea un espacio de

formacin democrtica, con gobiernos cole-

giados donde todos puedan expresar sus pun-

tos de vista y tomar diferentes decisiones.

Todo lo expuesto no puede disociarse de las con-

diciones laborales concretas: no hay educacin de-

mocratizadora con maestros y profesores someti-

dos a patticos salarios, al hacinamiento en las

aulas. No puede ha ber democracia edu cativa si no hay

democracia en la economa y en la p oltica. De modo

que el proyecto educativo deber tener dos lneas

de abordaje: por un lado, no podr plantearse sin

un proyecto general de sociedad igualitaria y

emancipatoria; pero, por otro lado, y en el mien-

tras tanto,habr que hacer algo para alcanzado.


20/25

92

PAULO FREIRE

Insisto: no se trata slo de una lucha por la

educacin democrtica, es adems una lucha

en la educacin realmente existente. Y si al-

guna vez cambian las cosas-y esto ocurrir- ser

porque fuimos capaces de alumbrar prcticas al-

ternativas, liberadoras. Esto debe ocurrir en to-

dos los planos de la vida social.

Por ltimo, Paulo Freire nos propone una meter

dologa que en verdad no empieza con l. Visto

dialcticamente, Freire aporta desde un proceso.

En la Argentina de 1918 hubo, en Crdoba, una

reforma universitaria como consecuencia de que

los estudiantes tomaran las facultades y tumbaran

las estatuas que operaban como imgenes de lahis-

toria oficial, del poder hegemnico de la Iglesia.

Digo esto porque estoy hablando en una universi-

dad pblica y es oportuno yjusto rescatar esta par-

te silenciada de la historia. EsaUniversidad de Cr-

doba estaba dirigida por profesores mediocres que

sostenan la enseanza del dogma como principio

rector y-la mayora de lasveces- excluyente del co-

nocimiento. Los estudiantes derribaron lasestatuas

y las reemplazaron por carteles que decan: en es-

te pas sobran pedestales y f alt an b ro nc es e s d ec ir

modelos a los cuales mirar para poder crecer de otra

manera. An teced iendo a Fr ei re e s os e st ud ian te s cons id e-

ra ba n q ue la relac in pe da g gica e ra u na form a d e c on s-

truccin co le c ti va d e l conoc im i en to ;

en otras palabras,

decan que el que aprende ensea y el que ensea

aprende, y que aprendiendo juntos se transforma

la realidad y se producen cambios en la historia.

EL GRITO MANSO 93

Nos quedan, entonces, algunas tareas pendien-

tes. No es justo, no es cientfico ni es poltica-

mente acertado acusar de todos nuestros males a

las polticas educativas. En rigor, de verdad, si las

polticas funcionan eficientemente es porque los

docentes somos -en algn punto- funcionales y

tenemos actitudes que favorecen esas polticas.

Lo mismo vale para los estudiantes. La idea no es

hacer aqu un tribunal, de ningn modo. Pero

debemos reflexionar crtica y autocrticamente.

Dentro de la escuela, en tanto e l m od elo q ue a pr en -

dim os es el del m aestro aislado

la propuesta tiene

que ser generar colectivos de trabajo. Cosa fcil

de decir pero, dadas las condiciones laborales do-

centes, no siempre fcil de implementar. Hay

que vencer esta tendencia al individualismo, sa

es la nica manera de generar nuevas prcticas.

Reitero: una tarea central es generar espacios

de reflexin colectiva, permamente, sistemtica,

de dilogo franco para poder dar un combate

concreto contra la pedagoga de la docilidad, de

la domesticacin, de la esclavitud. ste es el desa-

fio inmediato y de largo plazo que tenemos por

delante para poder construir alternativas que nos

permitan pensar, decir y hacer otros futuros posi-

bles. De esta manera, habremos homenajeado a

un Paulo Freire vivoy no canonizado. Aquel que

recomendaba conocer el mundo y transformarlo

revolucionariamente.

PABLO IMEN


21/25

Desde dnde cmo con

quin con qu valores?

Uno no puede dejar de emocionarse

cuando ve el nombre de Paulo Freire en una pla-

ca y de felicitar a la Universidad del Comahue,

que tuvo la iniciativa. Sobre todo porque el siste-

ma tiende a hacer dos cosas con Freire, o conver-

tido en mito, o decir: Pas de moda, su contex-

to era el de los aos sesenta y setenta, hoy no

tiene nada que decir .

Ni una cosa ni la otra. Ni moda, ni mito:

sm

bolo. El mito es intocable, el smbolo en cam-

bio nos representa, es un referente. Freire es el

maestro de la Amrica relegada, como le de-

can en Cochabamba. Por eso creo que la mejor

manera de homenajeado, ms que hablar de l,

es que cada uno cuente las cosas que hace en

nombre de lo que l escribi, de lo que l nos

ense.

Nosotros, los integrantes del Grupo Sendas, es-

tamos en una bsqueda por afuera de los escena-

rios convencionales, sin popes y desde el llano,

Palabras pronunciadas por Roberto Iglesias durante

la ceremonia en la que se asign el nombre de

Paulo Freire al Aula Magna de la Facultad de

Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional

del Comahue, e125 de noviembre de 1999.


22/25

96 PAULO FRElRE

trabajando en forma horizontal con jvenes

y

adultos para buscar el crecimiento colectivo.

A m me da la impresin de que, aun con difi-

cultad, empieza a aparecer una nueva forma de

movimiento crtico constructivo que, como dice

Pablo Imen, no puede ni debe ser nostlgico pe-

ro tampoco anticipatorio. A nosotros nos intere-

sano slo la palabra sino tambin el gesto, el ges-

to y la palabra como unidad indisociable. La

palabra no transforma por s sola, no cambia;

puede ayudar a reflexionar, pero la palabra sepa-

rada del gesto, que muchas veces revela los movi-

mientos interiores, suele resultar engaosa o in-

comprensible. Ylo dificil es encontrar los gestos

de la educacin popular, hacerla hablar con los

cdigos de la gente, lIevarla a construir desde la

prctica concreta, militante

y

subjetiva, desd~ es-

pacios distintos que permitan recrear un ambien-

te crtico

y

propio, no slo contestatario sino tam-

bin propositivo.

Una de nuestras preocupaciones de los ltimos

tiempos, al intentar leer el contexto en el cual vi-

vimos, es desentraar las teoras explicativas ms

importantes de lamodernidad, como lo han sido

el liberalismo

y

el socialismo. Desde un punto de

vista cientfico, ambas filosofas les han dado un

marco cientfico a estas explicaciones, desde las

teoras funcionalistas el liberalismo

y

desde las teo-

ras del conflicto el socialismo.

Yen este sentido, tanto el funcionalismo, esde-

cir, la derecha, como las teoras del conflicto, es

EL GRITO MA

so 97

decir, el marxismo -sobre todo en sus vertientes

ms ortodoxas-, por razones opuestas quizs, ha-

ce varios aos que no hacen interpretaciones de

corte sociolgico, no ofrecen herramientas tiles

en el contexto actual.

La derecha elabor una serie de ideas que no

son explicaciones cientficas de la realidad ni mu-

cho menos, sino que tienen que ver con concep-

tos relacionados con teora poltica. Pero los im-

puso de hecho como tales a las mayoras. Es

decir, lo hizo no slodesde el campo material sino

que tambin los impuso desde lo simblico. Nos

estamos refiriendo a toda una serie de conceptos

que, por diferentes circunstancias, la gente malo

bien fue tomando, como por ejemplo: el fin de la

historia la muerte de las ideologas la primaca del

mercado la competencia la rentabilidad el ajuste la

globalizacin lajlexibilizacin la convertibilidad etc.

Es decir que la derecha avanz sobre el campo

que el pensamiento crtico dej libre y de alguna

manera logr popularizar estos conceptos, mien-

tras que la izquierda o el pensamiento crtico,

por ponerle un nombre, no supo poner freno ni

plantear una alternativa a este avance, ni a nivel

terico ni a nivel prctico-popular, y as nos que-

damos sin posibilidad de construir una teora po-

ltica crtica para este momento.

Nuestras viejas ideas sobre las nuevas situacio-

nes debern ser revisadas desde lo con textual,

desde la crtica situacin actual. Deberemos ver

qu ideas y qu prcticas, qu elementos y qu


23/25

98 PAULO FREIRE

teoras, qu cuestiones principales ponemos frei-

reanamente en discusin para que, de alguna

manera, la gente se apropie de esas herramien-

tas. No basta con decir que queremos una socie-

dad justa, libre y solidaria. No alcanza.

Tenemos que encontrar las bases terico-prc-

ticas que nos permitan construir algo colectivo.

Por ejemplo, muchas veces los adultos marcamos

un rumbo y exigimos a los jvenes que partici-

pen, pero no soltamos el micrfono, smbolo del

saber-poder. Muchos padres dicen mis hijos no

hablan , muchas maestras, mis alumnos no par-

ticipan, pero no hacen silencio, no abren el es-

pacio para que los pibes participen. Son formas

falsas de participacin. Estamos plagados de formas

falsasde participacin, de presunta solidaridad. En

este sentido hay una tensin no siempre bien re-

suelta entre el hacer y el decir que nosotros esta-

mos intentando corregir. Ytambin en este sentido

Freire sigue siendo de extrema actualidad.

Lamentablemente, no s si coincidirn con-

migo, muchos educadores populares se adaptan

al signo de los tiempos. Por ejemplo, reivindican

el Mercosur pero lo reivindican desde las temticas

que el sistema impone, no desde la perspectiva de

las necesidades de la gente. Es un ejemplo.

Mientras tanto, hemos caminado, a tientas pe-

ro hemos caminado, y lo seguiremos haciendo. Y

en este caminar iremos resolviendo la tensin de

la participacin activa, las tensiones de ser sujetos

en los nuevos espacios que se abren, sobre todo

EL GRITO MANSO 99

con respecto a losjvenes. Iremos viendo cmo

construir una horizontalidad verdadera, demo-

crtica, y cmo hacer que esa horizontalidad par-

ticipativa, abierta y tica al mismo tiempo sevaya

extendiendo y convalidando de reunin en reu-

nin sin que nadie quede como dueo de esas

construcciones.

Siseguimos diciendo que queremos cambiar el

mundo, que queremos construir otro pas en este

pas y con nuestra gente, es obvio que no pode-

mos hacerlo sino desde otra vereda, desde otra

lgica, otro paradigma. Yac nos encontramos

con mil dificultades.

Hablamos de valores diferentes, intentamos

ponerlos en prctica, en buena parte lo hacemos

y entonces aparecen las dificultades. Hay dispu-

tas, peleas, discusiones por el poder. Vemos que

los valores del sistema que queremos cambiar

han penetrado a veces muy profundamente.

Aunque esto sea doloroso, hay que decirlo y plan-

tear una revisin de nuestra actitud con respecto

al dnde, al cmo, al con quin y con qu valores

vamos a construir una realidad diferente.

Tenemos por delante una urgente, dura y fas-

cinante tarea. Las ideas estn, la base social yma-

terial, aunque daada, est.

Creo que hay en la Argentina una variada y nu-

mero a cantidad de redes sociales con un pro-

fundo contenido poltico de transformacin del

sistema que estn empezando a darnos algunas

respuestas con respecto al dnde, al cmo, al con


24/25

100 PAULOFREIRE

quin y con qu valores construir. Es una base

un punto de partida. '

Estn quienes dicen: Ni con los partidos, ni

con los sindicatos, ni con nada que tenga que ver

con las instituciones porque son construcciones

viciadas . Estn quienes dicen: Vamoscon todos

cojos, ciegos, mudos, los que caminan y los que

no caminan, los que tienen buenas posiciones y

los que no las tienen tan buenas, todo suma .

Esto hay que discutirlo.

Los herederos de Freire tenemos una enorme

tarea por delante. Cmo hacer para que cada

red no se constituya en feudo, en nudo egocn-

trico?

Cmopodemos construir una red con valores

principios slidos pero que no tenga centro ej n o

de lado los personalismos los sectarismost

Cmo

poder dar origen a un movimiento colectivo que

se proponga un nuevo tipo de vnculo interhu-

mano, interclase, intergeneracin, intergnero,

intertnico, ecolgico y democrtico?

sta es la tarea. La ltima vez que vinimos a

Neuqun con la Universidad Transhumante hi-

cimos una interesante investigacin sobre lo tr-

gico y lo cmico. La vida es tragedia y comedia.

Lo trgico est ligado a la muerte y la comedia a

la vida. Vimos que la comedia es constructiva,

proce ual: permite construir un proce o para

evitar decisiones trgicas. Esto dej al descu-

bierto mucha soledad. Uno va a la escuela solo,

trabaja solo.

Esta investigacin llev a comprender

la gran tragedia de trabajar solos aislados a com

ELGRITO MANSO 101

prender que no se cambia la sociedad desde el es

fuerzo individual que es lo que el sistema quiere

que hagamos.

Analizando el fatalismo imperan te, del que nos

habl Freire en San Luis, vimos que no existen

grupos organizados de manera sistemtica que

estn disputando el espacio civil con los podero-

sos. Eso nos llev a definir

grupo

como un n-

mero X de personas con objetivos precisos de tra-

bajo que apuntan a actuar sobre lo estructural y

tambin sobre lo conyuntural, que se renen sis-

temticamente y seriamente por lo menos una

vez por semana y en esas reuniones trabajan so-

bre la realidad, hacen prcticas sociales que

apuntan a modificar el actual estado de cosas por

lo menos a largo plazo. Tambin leen, estudian,

se relacionan con otros grupos que desde dife-

rentes realidades y desde distintas perspectivas

pero con los mismos valores intentan hacer ms

o menos lo mismo. Esto, definimos, es trabajar

en grupo, constituir un grupo. El grupo debe te-

ner esperanza, y la esperanza, como dice Freire,

no viene hecha, hay que construirla, y no se cons-

truye sin objetivos, que a su vez no se consiguen

sin seriedad, sin mtodo, sin eficacia. El cumpli-

miento de los horarios, de las tareas comprometi-

das, de la reflexin y de la autocrtica on condi-

cin

sine qua non

para alcanzar la eficacia. o hay

otra manera.

Hay gente que trabaja en los barrios y odia lo

acadmico, y gente que trabaja en lo acadmico y


25/25

102 PAULOFRElRE

desprecia lo barrial. ste es otro punto a dilucidar.

Nosotros creemos que tenemos que aprovechar lo

acadmico para entender lo popular y a la inversa.

Hay una gran cantidad de cuestiones comunes

que trabajamos muchas veces sin poder colectivi-

zarlas. Por ejemplo, la relacin existente entre lo

poltico-pedaggico y lo artstico. La pregunta es:

qu tiene que decir, o qu tiene que darle loarts-

tico a lo poltico-pedaggico, yqu tiene que darle

lo poltico-pedaggico a lo artstico? Cmo man-

comunamos en una sola accin cabeza y corazn,

principios y sentimientos? Estamos viendo la cosa.

En el primer taller de artistas al que me invita-

ron a participar hablaron msicos, bailarines, tea-

treros, artesanos. Yohice una sola pregunta: Dis-

culpen, ustedes, los que bailan, los que cantan, los

que forjan, los que hacen msica, a favor de

quin, en contra de quin bailan, cantan o for-

jan?. Se arm un bolonqui terrible y no habl ms

porque no tuve ms que decir. Cmo podemos

construir arte sin perder de vista los valores esen-

ciales? Desde qu tica construir un mundo me-

jor? Me parece que esto es lo que estamos preten-

diendo desde la educacin formal o informal,

puesto que los dos espacios existen y deben ser

ocupados. En este caso la pregunta es: cmo va-

mos ligando lo acadmico con lo popular? Son

los temas a afrontar. Lo estamos haciendo y lo se-

guiremos haciendo hasta el fin de nuestros das.

Para finalizar, creemos que a este aparente va-

co que ha quedado en el paradigma crtico hay

EL GRITO MANSO

13

que empezar a llenarlo de respuestas y conteni-

dos que necesariamente deben salir de una cons-

truccin colectiva.

Tenemos que empezar a dar respuestas tericas

en el sentido de encontrar ideas que apunten a la

coincidencia en la construccin de un proyecto

colectivo, que sean como un solcito que nos co-

bije a todos, que por un lado nos empuje de atrs

y por otro lado lo tengamos firme adelante: hay

que volver a trabajar en este sentido el concepto

de revolucin la idea de construir otro pas yotras

ideas ms que saldrn de las cosas que venimos

haciendo y de nuestros encuentros.

Tambin tenemos que dar respuestas polticas

en el sentido de unificar reclamos de las mayo-

ras hacia nuestros representantes que obvia-

mente no cumplen con sus promesas, como pue-

den ser: pan, trabajo, salud, educacin, justicia

para todos. Tenemos que dar respuestas metodo-

lgicas y organizativas, como son el trabajo gru-

pal, la construccin de redes reales, solidarias,

horizontales, participativas.

fundamentalmente, tenemos que dar respues-

tas ticas que no dejen dudas de que no queremos

el sistema capitalista, que en la construccin del

nuevo paradigma no seremos dogmticos ni le

pondremos palabras antes de hacerlo, yque de ver-

dad, y sobre todo, somos incomparables.

ROBERTO IGLESIAS

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9-El grito manso II