A Inquisio Ad usum

Vejamos para exemplo um dos absurdos, que podemos encontrar na internet, sobre a inquisio:

"'IGREJA CATLICA ROMANA', A ORGANIZAO RELIGIOSA MAIS SANGUINRIA E FRAUDULENTA QUE O MUNDO J CONHECEU Os grandes conhecedores da histria asseveram que a Roma papal derramou muito mais sangue que a Roma pag. Quem quiser s conferir os atos praticados pela Igreja Catlica Romana durante a chamada 'Santa Inquisio'! Iniciada, em 1163, pelo papa Alexandre III, que no Conclio de Tours, na Frana, ordenou que o clero procurasse todos os opositores da idolatria romana para process-los e lev-los a julgamento.Em 1253 o papa Inocncio IV, autorizou a prtica de todos os tipos de torturas contra os protestantes opositores aos ensinamentos antibblicos da 'igreja' catlica romana.Incio de Loiola foi um dos maiores assassinos que o sol j cobriu, mas foi canonizado 'santo' por tais servios prestados a essa igreja catlica romana, que ainda hoje omite a verdade!Pessoas que no concordavam com o grande comrcio religioso e fraudulento da igreja catlica romana, eram tidas como hereges. O papa Inocncio IV convocou sacerdotes, reis e pessoas da sociedade a unirem-se em guerra a essas pessoas. Prometendo remisso de pecados a quem levasse um herege morte, a autorizao papal declarava que as pessoas seriam torturadas e mortas e suas propriedades confiscadas. A igreja catlica romana, atravs dos reis, sacerdotes e autoridades civis e militares, usou os mais cruis mtodos de tortura para assassinarem os que no concordavam com suas mentiras religiosas. Famlias inteiras foram destrudas, filhos sendo assassinados diante dos pais, mulheres sendo estupradas e mortas diante de seus esposos, esposos que passavam dias e dias amarrados sob os piores castigos e depois dilacerados.Abstrao feita dos erros de portugus, este texto, violento como , sugere algumas ponderaes:(1) Afirma coisas graves sem indicar fonte alguma. Carece assim de seriedade e valor cientficos.(2) O autor comete flagrante anacronismo ao afirmar que em 1253 havia protestantes opositores Igreja Catlica. Na verdade, o protestantismo no existia no sculo XIII, j que foi fundado no sculo XVI.3) A aplicao da tortura e da pena de morte era muito mais rara do que d a entender o autor da notcia. Este apresenta cenas horrendas ("filhos assassinados diante dos pais, mulheres estupradas e mortas diante de seus esposos..."), cenas que a imaginao preconceituosa concebe, mas que a historiografia cientfica no abona como se pode deduzir do Apndice a este artigo.(4) S. Incio de Loiola foi na sua juventude um cavaleiro que se dedicou a exerccios e torneios prprios da arte militar. Passou ao servio do vice-rei de Navarra: combateu os franceses em defesa do castelo de Pamplona, onde foi ferido nas pernas por uma bala de canho. Foi, portanto um militar militante, mas no um assassino.(5) Quem tem telhado de vidro no joga pedra no telhado do vizinho, diz o adgio popular. O protestantismo, que acusa a Igreja Catlica, teve tambm sua Inquisio, da qual pouco se fala, mas que, a bem da verdade, merece ser conhecida, para mostrar que a Inquisio foi praticada tambm por aqueles que a lanam setas contra a Igreja Catlica.

Quando os pecados da Igreja Catlica so contados (como tantas vezes so) os nmeros da Inquisio ganham destaque. Pessoas sem real interesse na Histria da Europa sabem muito bem que a Inquisio era liderada por clrigos fanticos e brutais que torturaram, mutilaram e mataram todos aqueles que ousaram questionar a autoridade da Igreja. A palavra Inquisio parte do nosso vocabulrio moderno, descrevendo tanto uma instituio quanto um perodo de tempo. Por exemplo, ter uma de suas audincias chamada de Inquisio no considerado elogio para a maioria dos senadores.

Mas, nos ltimos anos, a Inquisio tem sido objeto de uma melhor investigao. Em preparao para o Jubileu, em 2000, o Papa Joo Paulo II queria saber exatamente o que aconteceu durante o perodo de existncia da Inquisio (como instituio). Em 1998, o Vaticano abriu os arquivos do Santo Ofcio (o sucessor moderno para a Inquisio) para uma equipe de 30 acadmicos de todo o mundo. Agora, finalmente, os estudiosos fizeram seu relatrio, um tomo de 800 pginas. Sua concluso mais surpreendente que a Inquisio no foi assim to ruim afinal. Tortura era raro, e somente um por cento das pessoas que se apresentaram perante a Inquisio Espanhola foram realmente executadas. Como uma manchete dizia: Vaticano pe abaixo a Inquisio..

Os suspiros de espanto e escrnios cnicos que tm recebido este relatrio so apenas mais uma prova da presuno lamentvel que existe entre historiadores profissionais e o pblico em geral. A verdade que, embora este relatrio faa uso de materiais no disponveis anteriormente, ele apenas repete o que muitos estudiosos j concluram ao estudar outros arquivos disponveis na Europa. Entre os melhores livros recentes sobre o assunto esto Inquisio de Edward Peters (1988) e Henry Kamen e A Inquisio Espanhola (1997), mas existem outros. Simplificando: os historiadores j sabiam que a viso popular da Inquisio um mito. Ento, qual a verdade?

Para entender a Inquisio, temos que lembrar que as pessoas da Idade Mdia eram, por assim dizer, medievais. No devemos esperar que as pessoas do passado pudessem ver o mundo e seu lugar nele da forma como fazemos hoje (tente viver nos tempos da Peste Negra e veja como ela muda sua atitude). Para as pessoas que viveram durante esses tempos, a religio no foi algo construdo apenas pela Igreja. Foi cincia, filosofia, poltica, identidade e esperana de salvao. No foi uma preferncia pessoal, mas uma verdade permanente e universal. Heresias, ento, atingiam o corao do que era a verdade. Ele condenou o herege, que colocava em perigo o seu prximo, e rasgava o tecido social.

A Inquisio no nasceu da vontade de esmagar a diversidade ou oprimir o povo, era mais uma tentativa de acabar com as execues injustas. Sim, voc leu corretamente. Heresia era um crime contra o Estado. O direito romano no Cdigo de Justiniano tornou-a uma ofensa capital. Governantes, cuja autoridade se acreditava vir de Deus, no tinham pacincia para os hereges. Nem as pessoas comuns, que os viam como foras da lei, perigosos que trariam a ira divina. Quando algum era acusado de heresia no incio da Idade Mdia, eram trazidos ao senhor local para julgamento, como se tivessem roubado um porco ou danificado sebes (na Inglaterra medieval isso era realmente um crime grave). No entanto, em contraste com outros crimes, no era to fcil de discernir se o acusado era realmente um herege. Para comear, seria necessria alguma formao teolgica bsica algo que a maioria dos senhores medievais no possua. O resultado que milhares de pessoas em toda a Europa foram executadas por autoridades seculares, sem julgamentos justos ou uma avaliao competente da validade da acusao.

A resposta da Igreja Catlica para este problema foi a Inquisio, instituda primeiramente pelo papa Lcio III em 1184. Ele nasceu de uma necessidade de fornecer julgamentos justos para os hereges acusados usando as leis de provas e presididos por juzes experientes. Do ponto de vista das autoridades seculares, os hereges eram traidores de Deus, do rei e da morte, portanto, mereciam perder a vida. Do ponto de vista da Igreja, no entanto, os hereges eram ovelhas perdidas que se afastaram do rebanho. Como pastores, o papa e os bispos tinham o dever de lev-los de volta ao redil, assim como o Bom Pastor lhes havia ordenado. Destarte, enquanto lderes medievais seculares estavam tentando proteger seus reinos, a Igreja estava tentando salvar almas. A Inquisio providenciou um meio para os hereges escaparem da morte e retornarem para a comunidade.

Como este novo relatrio confirma, a maioria das pessoas acusadas de heresia pela Inquisio foram absolvidas ou suas penas suspensas. Os culpados de grave erro foram autorizados a confessar seus pecados, fazer penitncia, e ser restaurado para o Corpo de Cristo. O pressuposto subjacente da Inquisio era que, como ovelhas perdidas, os hereges tinham simplesmente se desviados. Se, no entanto, um inquisidor determinou que uma ovelha em particular tivesse propositadamente deixado o rebanho, no havia nada mais que poderia ser feito. Hereges impenitentes ou obstinados foram excomungados e entregue s autoridades seculares. Apesar do mito popular, a Inquisio no queimava os hereges. Foi as autoridades seculares que determinaram que a heresia fosse uma ofensa capital, no a Igreja. O simples fato que a Inquisio medieval salvou milhares de incontveis inocentes (e at mesmo no to inocentes) pessoas que de outra forma teria sido torradas por senhores seculares.

Durante o sculo 13 Inquisio tornou-se muito mais formalizada em seus mtodos e prticas. Dominicanos altamente treinados, responsveis perante o Papa, assumiram a instituio, criando os tribunais que representavam as melhores prticas jurdicas na Europa. Como a autoridade real cresceu durante o sculo 14 e alm, o controle sobre a Inquisio saiu das mos do papa e foi parar nas dos reis. Em vez de uma Inquisio, havia agora muitas. Apesar das perspectivas de abuso, os monarcas da Espanha e da Frana, em geral, fizeram o possvel para ter certeza de que suas inquisies permanecessem eficientes e misericordiosas. Durante o sculo 16, quando a caa s bruxas varreu a Europa, nas regies onde as inquisies eram mais bem desenvolvidas a histeria foi contida. Em Espanha e Itlia, inquisidores treinados investigaram as acusaes de Sabbath das feiticeiras e torrefao de bebs, e concluram que aquelas eram infundadas. Em outros lugares, especialmente na Alemanha, os tribunais seculares ou religiosos queimaram bruxas aos milhares. Nota: A Alemanha do sculo XVI era j quase totalmente protestante.

Comparado a outros tribunais seculares medievais, a Inquisio foi positivamente iluminada. Por que, ento, as pessoas em geral, e a imprensa em particular, ficam to surpresos ao descobrir que a Inquisio no transformou seres humanos em churrasco aos milhes? Primeiro de tudo, quando a maioria das pessoas pensa da Inquisio hoje o que eles realmente esto pensando a Inquisio Espanhola. No, nem mesmo isso correto. Eles esto pensando no mito da Inquisio Espanhola. Por incrvel que parea antes de 1530 a Inquisio Espanhola foi amplamente aclamada como o melhor tribunal de recursos, a corte mais humana na Europa. Na verdade, existem registros de presos na Espanha por blasfemar propositalmente, solicitando transferncia para as prises da Inquisio espanhola. Depois de 1530, no entanto, a Inquisio Espanhola comeou a voltar sua ateno para a nova heresia do luteranismo. Foi a Reforma Protestante e as rivalidades que gerou que dariam origem ao mito.

Em meados do sculo 16, a Espanha foi o pas mais rico e mais poderoso na Europa. reas protestantes da Europa, incluindo os Pases Baixos, o norte da Alemanha e a Inglaterra, podem no ter sido to poderosas militarmente, mas eles tinham uma arma nova muito potente: a imprensa. Embora os protestantes tenham perdido para os espanhis no campo de batalha, estes perderiam a guerra de propaganda. Foram os anos em que a famosa lenda negra da Espanha foi forjada. Inmeros livros e panfletos forma despejados das prensas do norte acusando o imprio espanhol de depravao inumana e horrveis atrocidades no Novo Mundo. A opulenta Espanha foi classificada como um lugar de trevas, de ignorncia e do mal.

A propaganda protestante, que teve como alvo a Inquisio Espanhola, inspirou-se livremente a partir da Legenda Negra. Mas tinha outras fontes tambm. Desde o incio da Reforma, os protestantes tinham dificuldade em explicar a diferena de 15 sculos entre a instituio de Cristo, de Sua Igreja e da fundao das igrejas protestantes. Catlicos naturalmente apontavam este problema, acusando os protestantes de ter criado uma nova igreja separada da de Cristo. Protestantes responderam que sua igreja foi o criado por Cristo, mas que tinham sido forados a viver nos subterrneos pela Igreja Catlica. Assim como o Imprio Romano perseguia os cristos, sua sucessora, a Igreja Catlica Romana, continuava a persegui-los durante a Idade Mdia. Inconvenientemente, no havia protestantes na Idade Mdia, mas os autores protestantes os encontram, sob o disfarce de hereges. Sob essa tica, a Inquisio medieval no era nada mais do que uma tentativa de esmagar a igreja, escondendo a verdade. A Inquisio Espanhola, ativa e extremamente eficiente em manter os protestantes fora de Espanha, foi para escritores protestantes apenas a verso mais recente desta perseguio. Misture isso com a Legenda Negra e voc tem tudo que precisa para produzir calnias e mais calnias sobre a terrvel e cruel Inquisio Espanhola. E assim o fizeram.

Com o tempo, o imprio da Espanha iria desaparecer. A riqueza e poder deslocaram-se para o norte, em particular para a Frana e Inglaterra. No final do sculo 17, novas ideias de tolerncia religiosa foram borbulhando em todos os cafs e sales da Europa. Inquisies, tanto catlicas quanto protestantes, secaram. Os espanhis teimosamente mantiveram a deles, e por isso foram ridicularizados. Filsofos franceses como Voltaire, viam na Espanha um modelo da Idade Mdia: fraco, brbaro, supersticioso. A Inquisio Espanhola j fora estabelecida como uma ferramenta sanguinria de perseguio religiosa e ridicularizada por pensadores iluministas como arma brutal de intolerncia e ignorncia. Uma nova e fictcia Inquisio tinha sido construda, projetada pelos inimigos de Espanha e da Igreja Catlica.

Alguns nmeros altamente questionveis da inquisio:

J que a inquisio matou milhes de pessoas, me cite, por favor, o nome de 100 pessoas mortas pela inquisio, o que no ser uma tarefa to difcil j que conseguiram contabilizar milhes de pessoas mortas, me trazer o nome de 100 uma tarefa muito fcil.

Essa a variao da populao da Europa, logo nos anos que a inquisio comeou e estava em seu pice, a populao da Europa cresceu em mais de 1/3, ou seja, de 1200 a 1300 cresceu em um nmero de 20 milhes, bem nos tempo que se instaurou a inquisio.Em 1300 veio a peste negra que matou 40 milhes de pessoas ento a sua populao reduziu quase pela metade como se pode ver no grfico, depois de erradicada a peste negra a populao voltou a crescer vertiginosamente.A pergunta : onde esto os milhes de pessoas mortas pela inquisio? Pois, nos anos que se instaurou a inquisio a Europa cresceu, a no ser quando a peste chegou que matou metade da populao.Por favor, historiador Jlio Severo me d uma explicao de onde que vinham os 100 milhes, 30 milhes ou 10 milhes de pessoas mortas pela inquisio? J que em nenhum grfico populacional ou pesquisa demogrfica a respeito dessa poca d pra ver uma reduo de milhes de pessoas por uma outra causa qualquer a no ser a peste negra?

A Inquisio exterminou 30 milhes de pessoas?Para muitos estes supostos dados de milhes de mortes so as provas claras e literais do obscurantismo e corrupo da Igreja catlica durante a Idade das Trevas podemos ento afirmar a veracidade destes nmeros que pressupem que um verdadeiro holocausto foi promovido por parte do clero da Igreja Catlica? comum vermos na literatura secular, em filmes e documentrios, pior nas escolas do ensino fundamental e mdio e at em faculdades e universidades, a afirmativa de que a Igreja torturou e matou milhares, alguns dizem milhes de pessoas aniquiladas pela Inquisio. H tambm diversos ambientes acadmicos no Brasil em que ntida tal interpretao, so muitos autores e professores universitrios a partilhar dessas objees. inegvel a atuao da Inquisio assim como os julgamentos, qualquer contraposio uma aberrao um erro grotesco de histria, a crtica veiculada neste texto dirigida aos nmeros de mortes e incidentes referentes aos cerca de 386 anos de atuao, deste tribunal eclesistico.Muitos podem at dizer que nmeros no importam, contudo ela matou e torturou, a questo que nesta situao os nmeros representam o maior pretexto e fonte de contradies a temtica, pois tendem a alimentar e propagar a ideia de uma tragdia histrica, sem controle, um crime, um perverso e criminoso ato, vindo da Igreja contra a humanidade. No levando em conta os fatores, o contexto e as posies religiosas da poca estariam corretos colaborar com estas argumentaes e afirmaes? Teria sido uma ferramenta de perseguio e extermnio de quem ousava pensar diferente? Ou trata-se de posies subjetivas oriundas do homem contemporneo?Vale salientar que estas sociedades eram claramente ligadas ao bem e alegria social (Pernoud, 1997) e da religio em funo da f crist (Daniel Rops, Vol. III. p. 43), tinham como ferramentas de preveno, a condenao de grupo ou individuo, para evitar a contaminao de confuses e divises que ruam todo o sistema e ordem social da poca (Gonzaga, 1994) alm de evitar a propagao de heresias e divises entre os fieis na Cristandade, assim os cdigos penais abraavam e previam comumente a tortura e a morte do ru. E o povo entendia que estes eram os princpios jurdicos e inquisidores (cf. Mt 18,6-7) que evitavam a expanso de cismas e heresias.Mas seriam verdadeiros estes indicies sobre a Inquisio? Ou maquinao vinda dos inimigos da religio que tiram proveito no s da Inquisio ou das Cruzadas, centram-se tambm nos erros e faltas morais de alguns filhos da Igreja para faz-los de cavalo de batalha na sua guerra contra a religio e para perpetuamente as estarem lanando em rosto Igreja. como disse o historiador e Pe. W. Devivier, S.J.Fato que da natureza da Igreja provocar ira e ataque do mundo segundo Hilaire Belloc.A principal finalidade do artigo no amenizar os efeitos da Instituio ou faz-la mais branda, mas trazer a tona os fatos e verdadeiros nmeros da referida instituio, cujos estudiosos srios testemunham para que possamos construir uma justa interpretao do tema, sem nos veicularmos a nenhuma propaganda anticatlica.Vamos tomar como referncia as Atas do grande Simpsio Internacional sobre a Inquisio, em que 30 grandes historiadores participaram vindos de diversas confisses religiosas, para tratar historicamente da Inquisio, proposta motivada pela Igreja. O Papa Joo Paulo II afirmou certa vez: Na opinio do publico, a imagem da Inquisio representa praticamente o smbolo do escndalo. E perguntou At que ponto essa imagem fiel realidade.O encontro realizou-se entre os dias 29 e 31 de Outubro de 1998. Com total abertura dos arquivos da Congregao do Santo Oficio e da Congregao do ndice. As Atas deste Simpsio, foram anos depois reunidas e apresentadas ao pblico, sob forma de livro contendo 783 paginas, intitulado originalmente de LInquisione pelo historiador Agostinho Borromeo, professor da Universidade de La Sapienza de Roma. O mesmo historiador lembrou Para historiadores, porem, os nmeros tm significado (Folha de S. Paulo, 16 junho 2004).As atas documentais do Simpsio, j foram utilizadas em vrias obras de historiadores, e continuam a serem, tais documentos so resultados de uma profunda pesquisa sobre os dados de processos inquisitoriais: as seguintes afirmaes foram declaradas pelo historiador Agostinho Borromeo.

Sobre a famigerada e terrvel Inquisio Espanhola:A Inquisio na Espanha celebrou, entre 1540 e 1700, 44.674 juzos. Os acusados condenados " morte" (que no uma pena cannica) foram apenas 1,8% (804) e, destes, 1,7% (13) foram condenados em contumcia, ou seja, pessoas de paradeiro desconhecidas ou mortas que em seu lugar se queimavam ou enforcavam bonecos..Sobre as famosas caas s bruxas.Dos 125.000 processos de sua historia [tribunais eclesisticos], a Inquisio espanhola condenou a morte 59 bruxas. Na Itlia. 36 e em Portugal..E a propaganda de que foram milhes.Constatou-se que os tribunais religiosos eram mais brandos do que os tribunais civis, tiveram poucas participaes nestes casos, o que no aconteceu com os tribunais civis que mataram milhares de pessoas.Sentenas de um famoso inquisidor:Em 930 sentenas que o Inquisidor Bernardo Guy pronunciou em 15 anos, houve 139 absolvies, 132 penitncias cannicas, 152 obrigaes de peregrinaes, 307 prises e 42 entregas ao brao secular ([citado em] AQUINO, Felipe. Para entender a Inquisio. 1 ed. Cleofas. Lorena. 2009, p. 23).O Simpsio conclui que as penas de morte e os processos em que se se usava tortura, representam nmeros pouco expressivos, ao contrario do se imaginava e foi propagado. Os dados so uma verdadeira demolio e extirpao de muitas ideias falsas e fantasiosas sobre a Inquisio.Hoje em dia, os historiadores j no utilizam o tema da inquisio como instrumento para defender ou atacar a Igreja. Diferentemente do que antes sucedia, o debate se encaminhou para o ambiente histrico com estatsticas srias (Historiador Agostinho Borromeo, presidente do Instituto Italiano de Estudos Ibricos: AS, 1998).Bom que tudo isto tem mudado sinal de esperana, tomara que haja uma nova reconstruo hermenutica, sendo esta necessidade histrica. Que com uma justa crtica acurada, superem-se as ambiguidades historiogrficas.Pena que as correntes histricas penduram-se e os tericos antigos, dizem eles os conceituados continuam a ser as referencias fidelssimas, assim na prtica pedaggica e histrica; seja superior (acadmica) ou (mdia e fundamental) ensinos pblicos, continua ritualista tradio a-histrica, no transparente sobre os acontecimentos e de tom feiticista e alienado, incluindo dentre destes, muitos estudiosos, professores, e jornalistas brasileiros e do resto do mundo. H milhes de pessoas que odeiam o que erroneamente supe o que seja a Igreja Catlica (Bispo americano, John Fulton Sheen).

A quantidade de registros literrios dos prprios protestantes vasta, porm, estranhamente ocultada pelos livros escolares, pela imprensa e mdia em geral. Muitas vezes vemos o que omitido pelo lado protestante sendo por esses veculos, atribudos maldosamente Igreja Catlica.

- O prprio Lutero nos legou o relato dessa prtica, anos antes de lanar-se em revolta aberta, dizia: (...) os hereges no so bem acolhidos se no pintam a Igreja como m, falsa e mentirosa. S eles querem passar por bons: a Igreja h de figurar como ruim em tudo. (Franca, Leonel, S.J. A Igreja, a reforma e a civilizao, Ed. Agir, 1952, 6 ed. Pg. 200).

Uma vez no protestantismo, j ensinava Lutero aos protestantes: "Que mal pode causar se um homem diz uma boa e grossa mentira por uma causa meritria e para o bem da igreja (luterana)."(Grisar, Hartmann, S.J., Martin Luther, His life & work, The Newman Press, 1960- pg 522).

Logo a mentira, a omisso e o falso testemunho se tornaram a coluna da doutrina dos pseudos reformadores protestantes.

A crueldade foi especialmente severa na Alemanha protestante. As posies de Lutero, contra os anabatistas, causaram a morte de pelo menos 30.000 camponeses. (4)

Calvino, pai dos presbiterianos, mandou queimar o espanhol Miguel Servet Grizar, mdico descobridor da circulao sangunea. Acusado de heresia, Servet foi preso e julgado em Lyon, na Frana. Conseguiu evadir-se da priso e quando se dirigia para a Itlia, atravs da Sua, foi novamente preso em Genebra, julgado e condenado a morrer na fogueira, por deciso de um tribunal eclesistico sob direo do prprio Calvino. A sentena foi cumprida em Champel, nas proximidades de Genebra, no dia 27 de outubro de 1553. Puseram-lhe na cabea uma coroa de juncos impregnada de enxofre e foi queimado vivo em fogo lento com requintes de sadismo e crueldade. (5)

O luterano Benedict Carpzov, foi legista brilhante e figura esclarecida, at hoje ocupando lugar destacado na histria do Direito Penal. Mas perdia a compostura contra a bruxaria, que considerava merecedora de torturas trs vezes intensificadas com respeito a outros crimes, e cinco vezes punvel com pena de morte. Protestante fantico, afirmava, quando velho, ter lido a Bblia inteira 53 vezes. Assinou sentena de morte contra 20.000 bruxas, apoiando-se principalmente na "Lei" do Antigo Testamento. No compreendendo o verdadeiro significado da Bblia, considerava o Pentateuco como lei promulgada pelo prprio Deus, Supremo Legislador. Carpzov, para condenar a morte, usava (Lv 19,31; 20,6.27; Dt 12,1-5), citava de preferncia o xodo (22,18); "No deixars viver a feiticeira". (6)

Outro famoso perseguidor de bruxas na Alemanha, foi Nicholas Romy, considerado grande especialista e que escreveu um longo tratado sobre bruxaria, teve sobre sua conscincia a morte de 900 pessoas. (7)

J Froehligh, reitor da Universidade de Innsbruck e catedrtico de Direito, que chegou a ser chanceler da Alta ustria, insistia em que no s as supostas bruxas fossem condenadas, seno tambm seus filhos! E no se precisava muito para ser considerada bruxa, pois o seria qualquer pessoa que no tivesse um olhar franco. (8)

Naquele ambiente de superstio, crueldade e pnico perante as bruxas, foi possvel o aparecimento de um Franz Buirmann, pervertido magistrado protestante e degenerado inimigo da bruxaria. Era um juiz itinerante. Referindo-se a ele dizia seu contemporneo Hermann Loher: "Preferiria mil vezes ser julgado por animais selvagens, cair numa fossa cheia de lees, de lobos e ursos, do que cair em suas mos".

Deste impiedoso juiz se afirma que somente em duas incurses que realizou por pequeninas aldeias ao redor de Bonn, que perfaziam um total de 300 pessoas contando-se crianas e velhos, queimou vivas nada menos que 150 pessoas! Consta que ao menos em duas oportunidades (da viva Boffgen e do Alcaide de Rheinbach), o juiz se apoderou de todos os bens dos condenados fogueira (o Alcaide de Rheinbach era seu inimigo poltico...). (9)

Em Bamberga, sob a administrao de um bispo protestante, queimou-se 600 pessoas. Na Genebra protestante, foram queimadas 500 pessoas no ano 1515. (10)

Se os protestantes do passado nenhum valor davam a essas muitssimas vidas ceifadas no fogo, muito menos valor do os protestantes de hoje, que por ignorncia, orgulho ou omisso, se escusam de um simples pedido de perdo, para no ter que admitir as iniquidades que falaciosamente atribuem aos outros.

A tcnica, a mesma do gatuno que bate uma carteira e grita: pega ladro!!! Baseados no grito do gatuno, as mal informadas e ou mal intencionadas editoras de livros didticos, a imprensa e a mdia fazem o resto do trabalho sujo. Tudo contribui para a perdio do que no busca conhecer a verdade.

Dizia Marcus Moreira Lassance Pimenta: Ao ignorante, basta uma mentira bem contada para que a tenha como verdade. E ao sbio, no h mentira que o impea de buscar a verdade.

COMO SE EXPANDIU A "REFORMA" NO SCULO XVI E XVII? Autor: Dr. Udson Rubens Correia

A "reforma protestante" se expandiu rapidamente porque foi imposta de cima para baixo sem exceo em todos os pases em que logrou vingar. O povo foi obrigado a "engolir" as novas doutrinas porque os reis e prncipes cobiavam as terras e bens materiais da Igreja Catlica. Infelizmente nesta poca a Igreja era rica de bens materiais e pobre de bens espirituais. Foram com os olhos postos nesta riqueza mundana que os soberanos "escolheram" para si e para seu povo as doutrinas dos novos evangelistas, esquecidos de que todo ouro, terra ou prata se enferruja e fenece conforme ensina a escritura: "O vosso ouro e a vossa prata esto enferrujados e a sua ferrugem testemunhar contra vs e devorar as vossas carnes" (Tg 5, 2-3). Prova isto o fato de que as primeiras providncias eram recolher ao fisco real tudo o que da Igreja Catlica poderia se converter em dinheiro.

INGLATERRA: foi "convertida" na marra porque o rei Henrique VIII queria se divorciar de Ana Bolena. Como a Igreja no consentiu, ele fundou a "sua" igreja obrigando o parlamento a aprovar o "ato de supremacia do rei sobre os assuntos religiosos". Padres e bispos foram presos e decapitados, igrejas e mosteiros arrasados, catlicos aos milhares foram mortos. Qualquer aproveitador era alado ao posto de bispo ou pastor. Tribunais religiosos (inquisies) foram montados em todo o pas. (Macaulay. A Histria da Inglaterra. Leipzig tomo I, pg. 54). Os camponeses da Irlanda pegaram em armas para defender o catolicismo. Foram trucidados impiedosamente pelos exrcitos de Cromwell. Ao fim da guerra, as melhores terras irlandesas foram entregues aos ingleses protestantes e os catlicos forados a migrar para o sul do continente. Cerca de 1.000.000 de pessoas morreram de fome no primeiro ano do forado exlio. Esta guerra criou uma rivalidade entre ingleses protestantes e irlandeses catlicos que dura at hoje, e volta e meia aparecem nos noticirios.

ESCCIA: O poder civil aboliu por lei o catolicismo e obrigou todos a aderir igreja "calvinista presbiteriana". Os padres permaneceram, mas tinham de escolher outra profisso. Quem era encontrado celebrando missa era condenado morte. Catlicos recalcitrantes foram perseguidos e mortos, igrejas e mosteiros arrasados, livros catlicos queimados. Tribunais religiosos (inquisies) foram criados para condenar os catlicos clandestinos. (Westminster Review, Tomo LIV, p. 453)

DINAMARCA: O protestantismo foi introduzido por obra e graa de Cristiano II, por suas crueldades apelidado de "o Nero do Norte". Encarcerou bispos, confiscou bens, expulsou religiosos e proclamou-se chefe absoluto da Igreja Evanglica Dinamarquesa. Em 1569 publicou os 25 artigos que todos os cidados e estrangeiros eram obrigados a assinar aderindo doutrina luterana. Ainda em 1789 se decretava pena de morte ao sacerdote catlico que ousasse por os ps em solo dinamarqus. (Origem e Progresso da Reforma, pg. 204, Editora Agir, 1923, em IRC).

SUCIA: Gustavo Wasa suprimiu por lei o Catolicismo. Jacopson e Knut, os dois mais heroicos bispos catlicos foram decapitados. Os outros obrigados a fugir junto com padres, diconos e religiosos. Os seminrios foram fechados, igrejas e mosteiros reduzidos a p. O povo indignado com tamanha prepotncia pegou em armas para defender a religio de seus antepassados. Os Exrcitos do "evanglico" rei afogaram em sangue estas reivindicaes. (A Reforma Protestante, Pg. 203, 7 edio, em IRC. 1958)

SUIA: O Senado coagido pelo rei aprovou a proibio do catolicismo e proclamou o protestantismo religio oficial. A mesma maldade e vileza ocorreram. Os mrtires foram inumerveis. (J. B. Galiffe. Notices gnealogiques, etc., tomo III. Pg. 403 ).

HOLANDA: Aqui foram as cmaras dos Estados Gerais a proibir o catolicismo. Com af miservel tomaram posse dos bens da Igreja. Martirizaram inmeros sacerdotes, religiosos e leigos. Fecharam igrejas e mosteiros. A fama e a marca destes fanticos chegou at ao Brasil. Em 1645 nos municpios de Canguaretama e So Gonalo do Amarante ambos no atual Rio Grande do Norte cerca de 100 catlicos foram mortos entre dois padres, mulheres, velhos e crianas simplesmente porque no queriam se "batizar" na religio dos invasores holandeses. Foram beatificados como mrtires este ano. Em 1570 foram enviados para o Brasil para evangelizar os ndios o Pe Incio de Azevedo e mais 40 jesutas. Vinham a bordo da nau "S. Tiago" quando em alto mar os interceptou o "piedoso" calvinista Jacques Sourie. Como prova de seu "evanglico" zelo mandou degolar friamente todos os padres e irmos e jogar os corpos aos tubares (Luigi Giovannini e M. Sgarbossa in Il santo Del giorno, 4 ed. E.P, pg 224, 1978).

ALEMANHA: Na poca era dividida em Principados. Como havia muito conflito entre eles, chegaram ao acordo que cada Prncipe escolhesse para os seus sditos a religio que mais lhe conviesse. Princpio administrativo do "cujus regio illius religio". Os prncipes no se fizeram rogar. Alm da administrao mundana, passaram tambm a formular e inventar doutrinas. A opresso sangrenta ao catolicismo pela fora armada foi a consequncia de semelhante princpio. Cada vez que se trocava um soberano o povo era avisado que tambm se trocavam as "doutrinas evanglicas" (Confessio Helvetica posterior (1562) artigo XXX). Relata o famoso historiador Pfanneri: "uma cidade do Palatinado desde a Reforma, j tinha mudado 10 vezes de religio, conforme seus governantes eram calvinistas ou luteranos" (Pfanneri. Hist. Pacis Westph. Tomo I e seguintes, 42 apud Doellinger Kirche und Kirchen, p. 55).

ESTADOS UNIDOS: Para a jovem terra recm-descoberta fugiram os puritanos e outros protestantes que negavam a autoridade do rei da Inglaterra ou da Igreja Episcopal Anglicana. Fugiram para no serem mortos. Ao chegarem Amrica repetiram com os indgenas a carnificina que condenavam. O "escalpe" do ndio era premiado pelo poder pblico com preos que variavam conforme fossem de homem maduro, velho, mulher, criana ou recm-nascido. Os "pastores" puritanos negavam que os peles vermelhas tivessem alma e considerava um grande bem o extermnio da nobre raa. EM RESUMO em nenhum pas cuja maioria hoje protestante foi convertida com a bblia na mo. Foram "convertidos" a fogo e ferro, graas ambio dos reis e prncipes. Exceo feita no presente sculo onde a ttica mudou. Agora o que ocorre uma invaso macia de seitas de todos os matizes, cores e sabores financiados pelos EUA. Pregam um cristianismo fcil, recheado de promessas de sucessos financeiros instantneos ou quando no, promovem como saltimbancos irresponsveis shows de exorcismos e curas s talagadas. Antes se matava o corpo. Hoje se estraalha a razo e o bom senso. Dificilmente se conhece um "evanglico" que no seja de todo um ignorante nas Sagradas Escrituras ou tenha para com a Igreja de Cristo um dio mortal e uma ignorncia lamentvel. Cursinhos de "teologia" ou "Apologtica" onde pouco ou nada se estuda sobre a Bblia, os escritos dos primeiros cristos ou histrias srias so ministradas aqui e ali para fisgar os incautos que abandonam a Igreja duas vezes milenar fundada por Cristo e herdeira de suas promessas para seguir opinies de aventureiros fundadores de igrejolas e seitas. Falsos profetas que se enganam e enganam. Cegos condutores de cegos (MT 15, 14). Que rodeiam o mar e a terra, para fazer um discpulo, e quando o fazem o tornam duas vezes mais digno do inferno do que eles (MT 23, 15).

O saque de RomaO Saque de Roma foi um dos episdios mais sangrentos da Reforma Protestante.No dia 6 de maio de 1527, legies luteranas do exrcito imperial de Carlos V invadiram a cidade. Um texto veneziano, daquela poca, afirma que: o inferno no nada quando comparado com a viso da Roma atual. Os soldados luteranos nomearam Lutero papa de Roma. Todos os doentes do Hospital do Esprito Santo foram massacrados em seus leitos. Um texto veneziano, daquela poca, afirma que: o inferno no nada quando comparado com a viso da Roma atual. Os palcios foram destrudos por tiros de canhes, com seus habitantes dentro. Os crnios dos Apstolos So Joo e Santo Andr serviram para os jogos esportivos das tropas. Centenas de cadveres de religiosas, leigas e crianas violentadas, muitas com lanas incrustadas na regio genital, foram atirados no rio Tibre. As igrejas, inclusive a Baslica de So Pedro, foram convertidas em estbulos e celebraram-se missas profanas.Conforme disse o historiadorMaurice Andrieux, esse ataque a Roma "superou em atrocidade todas as tragdias dahistria, at mesmo a destruio de Jerusalme atomada de Constantinopla".Gregribo afirma a respeito: Alguns soldados embriagados colocaram ornamentos sacerdotais em um asno e obrigaram um sacerdote a conferir-lhe a comunho. O sacerdote engoliu a forma e seus algozes o mataram mediante terrveis tormentos.Conta o Padre Mexia: Depois disso, sem diferenciar o sagrado e o profano, toda a cidade foi roubada e saqueada, inexistindo qualquer casa ou templo que no foi roubado ou algum homem que no foi preso e solto apenas aps o resgate. O butim foi de 10 milhes de ducados, uma soma astronmica para a poca.Dos 55.000 habitantes de Roma, sobreviveram apenas 19.000.A Reforma Protestante foi descrita por Rousseau, como: intolerante desde o seu bero e os seus autores so contados entre os grandes repressores da Humanidade. Ainda escreveu mais: A intolerncia do Protestantismo certamente no foi menor do que a do Catolicismo e, com certeza, mais reprovvel.O Saque de Roma foi um dos episdios mais sangrentos do Renascimento. No dia 6 de maio de 1527, os membros das legies luteranas do exrcito imperial de Carlos V promoveram um levante e tomaram de assalto cidade de Roma.Cerca de 18.000 lansquenetes foram lanadas durante semanas contra a pior das represses, ocasionando um rio de sangue costumeiramente "esquecido" pelos historiadores, que no lhe prestam a devida ateno. Um texto veneziano [contemporneo] afirma sobre este saque que: "o inferno no nada quando comparado com a viso da Roma atual". Os soldados luteranos nomearam Lutero "papa de Roma".Ningum fala deste horror brevemente expresso nas linhas acima. Mas basta consultar qualquer livro honesto e transparente sobre a histria documentada.

Rui Barbosa:Estudei todas as religies do mundo e cheguei a seguinte concluso: religio ou a Catlica ou nenhuma.(Livro Oriente, Carlos Mariano de M. Santos (1998-2004) artigo 5).

Livros recomendados:Sete mentiras sobre a Igreja Catlica PhD Daiane MoczarComo a Igreja Catlica construiu a civilizao ocidental- PhD Thomas e. Woods jr.Inquisio espanhola: uma reviso histrica Doutor Henry KamenInquisio: histria, mito e verdade- PhD Joseph BernardA inquisio em seu mundo Doutor Joo Bernardino GonzagaPara entender a inquisio Professor Doutor Felipe Aquino Inquisio Doutor Edward PetersAtas do Simpsio Internacional Sobre a Inquisio Doutor Augustino Borromeu

Bibliografia:DANIEL-Rops, Histria da Igreja de Cristo, vol. III, A Igreja das Catedrais e das Cruzadas, Quadrante, pp. 605-606.VEIT, Valentim, Histria Universal, Livraria Martins Editoras, SP, 1961, Tomo II, pp. 248-249.AQUINO, Felipe. Para entender a Inquisio. 1 ed. Cleofas. Lorena. 2009DEVEVIER, W. A Historia da Inquisio, curso de apologtica crist. Melhoramentos, So Paulo, 1925.LINQUISIONI. Atas do Simpsio sobre a Inquisio, 1998.PERNOUD, Rgine. A Idade Mdia: Que no nos ensinaram. Ed. Agir, SP, 1964.ROPS. Henri-Daniel. A Igreja das Catedrais e das Cruzadas. Vol. III. Ed. Quadrante, So Paulo. 1993Agncia Zenit, Sunday, June 20, 2004.http//baixadacatolica.blogspot.com.br/2013/10/a-verdadeira-historia-da-inquisicao.htmlhttp//www.veritatis.com.br/inquisiohttp://www.alfredo-braga.pro.br/discussoes/inquisicao.html

A InquisioEstevo BettencourtA Inquisio no foi criada de uma s vez, nem procedeu do mesmo modo no decorrer dos sculos. Por isto distinguem-se:1)A lnquisio Medieval, voltada contra as heresias ctara e valdense nos sculos XII-XIII e contra falsos misticismos nos sculos XIV-XV;2)A lnquisio Espanhola, instituda em 1.478 por iniciativa dos reis Fernando e Isabel; visando principalmente aos judeus e muulmanos, tornou-se poderoso instrumento do absolutismo dos monarcas espanhis at o sculo XIX, a ponto de quase no poder ser considerada instituio eclesistica (no raro a lnquisio Espanhola procedeu independentemente de Roma, resistindo interveno da Santa S, porque o rei de Espanha a esta se opunha);3)A lnquisio Romana(tambm ditaSanto Ofcio) instituda em 1.542 pelo Papa Paulo III, em vista do surto do protestantismo.Apesar das modalidades prprias, a Inquisio Medieval e a Romana foram movidas por princpios e mentalidade caractersticas. Passamos a examinar essa mentalidade e os procedimentos de tal instituio, principalmente como nos so transmitidos por documentos medievais.Antecedentes da Inquisio contra os hereges a Igreja antiga aplicava penas espirituais, principalmente a excomunho; no pensava em usar a fora bruta. Quando, porm, o Imperador romano se tornou cristo, a situao dos hereges mudou. Sendo o Cristianismo religio de Estado, os Csares quiseram continuar a exercer para com este os direitos dos imperadores romanos (Pontfices maximi) em relao religio pag; quando arianos, perseguiam os catlicos; quando catlicos, perseguiam os hereges. A heresia era tida como um crime civil, e todo atentado contra a religio oficial como atentado contra a sociedade; no se deveria ser mais clemente para com um crime cometido contra a Majestade Divina do que para com os crimes de lesa-majestade humana.As penas aplicadas, do sculo IV em diante, eram geralmente a proibio de fazer testamento, a confiscao dos bens, o exlio. A pena de morte foi infligida, pelo poder civil, aos maniqueus e aos donatistas; alis, j Diocleciano em 300 parece ter decretado a pena de morte pelo fogo para os maniqueus, que eram contrrios matria e aos bens materiais.Agostinho, de incio, rejeitava qualquer pena temporal para os hereges. Vendo, porm, os danos causados pelos donatistas (circumcelliones) propugnava os aoites e o exlio, no a tortura nem a pena de morte. J que o Estado pune o adultrio, argumentava, deve punir tambm a heresia, pois no pecado mais leve a alma no conservar fidelidade (fides, f) a Deus do que a mulher trair o marido (epist. 185, n. 21, a Bonifcio). Afirmava, porm, que os infiis no devem ser obrigados a abraar a f, mas os hereges devem ser punidos e obrigados ao menos a ouvir a verdade.As sentenas dos Padres da lgreja sobre a pena de morte dos hereges variavam. So Joo Crisstomo (- 407) Bispo de Constantinopla, baseando-se na parbola do joio e do trigo, considerava a execuo de um herege como culpa gravssima; no exclua, porm, medidas repressivas. A execuo de Prisciliano, prescrita por Mximo Imperador em Trviris (385) foi geralmente condenada pelos porta-vozes da lgreja, principalmente por So Martinho e Santo Ambrsio.Das penas infligidas pelo Estado aos hereges no constava a priso; esta parece ter tido origem nos mosteiros, donde foi transferida para a vida civil. Os reis merovngios e carolngios castigavam crimes eclesisticos com penas civis assim como aplicavam penas eclesisticas a crimes civis.Chegamos assim ao fim do primeiro milnio. A Inquisio teria origem pouco depois.As origens da lnquisioNo antigo Direito Romano, o juiz no empreendia a procura dos criminosos; s procedia ao julgamento depois que Ihe fosse apresentada a denncia. At Alta ldade Mdia, o mesmo se deu na Igreja; a autoridade eclesistica no procedia contra os delitos se estes no Ihe fossem previamente apresentados. No decorrer dos tempos, porm, esta praxe mostrou-se insuficiente. Alm disto, no sc. XI apareceu na Europa nova forma de delito religioso, isto , uma heresia fantica e revolucionria, como no houvera at ento: O catarismo (do gregokathars, puro) ou o movimento dos albigenses (de Albi, cidade da Frana meridional, onde os hereges tinham seu foco principal).Considerando a matria por si os ctaros rejeitavam no somente a face visvel da lgreja, mas tambm instituies bsicas da vida civil o matrimnio, a autoridade governamental, o servio militar e enalteciam o suicdio. Destarte constituam grave ameaa no somente para a f crist, mas tambm para a vida pblica.Em bandos fanticos, s vezes apoiados por nobres senhores, os ctaros provocavam tumultos, ataques s igrejas etc., por todo o decorrer do sc. XI at 1.150 aproximadamente, na Frana, na Alemanha, nos Pases-Baixos... O povo, com a sua espontaneidade, e a autoridade civil, se encarregavam de os reprimir com violncia: No raro o poder rgio da Frana, por iniciativa prpria e a contra-gosto dos bispos, condenou morte pregadores albigenses, visto que solapavam os fundamentos da ordem constituda.Foi o que se deu, por exemplo, em Orlees (1.017) onde o Rei Roberto, informado de um surto de heresia na cidade, compareceu pessoalmente, procedeu ao exame dos hereges e os mandou lanar ao fogo; a causa da civilizao e da ordem pblica se identificava com a f! Entrementes a autoridade eclesistica limitava-se a impor penas espirituais (excomunho, interdito, etc.) aos albigenses, pois at ento nenhuma das muitas heresias conhecidas havia sido combatida por violncia fsica; Santo Agostinho (- 430) e antigos bispos, So Bernardo (- 1.154), S. Norberto (- 1.134) e outros mestres medievais eram contrrios ao uso da forma ("Sejam os hereges conquistados no pelas armas, mas pelos argumentos", admoestava So Bernardo,In Cant,serm. 64).No so casos isolados os seguintes:Em 1.144 na cidade de Lio o povo quis punir violentamente um grupo de inovadores que a se introduzira; o clero, porm, os salvou, desejando a sua converso, e no a sua morte.Em 1.077 um herege professou seus erros diante do bispo de Cambraia; a multido de populares lanou-se ento sobre ele, sem esperar o julgamento, encerrando-o numa cabana, qual atearam o fogo!Contudo, em meados do sculo XII, a aparente indiferena do clero se mostrou insustentvel: Os magistrados e o povo exigiam colaborao mais direta na represso do catarismo.Muito significativo, por exemplo, o episdio seguinte: O Papa Alexandre III, em 1.162, escreveu ao Arcebispo de Reims e ao Conde de Flndria, em cujo territrio os ctaros provocavam desordens: "Mais vale absolver culpados do que, por excessiva severidade, atacar a vida de inocentes... A mansido mais convm aos homens da Igreja do que a dureza.. No queiras ser justo demais(noli nimium esse iustus)." Informado desta admoestao pontifcia, o Rei Lus VII de Frana, irmo do referido arcebispo, enviou ao Papa um documento em que o descontentamento e o respeito se traduziam simultaneamente: "Que vossa prudncia d ateno toda particular a essa peste(a heresia)e a suprima antes que possa crescer. Suplico-vos para bem da f crist, concedei todos os poderes neste Campo ao Arcebispo(do Reims)ele destruir os que assim se insurgem contra Deus, sua justa severidade ser louvada por todos aqueles que nesta terra so animados de verdadeira piedade. Se procederdes de outro modo, as queixas no se acalmaro facilmente e desencadeareis contra a Igreja Romana as violentas recriminaes da opinio pblica."(Martene,Amplissima CollectioII 638 s)As conseqncias deste intercmbio epistolar no se fizeram esperar muito: O Conclio Regional de Tours em 1.163, tomando medidas repressivas contra a heresia, mandava inquirir (procurar) os seus agrupamentos secretos. Por fim, a assemblia de Verona (Itlia) qual compareceram o Papa Lcio III, o Imperador Frederico Barba-roxa, numerosos bispos, prelados e prncipes, baixou, em 1.184, um decreto de grande importncia: O poder eclesistico e o civil, que at ento haviam agido independentemente um do outro (aquele impondo penas espirituais, este recorrendo fora fsica) deveriam combinar seus esforos em vista de mais eficientes resultados: Os hereges seriam doravante no somente punidos, mas tambm procurados (inquiridos); cada bispo inspecionaria, por si ou por pessoas de confiana uma ou duas vezes por ano, as parquias suspeitas; os condes, bares e as demais autoridades civis os deveriam ajudar sob pena de perder seus cargos ou ver o interdito lanado sobre as suas terras; os hereges depreendidos ou abjurariam seus erros ou seriam entregues ao brao secular, que lhes imporia a sano devida.Assim era instituda a chamada "Inquisio episcopal", a qual, como mostram os precedentes, atendia a necessidades reais e a clamores exigentes tanto dos monarcas e magistrados civis como do povo cristo; independentemente da autoridade da lgreja, j estava sendo praticada a represso fsica das heresias. No decorrer do tempo, porm, percebeu-se que a inquisio episcopal ainda era insuficiente para deter os inovadores; alguns bispos, principalmente no sul da Frana, eram tolerantes; alm disto, tinham seu raio de ao limitado s respectivas dioceses, o que lhes vedava uma campanha eficiente. vista disto, os Papas, j em fins do sculo XII, comearam a nomear legados especiais, munidos de plenos poderes para proceder contra a heresia onde quer que fosse.Destarte surgiu a "Inquisio Pontifcia" ou "legatina", que a princpio ainda funcionava ao lado da episcopal, aos poucos, porm, a tornou desnecessria. A Inquisio papal recebeu seu carter definitivo e sua organizao bsica em 1.233, quando o Papa Gregrio IX confiou aos dominicanos a misso de Inquisidores; havia doravante, para cada nao ou distrito inquisitorial, um Inquisidor-Mor, que trabalharia com a assistncia de numerosos oficiais subalternos (consultores, jurados, notrios...) em geral independentemente do bispo em cuja diocese estivesse instalado. As normas do procedimento inquisitorial foram sendo sucessivamente ditadas por Bulas pontifcias e decises de Conclios.Entrementes a autoridade civil continuava a agir, com zelo surpreendente contra os sectrios. Chama a ateno, por exemplo, a conduta do Imperador Frederico II, um dos mais perigosos adversrios que o Papado teve no sc. XIII. Em 1.220 este monarca exigiu de todos os oficiais de seu governo prometessem expulsar de suas terras os hereges reconhecidos pela lgreja; declarou a heresia crime de lesa-majestade, sujeito pena de morte e mandou dar busca aos hereges. Em 1.224 publicou decreto mais severo do que qualquer das leis citadas pelos reis ou Papas anteriores: As autoridades civis da Lombardia deveriam no somente enviar ao fogo quem tivesse sido comprovado herege pelo bispo, mas ainda cortar a lngua aos sectrios a quem, por razes particulares, se houvesse conservado a vida. E possvel que Frederico II visasse a interesses prprios na campanha contra a heresia; os bens confiscados redundariam em proveito da coroa.No menos tpica a atitude de Henrique II, rei da Inglaterra: Tendo entrado em luta contra o arcebispo Toms Becket, primaz de Canturia, e o Papa Alexandre III, foi excomungado. No obstante, mostrou-se um dos mais ardorosos repressores da heresia no seu reino: Em 1185, por exemplo, alguns hereges da Flndria tendo-se refugiado na Inglaterra, o monarca mandou prend-los, marc-los com ferro em brasa na testa e exp-los, assim desfigurados, ao povo; alm disto, proibiu aos seus sditos lhes dessem asilo ou Ihes prestassem o mnimo servio.Estes dois episdios, que no so nicos no seu gnero, bem mostram que o proceder violento contra os hereges, longe de ter sido sempre inspirado pela suprema autoridade da Igreja, foi no raro desencadeado independentemente desta, por poderes que estavam em conflito com a prpria lgreja. A inquisio, em toda a sua histria, se ressentiu dessa usurpao de direitos ou da demasiada ingerncia das autoridades civis em questes que dependem primeiramente do foro eclesistico.Em sntese, pode-se dizer o seguinte:1) A Igreja, nos seus onze primeiros sculos, no aplicava penas temporais aos hereges, mas recorria s espirituais (excomunho, interdito, suspenso ...). Somente no sculo XII passou a submeter os hereges a punies corporais. E por qu?2) As heresias que surgiram-no sculo XI (as dos ctaros e valdenses), deixavam de ser problemas de escola ou academia, para ser movimentos sociais anarquistas, que contrariavam a ordem vigente e convulsionavam as massas com incurses e saques. Assim tornavam-se um perigo pblico.3) O Cristianismo era patrimnio da sociedade, semelhana da prtica e da famlia hoje. Aparecia como o vnculo necessrio entre os cidados ou o grande bem dos povos; por conseguinte, as heresias, especialmente as turbulentas, eram tidas como crimes sociais de excepcional gravidade.4) No , pois, de estranhar que as duas autoridades - a civil e a eclesistica tenham finalmente entrado em acordo para aplicar aos hereges as penas reservadas pela legislao da poca aos grandes delitos.5) A lgreja foi levada a isto, deixando sua antiga posio, pela insistncia que sobre ela exerceram no somente monarcas hostis, como Henrique II da Inglaterra e Frederico Barba-roxa da Alemanha, mas tambm reis piedosos e fiis ao Papa, como Lus VII da Frana.6) De resto, a Inquisio foi praticada pela autoridade civil mesmo antes de estar regulamentada por disposies eclesisticas. Muitas vezes o poder civil se sobreps ao eclesistico na procura de seus adversrios polticos.7) Segundo as categorias da poca, a Inquisio era um progresso para melhor em relao ao antigo estado de coisas, em que as populaes faziam justia pelas prprias mos. E de notar que nenhum dos Santos medievais (nem mesmo S. Francisco de Assis, tido como smbolo da mansido) levantou a voz contra a Inquisio, embora soubessem protestar contra o que Ihes parecia destoante do ideal na lgreja.Procedimentos da InquisioAs tticas utilizadas pelos Inquisidores so-nos hoje conhecidas, pois ainda se conservaram manuais de instrues prticas entregues ao uso dos referidos oficiais. Quem l tais textos, verifica que as autoridades visavam a fazer dos juizes inquisitoriais autnticos representantes da justia e da causa do bem.Bernardo de Gui(sc. XIV) por exemplo, tido como um dos mais severos inquisidores, dava as seguintes normas aos seus colegas: "O Inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo pela verdade religiosa, pela salvao das almas e pela extirpao das heresias. Em meio s dificuldades permanecer calmo, nunca ceder clera nem indignao... Nos casos duvidosos, seja circunspeto, no d fcil crdito ao que parece provvel e muitas vezes no verdade; tambm no rejeite obstinadamente a opinio contrria, pois o que parece improvvel freqentemente acaba por ser comprovado como verdade... O amor da verdade e a piedade que devem residir no corao de um juiz, brilhem em seus olhos, a fim de que suas decises jamais possam parecer ditadas pela cupidez e a crueldade." (Prtica VIp... ed. Douis 232 s). J que mais de uma vez se encontram instrues tais nos arquivos da Inquisio, no se poderia crer que o apregoado ideal do Juiz Inquisidor, ao mesmo tempo eqitativo e bom, se realizou com mais freqncia do que comumente se pensa? No se deve esquecer, porm (como adiante mais explicitamente se dir) que as categorias pelas quais se afirmava a justia na Idade Mdia, no eram exatamente as da poca moderna...Alm disto, levar-se- em conta que o papel do juiz, sempre difcil, era particularmente rduo nos casos da Inquisio: O povo e as autoridades civis estavam profundamente interessados no desfecho dos processos; pelo que, no raro exerciam presso para obter a sentena mais favorvel a caprichos ou a interesses temporais; s vezes, a populao obcecada aguardava ansiosamente o dia em que o veredictum do juiz entregaria ao brao secular os hereges comprovados. Em tais circunstncias no era fcil aos juzes manter a serenidade desejvel. Dentre as tticas adotadas pelos Inquisidores, merecem particular ateno a tortura e a entrega ao poder secular (pena de morte).A tortura estava em uso entre os gregos e romanos pr-cristos que quisessem obrigar um escravo a confessar seu delito. Certos povos germnicos tambm a praticavam. Em 866, porm, dirigindo-se aos blgaros, o Papa Nicolau I a condenou formalmente. No obstante, a tortura foi de novo adotada pelos tribunais civis da Idade Mdia nos incios do sc. XII, dado o renascimento do Direito Romano. Nos processos inquisitoriais, o Papa Inocncio IV acabou por introduzi-la em 1.252, com a clusula: "No haja mutilao de membros nem perigo de morte para o ru". O Pontfice, permitindo tal praxe, dizia conformar-se aos costumes vigentes em seu tempo (Bullarum amplissima collectio II326).Os Papas subseqentes, assim como os Manuais dos lnquisidores, procuraram restringir a aplicao da tortura; s seria lcita depois de esgotados os outros recursos para investigar a culpa e apenas nos casos em que j houvesse meia-prova do delito ou, como dizia a linguagem tcnica, dois "ndices veementes" deste, a saber: O depoimento de testemunhas fidedignas, de um lado e, de outro lado, a m fama, os maus costumes ou tentativas de fuga do ru. O Conclio de Viena (Frana) em 1.311 mandou outrossim que os Inquisidores s recorressem a tortura depois que uma comisso julgadora e o bispo diocesano a houvessem aprovado para cada caso em particular. Apesar de tudo que a tortura apresenta de horroroso, ela tem sido conciliada com a mentalidade do mundo moderno ... ainda estava oficialmente em uso na Frana do sc. XVIII e tem sido aplicada at mesmo em nossos dias... Quanto pena de morte, reconhecida pelo antigo Direito Romano, estava em vigor na jurisdio civil da Idade Mdia. Sabe-se, porm, que as autoridades eclesisticas eram contrrias sua aplicao em casos de lesa-religio. Contudo, aps o surto do catarismo (sc. XII) alguns canonistas comearam a julg-la oportuna, apelando para o exemplo do Imperador Justiniano, que no Sc. VI a infligira aos maniqueus. Em 1.199 o Papa Inocncio III dirigia-se aos magistrados de Viterbo nos seguintes termos: "Conforme a lei civil, os rus de lesa-majestade so punidos com a pena capital e seus bens so confiscados. Com muito mais razo, portanto, aqueles que, desertando a f, ofendem a Jesus, o Filho do Senhor Deus, devem ser separados da comunho crist e despojados de seus bens, pois muito mais grave ofender a Majestade Divina do que lesar a majestade humana." (Epist.2,1). Como se v, o Sumo Pontfice com essas palavras desejava apenas justificar a excomunho e a confiscao de bens dos hereges; estabelecia, porm, uma comparao que daria ocasio a nova praxe... O Imperador Frederico II soube deduzir-lhe as ltimas conseqncias: Tendo lembrado numa Constituio de 1.220 a frase final de Inocncio III, o monarca, em 1.224, decretava francamente para a Lombaria a pena de morte contra os hereges e, j que o Direito antigo assinalava o fogo em tais casos, o Imperador os condenava a ser queimados vivos. Em 1.230 o dominicano Guala, tendo subido ctedra episcopal de Brscia (Itlia), fez aplicao da lei imperial na sua diocese. Por fim, o Papa Gregrio IX, que tinha intercmbio freqente com Guala, adotou o modo de ver deste bispo: Transcreveu em 1230 ou 1231 a constituio imperial de 1.224 para o Registro das Cartas Pontifcias e em breve editou uma lei pela qual mandava que os hereges reconhecidos pela Inquisio fossem abandonados ao poder civil, para receber o devido castigo, castigo que, segundo a legislao de Frederico II, seria a morte pelo fogo. Os telogos e canonistas da poca se empenharam por justificar a nova praxe; eis como fazia S. Toms de Aquino: " muito mais grave corromper a f, que a vida da alma, do que falsificar a moeda que um meio de prover vida temporal Se, pois, os falsificadores de moedas e outros malfeitores so, a bom direito, condenados morte pelos prncipes seculares, com muito mais razo os hereges, desde que sejam comprovados tais, podem no somente ser excomungados, mas tambm em toda justia ser condenados morte." (Suma Teolgica II/II 11,3c)A argumentao do Santo Doutor procede do princpio (sem dvida, autntico em si) de que a vida da alma mais vale do que a do corpo; se, pois, algum pela heresia ameaa a vida espiritual do prximo, comete maior mal do que quem assalta a vida corporal; o bem comum ento exige a remoo do grave perigo (veja-se tambm S. Teol. II/II 11,4c).Contudo as execues capitais no foram to numerosas quanto se poderia crer. Infelizmente faltam-nos estatsticas completas sobre o assunto; consta, porm, que o tribunal de Pamiers, de 1.303 a 1.324, pronunciou 75 sentenas condenatrias, das quais apenas cinco mandavam entregar o ru ao poder civil (o que equivalia morte); o lnquisidorBernardo de Gui, em Tolosa, de 1.308 a 1.323, proferiu 930 sentenas, das quais 42 eram capitais; no primeiro caso, a proporo de 1/15; no segundo caso, de 1/22. No se poderia negar, porm, que houve injustias e abusos da autoridade por parte dos juzes inquisitoriais. Tais males se devem a conduta de pessoas que, em virtude da fraqueza humana, no foram sempre fiis cumpridoras da sua misso.Os Inquisidores trabalhavam a distncias mais ou menos considerveis de Roma, numa poca em que, dada a precariedade de correios e comunicaes, no podiam ser assiduamente controlados pela suprema autoridade da lgreja. Esta, porm, no deixava de os censurar devidamente, quando recebia notcia de algum desmando verificado em tal ou tal regio. Famoso, por exemplo, o caso de Roberto, o Bugro, Inquisidor-Mor de Frana no sculo XIII.O Papa Gregrio IX a princpio muito o felicitava por seu zelo. Roberto, porm, tendo aderido outrora heresia, mostrava-se excessivamente violento na represso da mesma. Informado dos desmandos praticados pelo lnquisidor, o Papa o destituiu de suas funes e o mandou encarcerar. Inocncio IV, o mesmo Pontfice que permitiu a tortura nos processos da inquisio, e Alexandre IV, respectivamente em 1.246 e 1.256, mandaram aos Padres Provinciais e Gerais dos Dominicanos e Franciscanos, depusessem os lnquisidores de sua Ordem que se tornassem notrios por sua crueldade.O Papa Bonifcio VIII (1.294-1.303) famoso pela tenacidade e intransigncia de suas atitudes, foi um dos que mais reprimiram os excessos dos inquisidores, mandando examinar, ou simplesmente anulando, sentenas proferidas por estes. O Conclio regional de Narbona (Frana) em 1.243 promulgou 29 artigos que visavam a impedir abusos do poder. Entre outras normas, prescrevia aos lnquisidores s proferissem sentena condenatria nos casos em que, com segurana, tivessem apurado alguma falta, "pois mais vale deixar um culpado impune do que condenar um inocente." (cnon23) Dirigindo-se ao Imperador Frederico II, pioneiro dos mtodos inquisitoriais, o Papa Gregrio IX aos 15 de julho de 1.233 lhe lembrava que "a arma manejada pelo Imperador no devia servir para satisfazer aos seus rancores pessoais, com grande escndalo das populaes, com detrimento da verdade e da dignidade imperial." (ep. saec.XIII 538-550).AvaliaoProcuremos agora formular um juzo sobre a Inquisio Medieval. No necessrio ao catlico justificar tudo que, em nome desta, foi feito. preciso, porm, que se entendam as intenes e a mentalidade que moveram a autoridade eclesistica a instituir a Inquisio. Estas intenes, dentro do quadro de pensamento da Idade Mdia, eram legtimas e, diramos at, deviam parecer aos medievais inspiradas por santo zelo. Podem-se reduzir a quatro os fatores que influram decisivamente no surto e no andamento da Inquisio:1) Os medievais tinham profunda conscincia do valor da alma e dos bens espirituais. To grande era o amor f (esteio da vida espiritual) que se considerava a deturpao da f pela heresia como um dos maiores crimes que o homem pudesse cometer (notem-se os textos de So Toms e do Imperador Frederico II atrs citados); essa f era to viva e espontnea que dificilmente se admitiria viesse algum a negar com boas intenes um s dos artigos do Credo.2) As categorias de justia na Idade Mdia eram um tanto diferentes das nossas: Havia muito mais espontaneidade (que as vezes equivalia a rudez) na defesa dos direitos. Pode-se dizer que os medievais, no caso, seguiam mais o rigor da lgica do que a ternura do sentimentos; o raciocnio abstrato e rgido neles prevalecia por vezes sobre o senso psicolgico (nos tempos atuais verifica-se quase o contrrio: Muito se apela para a psicologia e o sentimento, pouco se segue a lgica; os homens modernos no acreditam muito em princpios perenes; tendem a tudo julgar segundo critrios relativos e relativistas, critrios de moda e de preferncia subjetiva).3) A interveno do poder secular exerceu profunda influncia no desenvolvimento da inquisio. As autoridades civis anteciparam-se na aplicao da forma fsica e da pena de morte aos hereges; instigaram a autoridade eclesistica para que agisse energicamente; provocaram certos abusos motivados pela cobia de vantagens polticas ou materiais. De resto, o poder espiritual e o temporal na Idade Mdia estavam, ao menos em tese, to unidos entre si que lhes parecia normal, recorressem um ao outro em tudo que dissesse respeito ao bem comum. A partir dos incios do Sc. XIV a lnquisio foi sendo mais explorada pelos monarcas, que dela se serviam para promover seus interesses particulares, subtraindo-a s diretivas do poder eclesistico, at mesmo encaminhando-a contra este; o que aparece claramente no Processo Inquisitrio dos Templrios, movido por Filipe o Belo da Frana (1.285-1.314) revelia do Papa Clemente V. (cf. captulo 25)4) No se negar a fraqueza humana de Inquisidores e de oficiais seus colaboradores. No seria Icito, porm, dizer que a suprema autoridade da Igreja tenha pactuado com esses fatos de fraqueza; ao contrrio, tem-se o testemunho de numerosos protestos enviados pelos Papas e Conclios a tais ou tais oficiais, contra tais leis e tais atitudes inquisitoriais. As declaraes oficiais da Igreja concernentes Inquisio se enquadram bem dentro das categorias da justia medieval; a injustia se verificou na execuo concreta das leis. Diz-se, de resto, que cada poca da histria apresenta ao observador um enigma prprio na Antigidade remota, o que surpreende so os desumanos procedimentos de guerra. No Imprio Romano, a mentalidade dos cidados, que no conheciam o mundo sem o seu Imprio (oikoumne orbe habitado Imperium) nem concebiam o Imprio sem a escravatura. Na poca contempornea, o relativismo ou ceticismo pblico; a utilizao dos requintes da tcnica para "lavar o crnio", desfazer a personalidade, fomentar o dio e a paixo. No seria ento possvel que os medievais, com boa f na conscincia, tenham recorrido a medidas repressivas do mal que o homem moderno, com razo, julga demasiado violentas? Quanto Inquisio Romana, instituda no Sc. XVI, era herdeira das leis e da mentalidade da Inquisio Medieval. No tocante Inquisio Espanhola, sabe-se que agiu mais por influncia dos monarcas da Espanha do que sob a responsabilidade da suprema autoridade da Igreja.Origem da Inquisio EspanholaOs reis Fernando e Isabel, visando a plena unificao de seus domnios, tinham conscincia de que existia uma instituio eclesistica, a Inquisio, oriunda na Idade Mdia com o fim de reprimir um perigo religioso e civil dos sculos XI/XII (a heresia ctara ou albigense); a este perigo pareciam assemelhar-se as atividades dos marranos (judeus) e mouriscos (rabes) na Espanha do sculo XV.1) A Inquisio Medieval, que nunca fora muito ativa na pennsula ibrica, achava-se a mais ou menos adormecida na segunda metade do Sc. XV Aconteceu, porm, que durante a Semana Santa de 1.478 foi descoberta em Sevilha uma conspirao de marranos, a qual muito exasperou o pblico. Ento lembrou-se o rei Fernando de pedir ao Papa, reavivasse na Espanha a antiga Inquisio, e a reavivasse sobre novas bases, mais promissoras para o reino, confiando sua orientao ao monarca espanhol. Sixto IV, assim solicitado, resolveu finalmente atender ao pedido de Fernando (ao qual, depois de hesitar algum tempo, se associara Isabel). Enviou, pois, aos reis da Espanha oBrevede 19 de novembro de 1.478, pelo qual "conferia plenos poderes a Fernando e Isabel para nomearem dois ou trs Inquisidores, arcebispos, bispos ou outros dignitrios eclesisticos, recomendveis por sua prudncia e suas virtudes, sacerdotes seculares ou regulares, de quarenta anos de idade ao menos, e de costumes irrepreensveis, mestres ou bacharis em Teologia, doutores ou licenciados em Direito Cannico, os quais deveriam passar de maneira satisfatria por um exame especial. Tais lnquisidores ficariam encarregados de proceder contra os judeus batizados reincidentes no judasmo e contra todos os demais culpados de apostasia. o Papa delegava a esses oficiais eclesisticos a jurisdio necessria para instaurar os processos dos acusados conforme o Direito e o costume; alm disto, autorizava os soberanos espanhis a destituir tais Inquisidores e nomear outros em seu lugar, caso isto fosse oportuno." (L.Pastor,Histoire des PapesIV 370) Note-se bem que, conforme este edito, a lnquisio s estenderia sua ao a cristos batizados, no a judeus que jamais houvessem pertencido a lgreja; a instituio era, pois, concebida como rgo promotor de disciplina entre os filhos da Igreja, no como instrumento de intolerncia em relao s crenas no-crists.Procedimentos da Inquisio EspanholaApoiados na Licena Pontifcia, os reis da Espanha aos 17 de setembro de 1.480 nomearam lnquisidores, com sede em Sevilha, os dois dominicanos Miguel Morillo e Juan Martins, dando-lhes como assessores dois sacerdotes seculares. os monarcas.promulgaram tambm um compndio de Instrues, enviado a todos os tribunais da Espanha, constituindo como que um cdigo da Inquisio, a qual assim se tornava uma espcie de rgo do Estado civil. Os Inquisidores entraram logo em ao, procedendo geralmente com grande energia. Parecia que a lnquisio estava a servio no da Religio propriamente, mas dos soberanos espanhis, os quais procuravam atingir criminosos mesmo de categoria meramente poltica. Em breve, porm, fizeram-se ouvir em Roma queixas diversas contra a severidade dos Inquisidores. Sixto IV ento escreveu sucessivas cartas aos monarcas da Espanha, mostrando-lhes profundo descontentamento por quanto acontecia em seu reino e baixando instrues de moderao para os juzes tanto civis como eclesisticos. Merece especial destaque neste particular oBrevede 2 de agosto de 1.482, que o Papa, depois de promulgar certas regras coibitivas do poder dos Inquisidores, conclua com as seguintes palavras: "Visto que somente a caridade nos toma semelhantes a Deus, rogamos e exortamos o Rei e a Rainha, pelo amor de Nosso Senhor Jesus Cristo, a fim de que imitem Aquele de quem caracteristico ter sempre compaixo e perdo. Queiram, portanto, mostrar-se indulgentes para com os seus sditos da cidade e da diocese de Sevilha que confessam o erro e imploram a misericrdia." Contudo, apesar das freqentes admoestaes pontifcias, a Inquisio Espanhola ia-se tornando mais e mais um rgo poderoso de influncia e atividade do monarca nacional. Para comprovar isto, basta lembrar o seguinte: A Inquisio no territrio espanhol ficou sendo instituto permanente durante trs sculos a fio. Nisto diferia bem da Inquisio Medieval, a qual foi sempre intermitente, tendo em vista determinados erros oriundos em tal ou tal localidade. A manuteno permanente de um tribunal inquisitrio impunha avultadas despesas, que somente o Estado podia tomar a seu cargo; foi o que se deu na Espanha: Os reis atribuam a si todas as rendas materiais da Inquisio (impostos, multas, bens confiscados) e pagavam as respectivas despesas; conseqentemente alguns historiadores, referindo-se Inquisio Espanhola, denominaram-na "Inquisio Rgia".Emancipada de RomaA fim de completar o quadro at aqui traado, passemos a mais um pormenor caracterstico do mesmo. Os reis Fernando e Isabel visavam a corroborar a Inquisio, emancipando-a do controle mesmo de Roma... Conceberam ento a idia de dar instituio um chefe nico e plenipotencirio o Inquisidor-Mor o qual julgaria na Espanha mesma os apelos dirigidos a Roma. Para este cargo, propuseram Santa S um religioso dominicano, Toms de Torquemada (Turrecremata, em latim) o qual em outubro de 1483 foi realmente nomeado Inquisidor-Mor para todos os territrios de Fernando e Isabel. Procedendo nomeao escrevia o Papa Sixto IV a Torquemada: "Os nossos carssimos filhos em Cristo, o rei e a rainha de Castela e Leo, nos suplicaram para que te designssemos como Inquisidor do mal da heresia nos seus reinos de Arago e Valena, assim como no principado de Catalunha." (Bulla.ord. Praedicatorum/ 622) O gesto de Sixto IV s se pode explicar por boa f e confiana. O ato era, na verdade, pouco prudente... Com efeito; a concesso benignamente feita aos monarcas seria pretexto para novos e novos avanos destes: Os sucessores de Torquemada no cargo de Inquisidor-Mor j no foram nomeados pelo Papa, mas pelos soberanos espanhis (de acordo com critrios nem sempre louvveis).Para Torquemada e sucessores, foi obtido da Santa S o direito de nomearem os lnquisidores regionais, subordinados ao Inquisidor-Mor. Mais ainda: Fernando e Isabel criaram o chamado "Conselho Rgio da Inquisio", comisso de consultores nomeados pelo poder civil e destinados como que a controlar os processos da Inquisio; gozavam de voto deliberativo em questes de Direito civil, e de voto consultivo em temas de Direito Cannico. Uma das expresses mais tpicas da autonomia arrogante do Santo ofcio espanhol o famoso processo que os Inquisidores moveram contra o arcebispo primaz da Espanha, Bartolomeu Carranza, de Toledo. Sem descer aos pormenores do acontecimento, notaremos aqui apenas que durante dezoito anos contnuos a Inquisio Espanhola perseguiu o venervel prelado, opondo-se a legados papais, ao Conclio Ecumnico de Trento e ao prprio Papa, em meados do Sc. XVI. Frisando ainda um particular, lembraremos que o rei Carlos III (1.759-1.788) constituiu outra figura significativa do absolutismo rgio no setor que vimos estudando. Colocou-se peremptoriamente entre a Santa S e a Inquisio, proibindo a esta que executasse alguma ordem de Roma sem licena prvia do Conselho de Castela, ainda que se tratasse apenas de proscrio de livros. O Inquisidor-Mor, tendo acolhido um processo sem permisso do rei, foi logo banido para localidade situada a doze horas de Madrid; s conseguiu voltar aps apresentar desculpas ao rei, que as aceitou, declarando: "O Inquisidor Geral pediu-me perdo, e eu lho concedo aceito agora os agradecimentos do tribunal proteg-lo-ei sempre, mas no se esquea desta ameaa de minha clera voltada contra qualquer tentativa de desobedincia." (cf. Desdevises du Dezart,L'Espagne de L'Ancien Regime. La Socit 101 s). A histria atesta outrossim como a Santa S repetidamente decretou medidas que visavam a defender os acusados frente dureza do poder rgio e do povo. A Igreja em tais casos distanciava-se nitidamente da lnquisio Rgia, embora esta continuasse a ser tida como tribunal eclesistico. Assim aos 2 de dezembro de 1.530, Clemente VII conferiu aos lnquisidores a faculdade de absolver sacramentalmente os delitos de heresia e apostasia; destarte o Sacerdote poderia tentar subtrair do processo pblico e da infmia da Inquisio qualquer acusado que estivesse animado de sinceras disposies para o bem. Aos 15 de junho de 1.531, o mesmo Papa Clemente VII mandava aos Inquisidores tomassem a defesa dos mouriscos que, acabrunhados de impostos pelos respectivos senhores e patres, poderiam conceber dio contra o Cristianismo. Aos 2 de agosto de 1.546, Paulo III declarava os mouriscos de Granada aptos para todos os cargos civis e todas as dignidades eclesisticas. Aos 18 de janeiro de 1.556, Paulo IV autorizava os sacerdotes a absolver em confisso sacramental os mouriscos. Compreende-se que a Inquisio Espanhola, mais e mais desvirtuada pelos interesses s vezes mesquinhos dos soberanos temporais, no podia deixar de cair em declnio. Foi o que se deu realmente nos sculos XVIII e XIX. Em conseqncia de uma revoluo, o Imperador Napoleo I interveio no governo da nao, aboliu a Inquisio Espanhola por decreto de 4 de dezembro de 1.808. o rei Fernando VII, porm, restaurou-a em 1.814, a fim de punir alguns de seus sditos que haviam colaborado com o regime de Napoleo. Finalmente, quando o povo se emancipou do absolutismo de Fernando VIl, restabelecendo o regime liberal no pas, um dos primeiros atos das Cortes de Cadiz foi a extino definitiva da Inquisio em 1.820. A medida era, sem dvida, mais do que oportuna, pois punha termo a uma situao humilhante para a Santa Igreja.Toms de TorquemadaToms de Torquemada nasceu em Valladolid (ou, segundo outros, em Torquemada) no ano de 1420. Fez-se Religioso dominicano, exercendo por 22 anos o cargo de Prior do convento de Santa-Cruz em Segvia. J aos 11 de fevereiro de 1.482 foi designado por Sixto IV para moderar o zelo dos lnquisidores espanhis. No ano seguinte o mesmo Pontfice o nomeou Primeiro Inquisidor de todos os territrios de Fernando e Isabel. Extremamente austero para consigo mesmo, o frade dominicano usou de semelhante severidade nos seus procedimentos judicirios. Dividiu a Espanha em quatro setores inquisitoriais, que tinham como sedes respectivas as cidades de Sevilha, Crdova, Jaen e Villa (Ciudad) Real. Em 1.484 redigiu, para uso dos Inquisidores, uma "Instruo", opsculo que propunha normas para os processos inquisitoriais, inspirando-se em tramites j usuais na Idade Mdia; esse libelo foi completado por dois outros do mesmo autor, que vieram a lume respectivamente em 1.490 e 1.498. O rigor de Torquemada foi levado ao conhecimento da S de Roma; o Papa Alexandre VI, como dizem algumas fontes histricas, pensou ento em destitui-lo de suas funes; s no o ter feito por deferncia a corte da Espanha. O fato que o Pontfice houve por bem diminuir os poderes de Torquemada, colocando a seu lado quatro assessores munidos de iguais faculdades (Brevede 23 de junho de 1.494). Quanto ao nmero de vtimas ocasionadas pelas sentenas de Torquemada, as cifras referidas pelos cronistas so to pouco coerentes entre si que nada se pode afirmar de preciso sobre o assunto. Toms de Torquemada ficou sendo, para muitos, a personificao da intolerncia religiosa, homem de mos sanguinolentas... Os historiadores modernos, porm, reconhecem exagero nessa maneira de conceitu-lo; levando em conta o carter pessoal de Torquemada, julgam que este Religioso foi movido por sincero amor e verdadeira f, cuja integridade lhe parecia comprometida pelos falsos cristos; da o zelo extraordinrio com que procedeu. A reta inteno de Torquemada ter-se- traduzido de maneira pouco feliz. De resto, o seguinte episdio contribui para desvendar outro trao, menos conhecido, do frade dominicano: Em dada ocasio, foi levada ao Conselho Rgio da Inquisio a proposta de se impor aos muulmanos ou a converso ao Cristianismo ou o exlio. Torquemada ops-se a essa medida, pois queria conservar o clssico princpio de que a converso ao Cristianismo no pode ser extorquida pela violncia; por conseguinte, a Inquisio deveria restringir sua ao aos cristos apstatas; estes, e somente estes, em virtude do seu Batismo, tinham um compromisso com a Igreja Catlica. Como se v Torquemada, no fervor mesmo do seu zelo, no perdeu o bom senso neste ponto. Exerceu suas funes at morte, aos 16/09/1.498.Poder Rgio e Inquisio em PortugalEm sntese: O Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil publicou os Regimentos da Inquisio em Portugal (vigentes tambm no Brasil) datados de 1.552, 1.613, 1.640 e 1.774 (este assinado pelo Marqus do Pombal). So acompanhados de umaIntroduoredigida pela Professora Snia Aparecida de Siqueira, que pe em evidncia o fato de que a Inquisio nunca foi uma instituio meramente eclesistica, mas, em virtude da lei do padroado, foi mais e mais dirigida pela Coroa de Portugal em vista de seus interesses polticos. A Santa S teve de se opor mais de uma vez aos processos da Inquisio, a fim de tutelar os cristos-novos e outros cidados julgados pelo Tribunal. A Inquisio est sempre em foco. motivo de acusaes Igreja, muitas vezes mal fundamentadas ou repetidas como chaves, sem que o pblico tenha acesso aos documentos bsicos que nortearam a Inquisio. Poucas pessoas tm contato direto com os arquivos e as fontes escritas do movimento inquisitorial.Eis que o Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (IHGB) publicou no nmero 392 (ano 157) da sua revista, correspondente a julho/setembro 1996 (pp. 495-1.020) os Regimentos do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal datados de 1552, 1613, 1640, 1774 (este assinado pelo Marqus de Pombal), alm de um Regimento sem data. Tal edio esteve aos cuidados da Prof. Snia Aparecida de Siqueira, scia-correspondente do IHGB em So Paulo, que escreveu longa Introduo a tais documentos. Como nota o Prof. Arno Wehling, presidente do IHGB em 1996, a Dra- Snia Aparecida localizou a Inquisio e seus sucessivos regimentos nos diferentes momentos histricos, sublinhando, inclusive, a progressiva expanso do poder real sobre a instituio, culminando no regime sectarista. (p. 495)Como se sabe, a Inquisio nunca (nem na Idade Mdia) foi um Tribunal meramente eclesistico. Isto era inconcebvel outrora, dado que o Estado era oficialmente cristo e, por isto, se julgava responsvel pelos interesses da f crist; a tal ttulo intervinha ele em questes de foro religioso, por vezes ditando normas Igreja. Tal realidade se acentuou na Pennsula Ibrica (Espanha e Portugal) a partir do sculo XVI, em virtude dos privilgios do padroado. Com efeito, j que os reis de Espanha e Portugal eram descobridores de novas terras, s quais levavam a f catlica, a Santa S lhes concedeu poderes especiais para organizarem a vida da Igreja nas regies recm-descobertas; da a grande ingerncia nos assuntos religiosos, a ttulo de colaborao com a Igreja ... colaborao que redundou, aos poucos, em sufocao da autoridade eclesistica em favor dos interesses da Coroa.Nas linhas subseqentes, apresentaremos as origens da Inquisio em Portugal e alguns traos da explanao da Prof. Snia Aparecida, que pem em relevo a interveno sempre mais prepotente dos monarcas em assuntos inquisitoriais.Origens da Inquisio Portuguesa

O rei D. Joo III de Portugal (1521-57) desejava que o Papa estabelecesse a Inquisio em seu reino, tendo em vista especialmente a eliminao dos judeus no plenamente convertidos ao Cristianismo. Durante 27 anos, S. Majestade e a Santa S se defrontaram, visto que o rei pedia poderes, em matria religiosa, que o Papa no lhe queria conceder: Assim, conforme o monarca, o Inquisidor-mor seria escolhido pelo rei, assim como os outros Inquisidores (subordinados), podendo estes ltimos ser no apenas clrigos, mas tambm juristas leigos, que passariam a ter a mesma jurisdio que os eclesisticos. Mais: Conforme o desejo do rei, os Inquisidores estariam acima dos Bispos e dos Superiores das Ordens Religiosas, de modo que poderiam processar e condenar eclesisticos sem consultar os respectivos prelados; os Bispos ficariam impedidos de intervir em qualquer causa que os Inquisidores chamassem a si. Ainda: Os Inquisidores poderiam impor excomunhes reservadas Santa S e levantar as que eram impostas pelos Bispos. Como se v, o rei queria desta maneira obter o controle total sobre os Bispos e a Igreja em Portugal.Finalmente aos 17/12/1.531 o Papa Clemente VII concedeu a Inquisio em Portugal, mas em termos que contrariavam s solicitaes de D. Joo III: Em vez de outorgar ao rei poderes para nomear os Inquisidores, o Papa nomeou diretamente um Comissrio da S Apostlica e Inquisidor no reino de Portugal e nos seus domnios. Esse Comissrio poderia nomear outros Inquisidores, mas a sua autoridade no estava acima da dos Bispos, que poderiam tambm, por seu lado, investigar as heresias.Os termos desta Bula ou concesso nunca foram aplicados em Portugal. O Inquisidor nomeado, Frei Diogo da Silva, era o confessor do rei; no aceitou o cargo, talvez por presso do monarca. Apesar disto, em meio a grande agitao popular, comearam a funcionar tribunais inquisitoriais em algumas dioceses anarquicamente. Em conseqncia, o Papa suspendeu a Inquisio e, alegando que o rei o enganara (escondendo-lhe a converso forada de judeus no reinado de D. Manoel, 1.495-1.521) ordenou a anistia aos judeus e a restituio dos bens confiscados (Bula de 07/04/1.535).As razes sobre as quais se baseavam tais decises de Clemente VII, so assaz significativas: A converso dos judeus infiis deve ser propiciada mediante a persuaso e a doura, das quais Cristo deu o exemplo, respeitando sempre o livre arbtrio humano; a converso violenta ou extorquida dos judeus sob o reinado de D. Manoel era tida como faanha que no se deveria reproduzir. A Santa S assim procurava defender e proteger os cristos-novos, vtimas do poder rgio.O Papa Clemente VII, que resistira a D. Joo III, morreu em 1.534, tendo por sucessor Paulo III. O rei voltou a insistir junto ao Pontfice para conseguir o tipo de tribunal de Inquisio que atendia aos interesses da Coroa. No o obteve propriamente, mas por Bula de 23/05/1.536 Paulo III restabeleceu a Inquisio em Portugal, nomeando trs Inquisidores e autorizando o rei a nomear outro; alm disto, o Pontfice mandava que, durante trs anos, os nomes das testemunhas de acusao no fossem acobertados por segredo e durante dez anos os bens dos condenados no fossem confiscados; os Bispos teriam as mesmas faculdades que os Inquisidores na pesquisa das heresias. Por intermdio de seu Nncio em Lisboa, o Papa reservava a si o direito de fiscalizar o cumprimento da Bula, de examinar os processos quando bem o entendesse e de decidir em ltima instncia. a partir desta Bula (23/05/1.536) que se pode considerar estabelecida a Inquisio em Portugal. O rei, que no se dava por satisfeito com as disposies da Santa S, comeou a burl-las. Quis, antes do mais, subtrair a Inquisio vigilncia do Pontfice e, para tanto, suscitou incidentes numerosos a ponto de obrigar a partir o Nncio Capodiferro, que tinha poderes para suspender o tribunal, caso no fossem respeitadas as clusulas de proteo aos cristos-novos. Alm disto, nomeou Inquisidor o Infante D. Henrique, seu irmo, ento Arcebispo de Braga que, com seus 27 anos, no tinha idade legal para exercer tais funes. Enfim aproveitava ou provocava ocasies ou pretextos para fazer que o pblico cresse na m f dos judeus convertidos (cristos novos): Assim apareceu um cartaz nas portas da catedral e de outras igrejas de Lisboa, anunciando a chegada prxima do Messias... Um alfaiate de Setbal apresentou-se ao pblico como Messias, o que no foi levado a srio pela populao, mas bastou para que os agentes do rei fizessem grandes represlias e tentassem convencer Roma dos perigos do judasmo em Portugal.Apesar da m vontade do rei, o Papa fazia questo de manter sob seu controle o Santo Ofcio em Portugal. Reforando normas anteriores, o Pontfice emitiu nova Bula em 12/10/1.539, que proibia aduzir testemunhas secretas e concedia outras garantias aos acusados, entre as quais o direito de apelao para o Papa; determinava outrossim que os emolumentos dos Inquisidores no fossem pagos mediante os bens dos prisioneiros.Tambm esta Bula no foi observada em Portugal. O Papa ento resolveu suspender a Inquisio peloBrevede 22/09/1.544; tomou a precauo de fazer publicar de surpresa em Lisboa este documento, levado secretamente para l por um novo Nncio. O rei, profundamente golpeado, jogou a sua ltima cartada; requereu ao Papa que revogasse a suspenso e restaurasse a Inquisio sem qualquer limitao, e acrescentava a ameaa: "Se Vossa Santidade no prover nisso, como obrigado e dele se espera, no poderei deixar de remedi-lo confiando em que no somente do que suceder Vossa Santidade me haver por sem culpa, mas tambm os prncipes e os fiis cristos que o souberem, conhecero que disso no sou causa nem ocasio."Tais palavras continham a ameaa de desobedincia formal ao Papa e de ciso na Igreja. D. Joo III seguiu o conselho que lhe fora dado pelos seus dois enviados Santa S em 1.535: Negasse obedincia ao Papa, imitando o exemplo do rei Henrique VIII da Inglaterra. Entre a obedincia ao Papa, como fiel catlico, e a rebeldia declarada que lhe permitisse instituir um tribunal, que era no fundo um instrumento da poltica rgia, o rei de Portugal estava disposto a seguir a segunda via.O Pontfice via-se naquele momento (1.544/45) premido por outras graves preocupaes, como a convocao e a preparao do Conclio de Trento, sobre o qual o Imperador Carlos V e outros monarcas tinham seus interesses. Em conseqncia, acabou por aceitar os pontos principais da solicitao de D. Joo III: Por Bula de 16/07/1.547, nomeou lnquisidor-Geral o Cardeal Infante D. Henrique, e retirou aos Nncios em Lisboa a autoridade para intervirem nos assuntos de alada da Inquisio; esta seguiria seus trmites prprios, diversos dos habituais nos processos comuns. Ao mesmo tempo, porm, o Papa mitigava suas disposies: Promulgou umBreveque suspendia o confisco de bens por dez anos; outroBrevesuspendia por um ano a entrega de condenados ao brao secular (ou a aplicao da pena de morte). Em outroBreveainda o Papa fazia recomendaes tendentes a moderar os previsveis excessos da Inquisio e a permitir a partida dos cristos-novos para o estrangeiro. Pouco antes de morrer ou aos 08/01/1549, Paulo III editou novoBreve, que abolia o segredo das testemunhas;Breveeste que provavelmente nunca foi aplicado em Portugal.Eis algumas passagens muito significativas daIntroduoredigida pela Prof. Snia Aparecida de Siqueira:Cristos novos

Urgia acalmar a inquietao causada pela presena dos cristos-novos, inimigos em potencial pelo seu supranacionalismo. O combate s minorias dissidentes era um programa inadivel. Os neocristos podiam ser portadores do fermento hertico por suas crenas residuais e por seus ntimos contatos com luteranos e judeus. E mais: Com a frutificao das descobertas, da explorao do mundo colonial que se montava, com o comrcio ultramarino, com a urbanizao progressiva, os cristos-novos ganhavam fora econmica e tendiam a uma solidariedade que lhes acrescia o poder de ao no meio social. O trono sentiu a ameaa que representariam se no fossem bons cristos. Reagiu. A Inquisio foi criada e estendeu-se sobre cristos-novos, cristos-velhos, povo, hierarquias. (pp. 502s)Certas determinaes de Roma avocando a si, diretamente, ou por meio de seus Nncios, jurisdio sobre os cristos-novos revelam que existia ainda uma certa indefinio da hierarquia judicial, bem como o propsito pontifcio de reservar para a Cria a jurisdio superior. Em 1.533, a Bula de Clemente VIISempiterno Regirevogou todos os poderes que haviam sido outorgados a Frei Diogo da Silva, Inquisidor-mor de Portugal, chamando a si todas as causas dos cristos-novos, mouros e herticos. Em 1.534, umBrevede Paulo III dirigido a D. Joo III mandava que os Inquisidores suspendessem os processos contra pessoas suspeitas de heresia. Em 1535, uma Carta Pontifcia determinava que os Nncios de Portugal pudessem conhecer as apelaes dos cristos-novos.No mesmo ano, escrevia Paulo III ao rei sobre os cristos-novos, e aos cristos-novos; interferindo diretamente na definio do processo, concedia que pudessem tomar por procuradores e defensores quaisquer pessoas que quisessem.As Bulas de perdo geral que paralisavam a ao do Tribunal vinham de Roma, diluindo, de tempos em tempos, a autoridade dos Inquisidores. Confirmando o primeiro perdo concedido por Clemente VII, concedia Paulo III um segundo em 1.535 e, em 1547, pela BulaIllius qui misericors, concedia um terceiro. Ao depois, outros indultos gerais foram sendo concedidos, e, quando o prprio rei os negociava com os cristos-novos, tinha de pleite-los junto Cria Romana, como aconteceu com Felipe III em 1.605.Alis, as intromisses da Cria nas atividades da Inquisio continuaram, decrescentes sem dvida, mas constantes pelo tempo afora, dada a natureza de sua justia. De 1.678 a 1.681, o Santo Ofcio chegou a ser suspenso em Portugal por deciso do Pontfice, o que indica que, apesar da amplificao do absolutismo, os tribunais continuavam a carecer da aquiescncia de Roma para atuar. (pp. 506s)A figura do InquisidorCapaz, idneo, de boa conscincia, devia ser o Inquisidor: Requisitos que garanti