A Jó És a Rossz Közgazdaságtana

8/11/2019 A J s a Rossz Kzgazdasgtana

1/27

A j s a rossz kzgazdasgtana

Bevezets 1


2/27


3/27

A fordts alapja:

Tomas Sedlacek:Economics of Good and Evil: The Quest for Economic Meaning from

Gilgamesh To Wall Street. Oxford University Press, Inc.

Copyright Tom Sedlcek, 2012

Fordtotta Garamvlgyi Andrea, 2012

Szerkesztette: Szlls Pter

Bortterv: Tabk Mikls

HVG KnyvekKiadvezet: Budahzy rpdFelels szerkeszt: Trk HildaKiadi szerkeszt: Szcs Adrienn

ISBN 978-963-304-099-7

Minden jog fenntartva. Jelen knyvet vagy annak rszleteit tilos reproduklni,adatrendszerben trolni, brmely formban vagy eszkzzel elektronikus, fnykpszeti

ton vagy ms mdon a kiad engedlye nlkl kzlni.

Kiadja a HVG Kiad Zrt., Budapest, 2012Felels kiad: Szauer Pter

www.hvgkonyvek.hu

Nyomdai elkszts: Kedves Lszl

Nyoms: Alfldi Nyomda Zrt.Felels vezet: Gyrgy Gza

A j s a rossz gazdasgtana4


4/27

A kisfiamnak, Chrisnek, aki, gy rzem, mris tbbet rt a vilgbl, mintamennyit n valaha is megrtek. Br rgen taln n is olyan voltam, mint .

Mindenesetre remlem, hogy egyszer majd r egy jobb knyvet.

BEVEZETS 5


5/27

Tanuld ht, haland, sorsodat ismerni,Ne frasszad lelked a rendbl kitrni.

Csak gy gyakoroljad vges blcsessged,Hogy vele vizsglhasd bels mestersged.

Egy emberi rsze e nagy termszetnek,Remek-munkja lett a dics egeknek.

Ki ha ppen nem vagy, nagyon okoskodik,Mindg egyenll hibz, s tbolyodik.

Egsz vilgot fut gondolatjaival,De semmit nem ismr tudomnnyaival.

A trtnetektl szntelen netik,rzkenysgi kzt fel-felfggesztetik.

Lrma van krltte, nem tudja mit csinl,Hol sebesen fut, hol hirtelen htrl.

Most Istennek csak nem mondja mltsga;De meg porr teszi nagy alacsonysga.

Sok-kpen adja-ki bszke tlett,

Mg nem is rtheti csudllatos ltt.

ALEXANDERPOPE:AZ EMBERNEK PRBJA1

GILGAMES-EPOSZ 7

1Alexander Pope: II. levl. In:Az embernek prbja (Essay on Man). Bessenyei Gyrgytdolgozsa. Bts, Kaliwoda Ny., 1772.


6/27

Tartalom

Vclav Havel elszava 11

BEVEZETS A kzgazdasgtan trtnete: A kltszettl a tudomnyig 15

I. RSZ: AZ KOR GAZDASGI SZEMLLETE S AMI AZON TL VAN 33

21 Gilgames-eposz: Hatkonysgrl, halhatatlansgrl,s a bartsg kzgazdasgtanrl 35

22 testamentum: Vilgiassg s jsg 71

23 Az kori Grgorszg 131

24 Keresztnysg: Szellemisg az anyagi vilgban 179

25 Descartes, a gpsz 229

26 Bernard Mandeville mhkasnyi vtke 245

27 Adam Smith, a kzgazdasgtan kovcsa 257

II. RSZ: ISTENKROML GONDOLATOK 283

28 A szksges kapzsisg: Az Akarom trtnete 285

29 Fejlds, j dm, s a sabbath gazdasgtana 305

10 A j s a rossz tengelye, valamint a kzgazdasgtan biblii 331

Gilgames-eposz 9


7/27

11 A piac lthatatlan keznek trtnete s a homo oeconomicus 341

12 A lelki tnyezk trtnete: Az lom sosem alszik 361

13 Metamatematika 375

14 Az igazsg bajnokai: Tudomny, mtoszok s hit 393

KVETKEZTETS Ahol a vad dolgok vannak 421

Ksznetnyilvnts 429

Felhasznlt irodalom 431

Nv- s trgymutat 451

Az kor (kz)gazdasgi szemllete s ami azon tl van10


8/27

ELSZ

Vclav Havel elszava

Nekem megadatott a lehetsg, hogy mg a 2009-es, csehorszgi megjele-ns eltt elolvashassam Tom Sedlcek knyvt. A kezdettl fogva nyil-vnval volt szmomra, hogy ez a m meglehetsen szokatlan mdonkzelt egy olyan tudomnyghoz, amely a kzvlekeds szerint mdfelettunalmas. Engem persze teljesen magval ragadott a knyv, s kvncsianvrtam, hogy mennyire kelti fel az olvask rdekldst. A szerzt s a

kiadt is szintn meglepte, hogy a knyvet rgtn a megjelense utnhatalmas rdeklds vezte Csehorszgban, s nhny ht alatt bestseller,valamint a kzvlemny s a szakrtk beszdtmja lett. gy esett, hogyTom Sedlcek ekkortjt a cseh kormny ltal ltrehozott orszgos gaz-dasgi tancsnak is tagja volt, amely testlet mind elmletben, mindgyakorlatban a hossz tv clok hve, s ezzel szges ellenttben ll akonfliktusokkal terhelt politikai vezetssel, amely ltalban nem lt s nemtervez tovbb a kvetkez vlasztsoknl.

E knyv szerzje ahelyett, hogy nagy mellnnyel vlaszokat adna, inkbb

szernyen krdseket tesz fel, mghozz alapveteket. Mi is a kzgazda-sgtan? Mi az rtelme? Honnan ered ez az j valls ahogyan egyeseknevezik? Milyenek a kiltsai; ha vannak, melyek a korltai, hol hzdnak ahatrai? Mirt fggnk ennyire a nvekeds lland nvekedstl s a nve-keds nvekedsnek a nvekedstl? Honnan ered a fejlds gondolata,s hov vezet el minket? Mirt vezi a gazdasgi vitkat megszllottsg sfanatizmus? Ezek a krdsek biztosan felvetdnek brmely gondolkodemberben, de vlaszokat csak ritkn kap a kzgazdszoktl.

Politikai prtjaink tbbsge szk ltkr s anyagias szemllet, s eztmi sem tkrzi jobban, mint az a tny, hogy programjaikban elskntmindig a gazdasgi s pnzgyekkel foglalkoznak, s csak valahol a vge fel

Gilgames-eposz 11


9/27

esik sz a kultrrl mint olyasmirl, ami passzv s tvoli dolog, vagy amicsupn nhny hbortos elme szrakozsa. Fggetlenl attl, hogy egy prt

jobb- vagy baloldali, tbbsgk akarva-akaratlanul elfogadja s terjesztiis a marxista tant, miszerint gazdasgi alapra pl a szellemi felptmny.

Mindennek taln ahhoz lehet kze, hogy a kzgazdasgtant mint tudo-mnygat gyakran tvesen pusztn a knyvelssel azonostjk. s ht mirtelme knyvelni, amikor az letnket forml erk csak nehezen szm-szersthetk vagy teljesen kiszmthatatlanok? Kvncsi vagyok, mihezkezdene egy ilyen knyvel-kzgazdsz, ha azt a feladatot kapn, hogy opti-malizlja egy szimfonikus zenekar munkjt. A legvalsznbb, hogy trl-n az sszes sznetet Beethoven mveibl. Elvgre is, azoknak semmi hasz-

na. Csak lasstjk a munkt, s az rtelmetlen, hogy a zenszeket azrt isfizessk, amit nem jtszanak.

E knyv szerzjnek krdsei leromboljk a sztereotpikat. TomSedlcek igyekszik kitrni egy szk szakterlet kereteibl s thgni aklnbz tudomnygakat elvlaszt hatrokat. Nemcsak frissten hatez a kzgazdasgtan hatrain tlra vezetett expedci, amely kapcsolatotteremt kzte, valamint a trtnelem, a filozfia, a pszicholgia s az simondk s mtoszok kztt, hanem szksges is ahhoz, hogy megrtsk a

XXI. szzad vilgt. Ugyanakkor egy igazn olvasmnyos mvet tart kez-ben az olvas, amely a laikusok szmra is rthet, s amelyben a kzgazda-sgtan a kaland tjra vezet minket. Nem mindig tallni benne pontos vla-szokat arra, amit keresnk; sokszor csak jabb okokat ad arra, hogy mgmlyebbre ssunk s mg tbbet gondolkodjunk a vilgrl s az embernek evilgban betlttt szereprl.

Elnksgem idejn ismertem meg Tom Sedlceket, aki fiatal koll-gim azon genercijhoz tartozik, akik azt grtk: j megvilgtsba he-lyezik korunk problmit egy olyan orszgban, amely vgre felszabadult a

ngy vtizedes, diktatrikus kommunista rezsim all. gy rzem, vrakoz-saim teljesltek, s hiszem, hogy mindenki ms is nagyra rtkeli majd ezta knyvet.

Vclav Havel elszava12


10/27


11/27

BEVEZETS

A kzgazdasgtan trtneteA kltszettl a tudomnyig

A valsg nem az anyag, hanem a trtnetek szlaibl szvdik.

ZDENEKNEUBAUER

Egyetlen gondolat sem lehet olyan rgi vagy olyan abszurd, hogy ne segthetne

tkletesteni tudsunkat1

Brmi megteszi

2

PAUL FEYERABEND

Az embert a kezdetektl hajtja a vgy, hogy megismerje a vilgot, amelybenl. Ebben mindig is segtsgre voltak azok a trtnetek, amelyek rtelmetadtak az ltala ismert valsgnak. Mai szemmel az ilyen trtnetek gyakranigen klnsnek tnnek, s az utnunk kvetkez genercik is bizonyraezt gondoljk majd a mi trtneteinkrl. Azonban van ezeknek a trtne-

teknek egy alapvet, titkos kpessge.Az egyik ilyen trtnet a kzgazdasgtan trtnete, amely rges-rgen

kezddtt. Xenophn Kr. e. 400 krl azt rta, hogy a gazdlkods tudo-mnya ltezik mg akkor is, ha valakinek trtnetesen nincs is vagyona.3

BEVEZETS 15

1 Paul Feyerabend:A mdszer ellen (Against method). Ford.: Mesterhzi Mikls, MiklsTams, Tarnczy Gabriella. Budapest, Atlantisz, 2002. 85.

2 Uo. 45.3Xenophn:Xenophn filozfiai s egyb rsai. Szerk.: Nmeth Gyrgy. Budapest, Osiris,2003. 2.12. A gazdlkods itt a hztarts-gazdasgtant, a hztarts vezetst jelenti.


12/27

Hol volt, hol nem volt, volt id, rges-rgen, amikor a gazdasgtan mg ahztarts vezetsnek tudomnya volt,4 ksbb lett csak a vallsi, teolgiai,etikai s filozfiai diszciplnk rszhalmaza. De, gy tnik, lassacskn tala-kult, s valami egszen ms lett belle. Nha taln gy rezzk, hogy mos-tanra elvesztette soksznsgt, s tadta magt egy technokrata vilgnak,ahol minden fekete s fehr. Pedig a kzgazdasgtan trtnete egy igaznsznes sztori.

A kzgazdasgtan, ma ismert formjban, egy kulturlis jelensg, civili-zcink termke. Mgsem valdi termk, a sz szoros rtelmben, hiszennem tudatosan termeltk meg vagy talltuk fel, mint a sugrhajtmvetvagy a karrt. Ezek a termkek abban klnbznek a kzgazdasgtantl,

hogy rtjk, tudjuk, hogyan jttek ltre; kpesek vagyunk (szinte teljesen)alkatrszeire bontani, majd jra sszeszerelni ket; tudjuk, mitl indulnakel s mitl llnak meg.5A kzgazdasgtannal egszen ms a helyzet. Annaknagy rsze akaratlanul, spontn mdon, irnyts nlkl, tervezetlenl jttltre, nem pedig holmi karmesteri plca veznyletre. A kzgazdasgtan,mieltt nll tudomnyterletknt emancipldott volna, vgan elvolt afilozfia klnbz rszhalmazaiban (pldul az etikban), s kze nemvolt a mai kzgazdasgtani felfogshoz, amely szerint ez egy matematikai-

allokcis tudomny, amely pozitivista arrogancijbl ereden megvets-sel tekint az n. puha tudomnyokra. De vezredes mveltsgnk ennlmlyebb, szlesebb s gyakorta szilrdabb alapokra pl, amelyet rdemesmegismerni.

MTOSZOK, TRTNETEK S A BSZKE TUDOMNY

Nevetsges lenne azt felttelezni, hogy a gazdasgi rdeklds a tudom-nyok kornak bekszntvel vette kezdett. Kezdetben a mtoszok s a val-lsok adtak magyarzatot a vilg dolgaira az egyszeri embernek, aki feltettea maga egyszer krdseit, amelyek lnyegben azta sem vltoztak, csak

Bevezets16

4 Erre utal, hogy a grg eredet sz, az konomia (oikonomia) az oikos hztarts, hz,csald , valamint a nomos szably, trvny szavakbl ered.

5Azt azonban mg mindig nem igazn tudjuk, hogy mibl van az anyag mint olyan. Hogygy mondjam, csak egy bizonyos szinttl felfel rtjk s tudjuk, hogy mi is az a karra.Mert azt nem tudjuk, hogy mi is az idvaldi lnyege. Teht csak az ra mkdst rtjk,azokat a rszeket ismerjk, amelyeket mi magunk alkottunk meg.


13/27

a vlaszad szerept ma mr a tudomny tlti be. gy, hogy meglssuk ezta kapcsot, mlyre kell merlnnk az si mtoszok s a filozfia vilgba.Ezrt rtam meg ezt a knyvet. Azrt, hogy megkeressem ezekben az simtoszokban a kzgazdasgi gondolkodst, illetve, vice versa, hogy mtoszo-kat keressek korunk kzgazdasgtanban.

A modern kzgazdasgtan kezdett 1776-ra datljk, ekkor jelent megAdam SmithNemzetek gazdagsga6 cm knyve. A mi posztmodern ko-runk (amely sokkal szernyebbnek tnik, mint az azt megelz moderntudomnyos kor7) mg messzebbre tekint vissza a mltba, s tudatbanvan annak, micsoda ervel br a trtnelem (az tfggsg), a mitolgia,a valls s a mese. A tudomny trtnetnek, a tudomny filozfijnak

magtl a tudomnytl val elvlasztsa semmiv foszlik, ahogy semmivfoszlik tudomny s nem tudomny klnbsge is.8 ppen ezrt rdemeskiindulsi pontnak azt a lehet legkorbbi idszakot vlasztani, amelyblmr vannak rsos emlkeink. A gazdasgi rdeklds els nyomait elszra sumer kirlyrl, Gilgamesrl szl eposzban keressk, majd vgigvesz-szk, hogy a zsid, a keresztny, az kori s a kzpkori elmk hogyan gon-dolkodtak gazdasgi tmkban. Tovbb alaposan megvizsgljuk azoknak anagy gondolkodknak az elmleteit, akik lefektettk a mai kzgazdasgtan

alapjait.A kzvlekedssel ellenttben egy adott tudomnyterlet trtnelm-nek tanulmnyozsa nem csupn a kutats zskutcinak s az lland pr-blkozsoknak (s a mi sikernknek) a felesleges bemutatsbl ll. A tr-tnelem tanulmnyozsa ugyanis a lehet legteljesebb kpet adja az egybizonyos terlet ltal knltakrl. Trtnelmnkn kvl semmi msunknincs. A gondolkodstrtnet segt megszabadulni korunk szellemi agy-mosstl, segt tltni napjaink intellektulis divatjn, s segt pr lpstvolsgbl szemllni a dolgokat.

A rgi trtnetek tanulmnyozsa nem csak a trtnszeknek vlik hasz-nra, s nem csak arra j, hogy megrtsk eldeink gondolkodst. Ezek-nek a trtneteknek nmagban is hatsuk van, amely megmarad azutnis, hogy olyan j trtnetek jelennek meg, amelyek felvltjk vagy cfoljka rgieket. J plda erre a trtnelem egyik legismertebb vitja: a geocent-

A kzgazdasgtan trtnete 17

6Adam Smith:Nemzetek gazdagsga, e gazdagsg termszetnek s okainak vizsglata (Anenquiry into the nature and causes of the wealth of nations). Ford.: Bilek Rudolf. Budapest,

Akadmiai Kiad, 1959.7A tudomny kifejezst itt tg rtelemben hasznljuk. A knyv msodik rszben rszle-tesebben is megbeszljk majd, hogy mi tudomnyos s mi tudomnytalan.

8 Paul Feyerabend: i. m. 85.


14/27

rikus s a heliocentrikus vilgkp szembekerlse. Mint az kztudott, aheliocentrikus sztori nyerte a csatt, mgis, a mai napig geocentrikus m-don szemlljk a vilgot, amikor azt mondjuk, hogy a Napfelkel s le-nyugszik. Pedig dehogy kel fel s nyugszik le! Ha valami felkel, akkor az a miFldnk, hiszen az kering a Nap krl, s nem a Nap a Fld krl legalbb-is a csillagszok ezt lltjk.

Radsul azok az si trtnetek, kpek s archetpusok, amelyeket aknyv els rszben megvizsglunk, mind velnk lnek a mai napig is, srszt vesznek vilgszemlletnk s nkpnk kialaktsban. Vagy, ahogyazt C. G. Jung mondta: Az elme valdi trtnelmt nem blcs ktetekrzik, hanem mindannyiunk l szellemi organizmusa.9

A MEGGYZS VGYA

A kzgazdszoknak hinnik kellene a trtnetek erejben Adam Smithhitt. s, ahogy aztAz erklcsi rzelmek elmlete cm knyvben rja, gytnik, hogy az ember, termszetnl fogva, arra vgyik a leginkbb, hogy

higgyenek neki, vagy hogy kpes legyen msokat meggyzni, vezetni, irny-tani.10Vegyk szre, hogy ez a mondat attl az embertl szrmazik, aki lltlag elsknt fogalmazta meg, hogy az emberben az nzs a leg-ersebb vgy. Kt msik nagyszer kzgazdsz, Robert J. Shiller s George

A. Akerlof, nemrg ezt rta: Az emberi elme gy pl fel, hogy trtne-tekkel, egymst kvet esemnyekkel operlva gondolkodik. [] Msfellaz emberi motivcik jelents rsze abbl fakad, hogy az letnk trt-nett megljk, a trtnetet, amelyet elmondunk magunknak, s amely amotivciink kerett adja. Az let csak az egyik cska dolog lenne a msik

utn, ha nem lennnek ilyen trtnetek. Ugyanez igaz a hitnkre, amelyetegy nemzetbe, egy vllalatba vagy egy intzmnybe vetnk. A nagy vezetkelssorban trtnetek kitalli.11

Bevezets18

29 Carl Gustav Jung:Psychology and Religion (Pszicholgia s valls). New Haven, CT, YaleUniversity Press, 1962. 41.

10Adam Smith: The Theory of Moral Sentiments (Az erklcsi rzelmek elmlete). London,H. G. Bonn, 1853. 7.4.25.

11 George A. Akerlof Robert J. Shiller:Animal spirits, avagy A lelki tnyezk szerepe a gazda-sgban s a globlis kapitalizmusban (Animal spirits: How Human Psychology Drives theEconomy, and Why It Matters for Global Capitalism). Ford.: Felcsuti Pter. Budapest,Corvina, 2011. 78.


15/27

Az eredeti idzet egsz pontosan gy hangzik: Az let nem az egyikcska dolog a msik utn, hanem ugyanaz az cska dolog jra s jra.12 Ezigen tall, s a mtoszok a mi nagyszer trtneteink, elbeszlseink nem msok, mint az rkkvalsg itt s most feltrul kinyilatkoztat-sai.13Vagyis, ms szval, a mtoszok olyan dolgokrl szlnak, amelyek so-sem trtntek meg, de mindig is lteznek.14Azonban a mi modern, merevmodellekre pl kzgazdasgi elmleteink nem msok, mint ezeknek azelbeszlseknek egy msfajta (matematikai?) nyelven elmeslt vltozatai.Ezrt kell ezt a trtnetet a legelejtl tgabb rtelemben is megis-merni, hiszen soha nem lesz j kzgazdsz az, aki csak kzgazdsz.15

s, mivel a kzgazdasgtan, a maga felsbbrend mdjn, mindent meg

akar rteni, neknk, kzgazdszoknak muszj kimerszkednnk a sajt szak-terletnk hatrain kvlre ahhoz, hogy valban megrtsnk mindent. Hacsak rszben igaz az, hogy a megvltst ma mr az jelenten, ha vget rneaz anyagi szkssg, s ha az emberisg a gazdasgi jlt j korszakbalpne, amibl logikusan az kvetkezne, hogy a fpapok mind kzgazd-szok,16 akkor neknk tisztban kell lennnk azzal, hogy ilyen fontos szere-pet tltnk be, s szlesebb kr trsadalmi felelssget kell vllalnunk.

A J S A ROSSZ KZGAZDASGTANA

A kzgazdasgtan vgs soron nem ms, mint a j s a rossz kzgazdasg-tana. A kzgazdasgtan trtnetekrl szl, amelyeket emberek meslnekemberekrl, embereknek. Mg a legkifinomultabb matematikai modell is,


12 Edna St. Vincent Millay, amerikai r s klt.13 Joseph Campbell: Velnk l mtoszok (Myths to live by). Ford.: Magyar Lszl Andrs.

Budapest, desvz, 2000. 115.14 Sallustius: On the Gods and the World (Az istenekrl s a vilgrl). Ford.: Thomas Taylor.Whitefish, MT, Kessinger, 2003 [1793]. IV. rsz: That the species of myth are five, withexamples of each (tfajta mtosz van, lljon itt egy-egy plda mindre).

15 John Stuart Millt idzve szabadon: Nem valszn, hogy j politikai kzgazdsz lesz abbl,aki semmi mshoz nem rt. In: John Stuart Mill:Essays on Ethics, Religion, and Society(rtekezsek az etikrl, a vallsrl s a trsadalomrl). Collected Works of John StuartMill (J. S. Mill sszegyjttt munki). 10. ktet. Szerk.: John M. Robson. London,Routledge and Kegan Paul, 1979. 306.

16 Robert H. Nelson: Economics as Religion: From Samuelson to Chicago and Beyond(A kzgazdasgtan mint valls: Samuelsontl Chicagig s tovbb). University Park,Pennsylvania University Press, 2001. 38.


16/27

de facto, egy trtnet, egy pldzat, ksrlet arra, hogy racionlis mdon megrtsk a minket krlvev vilgot. Ebben a knyvben azt prblommegmutatni, hogy az a trtnet, amelyet sidk ta gazdasgi mechaniz-musokon keresztl meslnek neknk, a mai napig lnyegben a j letrlszl, s az kori grg s hber hagyomnyokbl ered. Igyekszem azt ismegmutatni, hogy a matematika, a modellek, az egyenletek s a statisztikamind csak a kzgazdasg jghegynek cscsa; hogy a kzgazdasgi isme-retek nagyobbik rsze ezeken kvl magban foglal minden mst is;s hogy a kzgazdasgi vitk leginkbb trtnetek s klnbz, n. meta-narratv (utlagosan magyarz) elbeszlsek viaskodst jelentik. Az em-berek ma is, mint eddig mindig, mindenekeltt azt akarjk megtudni a kz-

gazdszoktl, hogy mi j, s mi rossz.Minket, kzgazdszokat pedig arra tantottak, hogy lehetsg szerint ne

mondjunk egyrtelm tletet, vlemnyt arrl, hogy mi j, s mi rossz.Mgis, dacra annak, amit a tanknyveink lltanak, a kzgazdasgtan tl-nyomrszt normatv tudomny. Nemcsak azt rja le, hogy milyen a vilg,hanem gyakran azt is megmondja, hogy milyennek kellene lennie. (A kz-gazdasgtan egy olyan hatkony vilgot kpzel el, ahol tkletes a piaciverseny, a GDP nvekedsi rtja magas, az inflci alacsony, s a piaci

szereplk mindent megtesznek azrt, hogy minl versenykpesebbeklegyenek.) s ezrt modelleket alkotunk, modern pldzatokat gyrtunk,de ezeknek a valszertlen modelleknek sokszor szndkosan vajmikevs kzk van a valsghoz. Itt egy htkznapi plda: Ha egy televzismsorban egy kzgazdsz vlaszol egy olyan, ltszlag rtalmatlan krds-re, hogy mekkora most az inflc, mr jn is a msodik krds, gyakranmagtl a kzgazdsztl, hogy akkor ez a szint mostj vagy rossz, s hogyaz inflcinak magasabbnak vagy alacsonyabbnak kellene-e lennie. Teht azelemzk mg egy ilyen gyakorlati krds esetben is rgtn ajrl s a

rosszrl kezdenek beszlni, s bizony normatv tletet mondanak: alacso-nyabbnak (vagy magasabbnak) kellene lennie.

Mindezek ellenre a kzgazdasgtan szinte ktsgbeesetten igyekszikkerlni az olyan szavakat, mint j s rossz. Sikertelenl. Hiszen ha akzgazdasgtan valban rtksemleges vllalkozs lenne, elvrhat lettvolna, hogy a kzgazdasgi szakma kpviseli kidolgozzk a kzgazdasgigondolkods egysges s teljes rendszert.17 Ez, mint tudjuk, nem trtntmeg. s ez, szerintem, j is gy. De be kell lssuk, hogy a kzgazdasgtan

Bevezets20

17 Uo. 132.


17/27

vgs soron inkbb normatv tudomny. Milton Friedman szerint (Essaysin Positive Economics [rtekezsek a pozitv kzgazdasgtanrl]) a kz-gazdasgtannak olyan pozitv tudomnynak kellene lennie, amely rtk-semleges, s azt rja le, hogy milyen a vilg, nem pedig azt, hogy milyennekkellene lennie. De ht maga a kijelents, miszerint a kzgazdasgtannakpozitv tudomnynak kellene lennie is egy normatv llts. Nem azt rjale, hogy milyen a vilg, hanem azt, hogy milyennek kellene lennie. A valletben a kzgazdasgtan nem ler tudomny. Ha az lenne, nem kellene

prblkoznunk azz tenni. Persze, a legtbb tuds s sok filozfus arra hasz-nlja a pozitivista doktrnt, hogy ne kelljen elgondolkodnia bizonyos, za-varba ejt alapkrdseken, vagyis rviden, hogy ne kelljen metafizikval fog-

lalkoznia.18 Egybknt az rtkmentessg is egy rtk, a kzgazdszoknakmindenkppen nagy rtk. Paradoxon, hogy az a tudomnyterlet, amelyelssorban az rtkek tanulmnyozsval foglalkozik, rtksemleges akarmaradni. s van itt mg egy paradoxon: a tudomny, amely hisz a lthatat-lan kz ltezsben, meg akar szabadulni a rejtlyektl.

Knyvemben a kvetkez krdsekre keresem a vlaszt: Ltezik-e a js a rossz kzgazdasgtana? Kifizetd-e jnak lenni, vagyis ltezik-e a j akzgazdasgtani szmtsokon kvl is? Veleszletett tulajdonsga-e az

embernek az nzs ? Lehet-e jogos az nzs, ha az a kzjt szolglja? Ha a kz-gazdasgtan nem pusztn egy mindenre mechanikusan alkalmazhat, tar-talom nlkli konometriai modell, akkor igenis rdemes ilyen krdseketfeszegetni.

Egybknt nem kell flnnk az olyan szavaktl, mint j meg rossz:Ha ilyen szavakat hasznlunk, az mg nem jelenti azt, hogy moralizlunk.Mindenkinek van egy sajt, bels erklcsi rtkrendje, amely szerint cse-lekszik. s ugyangy mindannyiunknak megvan a maga hite az ateizmusis ugyanolyan hit, mint a tbbi. Ugyanez a helyzet a kzgazdasgtannal is.

Ahogy John Maynard Keynes fogalmaz: Azok a gyakorlati emberek, akikmenteseknek vlik magukat minden szellemi befolys hatstl, rend-szerint valamelyik rg elhunyt kzgazdsz rabszolgi. [] Elbb vagy utbbazonban az eszmk, s nem a hagyomnyos rdekek trnek j utakat, svezetnek jra vagy rosszra.19


18Alfred North Whitehead:Adventures of Ideas (Gondolatok kalandjai). New York, FreePress, 1985. 130.

19 John Maynard Keynes:A foglalkoztats, a kamat s a pnz ltalnos elmlete (The generaltheory of employment, interest, and money). Ford.: Erds Pter. Budapest, Kzgazdasgi sJogi Knyvkiad, 1965. 407.


18/27

MIRL SZL EZ A KNYV? A METAKONMIRL!

A knyv kt rszbl ll. Az els rszben a kzgazdasgtant keressk amtoszokban, a vallsokban, a teolgiban, a filozfiban s a tudomnyban.

A msodik rszben a mtoszokat, a vallsokat, a teolgit, a filozfit sa tudomnyt keressk a kzgazdasgtanban.

A vlaszokrt feltrjuk egsz trtnelmnket, kultrnk kezdeteitlegszen mostani, posztmodern korunkig. Nem az a clunk, hogy grcs alvegyk az sszes olyan mozzanatot, amely formlta a ksbbi genercikkzgazdasgi vilgfelfogst (s a minket); hanem az, hogy megnzzk afejlds egyes llomsait, legyenek azok akr bizonyos trtnelmi korszakok

(Gilgames, a hberek, a keresztnyek kora stb.), akr kiemelked szem-lyisgek, akik hatssal voltak az emberisg gazdasgi ismereteinek alaku-lsra (Descartes, Mandeville, Smith, Hume, Mill s mg sokan msok).Clunk, hogy elmesljk a kzgazdasgtan trtnett.

Ms szval, szeretnnk felvzolni agazdasgi vilgkp feldst. Olyankrdseket tesznk fel, amelyek megelznek brminem kzgazdasgi gon-dolkodst mind filozfiai, mind pedig, bizonyos fokig, trtnelmi rte-lemben. Ez a terlet mr igencsak a kzgazdasgtan hatrait jelzi, st

gyakran tl is nylik azokon. Nevezhetjk eztproto- (vagyis el-) kzgazda-sgtannak (a protoszociolgitl klcsnzve a kifejezst) vagy esetleg mgtallbb a metakonmia elnevezs (a metafizika alapjn).20 Ebben azrtelemben, brmi legyen is a helyzet, semmifle ktsg nem frhet ahhoz,hogy a kzgazdasgtan tletei tredkesek. Ezek az tletek mg a gazdas-gi szmtsok szk krn bell is szksgkppen s mdszeresen szk lt-krek. [] A kzgazdasgtan trvnyesen s hasznosan mkdik bizo-nyos adott kereteken bell, a keretek viszont tkletesen kvl esnek agazdasgi szmtsok krn. Azt mondhatjuk, hogy a kzgazdasgtan nem

Bevezets22

20A metakonmia kifejezst elszr Karl Menger hasznlta 1936-ban rt Law ofDiminishing Returns. A Study in Meta-economics (A cskken hozamok trvnye: tanul-mny a metakonmirl) cm rsban. Menger, amikor megalkotta a metakonmiakifejezst, nem arra gondolt, hogy visszaintegrlja az etikt a kzgazdasgtanba, hanemarra, hogy megalkot egy olyan modellt, amelybe a kzgazdasgtan s az etika is egy kohe-rens, logikus minta szerint illeszkedik bele, de anlkl, hogy brmifle kapcsolat lennekzttk. Giandomenica Becchio: Unexplored Dimensions: Carl Menger on Economicsand Philosophy (19231938). (Felfedezetlen dimenzik: Karl Menger a kzgazdasgtanrls a filozfirl [19231938]).Advances in Austrian Economics, 12. Bradford, EmeraldGroup Publishing, 2009. 30. (Arisztotelsz a metafizika kifejezst hasonl cm knyvbena fizikn, a trgyi vilgon tli jelensgek lersra hasznlta. [A szerk.])


19/27

a sajt lbn ll, illetve, hogy ez a gondolatrendszer valami msbl szr-mazik a meta-kzgazdasgtanbl.21A kultrnak vagy egy olyan kutatsiterletnek, mint a kzgazdasgtan, a fontosabb elemei azokban az alapvet

feltevsekben tallhatk meg, amelyeket az adott korszakban a klnbzrendszerek hvei tudtukon kvl mind osztanak. Ezek a feltevsek annyirakzenfekvnek tnnek, hogy senkiben nem tudatosul, hogy mit is felttelez,hiszen fel sem merl bennk, hogy a dolgok msknt is lehetnek ahogyazt a filozfus, Alfred Whitehead is megjegyziAdventures of Ideas (A gon-dolatok kalandjai) cm knyvben.

Pontosan mit is csinlunk? s minek? Megtehetjk-e (etikailag) mind-azt, amit meg tudunk tenni (technikailag)?22 Mi rtelme van a kzgazdasg-

tannak? Mire ez a sok erfeszts? Mi az, amiben valban hisznk, s hon-nan jnnek ezek a (sokszor ismeretlen) hiedelmeink, meggyzdseink?Ha a tudomny nem ms, mint olyan meggyzdsrendszer, amely mel-lett el vagyunk ktelezve,23 akkor pontosan melyek ezek a meggyzdsek,hiedelmek? Mivel a kzgazdasgtan mra a vilg megrtsnek s megvl-toztatsnak kulcsfontossg eszkzv lpett el, igenis fel kell tenniezeket a krdseket.

Ebben a knyvben egyfajta posztmodern szellemben igyeksznk egyszer-

re filozfiai, trtnelmi, antropolgiai, kulturlis s pszicholgiai mdonkzelteni a meta-kzgazdasgtanhoz vagy ms nven a metakonmihoz.Clunk, hogy kpet adjunk az emberi gondolkods gazdasgi dimenzij-nak fejldsrl, s elemezzk azt. Szinte valamennyi tudatosan vagy sz-tnsen alkalmazott kzgazdasgtani alapfogalomnak hossz trtnetevan, amelynek gykere javarszt tlnylik a kzgazdasgtan hatrain, stgyakran maga mgtt hagyja a tudomny hatrait is. Vizsgljuk ht meg agazdasgi hitvilg kezdeteit, ezeknek a fogalmaknak a szletst s azt,hogy milyen hatssal voltak a kzgazdasgtanra!


21 Ernst F. Schumacher:A kicsi szp: Tanulmnyok egy emberkzpont kzgazdasgtanrl(Small is beautiful). Ford.: Perczel Istvn. Budapest, Kzgazdasgi s Jogi Knyvkiad,1991. 42. s 45.

22A cseh teolgus, Tom Halik utn szabadon.Lsd Stromu zbv nadeje. Krize jako ance(Van remny. A vlsg egy lehetsg). Prga, Nakladatelstv Lidov noviny, 2009.

23Polnyi Mihly: Szemlyes tuds: ton egy posztkritikai filozfihoz (Personal Knowledge:Towards a Post-Critical Philosophy). Ford.: Papp Mria. Budapest, Atlantisz, 1994. 292.


20/27

SOKSZN KZGAZDASGTAN

Vlemnyem szerint: a mainstreamhez tartoz kzgazdszok szinte telje-sen szntelenn tettk a kzgazdasgtant, s megszllottjai lettek a homooeconomicus fekete-fehr kultusznak, amely egyltaln nem foglalkozik a

j s a rossz krdskrvel. Mi, kzgazdszok nknt vllalt vaksgunkbanszndkosan nem ltjuk meg, hogy melyek az emberi cselekedetek leg-fontosabb hajteri.

Vlemnyem szerint: legalbb annyit megtudhatnnk sajt filozfusaink-tl s kltinktl, mtoszainkbl s vallsainkbl, mint amennyit a gazdasgiviselkedsre fellltott, egzakt s merev matematikai modellekbl. Vle-

mnyem szerint: a kzgazdasgtannak fel kellene kutatnia, fel kellene fedez-nie s fel kellene vllalnia sajt rtkeit, neknk azt tantottk, noha, jllehet,hogy a kzgazdasgtan egy rtkmentes tudomny. Vlemnyem szerint: eznem igaz, s sokkal tbb valls, mtosz s archetpus van a kzgazdasgtan-ban, mint matematika. Vlemnyem szerint: a kzgazdasgtanban manap-sg sokkal nagyobb hangslyt kap a mdszer, mint a tartalom. Vlemnyemszerint s ezt megprblom bebizonytani : mind a kzgazdszok, mindpedig a nagykznsg szmra letbevg fontossg, hogy sokfle forrsbl

tanuljanak. A Gilgames-eposzbl, az testamentumbl, Jzustl, Descartes-tl. Gondolkodsunk menett knnyebb gy megrteni, ha visszamegynk atrtnelmi kezdetekig, amikor a gondolatok gyszlvn mg csupaszabbakvoltak, mert ott knnyebben megtalljuk ezeknek a gondolatoknak az ere-dett, a forrst. Csakis gy tudjuk beazonostani sajt alapvet (gazdasgi)meggyzdseinket a mai bonyolult trsadalmi hlban, amelyben mgma is nagyon ersen lnek, mgis szinte szrevtlenek.

Vlemnyem szerint: aki j kzgazdsz akar lenni, az legyen j matema-tikus vagy j filozfus is, vagy mindkett. Vlemnyem szerint: eddig tls-

gosan nagy hangslyt fektettnk a matematikra, s elhanyagoltuk emberimivoltunkat. Ez vezetett a floldalas, mestersges modellek ltrejtthez,amelyeknek gyakran vajmi kevs hasznt vesszk, amikor a valsgot pr-bljuk megrteni.

Vlemnyem szerint: a meta-kzgazdasgtan tanulmnyozsa fontosfeladat. Magn a kzgazdasgtanon tl azt is tanulmnyoznunk kellene,hogy milyen meggyzdsek hzdnak meg a mlyben, melyek azok azeszmk, amelyek gyakran meghatroz, mgis ki nem mondott feltev-

sekk vltak gazdasgi elmleteinkben. Meglep mdon a kzgazdasgtantele van olyan tautolgikkal, amelyekrl a kzgazdszok javarszt nem istudnak. Vlemnyem szerint: helytelen az a nem trtnelmi szemllet,

Bevezets24


21/27

amely meghatrozv vlt a kzgazdasgtanban. Vlemnyem szerint: hameg akarjuk rteni az emberi viselkedst, akkor a minket forml gondola-tok trtnelmi kialakulst szksges tanulmnyozni.

Ez a knyv is egy jabb eleme a normatv s a pozitv kzgazdasgtanrgta tart csatrozsnak. Vlemnyem szerint: a normatv mtoszoknaks pldzatoknak az korban betlttt szerept korunkban a tudomnyosmodellek vettk t. Ez rendjn is van, csak akkor mondjuk is ki nyltan.

Vlemnyem szerint: gazdasgi krdsek mr jval Adam Smith szle-tse eltt is foglalkoztattk az emberisget. llspontom szerint az rtkekkeresse a kzgazdasgtanban nem Adam Smithszel kezddtt, inkbb velerte el a tetpontjt. A modern mainstream, amely lltja, hogy a klasszikus

Smith-fle kzgazdasgtanbl ered, teljesen figyelmen kvl hagyta az eti-kt. A klasszikus vitk egyik meghatroz eleme volt a j s a gonosz szem-benllsa, ma mgis szinte eretneksgnek szmt akrcsak beszlni errl.Tovbb szerintem Adam Smith munkinak npszer olvasata tves. Jvaltbbet adott a kzgazdasgtannak, mint amit a lthatatlan kz fogalm-nak megalkotst s az egoista, nz homo oeconomicus megszletst (brSmith maga soha nem hasznlta ezt a kifejezst) ma neki tulajdontunk.

Vlemnyem szerint: az legnagyobb hats kzgazdasgtani munkja

erklcsi jelleg volt. Minden ms gondolatt mr megfogalmaztk korb-ban msok is, legyen sz akr a specializcirl, akr a lthatatlan kz elv-rl. Megprblom bemutatni, hogy a lthatatlan kz elve sokkal rgebbi, minthittk, s mr jval Adam Smith eltt kialakult. Nyomokban felfedezhetmr a Gilgames-eposzban, a hber gondolkodsban, valamint a keresz-tnysgben is, s egyrtelmen rt mr rla Arisztophansz s AquiniSzent Tams is.

Vlemnyem szerint: itt a megfelel id, hogy jragondoljuk gazdasgiszemlletnket, mert most, egy hitelvlsg kells kzepn, olyan idket

lnk, amikor az emberek nyitottak s befogadak. Vlemnyem szerint:nem vontuk le a gazdasgi tanulsgot a vasrnapi iskolban, a hittanon hal-lott, egyszer trtnetekbl, pldul Jzsef s a fra mesjbl, bezzegbonyolult matematikai modelljeink szpszmban vannak. Vlemnyemszerint: fell kellene vizsglnunk kizrlag a nvekedsre koncentrl nze-teinket. Vlemnyem szerint: a kzgazdasgtan gynyr tudomny lehet-ne, amely akr a nagykznsg hasznlatra is szolglhatna.

Vizsgldsaim sorn egyarnt ttekintem a homo oeconomicus (vagyis

az rdekeit kvet ember) s gondolkodsi smi evolcijnak a trtnett.Igyekszem grcs al venni az emberi viselkeds nemcsak racionlis, hanemrzelmi s irracionlis oldalnak formldst is.



22/27

A KVNCSISG HATRAI S NMI VISSZAKOZS

Ha mr a kzgazdasgtan volt olyan mersz, hogy imperialista mdon kiterjesztette sajt gondolatrendszert a hagyomnyosan a hittudomny-hoz, a szociolgihoz s a politikatudomnyhoz tartoz terletekre is, akkormi is megtehetjk, hogy rral szemben szva a hittudomny, a szociol-gia s a politikatudomny nzpontjbl vizsgljuk a kzgazdasgtant. Hamr a modern kzgazdasgtannak van mersze magyarzatot adni az egy-hzak mkdsre, vagy elkszteni a csaldi kapcsolatok gazdasgi elem-zst (amelyek gyakran j s rdekes dolgokat eredmnyeznek), akkor mi ismegtehetjk, hogy gy vizsgljuk meg az elmleti kzgazdasgtant, aho-

gyan a vallsi rendszereket vagy a szemlyes kapcsolatokat vizsgljuk. Msszval, megtehetjk, hogy megprbljuk antropolgiai szemszgbl nznia kzgazdasgtant.

Ehhez azonban elszr is el kell tvolodnunk vizsglatunk trgytl. Elkell kalandoznunk annak legvgs hatraihoz, st, ami mg jobb, azokontlra. Kvetve Ludwig Wittgenstein metaforjt, miszerint a szemetvaljban nem ltod. s a lttrben nincs semmi, ami arra engedne kvet-keztetni, hogy van egy szem, amelybl ltszik,24 vizsgldsunkhoz ki kell

lpjnk a vizsglt terletrl, vagy, ha ez nem lehetsges, akkor legalbbhasznljunk tkrt. Ebben a knyvben mi antropolgiai, mitolgiai, vallsi,filozfiai, szociolgiai s pszicholgiai tkrket is kzbe vesznk, st br-mit, ami a reflexira lehetsget ad.

Ez az a pont, ahol legalbb kt dolog miatt is rgtn mentegetznmkell. Elszr is, tapasztaljuk, hogy sajt, a klnbz felleteken megjelentkrkpnk gyakran szilnkos, darabos. Ebben a knyvben nem kvnokfellltani valamilyen kuszn szvevnyes rendszert (mr csak azon egysze-r oknl fogva is, hogy ilyen rendszer nem ltezik). Fontos, hogy csak nyu-

gati kultrnk s civilizcink rksgvel foglalkozunk, s nem vesszksorra ms (konfucinus, iszlm, buddhista, hindu stb.) rksgeinket, brbizonyra azokbl is sok inspirl gondolatot nyerhetnnk. Tovbb, nemelemezzk pldul a teljes sumer irodalmat. Megvitatjuk a hber s ke-resztny gondolkods kzgazdasgtani vonatkozsait, de nem vesszk vgiga teljes kori s kzpkori teolgit. Clunk csupn annyi, hogy kiemeljka legfontosabb befolysol tnyezket s azokat a forradalmi koncepcikat,

Bevezets26

24 Ludwig Wittgenstein:Logikai-filozfiai rtekezs (Tractatus logico-philosophicus). Ford.:Mrkus Gyrgy. Budapest, Atlantisz, 2004. 5.633.


23/27

amelyek megteremtettk a mai gazdasgi modus vivendit. Egy ilyen szleskr s bizonyos rtelemben sszefggstelen megkzelts ltjogo-sultsgt igazoland pedig csak Paul Feyerabendet idznm, aki mr rgenmegmondta, hogy brmi megteszi.25 Sosem tudni elre, hogy a tudomnymely forrsbl mert majd ihletet tovbbi fejldshez.

Msodsorban azrt kell mentegetznm, mert megeshet, hogy leegysze-rstve vagy torztva brzolom azokat a terleteket, amelyeket annakellenre fontosnak talltam bevenni tanulmnyaimba, hogy teljesen mstudomnygakhoz tartoznak. Napjainkban a tudomny lvezettel bjikmeg matematikbl, latinbl, grgbl, trtnelembl, aximkbl segyb szent ritusokbl plt elefntcsonttornyban, ahol a tudsok meg

nem rdemelt menedket nyernek ms terletek kritikusai s a kzvle-mny ell. Pedig a tudomnynak nyitottnak kell lennie, msklnben, ahogyazt Feyerabend tallan megjegyezte, a beavatottak elitista vallsa leszbelle, amely visszasugrozza diktatrikus sugarait a kznpre. A cseh szle-ts amerikai kzgazdsz, Jaroslav Vanek szavaival lve sajnos vagy szeren-csre, az ember kvncsisga nem korltozdik sajt szakmjnak terlet-re.26 Ha ez a knyv j gondolatokat breszt a kzgazdasgtan s ezen tbbiterlet fzijt illeten, mr akkor teljestette hivatst.

Nem egy, a kzgazdasgi gondolkods trtnett rszletesen bemutatm volt a clom. Inkbb az, hogy kiegsztse a trtnetet nhny fejezet-tel, szlesebb ltkrt knljon, s elemezze azokat a hatsokat, amelyeketgyakran szem ell tvesztenek mind a kzgazdszok, mind pedig a nagy-kznsg.

A knyvben igen sok idzet szerepel. Ennek oka, hogy csak gy, az ere-deti szerzk szavaival tudtam a lehet legkzelebb hozni az olvashoz tvolikorok rtkes gondolatait. Ha sajt szavaimmal adnm t azokat, egysze-ren elveszne bellk a hitelessg s a korszellem, s ez szrny vesztesg

lenne. A lbjegyzetek lehetsget adnak az adott problma tovbbi tanul-mnyozsra.


25Paul Feyerabend: i. m. 45.; Egyetlen gondolat sem lehet olyan rgi vagy olyan abszurd, hogyne segthetne tkletesteni tudsunkat.

26Jaroslav Vanek: The Participatory Economy: An Evolutionary Hypothesis and a Strategy forDevelopment (Rszvteli gazdasg: Egy forradalmi elmlet s egy fejldsi stratgia).Ithaca, Cornell University Press, 1974. 7.


24/27

A TARTALOM: HT KORSZAK, HT TMA

A knyv kt rszbl ll. Az els rsz trtnelmi szlat kvet vgig, s annakht llomsa ht klnbz tmt jr krbe, amelyeket aztn majd a mso-dik rszben sszefoglalunk. Kvetkezskppen, a msodik rsz tematikus

jelleg: trtnelmi tmkbl szemezget, s integrlja azokat. Ebben az r-telemben ez a knyv majdnem olyan, mint egy mtrix: vgigkvethet tr-tnelmileg, tematikailag, vagy mindkt mdon. me, a rnk vr ht tmakr:

A kapzsisg hajtereje: a fogyaszts s a munka trtnete

Ebben a fejezetben a legsibb mtoszokhoz nylunk vissza, amelyekben amunka mint az ember eredeti hivatsa, mint lvezet, majd ksbb (telhetet-lensgnk miatt) mint tok jelenik meg. Isten vagy az istenek megtkozzka munkt (Mzes I. knyve, grg mtoszok), vagy megtkozzk a tl sokmunkt (Gilgames). Elemezzk a testi s a lelki vgy, vagyis az igny meg-szletst. Majd tbb szempontbl is megvizsgljuk az aszketizmust. Ezutn a Szent goston-i megvets uralta a vilgot; majd Aquini SzentTams fordtott egyet a vilg folysn, s az anyagi vilg kerlt a figyelem s

az rdeklds kzppontjba. Egszen addig mindenki csak a llek dolgai-val foglalkozott, a testi s vilgi vgyak s ignyek a httrbe szorultak. Az-utn testnk a l tloldalra, beksznttt az individualista-haszonelv fo-gyaszts kora. Mindamellett az embert kezdettl fogva termszetesen nemtermszetes lnynek tartottk, amely sajtos okokbl kifolylag vagyon-trgyakkal veszi krl magt. A telhetetlensg, mind anyagi, mind szellemirtelemben, alapvet emberi metatulajdonsg, amely mr a legrgebbi mto-szokban s trtnetekben is megjelent.

Fejlds (termszetessg s civilizci)

Mra mr szinte teljesen megrszegtett minket a fejlds ideja, pedig akezdet kezdetn a halads, a fejlds fogalma nem is ltezett.27Az idmlsa ciklikus volt, s az emberisgtl senki nem vrt nagy, trtnelmi

Bevezets28

27A szociolgusok mg mindig rzik a klasszikus (paraszti) trsadalom eszmnyt. A pszi-cholgusok rzik a civilizlt s llati nnk harmnijnak eszmnyt. Ezek az eszmnyekgyakran a mltban gykereznek, s a szakemberek szkeptikusak a fejldssel szemben.

A trsadalomtudsok kztt valsznleg a kzgazdszok az egyetlenek, akiknek az eszm-nye ajvben ltezik.


25/27

jelentsg megmozdulsokat. Aztn jttek a hberek a maguk linerisidszemlletvel, majd pedig a keresztnyek megteremtettk a mai let-eszmnyt (vagy inkbb kibvtettk a hber idelt). Ezutn a klasszikuskzgazdszok szekularizltk, vagyis kisajttottk a fejlds fogalmt.Hogyan jutottunk el a fejlds fejldshez s pusztn a nvekeds ked-vrt a nvekedshez?

A j s a rossz gazdasga

Ennek a fejezetnek a kzponti krdse, amelyet alaposan megvizsglunk,gy hangzik: Kifizetd-e (gazdasgi szempontbl) a jsg? Vizsgld-

sunkat a Gilgames-eposszal kezdjk, ahol a j s a rossz erklcsisge, ahogyazt majd ltni fogjuk, nem llt sszefggsben; msrszt viszont ksbb,a hber gondolkodsban az etika mint magyarz tnyez kapott vezetszerepet a trtnelemben. Az kori sztoikusok nem engedtk kiszmolni,mennyi hasznot hoz a jsg, a hedonistknl viszont az volt a szably, hogybrmi, ami eredmnyben kifizetdtt, az alapveten j. A keresztny gon-dolkods az isteni kegyelem rvn megtrte az addig egyrtelm ok-okozatisszefggst j s rossz kztt, s a jutalmat, illetve a bnhdst a tlvilgra

szmzte. A krds vizsglata Mandeville s Adam Smith munkssgbankerlt igazn a kzppontba, a kzjt szolgl magnvtkekrl folytatott,mostanra hress vlt vitban. Ksbb John Stuart Mill s Jeremy Benthamhasonlan hedonista alapelvre ptettk sajt haszonelvsgket. Az etikaegsz trtnelme arrl szlt, hogy a gondolkodk prbltk megalkotni azemberi viselkeds etikai szablyainak kplett. Az utols fejezetben meg-mutatjuk a maximlis hasznossg tautolgijt, s megtrgyaljuk a maxim-lis j fogalmt.

A lthatatlan kz s a homo oeconomicustrtnete

Milyen rgen ltezik a lthatatlan kz fogalma? Mennyi ideje ismertk mr,amikor Adam Smith elllt nzetvel? Ebben a rszben azt akarom bebizo-nytani, hogy a lthatatlan kz szinte mindentt jelen van. A gondolat, hogysikerlhet-e sajt hasznunkra fordtani termszetes egoizmusunkat, shogy ez a rossz j lehet-e valamire, bizony si filozfiai s mitolgiai tma.Ugyancsak tanulmnyozzuk majd a homo oeconomicus vilgkpnek fejl-

dst, a gazdlkod ember szletst.



26/27

Az sztns hajterk trtnete: az lmok sohasempihennekEbben a rszben megvizsgljuk az ember msik a kiszmthatatlan, gyak-ran irracionlis, archetipikus njt. sztns hajterinket (a racionali-ts ellenttprjt) befolysolja a hsies magatartsrl kialakult kzmegegye-zs, valamint sajt elkpzelsnk arrl, hogy mi szmt jnak.

Metamatematika

Honnan ered az a gondolat, hogy a kzgazdasgtan szerint vilgunk alapjt aszmok alkotjk? Ebben a rszben azt akarjuk bemutatni, hogy mirt s

hogyan vlt a kzgazdasgtan egy ilyen mechanisztikusan allokcis tu-domnyterlett. Mirt hisszk azt, hogy a matematika a legalkalmasabbarra, hogy lerjuk vele a vilgot (idertve mg a trsadalmi kapcsolatokat is)?Igaz-e, hogy a matematika ll a kzgazdasgtan kzppontjban, vagy az csaka mz, vizsgldsaink jghegynek a cscsa?

Az igazsg bajnokai

Miben hisznek a kzgazdszok? Mi az vallsuk? s milyen is az igazsg?A tudsok mr Platn ta igyekeznek kigyomllni a tudomny kertjbl amtoszokat. Normatv terlet-e a kzgazdasgtan vagy pozitv tudomny?

Az igazsg eredetileg versek s trtnetek formjban ltott napvilgot,ma viszont az igazsgot sokkal inkbb valamilyen tudomnyos, matematikaidolognak tartjuk. Hol keressk ht? Kinl van korunkban az igazsg?

GYAKORLATI KRDSEK S DEFINCIK

Amikor a knyvben kzgazdasgtanrl beszlnk, akkor annak kzkeletfelfogsra gondolunk, arra, amelynek taln legjellegzetesebb kpviseljePaul Samuelson volt. A homo oeconomicus kifejezs alatt a gazdasgi antro-polgia egyik alapfogalmt rtjk. Ez a kifejezs arra a racionlis egynreutal, aki szigoran egoista motivciktl vezrelve maximalizlja a sajthasznt. Azzal a krdssel most nem foglalkozunk, hogy vajon a kzgazda-

sgtan nevezhet-e tudomnynak vagy sem. Teht, br e knyv lapjain akzgazdasgtant alkalmanknt trsadalomtudomnynak nevezzk, ilyenkorgyakran annak csak egy terletre gondolunk. rtelmezsem szerint a kz-

Bevezets30


27/27

gazdasgtan sokkal szlesebb kr jelentssel br, s nem csak a termkeks szolgltatsok ellltst, elosztst s fogyasztst jelenti. Felfogsomszerint a kzgazdasgtan az emberi kapcsolatok tanulmnyozsnak tudo-mnya, s ezek a kapcsolatok nha szmokkal is kifejezhetk; egy olyantudomny, amely foglalkozik forgalomkpes s nem forgalomkpes javaktanulmnyozsval is utbbi krbe tartozik pldul a bartsg, a szabadsg,a hatkonysg s a nvekeds.

Abban a szerencss helyzetben vagyok, hogy hrom meghatroz lm-nyem is volt az letben. Hossz veket tltttem a felsoktatsban, tanul-tam, kutattam s oktattam az elmleti kzgazdasgtant, metakonmiaikrdseket boncolgattam. Majd vekig dolgoztam gazdasgpolitikai tancs-

adknt, elbb a Cseh Kztrsasg egykori elnke, Vclav Havel, majd apnzgyminiszter, vgl pedig a miniszterelnk mellett. A gazdasgpoliti-ka gyakorlati alkalmazsban segtettem nekik. Tovbbi (gyakran kedves)ktelessgem, hogy rendszeresen rjak az orszg vezet gazdasgi napilapj-ba a kzgazdasgtan gyakorlati, valamint filozfiai aspektusairl a nagy-kznsg szmra, leegyszerstve, kzrthet formban, a klnbz kuta-tsi terleteket sszeolvasztva. Az gy szerzett tapasztalatok rvn tanultammeg, hogy a kzgazdasgtan egyes oldalainak melyek a korltai s az elnyei.

Ez a hrmas skizofrnia (Mi a kzgazdasgtan rtelme? Hogyan hasznl-hatjuk a gyakorlatban? Hogyan kthet ssze, jl rthet mdon, a tbbitudomnyterlettel?) mindig is bennem volt. s mindezek eredmnye,legyen az j vagy rossz, ez a knyv, amelyet most n a kezben tart.


Documents

A Jó És a Rossz Közgazdaságtana