Acerca de Los Dichos de Los Sabios Hebreos Rabi Abraham

8/3/2019 Acerca de Los Dichos de Los Sabios Hebreos Rabi Abraham

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Miljamot Hashem

Maamad Al Dibre Jazal

Rab Abraham Ben Harambam

Coloquio: Acerca de los dichos de los Sabios HebreosRab Abraham hijo de Rambam (Maimnides)

Versin castellana y comentarios de

R. Itzjak Sakkal


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Prlogo del Traductor

Cre oportuno traducir este compendio acerca de los dichos de los sabios, debido a

su importancia pues en l, R. Abraham ben Harambam, se refiere y dedica un profundoanlisis a cmo entender las palabras de los sabios, ya sea que cuando los sabios serefieren en sus palabras a parbolas y relatos, como as tambin cuando refieren unahistoria con connotaciones legales. De esta manera nos otorga las herramientas,frmulas y llave para entender cabal e ntegramente lo que los sabios quisieron ensear,haciendo foco en el objetivo e intencin de lo que quisieron decir, sin distraer nuestravista en la escenografa y dems detalles con los que los eruditos adornan sus relatos ode aquellos detalles que utilizaron para esconder de la vista del vulgo aquellos temasdemasiados profundos que les seran difcil o imposible de entender de buenas a primeras.

Entender qu es lo que los sabios en realidad se refirieron con sus palabras es unode los motivos que otorgan relevancia e importancia a este tratado. El segundo motivoes erradicar la idea de que los relatos de los sabios (para el que los entiendeliteralmente) suenan ridculos o fuera de la realidad, asimismo trata de apartar lo ms posible la idea del milagro, es decir, el judo no es milagrero, aunque no por eso reniegade la posibilidad del milagro. Fiel a la tradicin de los grandes sabios, (Maimnides, su padre, entre ellos) tratar de alejar la idea del milagro recurriendo a l slo cuando eltexto literalmente dice que se trata de un milagro, o aunque la fuente no lo diga,recurrir a la idea del milagro cuando el relato no puede ser explicado racionalmente deotra manera.

De esta forma, R, Abraham complementa la tarea ya comenzada por Rambam enLa Gua de los Perplejos en donde en forma ordenada y general lo que hizo en aquellaobra fue demostrar a las personas intelectuales e instruidas, conocedoras de la realidad yla fsica como as tambin versado en las escrituras y las palabras de los sabios, queestos temas, es decir, la Torah y la realidad-lgica se complementan, todo esto lo logramediante explicaciones lgicas y racionales. No obstante en lo concerniente a los relatosde los sabios que abundan en el Talmud, Maimnides, slo se refiri a ellos en formamuy breve y de paso, es por eso que su hijo, R. Abraham, consider correcto ampliar ycompletar esta tarea, otorgando los medios y herramientas, en forma ordenada yclasificada para que podamos entender correctamente los dichos de los sabios como asahondar en la profundidad del mensaje. Logrando todo este gran objetivo en uncompendio de unos brevescaptulosde pocas pginas.

Este coloquio se encuentra editado hoy en da en el libro Miljamot Hashem

editado por el Mosad Harav Kook y forma parte de una nutrida bibliografa legada por R. Abraham que constaba de varios y voluminosos volmenes acerca de distintos temas,haljicos, moral, etc, de los cuales solo han salido a luz una mnima parte.


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Maamar al Dibre JazalR. Abraham Ben HarambmColoquio: Acerca de los dichos [1] de los SabiosHebreos

1. Introduccin Es importante saber, que los dichos de los sabios, que conservamos,

son escasos y dispersos algunos en el Talmud[2] y otros en losMidrashim [3] ;sumado a esto debo aclarar, que muchos de estos dichos pasarondesapercibidos, siendo muy pocos los exegetas que se abocaron a ellos se percataron de su profundo mensaje, es decir, que en general, los dichos de

los sabios, no fueron producto de un intenso estudio y anlisis, por lo tanto,no siempre el verdadero sentido de la frase fue descubierto y explicado.
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Mi padre y maestro, pens componer un escrito con respecto a los

proverbios de los sabios, as lo expres en la introduccin al captulo Jelek de la Mishn [4] , empero finalmente desisti de ello, tal como lo afirma en la

introduccin de la Gua de los Perplejos.Luego de su deceso, comenc a explicar algunos aspectos del tema,

mas no me aboqu plenamente en ello por cuanto me sumerg en lacomposicin de este libro, que lo consider de mayor utilidad para lamateria en cuestin, aun as despertar tu reflexin y t por tu parte, ponatencin a la forma en que se han expresado los sabios en sus mximas,comprendiendo su verdadero significado, evitando de esta maneramenospreciar [5], desestimar [6] o contradecir la veracidad de sus palabras.

No debes confundirte o suponer que todo relato extrao, narrado por ellos se refiere a sucesos milagrosos, tal como los que se les atribuyen a los profetas, o creer ingenuamente que Dios obra maravillas con los sabios y piadosos de la misma manera y al mismo nivel que lo hizo con Moiss,Elas, Eliseo o cualquier otro profeta[7].

Lo que suele motivar esta confusin, es el hecho de tomar textual yliteralmente las palabras de los sabios. Hubiera sido suficiente paracomprender esto, aclararte que en las palabras de los sabios existe tambinun mensaje inter ior y oculto; cuanto ms, si a ello le sumamos lo que mi padre, que su recuerdo sea para bendicin, ya revel en sus escritos alrespecto; empero me embarga el deseo y la voluntad de explayarme yesquematizar los dichos de los sabios, acorde a las diferentes categoras,como lo har a continuacin valindome de los ejemplos que seannecesarios. No obstante cre oportuno incluir esta introduccin.
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2. La importancia de analizar lo dicho. Es imperioso que sepas que no es digno sostener una ideologa slo por la fama y alto nivel de persona que la pregona, aceptando susdictmenes sin detenerse a analizar profundamente qu es lo que sostieneesa ideologa, si es verdadera o no[8], pues quien as acta se conduceerrneamente[9] y con muy malas cualidades. sta actitud adems deestarnos vedada por la Tor, es algo que la razn misma rechaza.Lgicamente no es propio actuar as[10] , pues esto empequeece y menguala verdadera percepcin en cuanto a la fe. Bajo el punto de vista de la Tor,

es condenable pues se desva del camino verdadero apartando sus ojos delo correcto. Asever Dios: No favorecers al pobre ni mostrars
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preferencia con el grande, con equidad habrs de juzgar (Levtico 19:15),ms aun: No habrs de ser condescendiente con conocidos en el juicio(Deuteronomio 1:17)

No hay diferencia al respecto entre aquel que adopta tal opinin sinhaberla analizado o aquel que defienda la postura de los sabios sin tolerar que alguien opine lo contrario, pues l razona para s: por ser que los sabios eran grandes en sabidura, obviamente, todo cuanto ellos dijerondebe ser correcto; todo esto est igualmente incluido en la prohibicinenunciada en Levtico 19:15 y Deuteronomio 1:17.

Acorde con lo expresado hasta aqu, deducimos que a pesar de lagran sabidura y erudicin de los sabios, debe quedar claro que no por dicha fama debemos acatar todo lo que ellos opinan con respecto a lamedicina o las ciencias naturales de la misma manera y tenor con queaceptamos sus opiniones en lo que respecta a la explicacin de la Tora[11],tal como nos fuera encomendado: Y hars todo lo que ellos teencomendaren

Esta postura era asumida por los mismo sabios, as, encontraras entrelos sabios que ante la opinin ajena a la lgica talmdica o incoherentedecan: " Por Dios, aunque esto lo hubiere dicho Josu, no lo hubieraaceptado", es decir no aceptara dicha afirmacin aunque proviniera de un profeta[12], puesto que ese argumento no puede ser sustentado en formacoherente y lgicamente, producto de un anlisis u otro mtodo derazonamiento de los que el Talmud se vale para explicar u opinar [13] .Alcanza con lo dicho como prueba al respecto sin necesidad de aportar lasexpresiones de los sabios del Talmud acerca de la medicina, las cuales enla realidad se demostr que no eran correctas, o las tcnicas para evitar abortos que tampoco son correctas y casos similares que se abordan en elTalmud babilnico tratado Shabbat captulo ocho y otros[14].

En otra ocasin te explicar por qu algunos tomaron como absolutaslas opiniones talmdicas referentes a medicina sin que stas fuerancorrectas para la medicina y la realidad[15].

[Por lo tanto, se impone una necesaria diferenciacin entre los dichosde los sabios, si lo que expresaron se refiere a alguna ley, precepto o principio de la fe, tal afirmacin debe ser acatada sin disentir, mas si setrata de una declaracin de tenor cientfico que no interfiere con alguna ley, precepto o principio de la fe, entonces existe lugar para el disenso, ver Gua

de los Perplejos, parte III captulo 14].
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Debes percatarte que lo expuesto, por mi padre y maestro en lasLeyes ticas (Hiljot Deot) captulo cuarto[16], no lo hizo porque as loexpresaron los sabios en el tratado Berajot pgina 62, sino que lo agreg porque eso es algo bsico para la salud tal como lo afirman las ciencias

mdicas, es decir, no comer sino cuando est hambriento, o no beber sinocuando est sediento, o que cuando sienta deseos de beber no se demore ensaciarlo o que cuando sienta la necesidad de evacuar que no se contenga ylo postergue[17], etc.

Por todo lo expuesto, no podemos argir sobre Aristteles que, por tratarse de un erudito en filosofa y sabidura, el cual construy teoraslgicas indiscutibles acerca de la demostracin de la existencia de Dios yotras por el estilo, aceptar por eso, esa otra teora suya acerca de laeternidad del mundo, o aquella otra acerca de que Dios no sabe (no leimporta) los detalles de lo que hacemos[18], como asimismo no podemosargumentar que, as como se equivoc en estas dos ltimas teoras, tambinse equivoc en todo lo dems[19] Empero todo sabio e inteligente, debeaplicarse a comprender cualquier hiptesis y teora, analizndola profundamente, manteniendo lo que es correcto y anulando lo que nocorresponde.

As tambin cuando en un tema no nos sea claro cul de las dos posturas es la correcta, tampoco debemos inclinarnos hacia alguna de lasdos opiniones, sea quien fuere el que la postule. Pues as actuaron nuestrossabios los cuales en varias oportunidades afirmaron:

Si el dictamen en discusin es algo que fue recibido por transmisin [20] entonces lo recibiremos sin objetar, empero si el mismo es producto del razonamiento, entonces tengo lo que argir .

Tambin en otras oportunidades procedieron as, sobre todo enaquellos temas en los que no se logro una opinin consensuada entre lasdos posiciones, quedando la definicin de esa disputa en suspenso, es decir sin decretar como ninguna de las dos opiniones ("Ticu"). Otras vecesencontrars, que persuadidos por las pruebas que aport la otra parte, sehan retractado, aceptando que la otra postura es la correcta y no la de ellos,as, encontrars que dice que tal rabino se retract y decret como la otraopinin, ms aun, tal es el grado de fidelidad a la justicia que existen casosen que los sabios dijeron: Los razonamientos que expuse ante ustedes noeran correctos, me he equivocado.

En dichos casos no debes pensar que tales retractaciones se debierona la importancia y erudicin de los sabios que esgriman la postura


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contraria, sino que cambiaron de opinin porque las pruebas aportadas por la otra parte eran claras, convincentes y no dejaban lugar a dudas.

He aqu que expondr ante tus ojos una disputa de nuestros eruditos,

en ella podrs apreciar la sinceridad y compromiso con la verdad que ellos posean. El mismo se encuentra en el Talmud babilnico, tratado Pesajim, pgina 94 folio b, en donde dice:

Los sabios de Israel sostenan que durante el da el sol se desplaza por debajo de la esfera celeste y por la noche lo hace por sobre la esferaceleste [21] , en cambio los sabios griegos sostienen que durante el da el sol se desplaza por sobre la tierra y por la noche por debajo de la tierra [22] ;cuando Rab escuch la opinin de los sabios griegos, concluy: me parece ms probable la tesis de ellos y puedo aportar pruebas de que estnen lo cierto, el hecho de que los manantiales durante el da estn fros y por la noche ms clidos demuestra esa tesis [23].

Con este ejemplo, a pesar de ser superfluo, puedes apreciar el amor ala verdad que posean nuestros sabios.

Perctate de la gran enseanza del prrafo anterior, pues Rab no profiri su conclusin basndose en la autoridad y grandeza de los unos ode los otros, sino por medio de pruebas, inclinndose por la postura de lossabios griegos, merced a la deduccin lgica que pudo establecer, la cual le pareci una prueba aceptable.

Presta atencin tambin, que Rab no se inclin hacia la tesis de lossabios griegos as y no ms, sino que lo hizo sustentndose en elrazonamiento que ya expresramos y es por eso que afirm: me parecenms probables pues estas palabras no denotan un convencimiento pleno,ya que si as fuera hubiera sentenciado conforme a los sabios griegos, talcomo lo hicieron los sabios en otra ocasin en que dijeron: en este puntovencieron los sabios griegos a los sabios Israel [24].

Como ves, con justa razn este hombre (Rab(fue llamado: Nuestro santo maestro, puesto que un hombre que aparta la falsedad de su mente yasienta la verdad en su lugar, sin temor a desdecirse si encuentra que susafirmaciones no son correctas, sin duda se trata de una personalidadsuperior (santo)[25].

Queda pues demostrado que cuando nuestros sabios sostenan una

opinin, lo hacan porque consideraban que ella era correcta y verdadera,


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independientemente del individuo que la profiri o la sostuvo, sea steimportante o no[26].
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3. Cinco categoras de prdicas

Luego de esta introduccin, afirmo, con la ayuda de Dios, la cualinvoco para el anlisis de la verdad, que todos los dichos y prdicas de loseruditos del Talmud y dems fuentes, pueden dividirse en cinco categoras,a saber:

1er Categora : Expresiones que se entienden literalmente.Est compuesta por aquellas expresiones que deben ser

entendidas en formaliteral sin pretender transmitir otra cosa fuerade lo escrito textualmente y lo que se percibe a simple vista, sin

necesidad de tener que recurrir al ingenio o la imaginacin pararevelar mayor informacin de dicha frase. Ejemplo de estacategora es lo expuesto en el Talmud, tratado Berajot, pgina 31,folio a, donde dice:

Dijo Rab Iojann en nombre de Rab Shimn hijo de Iojai: No debe el hombre rer (deleitarse) en extremo en este mundo, pues est escrito (Salmos 126:2): entonces [27] nuestra boca sellenara de jbilo .

2da Categora : Sentido ms profundo.Pertenecen a este nivel aquellos dichos de los sabios que

poseen un sentido externo y otro ms profundo, siendo esteltimo el objetivo verdadero de la expresin y no el sentidoexterno-literal.

No en vano lo expusieron de esta manera, es decir, que elsentido externo sostiene casi lo contrario de lo que el sentido ms profundo afirma.

La mayora de los dichos de esta clase ya fueron explicados por m padre en su libro: Gua de los Perplejos, y en elcomentario que realiz a la Mishn.

A esta categora pertenecen los expuestos en el Talmud,tratado Taanit, pgina 31, folio a:

Dijo Rab Eliezer: En el futuro, Dios har una ronda conlos justos en el Jardn del Edn, y l se erguir en medio de ellos


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y cada uno sealara con su dedo, como dice (Isaas 25:9)Dirn en aquel da: He aqu nuestro Dios, este es el queesperbamos y el que nos salvo, nos alegramos y regocijamoscon Su salvacin

Cualquier ser pensante, provisto de una fe verdadera, notarclaramente cun lejano est el verdadero mensaje de esta frase,del sentido literal.

Lo que Rab Eliezer verdaderamente quiso expresar es quela recompensa de aquellos justos merecedores del mundo por venir, es la percepcin de la Divinidad en forma tan clara como jams hubieran podido alcanzar en este mundo. Esta captacin yapego a Dios, es el mximo bien, el cual no puede ser superado por ningn otro[28].

As, compar tal alegra con la que se experimenta en lasfiestas cuando se baila y se hacen rondas[29], asimismo, comparel regocijo de cada uno y uno al alcanzar ese nivel tan claro, queotrora (en vida) les estaba vedado, diciendo: cadauno sealarcon su dedo [30] y al decir: nos salvse refiere a la liberacindel alma racional, con la ayuda de Dios, de las ataduras del enojoy la furia, aportando prueba de la belleza, el honor y la verdadque alcanzarn los justos diciendo: nos alegraremos yregocijaremos en Su salvacin.

De esta forma todo el gran objetivo fue expuesto en breves palabras y en forma ntegra, transmitiendo una compleja einvalorable informacin con pocas frases. Con este ejemplo essuficiente para que analices casos similares.

3er Categora : Dichos literales de difcil comprensin.Son aquellas expresiones que no poseen otro sentido que elexpuesto literalmente, mas revelar el sentido literal de dichosaforismos y compenetrarse en su mensaje es algo que se ledificulta a la mayora de los que abordan esa ardua tarea, al puntode no comprender la afirmacin en absoluto o aun peor, entender justo al revs de lo que los sabios pretendieron decir. Esto es as,debido a que la profundidad del tema tratado, sumado al uso de palabras polivalentes, hacen que se torne dificultosa su

comprensin hasta llegar al punto de convertirse en cierto gradoms difcil que la categora anterior.


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Por lo tanto se debe ser muy cauteloso y prudente al

interpretar los pasajes que se inscriben en esta tercer categora, pues con facilidad pueden conducirnos a errores y apartarnos de la

senda correcta.Ejemplo de esta categora es lo expuesto en el Tratado

Berajot pgina 5 folio b:

Constantemente debe el hombre hacer prevalecer el bueninstinto sobre el mal instinto, tal como versa en Salmos 4:5:Temblad y no transgredis. Discurrid con vuestro corazn sobrevuestro lecho y callad. Si con eso alcanza para desplazar al mal instinto bien, sino que recite los versculos del Shem [31] , comodice el versculo citado: en sus lechos, si con esto lograapaciguar su impulso bien, sino que medite acerca del da de lamuerte, como dice: callad .

Como podrs observar, no se esconde detrs del sentidoliteral algn otro mensaje, no obstante el texto es un tantocomplejo, pues a lo que se refiere cuando dice: mal instinto obuen instinto no es algo que este bien definido y por lo tanto nose puede comprender bien cmo es que las estrategias sugeridas puedan servir para alcanzar dicha meta.

En cuanto a m, tratar de elucidarte este pasaje para que tesirva de gua y ejemplo en textos similares. Lo primero que sedebe notar, es el lenguaje imperativo[32] de controlarlo ydominarlo.

Cuando dice: el buen instinto se refiere al discernimiento,racionamiento, intelecto.

Al decir: mal instinto, hace alusin a los placerescorporales, bajas pasiones y semejantes. El objetivo por lo tanto esque el individuo debe imponer su intelecto por sobre sus placerese impulsos corporales, teniendo en mente siempre esta postura.

Si con esta premisa le es suficiente para controlar sus pasiones[33], dichoso de l, si no es as, que recite versculos o palabras que lo hagan reflexionar, apaciguando de esa manera sus

apetitos, tratando de desviar su atencin hacia otros asuntos[34]

.


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Asimismo recitar el Shem, compenetrndose del sentidode cada palabra de esos versculos. Dos fueron los motivos por elcual se seleccion el Shem, el primero, aunque no el msconcluyente, alude a lo escrito en el versculo Salmos 4:5 antes

citado : en vuestro lecho (literalmente: en vuestro acostarse Ndel T), y en el Shem esta escrito: al acostarse, es decir, seaplica Guezer Shab[35] y enriquecida con el razonamientolgico.

El segundo motivo, el ms convincente, por cuanto en elShem, se menciona la importancia del buen instinto (intelecto),la unidad de Dios, el amor y el servicio a l con sinceridad yentereza, doblegando los impulsos negativos, tal como estescrito: No os inclinareis en pos de vuestro corazn ni en pos devuestros ojos. Reforzando el buen impulso (intelecto) al decir: Y seris santos ante vuestro Dios.

Continuando con la cita de los sabios, luego del Shem,afirman: si con ello bast para sobreponerse, bien, etc., es decir,si la pasin no puede ser controlada y su corazn incircunciso nose somete (a su intelecto) con lo que sus labios pronunciaron yexpresaron con los versculos citados en el Shem, entonces quetrate de doblegarlo pensando en el da de la muerte[36] y el final detodo ser y con esto ser suficiente para derrotar a los impulsosnegativos y subyugarlos, tal como afirman: Medita en estas trescosas y ser difcil que llegue a transgredir: 1) s conciente dedonde vienes, 2) a donde vas y 3) ante quien tendrs que rendir cuentas de tus actos (Mishn, Avot)

4ta Categora : Expresiones alegricas.Corresponde a aquellos dichos de los sabios en los cuales

emplean algn versculo en forma alegrica, sacndolo de sucontexto, utilizndolo en forma potica para ilustrar su postura[37],de ninguna manera el autor de dicha expresin supone que ese esel sentido del versculo.

Ejemplos de esta categora se encuentran en el tratadoTaanit, pgina 9, folio a, en el que Rab Iojann sostiene: Estescrito: Diezmar; diezmars,es decir: diezma y entonces teenriquecers[38].


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O lo dicho all tambin con respecto al versculo: Y lesconceder bendicin sin lmite, dijeron: hasta que se cansen tuslabios de decir basta (pedir un lmite) y as casos similares.

Por lo tanto es inadmisible pensar que toda interpretacindada por los sabios a los versculos bblicos fueron recibidas por ellos de boca de sus ancestros[39], y stos de boca de sus maestros,as hasta llegar a Moiss, pues de esta manera piensan los quetodava no alcanzaron la madurez intelectual. Mas en realidad,toda interpretacin a cualquier versculo de la Biblia que no esterelacionada con algn fundamento o principio de la fe[40], como astampoco se refieren a alguna ley de los preceptos de la Tor, ten por sabido que tal interpretacin no es algo que ese erudito hayarecibido por transmisin hasta remontarse a Moiss nuestromaestro[41]. No obstante, encontrars entre estas interpretacionesalgunas que responden a criterios racionales y otras no tanto, yaque fueron utilizadas poticamente[42] o graciosamente, parailustrar una situacin o postura, y para lograr este ltimo objetivo, parafrasean las mismas palabras del versculo con la intencin detransmitir la idea de ellos.

Otras veces, hay que examinar la frase con detenimiento, pues utilizan la similitud de las palabras del versculo, empero, nose refieren a su significado literal, sino a algn concepto asociadoo insinuado suspicazmente.

Es por eso que puedo permitirme el atrevimiento de

decir que no me satisface la interpretacin de Rab Iehoshua,seccin Beshalaj con respecto al versculo que dice: y escucho Jetr y vino, en donde se cuestiona:Qu fue lo queescuch Jetr para venir? Escuch acerca de la guerra contra Amalek y vino.

Esta interpretacin la hizo Rab Iehoshua basndose en surazonamiento, no es que lo haya recibido por transmisin, pruebade ello es que sustenta su opinin diciendo que es lo que en laBiblia est escrito inmediatamente antes del versculo en cuestin.Empero si su interpretacin la hubiera recibido por transmisin,no hubiera precisado aportar una prueba o apoyo a su explicacin.

Otro punto que refuerza esta idea es el hecho que otros

sabios opinan de forma diferente, es decir que sostienen que loque Jetr escuch fue otra cosa, por lo tanto no puede ser una


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explicacin recibida por transmisin, pues todo lo que fue recibido por transmisin, posee el carcter de inobjetable, y notars que enel mismo sitio en que se expreso Rab Iehoshua, Rab Elazar disiente y sostiene que lo que Jetr escuch fue la revelacin del

monte Sina, aportando pruebas a su opinin. Rab Elizer diceque lo que escuch Jetr, fue la particin del mar Rojo, aportandotambin l pruebas a su opinin. [...]

Asimismo encontrars que la mayora de las explicaciones

de los sabios[43] a los versculos bblicos, se inscriben dentro deesta cuarta categora, las cuales de ninguna manera constituyen laexplicacin al versculo citado, sino que son dichos por s mismosy el versculo es sacado de su verdadera explicacin para reforzar lo que ese sabio pretenda transmitir en ese momento.

Todo cuanto te expliqu referente a esta categora, es

algo claro que solo el insensato o despistado pueden pensar locontrario.

Resta agregar que esta categora puede ser subdividida enmuchos niveles, tantos como el nmero de sabios que lasexpresan, pues cada uno de los autores lo enuncia acorde a sugrado de sabidura. Debes percatarte de ello.

5ta Categora : hablaron en lenguaje exagerado.Son aquellas expresiones de los sabios que denotan un

lenguaje de exageracin[44] o imaginario[45] como por ejemplo, lodicho en el tratado Pesajim, pgina 62, folio b:

Entre el primer Azael y el otro Azael se podra cargar 400camellos con explicaciones que se han escrito sobre ellos

Y afirmaron algunos de los exegetas que el primer Azel hacereferencia a la palabra que figura en un versculo determinado y elltimo Azel se refieren al versculo siguiente (es decir dosversculos consecutivos). Sea cual fuere la explicacin que lequisiramos dar a esta expresin, no escapara del rango de laexageracin, pues me parece inconcebible que se pueda completar la carga de cuatrocientos camellos aun con los comentariosescritos sobre la totalidad de la Biblia, con mayor razn al tratarse

de solo dos versculos; por lo tanto se hace obvio que se trata deun lenguaje exagerado.


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Ya me han antecedido otros que sostenan de esta misma

manera[46]. Esta categora es nfima en comparacin con lasanteriores, por ser que la mayor parte de sus dichos expresados en

forma exagerada solo se tratan de historias y relatos, tal como te loexpondr a continuacin.


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4. Cuatro categoras de relatos

En cuanto a los relatos e historias que exponen los sabios[47], se puedenesquematizar en cuatro categoras:

1 Cosas que ocurrieron en la realidad.Esta categora esta compuesta por aquellos relatos que ocurrieron tal ycomo fueron relatados y fueron escritos, pues eran imperiosos saberlos para poder extraer de ellos una enseanza. Esta enseanza podareferirse al campo legal, al rea de fe, conductas morales o que la citada

historia contenga algn suceso maravilloso, similar a la categoraexpuesta anteriormente, de todas maneras esta categora a su vez sesubdivide en otras cuatro:

l.a De enseanza legal Aquellos relatos de los cuales se extrae una enseanza legal, como por ejemplo lo citado en el Tratado Suc, pgina 28, folio a, respecto dequien estaba sentado en laSucy si bien no estaba por completo dentro

de ella, su cabeza y la mayor parte de su cuerpo estaban dentro de laSuc,donde dice:

Los de la Escuela de Hilel le dijeron a los de la Escuela deShamai: Sucedi una vez al dirigirse los sabios pertenecientes a la Escuela de Hilel junto con los de la Escuela de Shamai a visitar al erudito Rab Iojanan ben Ajorani, he aqu que lo encontraron en la suc, con la mayora de su cuerpo y la totalidad de su cabeza debajode la suc, mas la mesa estaba fuera de la suc, dijeronles los de la Escuela de Shamai: De aqu tienen prueba, a lo que lesrespondieron los sabios de la Escuela de Hilel: Si as has hecho, nohas cumplido en tu vida con el precepto de la suc.

O lo relatado en el tratado de Ketubot 94 folio b, donde nos refiere un

suceso en el que la madre de Rami ben Jam, en un documento escrito por la maana le cede todos sus bienes a l.

En otro documento, escrito por la tarde, figura que le cede todas sus pertenencias a su otro hijo Mor Ukva ben Jam. Rami, se present delantede Rab Sheshat el cual decret que l (Rami), era el legtimo heredero. Por otro lado, Mor Ukva (el otro hijo), se present en el tribunal de Rab


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Najmn reclamando que a l le pertenece la herencia; concordando con lRab Najmn.

Al cabo, Rab Sheshat, se persent en el tribunal de Rab Najmn,

inquirindole en base a qu le otorg la herencia a Mor Ukva. Entonces le pregunt Rab Najmn a Rab Sheshat:

-Primero, explcame, seor mo, por qu, usted, Rab Sheshat,concedi la herencia a Rami ben Jam

A lo que respondi Rab Sheshat:

- Pues, not que el documento de Rami ben Jama, antecede al de Mor Ukva

Le replic entonces Rab Najmn:

-Acaso no sabe mi seor, que en dos documentos fechados el mismo da, aqu en Jerusalem, no hacemos diferencia si uno antecede al otro, a menos que as lo especifique el mismo documento?.

Entonces, Rab Sheshat, le cuestion:

-Si es as, en base a qu, mi seor, decret que pertenece a Mor Ukva la herencia?

Y le contest Rab Najmn:

Pues as lo entendimos los jueces

Rab Sheshat declar:

-Tambin as lo entendimos los jueces, al decretar que Rami ben Jama es el heredero

A lo que le contest Rab Najmn:

-Dos cosas desfavorecen la postura de mi seor: primero, que mi seor no es juez matriculado y yo si, y la segunda, que mi seor, tal comoha expresado, se bas en el razonamiento para dictaminar la sentencia, yrecin ahora, luego que fue rebatido ese razonamiento, pretende sostenerse

con el argumento: as lo entendieron los jueces.


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Relatos como estos abundan en cantidad.

1.b De cualidades morales y ticasCorresponden a esta categora las historias que nos inculcancualidades morales y ticas, tales como las relatadas en el TratadoShabbat, pgina 30, folio b, donde dice:

En toda circunstancia debe el hombre ser humilde como Hilel el sabio, y no irritable como Shamai, tal como lo apreciamosen un suceso que ocurri con dos hombres, en el que uno le propuso al otro exacerbar a Hilel, mas no lo lograron [48] .

La enseanza extrada de aquel suceso es que se debe imitar aHilel acorde a las posibilidades de cada uno, pues aquel sabio no seenfad ni se inmut ante los agravios de esos dos hombres vulgares,esa es una cualidad muy altruista. Hay muchas de este tipo dehistorias en el Talmud.

1.c De principios de fe .Este nivel esta conformado por aquellos relatos en los que se

extraen de ellos nociones y principios de la fe, tal como lo expresaen el Tratado Taanit, pgina 23, folio a, donde cita:

Ocurri cierta vez que le pidieron a Jon Hameaguel: Reza para que llueva, a lo que les respondi: pongan a resguardo dela lluvia los hornos que se usan para Pesaj [49] luego rez, mas nollovi, acto seguido, hizo un crculo y se par dentro de l y dijo:Soberano del universo, tus hijos posan sus ojos sobre m, etc.

Este episodio concreto, nos lega una profunda enseanzaacerca de la verdadera fe, aquella en la que Dios escucha lassplicas de sus servidores y les responde en momentos de angustia,tal como versa (Deuteronomio 4:7): Y que otro pueblo tiene a Dios tan cerca, como el Eterno nuestro Dios, atento a todasnuestras splicas? , o tal como lo expresa el profeta (Isaas 58:9): Entonces llamars y el Seor te responder, y dice (Salmos91:15) Me invocarn y les responder

Otro caso similar, encontrars en el Tratado Taanit, pgina 20,folio a:
http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn48#_ftn48http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn49#_ftn49http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn48#_ftn48http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn49#_ftn49


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Cierta vez ascendi el pueblo de Israel en peregrinacin

hacia Jerusalem y no tenan agua para beber, entonces fue Nakdimn ben Gurin por eso fue llamado Nakdmn, pues el

sol se puso a causa de l [50]

; y ejemplos como este abundan en elTalmud.

l.d Relatos extraos y sorprendentes .Se inscriben en esta clase aquellos acontecimientos que se

plasmaron por escrito debido a lo extrao y sorprendente delevento, tal como se relata en el tratado Iom, pgina 83 folio b: enun suceso en el cual las deducciones de Rab Meir lo ayudaron aintuir de qu tipo de persona se trataba aquel posadero y tomar precaucin.

Cierta vez Rab Meir junto con Rab Iehud y Rab Iosestaban viajando y debieron pernoctar en una hostera. Rab Meir sola poner mucha atencin en los nombre de las personas,mientras que sus compaeros no lo hacan. El nombre del dueode la posada le despert sospechas a Rab Meir, puesto que lorelacion con palabras similares de un pasaje bblico, el cual presagia malos acontecimientos. Por lo tanto Rab Meir, no confisus bienes para que aquel hombre se los cuide, mientras que suscompaeros, no hicieron caso de ello y le confiaron sus bienes para que se los cuide.

Al final, este hombre les robo las pertenencias a Rab Iehud ya Rab Ios, mientras que Rab Meir, conserv sus bienes por haber desconfiado de aquel hombre. He aqu que este suceso no secompuso sino para demostrar la sabidura de Rab Meir [51].

Y as con los casos similares, pues los relatos de estanaturaleza proliferan en el Talmud, especialmente en el tratadoGuitn.

No obstante, te percatars de que los relatos pertenecientes aesta categora, los exegetas extraen otras enseanzas de ellos lascuales pretenden insertarse en alguna de las tres clases queanteceden a esta. No obstante, esta cuarta clase, merece ser considerada como una ms, adems de las tres anteriores, por lo

que he expuesto hasta aqu.


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2. Sucesos que ocurrieron en sueos [52].Comprenden esta categora, las narraciones de sucesos que ocurrieron

en sueos, mas fueron relatados en un lenguaje sencillo y popular, (sinespecificar que se trataba de un sueo), pues era algo tan obvio queninguna mente sana supondra que ocurri en la realidad. Ejemplos deesto es lo relatado en el tratado Berajot, pagina7, folio a:

Dijo rab Ishmael [53] : -Ocurri cierta vez en Yom Kipur, al ingresar en el Santo Sanctorum para realizar la ofrenda del incienso, divis al Soberano del Universo, posado majestuosamente sobre el tronoexcelso y sublime... etc. [54]

Y as existe una prolfera lista de historias similares. Asimismo,

abundan los relatos en los que se describen encuentros con profetas[55] yel consiguiente dilogo con ellos, extrayendo de ese suceso grandeslecciones, En esta categora se inscriben tambin todos aquellashistorias que tienen como epicentro la aparicin deShedm [56] .

Todo aquel que, en forma espordica[57], incursiona en lasexposiciones de los sabios pertenecientes a esta categora, quedar perplejo y supondr que tales eventos sucedieron en la vida real, tal ycomo estn descriptos literalmente. Esta errnea conjetura, lo conducira razonar y creer en cosas imposibles de ser, adquiriendo unacosmovisin de la realidad, muy distante de la correcta, mas todo estole acaecer a causa de sus escasos y pobres conocimientos de larealidad y la naturaleza de las cosas, como as tambin de su exiguanocin de la dialctica y forma de expresarse de los sabios, los cualesexponen con palabras simples y sencillas, temas arduos y complejos[58], pues ese es el estilo de expresarse de los eruditos, tal como loespecific mi padre y maestro en la Gua de los Perplejos, tercera parte,captulo cuarenta y seis.

3. Sucesos que ocurrieron en la realidad, pero que fueron relatadosen forma exagerada

Esta categora est integrado por aquellos relatos que sucedieron en larealidad, solo que fueron contados en forma exagerada[59], pues cualquier persona inteligente se dara cuenta de que se trata de una exageracin[60].Los sabios se permitieron hablar de esta manera, es decir, de formaexagerada, tal como se puede observar en el Talmud tratado Tamid, pag 29folio a: La Tor [a veces] se expres en forma de exageracin, los profetas
http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn52#_ftn52http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn53#_ftn53http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn54#_ftn54http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn55#_ftn55http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn56#_ftn56http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn57#_ftn57http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn58#_ftn58http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn59#_ftn59http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn60#_ftn60http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn52#_ftn52http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn53#_ftn53http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn54#_ftn54http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn55#_ftn55http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn56#_ftn56http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn57#_ftn57http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn58#_ftn58http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn59#_ftn59http://www.masuah.org/Acerca%20de%20los%20dichos%20de%20los%20Sabios%20Hebreos.htm#_ftn60#_ftn60


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[a veces] se expresaron en forma exagerada y tambin los sabios [a veces]se expresaron en forma de exageracin. La Tor se expres en forma deexageracin, por ejemplo cuando dice:Grandes ciudades y construccioneshasta el cielo(Deut. 1:28). Los profetas se expresaron en forma exagerada,

por ejemplo cuando dice:Y se parti la tierra por el ruido(Rey. I 1:40).Los sabios se expresaron en forma de exageracin, aunque en la Mishn te puedo citar tres ejemplos, en el Talmud encontrars una infinidad deexpresiones exageradas.

Ejemplo de esta categora es lo que dice el Talmud, tratado Meguil pgina 7 folio b:Rabba y rabb Zera estaban comiendo y en medio del festn se levant Rabba y degoll a rabb Zera, luego implor [a Dios] por l y lo reviviLa explicacin es que seguramente le habr otorgado ungolpe muy fuerte que casi le provoca la muerte, la magnitud del golpe fuetan grande que le provoc un corte, probablemente el golpe fue en el cuelloy utiliz la expresin:revivicon el mismo sentido que la emplea el profetaIsaas en el captulo 38:9 He aqu lo que escribi Jizquiahu el rey de Judcuando estuvo enfermo y revivi de su enfermedad.

Tambin lo encontrars en palabras de los sabios, en el Talmud, tratadode Nid pgina 64 folio b donde dicen: Hasta que reviva de su herida.O aquello otro dicho en el tratado de Ketubot pgina 62 folio b donderelata que Rabb Janinai fue a estudiar Tor durante diez aos y suesposa lo esper durante todo esos aos. Cuando regres Rabb Janinaia su hogar, se present de improvisto en a puerta de su casa cuando suesposa lo vio y se le sali el alma. Dijo Rabb Janinai:Soberano del Universo! En vano esper todos estos aos esta pobre mujer?Invocmisericordia para ella y revivi. En este relato, no debes suponer quecuando dice se le sali el almaque se refiere al hlito de vida y que enrealidad muri, sino que a causa del exceso de emocin al ver de prontoa su marido, algo de su alma vital se debilit y se desvaneci, comosuele suceder a las personas en esas circunstancias, entonces, RabbJaninai pidi misericordia y la mujer recobr el sentido. Y as debescomprender los casos similares. 4 De metforas o alegorasEsta categora est conformada por aquellas historias cuya esenciasucedi en la realidad, solo que fueron relatadas en forma figurativa ycon alegora, al punto tal de quedar opacado su verdadero sentido a lamayora de los hombres, a no ser que se dedique a ahondar,sumergindose en la profundidad de la erudicin de ese episodio. De

esta forma, el instruido captar de inmediato el mensaje de lasnarraciones incluidas en esta clasificacin, contemplando la excelencia


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y esplendor de estos pasajes, como as tambin, aquellos aspectos que acausa de su dificultad y profundidad permanecen vedados para lasmentes de los insensatos.

No obstante lo complejo del tema, estos dichos, igualmente se lasinculca al vulgo, aunque desatinadamente interpreten literalmente estasalegoras, empero aquel que sea poseedor de una mente sagaz,conocedor de la realidad y la naturaleza de las cosas, comprendercabalmente dicho enigma y lo develar a los dems.

Ejemplos de esta categora se encuentran en el tratado Sucot, pgina53, folio a, donde nos relata:

Cierta vez el rey Salomn encontr al ngel de la muerteentristecido y cabizbajo; entonces el rey lo indag sobre el motivo de su angustia, a lo que el ngel de la muerte respondi:

-He aqu que se me ha encomendado tomar las almas de los dos sirvientes que estn delante de ti.

Inmediatamente el rey Salomn orden a aquellos sirvientes que se

dirijan a la ciudad de Luz (para salvarse de la muerte), pues all la gente viva hasta muy entrada la ancianidad.

Al ingresar los sirvientes a la ciudad de Luz, all mismo murieron. Al da siguiente, nuevamente el rey Salomn se topa con el ngel de lamuerte, esta vez se encontraba gozoso y rebosante; al inquirir el motivo de su regocijo, el ngel de la muerte le respondi:

-Exactamente al sitio en donde me haba sido encomendado queall deba tomar las almas de aquellos dos, haca all los has enviado

Fue en ese momento en que sentenci el rey Salomn: Haciadonde el hombre debe ir, sus pies lo conducen hasta all .

Cualquier mente sana, se percatar de lo lejano de la realidad que se

encuentra el sentido literal de esta exposicin. A mi entender, la esenciade lo narrado en esta historia ciertamente habra ocurrido en la vidareal, me refiero a que el rey Salomn, se habra percatado que aquellosdos sirvientes estaban al borde de la muerte[61], probablemente por alguna enfermedad que los arremeti o algn otro asunto por el estilo;

es entonces cuando el rey Salomn trata de ayudarlos para que nomueran, as los enva a otra ciudad con mejores condiciones[62] y de esa


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manera procurar que se curen, empero ocurri que fallecieron enaquella tierra de la cual pens Salomn que all sanaran, mas distintahaba sido la voluntad de Dios, ante quien nada ni nadie se oculta niescapa; es por ello que expres el rey Salomn: Hacia donde. etc.[63]

El resto del relato, fuera de lo que explique, es citado para darleentramado a la narracin y para poder establecer la analoga; noobstante, si se aborda un anlisis ms exhaustivo de cada palabra de lashistorias que se inscriben en esta categora, probablemente, hallesentido a cada una de las expresiones all expuestas, sacando a luz lasabidura que se esconde detrs de esa frase, mas no es mi intencinextenderme aqu en este tema[64]. No te sorprenda el hecho de que las historias y relatos de los sabios,mayoritariamente, se traten de metforas o alegoras que no se refierena su sentido literal, pues esos mismos sabios interpretaban y explicabanlos versculos de los profetas alegricamente, observa lo que afirmaronacerca del versculo de II Samuel 23:20 que dice: l hiri a los dosleones de Moav o aquel otro que versa: l fue el que descendi al pozo y mato al len que estaba adentro, en el da de la nieve; notarsque en el tratado Berajot, pgina 17, folio a, que extraen el versculo desu contexto, hasta el punto de que quien as lo leyera, pensara que nose esconde detrs de esas frases algn otro mensaje o enseanza fuerade lo expresado en forma textual, sin embargo, no es esa la intencin delos sabios al sacarlo del contexto, sino que hacen esto, en funcin de lametfora o parbola que estn empleando; y si los sabios hacan estocon las palabras de los profetas, con mayor razn que as hay queentender sus propias palabras cuando stas no tienen significado en susentido literal a los ojos de cualquier ser pensante. Al respecto ya se haextendido mi padre y maestro en la introduccin del captulo Jelek [65].

Encontrars en el mismo Talmud, una trascendente cita que irradia

ms luz sobre este tema, es decir, notars plagado de metforas y alegorasa la mayora de los aforismos y reseas de los sabios, esta cita se encuentraen el tratado Iruvn, pgina 63, folio a, en la cual un alumno del ilustremaestro Rab Eliezer, se puso a disertar en lugar de su maestro sin suconsentimiento; entonces Rab Eliezer le murmur a su esposa:

-Me sorprendera mucho si este alumno logra finalizar con vida el presente ao.

Le respondi su esposa:


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-Acaso eres profeta? etc..

Pero lo ms significativo es el final de la cita donde se inquiere:

Para qu tantos detalles del alumno y el nombre de su padre?,-para que no creas que esto no sucedi en la realidad.

He aqu que con esta referencia queda claro que la mayora de lo querelataron los sabios no debe ser interpretado literalmente[66]. Grbate estacita del Talmud en tu corazn y no apartes tu mente de ella, pues constituyeuna fantstica e incuestionable prueba de lo que he tratado de transmitirte, pues despert mi atencin hacia la profundidad de este mensaje un granerudito talmdico.

En cierto aspecto, esta cuarta categora de las historias o hechos delos sabios, se asemeja un poco al segundo nivel de los dichos de los sabios,en el aspecto que ambos se trata de temas complejos y confusos los cualesno son propios revelarlos al vulgo[67], es por eso que los expresaron por medio de parbolas y fbulas, mas t, debes saber y conocer esta tcnica.Por lo tanto debes prestar especial atencin antes de explicar o interpretar historias o ancdotas de los eruditos, discernir si ellas ocurrieron en larealidad, o si ocurri en un sueo o si se trata de una alegora o metfora.Esto te ser una herramienta de gran ayuda para aclarar tus pensamientoscuando te sientas perplejo y turbado ante la extraeza de la cita.


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5. Dichos complejos

Se hace imperioso que sepas, que es factible que te topes conafirmaciones de los doctos las cuales se inscriban en dos o ms de lascategoras enunciadas, ejemplo de ello es lo expresado en el tratadoJaguig, pgina 14, folio b, donde afirma:

En cierta ocasin en que Rab Iojann ben Sacai se encontraba saliendo de Jerusalem montado sobre su mula, Rab Eliezer ben Araj fueen pos de l para instruirse junto a aquel ilustre sabio y le dijo:

-Maestro, ensame algo acerca de los misterios (arcanos) de laTora (Amas Mercab) [68] .

Le respondi Rab Iojann ben Saca: -Acaso no te he enseado queno se diserta acerca de los misterios (arcanos) de la Tora (AmasMercab) sino a aquel a aquel que es sabio y comprende por s mismo yaun as slo se le ensea en forma indirecta insinuando el tema y el alumno debe comprender por s mismo?

[69]

-Entonces, maestro, permteme relatar ante ti ciertas conclusiones alas que he arribado acerca de los misterios (arcanos) de la Tora.

Entonces Rab Yojann, descendi de su mula, se envolvi en sumanto y se sent en una roca a la sombra de un olivo y le dijo:

-Habla...

Dijo Rab Elizer: -Maestro, Por qu has descendido de la mula?

Le dijo: -Es factible que t hablars acerca de los misterios(arcanos) de la Tora y la presencia Divina se encuentre con nosotros y losngeles celestiales nos acompaan y yo estar montado sobre mi mula?

Comenz Rab Eliezer a exponer acerca del "Maase Mercabainmediatamente, cay un fuego celestial, los rboles comenzaron a entonar alabanzas... etc.

Entonces Rab Yojann bes a Rab Elicer en la cabeza y le dijo: - Bendito el Eterno, Dios de Israel, que ha hecho surgir un hijo de Abrahamnuestro padre, que posee la capacidad de comprender, investigar y


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ensear acerca de los misterios (arcanos) de la Tora... Dichoso Abraham,nuestro padre, que Rab Eliezer ben Araj, sali de tus entraas.

Claramente notars que parte de esta historia sucedi en la realidad,

textualmente como esta narrado[70]

y otra parte, sin lugar a dudas, ocurri ensueo[71]; encontrndonos, entonces, ante una cita compuesta por la primeray segunda categoras enumeradas y como sta hay otros casos similares.

Ejemplo de alguna ancdota que este compuesta por tres categorasdistintas, es la que se relata en el mismo tratado a continuacin de lo quehemos citado:

Al escuchar lo sucedido a Rab Eliezer, tambin Rab Iehoshuacomenz a predicar acerca del Maase Mercaba se form el arco iris [72] ylos ngeles celestiales se amontonaron para escucharlo.

Tambin Rabb Ios comenz a disertar sobre estos temas ante Rab Iojann ben Sacai.

Dijo Rab Iojann ben Sacai: -Dichosos los ojos que lo vieron, hevisto en sueo, en el que ustedes y yo estbamos en el monte Sina, y unavoz celestial reson diciendo: Subid aqu, subid aqu, que una granantesala llena de todo tipo de bellezas los espera aqu para ustedes...

Abiertamente percibirs que la primera parte del relato corresponde ala primer categora, cuando Rab Iojann le dice lo que vio en sueos,corresponde a la segunda categora y lo que narra acerca de los ngeles,esto se inscribe en la cuarta categora. Intil es que demandes de mexplicarte ms profundamente esto, pues ello implicara revelartecomplejos, impenetrables y reservados secretos de la Tora, y ya nos hemosextendido demasiado en el tema, debelndote lo oculto ms de la cuenta.


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6. Conclusin final

Hemos derramado luz sobre aquellos pasajes en los que, aun a losojos de los ms entendidos e iluminados, se hospedaba la duda, por eso puedo afirmarte que con la divisin en categoras y niveles de las historias,relatos y predicas de los sabios, habiendo aportado pruebas y ejemplos decada caso, he expuesto ante ti la explicacin de todas las ancdotas ydichos de los sabios que figuran en el Talmud, para aquellos que realmente pretendan saberlas, pues al presentrsele alguna de las historias o dichosdel Talmud, inmediatamente verificar a qu categora se adecua yentonces, comprender la verdadera profundidad de esas palabras,

demostrando la grandeza de quien las pronunci, no como pretenden losnecios[73] o los caraim[74], que al tomar sus palabras sin descender hasta la profundidad de su significado, ridiculizan a los sabios.

Aun ms, puede ocurrir, que al no categorizar las palabras de lossabios, las interpretes literalmente, y errneamente deduzcas falsedades osupongas que existen cosas irreales o imposibles de ser, o que sucedieroncosas que en realidad jams ocurrieron; incurriendo en posibles formasantropomrficas de la Divinidad, o ms grave aun, renegar de Dios[75]. Pues

esto es lo que sucede al interpretar en forma apresurada, negligente yliteralmente las palabras de los sabios, creyendo que esa fue la verdaderaintencin de ellos al expresarlas[76]. De los que as actan fue dicho: El alumno se equivoca y el error, se lo atribuyen a su maestro. Reflexiona enextremo sobre este principio que acabo de exponerte, pues constituye unverdadero pilar que con la ayuda de Dios te he esclarecido en este coloquio.

Para Finalizar, me resta sugerirte a ti, bendecido de Dios, que tengaseste tratado como sello en tu corazn y como seal frente a tus ojos y te seacomo prembulo y formula para todo lo que tus odos escuchen o leas alrespecto sobre los dichos y fbulas de los sabios, y te ser de gran utilidad;entonces sers de los conocedores de la verdad y de los que en ellameditan, no como los que contrariamente, se encaminan detrs de lasvanidades y tinieblas.

Que l, enaltecido por sobre todo, con Su misericordia, dirija tus pasos por el camino de la verdad y te conduzca por Sus senderos. Sea Suglorioso Nombre bendecido, amen.


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[1] Los relatos de los sabios se pueden clasificar en tres grupos:I. Derash (el significado etimolgico de este concepto se refiere a preguntas,

investigacin y anlisis de un tema, es decir, Derashes la explicacin dada por los sabios acerca de un tema o su anlisis. Ese tema puede ser un versculo de laBiblia o bien un tema general como ser cmo es la orbita solar)

II. Maas , se refiere a un relato de algo que ocurri, no se trata de un sueo o una

fantasa sino algo real que pas. El objetivo por el cual los sabios lo relatan es porque mediante ese hecho se aprende algo prctico, es decir, al repasar y relatar

las conductas o actos de los sabios, sus discpulos aprenden cmo se debe actuar o cmo es la legislacin en aquel caso. Es decir, se trata de algo simple ysencillo sin tener que recurrir a un profundo anlisis para extraer grandesmensajes ocultos. Un ejemplo de este grupo es el que relata lo siguiente:Estaban tales rabinos sentados relatndoos la salida de Egipto, se extendierontanto en el relato que amaneci y se hizo la hora del rezo, entonces vinieron susdiscpulos y dijeron: maestros lleg la hora de decir elShem El tema essencillo y claro su mensaje.

III. Hagad , se trata de cosas que no necesariamente ocurrieron en la realidad, puede ser que s, como tambin puede tratarse de una fbula en donde toda o una parte de ella fuera no real. A diferencia de la categora deMaas, no se trata dealgo concreto y claro, en la Hagadpueden ocurrir cosas extraas e ilgicas quehacen que no se entienda bien qu fue lo que pas y cmo pudo ocurrir semejante cosa. Por ej. Iba paseando, vio una colina, comenz a subir y de pronto la montaa comenz a moverse hasta que se dio cuenta que en realidad setrataba de un animal enorme, este relato se asemeja ms a algo fantasioso que aun suceso real, pues no existe un animal tan grande que parezca una montaa yla escalemos.

[2] Ntese que comienza desde el Talmud y no antes, la pregunta es por qu la Mishn,que es anterior al Talmud, no cita relatos de este tipo? En realidad, la Mishn trata slode los aspectos legales, leyes, leyes y ms leyes. Si bien en toda la Mishn figuran algoas como unos treinta relatos, la mayora son para ejemplificar un aspecto legal, noobstante, treinta relatos en un compendio de sesenta tratados, realmente no es mucho. [3] Fbulas, estudio alegrico que no siempre se debe entender literalmente. Entre elloslos libros que hablan de esto son: Misdrash Rabba, Tanjuma, Sifra y Sifri, Mejilta,Yalkut Shimoni.

[4] Luego lo har en forma general y breve en la Gua de los Perplejos.
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[5]Al escuchar algn relato lejano de la realidad, se burlarn de los sabios y los tomarn por ingenuos y poco conocedores de la realidad. Por ejemplo, al escuchar una relato endonde se dice que existe un animal que tienen el tamao de varias montaas juntas.

[6] Es decir, no lo tomarn muy en cuenta, dirn: Los sabios dijeron tal cosa, pero a

nosotros no nos parece.[7] No es que el autor est negando la Providencia Divina que poseen los sabios y piadosos sino que est estableciendo una necesaria diferencia entre la providencia a queestaban sujetos los profetas y la que les acaece a los que estn en un nivel inferior a ste,que corresponde al nivel de los sabios y personas justas, como as tambin con los quese encuentran en un rango menor aun. Desgraciadamente hoy en da son muchas, losque se confunden y creen que el estilo y nivel de los milagros que le ocurrieron a losgrandes sabios son iguales que los que le ocurrieron a los profetas. Aun entre losestudiosos de la Torah abundan los que as piensan y consideran equivocado a quien no piense as. [8] Es decir no se preocupa por elucidar si es verdad o no lo que se dijo. Otro puntoimportante es que el autor deja claro que cualquier cosa que sea dicha,independientemente de quien la diga, puede ser errnea y que esa prestigiosa personalidad que la afirm eso, se equivoque. [9] Lo negativo es que en realidad no ha entendido qu es lo que se ha dicho, sino que lotoma y lo asume porque la persona que lo dijo es alguien importante. En realidadexisten ciertos momentos en los cuales debido a la precocidad intelectual del individuoes provechoso que acepte las cosas sin entender, solo porque una persona que es mayor que l as lo dice, como en el caso de un nio pequeo a quien el padre le ordena nometer los dedos en el enchufe, si bien el nio no entiende qu es la electricidad y cmofunciona, obedecer; esta actitud es buena para un nio menor, pero es obvio que est enun nivel superior el que no coloca sus dedos en el enchufe porque sabe lo que es laelectricidad y los efectos que causar sobre sus dedos. Este nivel es superior porquecuando una persona entiende qu es lo que se le ordena y con qu objetivo le ordenaroneso, entonces podr aplicarlo en otros casos, por ejemplo, el nio a quien el padre leorden no tocar el enchufe se limitar solo a cumplir esa orden, en cambio el queentiende la naturaleza de la electricidad y cul fue la voluntad del padre al impedirletocar el enchufe, entonces no tocar tampoco el botn de la luz ni un generador elctriconi jugar con artefactos elctricos, mientras que el primero solo se limitar a no tocar el

enchufe. Esto es lo que hacen los sabios de bendita memoria, al profundizar y entender las palabras de los eruditos del Talmud y comprender a qu se referan y qu objetivos pretendan entonces pueden sacar conclusiones en la prctica para poder resguardar aquel objetivo que quisieron preservar los sabios del Talmud. [10] Pues est diciendo o sosteniendo cosas que no sabe con certeza si son ciertas o no,sino que dice que l sostiene algo que en realidad no comprob y solo lo repite porquelo escuch decir de otro y esta actitud no es digna. En ese caso debera limitarse a citar lo que l escuch nombrando la fuente y nada ms. [11] En ese mbito, el de la Torah se le ha otorgado a los sabios la autoridad para definir,

adems en ese campo son los ms instruidos y adecuados los sabios para opinar en esetema; por lo tanto la Tor nos encomienda obedecerles en todo lo que ellos digan, cosa
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que no ocurre con otras disciplinas en las que los sabios se explayan, como ser lamedicina o la ciencia, etc, en ese caso, por cuanto que no es esa la disciplina en la cualellos sobresalen y no recibieron una tradicin oral de parte de Mosh Rabenu, entoncesno recae la prescripcin Bblica de creerles a pies juntillas y no apartarse de sus palabras.

[12] Es decir, no se fijan en quin lo dijo, sino qu es lo que dijo. Por ms grande que seael sabio que expuso, aunque se trate de un profeta, no les falt valenta a los sabios paraanalizar y llegado el caso decir que no puede aceptar lo que dijo porque no tiene lgicalo que acaba de afirmar. Cabe hacer una diferencia cuando hablamos acerca de un profeta, todo lo que hemos dicho hasta aqu se refiere a cuando el profeta hastaopinando por s mismo, y lo que dice no es algo que Dios le haya encomendado decir sino que est dando su propio punto de vista sobre el tema en cuestin, como en el casodel profeta Natn, que al comentarle el Rey David su intencin de construir un santuarioa Dios, el profeta lo felicit y lo anim a hacerlo, pero esa mismo noche Dios le habl al profeta Natn para que le diga al Rey David que no ser l sino su hijo Salomn quienlo construir. De este suceso vemos claramente que el profeta Natn, cuando lo felicity lo anim a hacerlo, estaba dando su opinin personal y no hablando profticamente.Pero cuando el profeta est hablando en nombre de Dios, es decir, que dice algo por profeca, si no nos est ordenando hacer idolatra, entonces es nuestro deber obedecerlosin hacer ningn tipo de cuestionamiento, pues as fuimos encomendados en la Tor. [13] Es decir, que no lo aceptaban meramente porque provena de un erudito, sino porquelo comprobaron y estaban convencidos que era verdadera. No debemos confundirnos yconsiderar que entre las miles de responsas de los sabios, muchas veces encontrars queen el desarrollo de la respuesta se dice: Y quines somos nosotros para discutir con talo cual erudito? no se trata de que aceptan su dictamen porque se trate de unrenombrado sabio, pues si as fuera, entonces estaran cayendo en lo que el autor estcriticando, sino que es una manera elegante y respetuosa de escribir, y porque tal vez enesa ocasin el erudito de esa responsa no abord el tema hasta la mxima profundidad y por eso lo que est haciendo es apoyarse en aquel sabio en el que confa que aquel sanaliz el tema bien a fondo.

[14] Existen distintas posturas con respecto a cmo tomar las palabras de los sabioscuando se explayan en otras disciplinas que no son las de la Tor. Tomemos comoejemplo el caso de los piojos en donde los sabios permiten matarlos en Shabbat (a pesar

que matar cualquier insecto en Shabbat est prohibido) debido a que en el casoespecfico de los piojos, sostenan los sabios del Talmud que se reproducan por generacin espontnea. Ante este caso estn los que adoptan la postura ms extrema yKanah-celosa- y as afirmarn que por ms que cien cientficos con los mejoresmicroscpicos le demuestren que los piojos se reproducen en forma natural, ellos no lescreeran ni se apartaran de las palabras de los sabios. Otro grupo en cambio opinar queen realidad puede ser que los sabios tambin saban que los piojos se reproducen enforma natural, pero por ser que no es algo que se puede ver a simple vista (debido a lodiminuto de los huevecillos) se considera como que es de generacin espontnea y por ende no entra dentro de la prohibicin de Shabbat, y eso es lo que cuenta (es decir eldesenlace legal de la regla de Shabbat), Otro grupo tal vez dir que los sabios de aquella

poca pensaban as en base a las premisas que los expertos de aquellas reas(cientficas) les explicaron, y asumiendo esas premisas como reales entonces razonaron
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de tal manera, no es que el razonamiento sea errneo, sino que el razonamiento en s fuecorrecto, solo que las premisas no fueron correctas, tal como el caso que le plantean aun juez que le dicen que fulano le quit algo a mengano, el juez recurrir a indagar a lostestigos y los hechos hasta donde l alcance y si as declaran los testigos, lgicamente el juez determinar que fulano devuelva lo que tom de mengano, pero si luego se

demuestra que en realidad las cosas no fueron as, y el juez no tena forma de saberlo pues en aquella poca no existan los conocimientos o los mecanismos para saber queno ocurri as, entonces no decimos que el juez se equivoc, igualmente sucede ennuestro caso, no decimos que los sabios se equivocaron sino que en base a losconocimientos cientficos de aquella poca, en el cual los sabios se basaron, eranincorrectos y si los sabios supieran lo que la ciencia opina hoy entonces opinarandiferente (no obstante hay que demostrar que en realidad ese y solo ese (lo que loscientficos de aquella poca pensaban) fue el motivo por el cual los sabios decretaron deesa manera). Otro grupo ms irresponsable dir que en realidad los sabios de aquellapoca se equivocaron y hoy en da en que sabemos ms que ellos, definimos las cosasde otra manera. En otras palabras, este grupo de intelectualoides sostiene: -Antescrean cosas errneas pero hoy en da sabemos ms que ellos por ende nosotrosdecretamos de otra manera.

[15] Ver tambin R. Sherira Gaon y R. Hai Gaon en sus responsas donde afirman:Nuestros sabios no eran mdicos sino que hablaban acorde a las experiencias y lo quese sabia en aquellos das, por lo tanto no es que nos esta vedado apartarnos de lo queafirmaron al respecto, ya que lo que expresaron lo dijeron en base a un anlisis yrecopilacin de los conocimientos de la poca. Con respecto a disciplinas tales como la pedagoga, psicologa sociologa, educacin y otras que tienen que ver con la psiquis ycostumbres del ser humano, son temas que no se pueden inscribir en temas netamentefsicos tal como ocurre con la medicina por ejemplo, sino que estn en un puntointermedio, pues si el sol gira alrededor de la tierra o no, esto no va a influir sobre la personalidad del individuo o si ser mejor o peor persona, pero, reas que incluyenvalores, buenas costumbres, etc, s son de extrema importancia en la formacin de la personalidad y si sern buenas o malas personas o su actitud con respecto a Dios etc.Por lo tanto en estas reas, los sabios ahondaron ms en la opinin de la Tor, pues stale dedica mucho a estos temas que como dijimos tratan acerca de mejorar al ser humano, entonces con respecto a estos temas, los sabios poseen preeminencia sobre lasopiniones de los especialistas en esas disciplinas. Esto es patente, cuando se habla de la psicologa humana, que frecuentemente se vuelve a las opiniones de los sabios antiguos

o a Maimnides, que desde antao sostenan lo que los psiclogos hoy en da sostienen,luego de varias idas y venidas y estudios.

[16] Donde Maimnides se explaya acerca de las conductas correctas con respecto a lascomidas. [17] Es decir, tampoco debemos irnos al otro extremo y decir que todo lo que opinaronsobre la medicina no es correcto, pues como vemos hay cosas que son muy actuales, yentonces s tenemos que acatarlas. [18]Aristteles sostena que Dios conoce a la especie humana en general, pero no a cada

individuo en particular, con sus problemas y detalles. No obstante, de ser Aristteles ungran sabio que dijo grandes cosas acerca de Dios y Su existencia, como as tambin
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muchos razonamientos lgicas correctos, no por ello debemos aceptar todo lo que ldiga. Suele ocurrir en el mundo de la filosofa, que se aceptan las cosa dependiendo dequien lo dijo sin analizar tanto lo que se dijo. [19] Sino que debemos analizar cada dicho en particular, tal como dice el Talmud:

"Acepta la verdad de boca de quien la dice, no importa quin sea el que la dice." (Si esverdad, escchala) Ejemplo de esto lo vemos en el Talmud, Rab Meir, el alumno deRab Akiva, sol aprender de Elisha ben Abuya, a pesar de que era hereje, y cuando loamonestaron por ello, respondi Rab Meir, que el fruto come y la cscara la arroja. Msaun, el mismo Rab Yehud Hanas, conocido tambin como Rabenu Hakadosh (elsanto), el autor de la Mishn, tuvo la entereza de citar a Elisha ben Abuya en la Mishn,a pesar que se trataba de un hereje, pero por cuanto que lo dijo era una verdad, lo cit:Todo aquel que le ensea a un nio se parece a aquel que escribe en una hija limpia ysin usar.Obviamente, cuando se trata de algn tema en que no se puede investigar profundamente porque carece ahora de los conocimientos adecuados o los elementos para estudiar esa materia, en ese caso es apropiado apoyarse en la opinin de algn otrosabio anterior que haya analizado el tema. En cuyo caso, no podr afirmar que l sabeque es as, sino que debe decir que en esa rea por carencia de tiempo o de anlisis, prefiere apoyarse en lo que sostiene tal sabio pues confa en que haya hecho un buentrabajo de investigacin, pero de ah a darlo por verdadero y aceptado, todava hay untrecho considerable para recorrer. [20] Por lo tanto inobjetable. [21] Es decir que durante el da el sol se desplaza de Este a Oeste por debajo de la esferaceleste y por eso es visible, y por la noche retoma a su punto de partida trasladndose deOeste a Este pero no lo vemos porque este desplazamiento lo hace por sobre la esferaceleste, que no es transparente. [22] Es decir, de da lo hace de Este a Oeste por sobre la tierra, tal como lo vemosnosotros, y al llegar al horizonte en el Oeste continua el sol girando en su mismadireccin por debajo de la tierra, es decir la circunvala. [23] Al ser que el sol pasa por debajo de la tierra es el causante que los manantiales estnmas clidos por la noche. Hay quienes quieren sostener que no es incorrecto decir quees el sol el que gira alrededor de la tierra, pues en realidad si la tierra gira alrededor del

sol, tal como dira Einstein, todo es relativo, es decir depende desde el punto de vistaque se lo mire. As por ejemplo el que se encuentra en un auto que est detenido y a sulado un autobs se mueve lentamente hacia adelante, a pesar que el auto estcompletamente detenido, sus integrantes al ver que el autobs se mueve, tendrn lasensacin de que es el auto de ellos el que se mueve hacia atrs, cuando en realidad elque se mueve es el autobs. Esta lgica del relativismo es correcta en algunos casos, pero no en todos, cul de los dos objetos es el que se mueve, ser relativo al punto quetomamos como parmetro, pero hay cosas que no se pueden decir, por ejemplo si elcrculo. A se encuentra dentro del circulo B eso no es algo relativo a desde donde lomiremos, siempre el A estar dentro del B y no viceversa. [24]

Ver Gua de los Perplejos parte II captulo 8
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[25] Cuando dice Santo no se refiere a que es mejor, sino que santidad tiene que ver conaquel que esta elevado por sobre las cosas materiales, por lo tanto aquel que es capaz derenunciar a su honor y beneficios personales, en pos de la verdad, ese individuo,indudablemente est en un nivel superior. [26]

En resumen, lo que dijo hasta ahora, es que cuando los sabios hablan de temashaljicos (leyes bblicas) su opinin es irrevocable, mas cuando tratan de otros temas,como ser temas cientficos, de medicina, etc. en esas reas, la opinin de los sabios noes determinante, pues se basan en los conocimientos de la poca, a no ser queexplcitamente digan que se trata de algo que han recibido por tradicin oral.[27] En el futuro que presagi en el versculo anterior. [28] Es decir, no se trata de un lugar o espacio fsico, sino de un estado. El mundovenidero no es un mundo fsico, que queda en algn lugar recndito, sino un estado deelevacin espiritual, como ya lo explic Maimnides en la introduccin al Perek Jelek.

[29] Por eso es que dice: har una ronda. La caracterstica de una ronda es que giraalrededor de un centro, en este caso, cuando el grado espiritual es tal que Dios es elcentro de la vida y alrededor de eso el sabio forja su vida. [30] Esto se refiere, que puede captar a Dios en forma clara, tan ntido que puedesealarLo con su dedo. Y eso ocurre en el mundo venidero, pues en este mundo se prepara, trata de quitar todas las barreras mentales entre el hombre y Dios y apegarse al, pero es en el mundo venidero cuando ya desaparecieron los velos de la vidamaterial-fsica, en donde podr captar plenamente a Dios.[31] Conjunto de versculos que contienen profundos principios de fe y amor a Dios,Deuteronomio 6:4-9.

[32] Es decir, que es un deber del hombre, debe imperativamente sobreponer su bueninstinto al mal instinto. [33] Es decir, si meditando llega a la conclusin que no es correcto correr tras esas pasiones abandonando la parte espiritual. [34] Por ejemplo, cuando nuestro instinto nos fuerce a actuar rpidamente o en formaimpulsiva, entonces debe recordar aquellos verscu

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Acerca de Los Dichos de Los Sabios Hebreos Rabi Abraham