Acercamiento a Una Identificacion Con La Fe Reformada(2)

7/30/2019 Acercamiento a Una Identificacion Con La Fe Reformada(2)

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ACERCAMIENTO A UNA IDENTIFICACION CON LA FE REFORMADA

Por Dr. Jos Alvayero

Comencemos esta reflexin con la experiencia de dos hombres emblemticos:

CHARLES TEMPLETON. Era un orador convincente, un vehemente estudioso de la Biblia,comparti el plpito con Billy Graham, predic a multitudes en inmensos estadios y vio amillares responder al mensaje cristiano; algunos decan que opacara a Graham comoevangelista.

Fund una iglesia que en pocos meses sobrepas los mil doscientos asientos y tena ms decinco cultos al da.

De pronto abandon el cristianismo, escribi el libro Despedida de Dios Mi razn pararechazar la fe cristiana, en donde busca aplastar las creencias bsicas cristianas, las cuales

ataca como anticuadas, demostrablemente falsas y perjudiciales a los individuos y a lasociedad.

Confiesa en el libro: Me faltaban las habilidades intelectuales y la preparacin teolgica

requerida para afianzar mis creencias, cuando las preguntas y las dudas comenzaron aplagarme. Mi razonamiento comenz a desafiar y a veces a refutar las creencias centrales de lafe en Cristo.

No encontr en la Biblia la evidencia que necesitaba para estar convencido de la veracidadde las Sagradas Escrituras como Palabra de Dios. Vivi amargamente los ltimos aos de suexistencia y muri aquejado por el Alzimer completamente solo.

JOSH MACDOWELL. Era un profesor universitario y refutaba abiertamente el cristianismo,sealando a la Biblia como un libro que contena muchos mitos y exageraciones de un pueblooprimido e indefenso ante las naciones que lo esclavizaron una y otra vez, de all que buscdestacar a sus hroes y al futuro Mesas, el libertador supremo.

Desafiado por la fe que expresaban unos alumnos, que le pidieron hablar en una reuninde creyentes cristianos, se enfoc en la persona de Jess de Nazaret, especialmente su juicio ycrucifixin.

Como abogado, analiz el proceso y encontr enormes fallas legales y lleg a la conclusin

que lo condenaron injustamente.

Atrado por la persona y palabras de Jess, estudi en detalle los evangelios, busccomentarios e investig documentos histricos.

Despus de varios aos, escribi un libro, Evidencia que exige un veredicto, en donde

acepta que la Biblia dice la verdad acerca de la persona y obra de Jesucristo. Se convirti en un


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cristiano fiel, y es autor de varios libros como Ms que un carpintero y Preguntas y

Respuestas, convincente conferencista y defensor de la fe en Cristo.

Son estos dos ejemplos, valga la expresin emblemticos, de lo que ocurre con muchos denosotros, que o bien comenzando por la verdad, no podemos con ella, y terminamosconfundidos, cayendo en las antiguas controversias ya histricamente superadas. O en el mejorde los casos, luego de una larga investigacin, reflexin y anlisis, concluimos siendoconvencidos propagadores de la fe del Redentor.

Como ya lo hemos expresado en otras ocasiones, estamos atravesando una poca o etapahistrica de la Iglesia- de mucha confusin doctrinal, que se manifiesta en una secuela deexpresin cltica, y de vida personal y comunitaria, tambin confusa y hasta confrontativa.

En medio de este caos de modas teolgicas y posiciones doctrinales, algunos hemos queridovolver a los orgenes de la fe (una vez dada a los santos) y hemos encontrado e n las races yfrutos de la Reforma Protestante del siglo XVI un cimiento estable (permtasenos utilizar este

calificativo) para afirmar nuestras creencias y adoptar un estilo de vida personal y eclesialcongruente con ellas.

Presentamos a continuacin algunas ideas acerca de aspectos relevantes de doctrinasextradas de la Biblia y explicadas desde un punto de vista que quiere acercarse al pensamientoreformado, con el propsito de buscar elementos para una propuesta que pueda llevarnos a unacierta identificacin con la Fe Reformada.

I) NATURALEZA TRINITARIA DE DIOS Y SU SOBERANIA.Es un principio universalmente aceptado que el hombre no puede conocer por s mismo a

Dios y no puede demostrar o refutar con el mtodo cientfico la existencia de Dios. La Biblia

misma no demuestra su existencia, sino que simplemente afirma (hay quienes dirn presupone)su existir desde el inicio con un argumento En el principio Dios cre (Gnesis 1:1)

Daniel Wbster al ser preguntado Cmo puede usted reconciliar la doctrina de la Trinidadcon la razn?, respondi espera usted comprender la aritmtica celestial? Tres suman Uno yUno equivale a Tres, no son tres dioses sino un solo Dios, aunque tres personas en esencia.

No se encuentra una definicin concreta de la Trinidad en las Sagradas Escrituras, pero ladoctrina se encuentra esparcida a travs de todas sus pginas. Dios (el ser divino, la deidad),existe en tres subsistencias individuales, o sea tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.

El concepto subsistencia es de Calvino (#), para diferenciarlo de modos omanifestaciones que se presentaban antes de la Reforma y afirma la existencia diciendo:Por persona entiendo una subsistencia en la esencia de Dios, la cual comparada con las otras

dos, se distingue por una propiedad incomunicable Por subsistencia entiendo algo distinto dela esencia la cual aunque est ligada indivisiblemente con la esencia y de ninguna manera

se pueda separar de ella, sin embargo tiene una naturaleza especial porque se diferencia de lamisma. ( #)(Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Libro Primero, Captulo XIII)


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Esto significa que la esencia de Dios, es plena, no fragmentada, y pertenece por igual a cadauna de las tres personas. La naturaleza de Dios es indivisible y es nica en esencia, no haysubordinacin, aunque s una subsistencia personal: as el Padre no es engendrado ni procedede las otras dos personas; el Hijo es eternamente engendrado por el Padre; y el Espritu Santoprocede del Padre y del Hijo.

La generacin del Hijo puede definirse como: Aquel acto necesario y eterno de la primerapersona de la Trinidad, por medio del cual, dentro del Ser divino est la base para una segundasubsistencia personal semejante a la misma del Padre, y pone a esta segunda persona enposesin de la completa esencia divina, sin ninguna divisin, enajenacin o cambio (#)

La procedencia o espiracin del Espritu Santo, podra ser definida como aquel eterno y

necesario acto de la primera y segunda persona de la Trinidad por medio del cual, ellos, dentrodel ser divino, se convierten en la base de la subsistencia personal del Espritu Santo, y ponen ala tercera persona en posesin de la plenitud de la divina esencia, sin ninguna divisin,enajenacin o cambio(#)(Louis Berkhof, Teologa Sistemtica, Primera Seccin, captulo

VII).Dios opera de modos distintos, as atribuimos al Padre ser el creador y sustentador del

universo, al Hijo ser el autor de la Salvacin, y al Espritu Santo ser el regenerador o generar elnuevo nacimiento del creyente. La Biblia recoge las diferentes operaciones de Dios, aunque lastres personas obren de consuno.

En muchos perodos de la historia, iglesias locales o denominaciones nacionales, hanconcedido mayor nfasis en su declaracin de fe y culto a una de las tres personas. Pero laenseanza reformada deja claro que la adoracin es al Triuno Dios, un solo, omnipotente,omnipresente y omnisciente Dios.

La divisa de la Reforma era soli Deo gloria, slo a Dios la gloria. Calvino declar porsupuesto el primer fundamento de la justicia es la adoracin a Dios, que en tres personassubsiste, cuando esto se destruye todas las otras partes de la justicia se hacen pedazos y seesparcen como los fragmentos de un edificio dilapidado y cado. La gloria de Dios, es elfundamento de la obediencia activa y servicio a nuestro prjimo (Calvino, ob. cit.)

II) LOS DECRETOS DIVINOS O PREORDENACION.No obstante que la razn humana no puede conocer a Dios por s misma, es --posible

conocerlo por la auto revelacin de sus atributos y su actuar en la historia.

Lutero distingua entre el Dios escondido (Deus absconditus) para destacar al Dios revelado(Deus revelatus). Y Calvino consideraba que al hombre le es imposible investigar lasprofundidades del Ser de Dios, y que su esencia es incomprensible, de tal manera que sudivinidad escapa completamente a los sentidos humanos.

Ya los Escolsticos distinguieron entre el quid y el qualis (el qu y el cul) de Dios y

sostuvieron que se poda conocer algo de Su naturaleza segn se revela en sus divinos atributos


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La Teologa Reformada afirma que el hombre puede llegar a conocer algo de Dios mediantela aceptacin de la revelacin de su persona por medio de la fe.

Entre sus atributos se destaca la Soberana de Dios, es decir, no est supeditado en su actuara ningn poder ajeno al suyo. Las Sagradas Escrituras lo presentan como el Creador y susoberana voluntad como la causa de todas las cosas.

La Soberana de Dios encuentra su expresin en su voluntad y en el poder de ejecutar esavoluntad (omnipotencia).

La Teologa Reformada sostiene que en su soberana Dios ha dictaminado desde la eternidadtodo lo que tiene que acontecer y ejecuta su soberana voluntad en toda la creacin (natural yespiritual), de acuerdo con su plan determinado.

Aunque se usa el plural Decretos de Dios, en su propia naturaleza el Decreto Divino es unacto singular de Dios. La Biblia usa el trmino griego prothesis o sea, propsito o consejo;

como lo utiliza Pablo al decir Dios hace todas las cosas segn el consejo de su voluntad

(Efesios 1:11).

El Catecismo Menor de Westminster define Los Decretos de Dios como su propsitoeterno, segn el consejo de su propia voluntad, en virtud del cual ha preordenado para supropia gloria todo lo que sucede y agrega que Dios ejecuta sus decretos en las obras decreacin y de providencia. La obra de creacin consiste en el haber hecho Dios todas las

cosas de la nada, por su poderosa Palabra. Las obras de providencia de Dios son aquellas conque santa, sabia y poderosamente, preserva y gobierna a todas sus criaturas y todas las accionesde stas (Preguntas 7, 8,9 y 11)

La Confesin de Fe de Westminster ampla expresando Dios desde la eternidad, por el

sabio y santo consejo de su voluntad, orden libre e inalterablemente todo lo que sucede. Sinembargo, lo hizo de tal manera, que Dios ni es autor del pecado, ni hace violencia al librealbedro de sus criaturas, ni quita la libertad ni contingencia de las causas secundarias, sinoms bien las establece (Captulo III)

La Providencia de Dios, se define como: aquel continuado ejercicio de la fuerza divina pormedio de la cual el Creador preserva a todas sus criaturas, opera en todo lo que tiene quesuceder en el mundo y dirige todas las cosas hacia su determinad fin. Contiene tres elementos:Preservacin (conservacin, sustentacin), la Concurrencia o Cooperacin, y Gobierno.

Las causas secundarias dirigen la accin a su fin particular. Todas las sustancias creadas

tienen existencia real y permanente, sus potencias activas tienen eficiencia, es decir, soncapaces de producir efectos propios de ellas (La naturaleza y sus leyes, la mente humana)

El Decreto de Dios tiene las siguientes caractersticas: A) Est fundado en la sabiduradivina. La palabra consejo sugiera cuidadosa deliberacin y consulta entre las personas de ladeidad, para la realizacin del propsito eterno de Dios. B) Es eterno. Algunos actos divinosterminan con el tiempo, como por ejemplo la creacin y la justificacin, pero el Decreto de Dioses ajeno a un orden cronolgico, permanece para siempre. C) Es eficaz. Significa que Dios ha


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determinado que las cosas incluidas en su Decreto ciertamente acontezcan, o sea, que nadafrustrar su propsito. D) Es inmutable. Como su voluntad y propsito, Dios no va a cambiarlopor ninguna razn o circunstancia. D) Es incondicional y absoluto. No depende de ningnelemento que no se encuentre dentro del mismo Decreto, Dios ha determinado que su Decretose cumpla y depende exclusivamente de Su voluntad. E) Es universal, en el sentido que abarca

todo lo que tiene que suceder en el mundo, ya corresponda al reino fsico o moral, al bien o almal. (Berkhof, Teologa Sistemtica, cit., segunda seccin, cap. III)

Incluye la soberana eleccin de algunos seres humanos para salvacin eterna y la justareprobacin de otros.

En este ltimo aspecto, la Teologa Reformada sostiene que Dios ha predestinado para vida,desde antes de la fundacin del mundo, conforme a su eterno e inmutable propsito y elconsejo y beneplcito secreto de su propia voluntadpor su libre gracia y puro amor, sin

previsin de su fe o buenas obras, de su perseverancia en ellas o de cualquier otra cosa ha

escogido en Cristo a un nmero de seres humanos para la gloria eterna. Y as como ha

designado e estos elegidos, ha preordenado tambin el medio para que sean salvos en Cristo.Surgen as las doctrinas Calvinistas de la Eleccin Incondicional (o Gracia Irresistible) y

de la Predestinacin

Nadie ms que estos elegidos ser redimido por Cristo, eficazmente llamado, justificado,adoptado, santificado y podr gozar de la vida eterna. (Confesin de Fe de Westminster,Captulo III). Y la expiacin de Cristo es limitada a este grupo.

La depravacin total, la eleccin incondicional, el llamamiento eficaz, la expiacin limitaday la perseverancia de los santos, constituyen los llamados cinco puntos del Calvinismo.

III) LA AUTORIDAD DE LA ESCRITURA.La Teologa Reformada sostiene que ya que su imagen impresa en la creacin no era eficaz y

suficiente para ser comprendido, Dios ha querido ensear a los hombres acerca de s mismo yde su obrar usando el medio de la palabra, y que las mismas revelaciones con que se manifesta los patriarcas y a los profetas se consignaran como en un registro pblico. (Calvino,InstitucionesLibro I Cap.VI)

La Sagrada Escritura es el registro inspirado de la revelacin de Dios y su agentedivinamente establecido, y se ha constituido para el pueblo de Dios como la norma infalible delcreer y del obrar.

Su utilidad fue establecida por el apstol al decir Toda la Escritura es inspirada por Dios, y

til para ensear, para redargir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios seaperfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3: 16 y 17)

La Palabra es inspirada por Dios mismo, el apstol Pedro declara tenemos la palabra

proftica ms seguranunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos

hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1: 19-21)


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Inspiracin significa que la Escrituras (en plural o en singular) tienen a Dios como autorprimario, aun cuando son el producto material de hombres que vivieron en un tiempo y lugarespecficos, por ello las palabras e imgenes de que se valen llevan la impronta de su cultura;pero es en estos escritos que Dios proclama su Palabra eterna, incondicional, infalible einerrante. Calvino deca que el Espritu Santo se acomodaba al ambiente cultural y limitaciones

histricas de los escritores. (InstitucinLibro 1, cap. VII)En virtud de su inspiracin divina, la Biblia puede considerarse como una expresin

adecuada y normativa de la voluntad y propsito de Dios, de all que tenga autoridad. Laautoridad suprema corresponde a Dios Padre y a su Hijo. La autoridad derivativa de la Bibliadepende de Jesucristo y es Su Espritu quien garantiza que su testimonio es digno de confianza.Calvino sostena que Dios habla en persona en ella

Los reformadores sostuvieron la autoridad soberana de la Escritura (Sola Scriptura) comola fuente original e histrica de la Revelacin (la fuente ltima es Dios mismo) y norma ycriterio para toda revelacin ulterior.

La Biblia en conjunto e interpretada por el Espritu Santo, resulta ser la regla infalible parala fe y las obras (el actuar). De all que cualquier texto sacado de su contexto espiritual yteolgico, pueda convertirse en ocasin de malentendidos y confusin.

Las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios, no tanto la letra o el texto en s mismo, sinoel significado divino que se encuentra en el texto, el cual slo se hace patente por lailuminacin o interpretacin dadas por el Espritu de Dios.

En una Teologa Reformada autntica, se afirmara que la autoridad bblica no implica unliteralismo estrecho del texto. Una sana hermenutica indica que se debe empezar el estudiopor el sentido literal o natural del texto, para luego relacionarlo con su contexto espiritual o

doctrinal ms amplio.

En todo caso, el Espritu Santo es el intrprete fiel de la Escritura. La iglesia est al serviciodel Espritu en la interpretacin de la Biblia. La Biblia debe ser expuesta por la iglesia pero stadebe mantenerse sujeta a la Biblia misma y al Espritu Santo para su proclamacin einterpretacin.

Los reformadores mantuvieron frecuentemente que la tradicin eclesistica aunqueconteniendo mucha sabidura espiritual, no se podra poner al mismo nivel que las Escrituras;sino que la tradicin debe ser corregida y juzgada por la Escritura. Esto es vlido tambin paralas confesiones de fe.

A travs de la historia las iglesias reformadas han elaborado documentos conteniendovaliossimas confesiones, catecismos y declaraciones teolgicas, de capital importancia paradar razn de la fe cristiana, la catequesis y la orientacin espiritual y social para susmiembros, son contenidos doctrinales extrados de la Biblia pero su valor depende de lasumisin a la Palabra de Dios.


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La confesin de fe de Westminster (Captulo I nmero VI) declara El consejo completo de

Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la salvacin, fe y vida delhombre est expresamente expuesto en las Escrituras o se puede deducir de ellas por buenanecesaria consciencia, y, a esta revelacin de su voluntad, nada ha de aadirse ni por nuevasrevelaciones del Espritu, ni por las tradiciones de los hombres. Sin embargo, confesamos que la

iluminacin interna del Espritu de Dios es necesaria para que se entiendan de una manerasalvadora las cosas reveladas en la Palabras, y que hay algunas circunstancias tocantes a laadoracin de Dios y al gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas,que deben arreglarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, peroguardando siempre las reglas generales de la Palabra que han de observarse siempre El juezsupremo por el cual deben decidirse todas las controversias religiosas, todos los decretos de losconcilios, las opiniones de los hombres antiguos, las doctrinas de hombres y escritores privados,y en cuya sentencia debemos descansar no es ningn otro ms que el Espritu Santo, que hablaen la Escritura. (Confesin de Westminster, Captulo I nmero X).

IV) UNA PERSPECTIVA DEL HOMBRE.Dios ha tenido un trato cercano con el hombre, corona de su creacin; ya desde los albores

de la historia quiso tratar con l: Dios entr en relacin con el hombre, orden su vida y trazsu destino.

La pregunta del salmista qu es el hombre? (Salmo 8:4), sigue siendo objeto de reflexionesen todos los mbitos del saber humano.

Para comenzar, el hombre es creacin de Dios, es una criatura dotada de peculiaridadesespeciales como la voluntad, la valoracin y toma de decisiones, la inteligencia, lossentimientos, la conciencia, la capacidad de asociarse, de transformar su entorno, y de hacer

frente a las vicisitudes de la vida, por mencionar algunas.

El Catecismo de Heilderberg (pregunta VI), manifiesta que Dios cre al hombre bueno,

y a su propia imagen, es decir en verdadera justicia y santidad, para que pueda conocercorrectamente a Dios su creador, amarlo, vivir con l en eterna bendicin, para alabarlo yglorificarle. Y la Confesin Belga (artculo XVI) aade que lo form capacitado para

querer agradar en todas las cosas la voluntad de Dios.

La Teologa Bblica ve dos estados en el hombre: uno de integridad, al principio de sucreacin; y el estado de su cada, despus de haber pecado.

Hay grandeza y miseria en el hombre. Ha sido dotado de dominio sobre todas las criaturas,debajo de Dios y encima de la creacin. Francis Schaefer capta este concepto paradjico delhombre con la siguiente declaracin. el hombre es maravilloso, realmente puede influir

significativamente en la historia. Puesto que Dios hizo al hombre en su propia imagen, elhombre est aprisionado por las ruedas del determinismo. Es ms, el hombre es tan grande quepuede influenciar la historia para s mismo y para otros, para esta vida y la vida venideraUna

de las debilidades de la predicacin evanglica durante los ltimos aos es que hemos perdidode vista el hecho bblico de que el hombre es maravillosoCiertamente, el hombre est


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perdido, pero no significa que no sea nadaaunque ahora es pecador, es capaz de hacer

aquellas cosas que son tremendasEn sntesis el hombre no es un diente en un engranaje; noes una pieza de teatro; puede influenciar realmente la historia. Desde el punto de vista bblicoel hombre est perdido, pero es grande (Schaefer, Muerte en la ciudad, pags. 80, 81)

Por eso es importante tener respuesta a las inquietudes quin es el hombre personalmente?Y quin es comunitariamente? La Palabra de Dios tiene una respuesta concreta: el hombrenecesita de un redentor que lo rescate de su condicin cada; a opinin de los Reformadoresest absolutamente incapacitado (la depravacin total) para salir por l mismo de lacondenacin eterna. Pero tambin hay que reconocerlo como parte de las estructuras sociales,polticas, econmicas y culturales.

La concepcin de la total depravacin del hombre, significa que ste ha conservado lalibertad, pero no la capacidad para el bien, ha perdido la radical orientacin espiritual haciaDios, por culpa de su egocentrismo, de su autosuficiencia, de su carcter rebelde, y que nopuede cambiar por s mismo su carcter y su conducta, de modo que sea capaz de amar a Dios,

por lo que no puede realizar un solo acto que alcance el nivel moral prescrito por Dios. Elhombre entonces necesita ser regenerado espiritualmente.

La total depravacin del hombre natural no significa: que no posea algn conocimiento deDios, que no tenga consciencia para discernir el bien del mal ya que si puede reaccionar conaprobacin o remordimiento; tampoco quiere decir que no sienta admiracin por la virtud, nique no merezca cierta aprobacin por los dems ni que haya de pecar de todos los modosposibles.

Dios cre al hombre en sociedad, pues desde el principio instituy la familia. Todo lo queest en la tierra est a disposicin de la comunidad, como administradora de los bienes que

Dios otorga al gnero humano. Desde la cuna el hombre necesita de los dems, para sobreviviry desarrollarse. Por su propia naturaleza, no slo es capaz de entrar en sociedad, sino que porel hecho de su misma existencia tiene vnculos sociales se constituye una

transpersonalidad esencial que le lleva a constituir la comunidad humana. Con esta cualidad

social estn conectadas las ideas de unidad, solidaridad, colectividad y el orden social ypoltico.

Para el cristiano lo social es parte integrante de su ser espiri tual, por cuanto la iglesia esesencialmente congregacin, rebao, cuerpo, comunidad de fe y de vida, en la que se sirve y sees servido, se da y se recibe, se colabora, se convive, y se congoza, se consufre y se

conduele. (H. Burki, El Cristiano y el mundo, citado por Francisco La Cueva, El hombre su

grandeza y su miseria)La Teologa Reformada present el concepto del Mandato Cultural, que parte de la posicin

de dominio sobre toda la tierra que Dios el Creador dio a la primera pareja (Gnesis 1: 27-28;2: 15), una posicin que inclua el poder nominar, administrar y crear.

Esto indica que los seres humanos fueron hechos mayordomos, responsables de hacer lomejor que puedan con este mundo que Dios cre. Los hombres son constructores, diseadores y


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recreadores. Incluida la mayordoma del ambiente, los cristianos deben ser guardianes de latierra y de su medio ambiente.

El trabajo humano fue un mandato de Dios, la maldicin despus de la cada no recae sobreel trabajo en s sino sobre la tierra que se convertira en fatiga. De manera que cuando loshombres y mujeres procuran el sustento para s y su familia, realizan su trabajo en forma queresulte en servicio a la sociedad, para el bien de sus congneres y contribuyen de modopersonal a que se cumplan los designios de Dios en la historia.

De modo que en el mandato cultural, se comprende que el ser humano es capaz deencontrar soluciones adecuadas a problemas imprevistos y de desarrollar sus facultades, ascomo de transformar el mundo que lo rodea.

El hombre tiene la capacidad dada por Dios de hacer cultura. Un investigador afirma queNatura es lo contrario de cultura. Cultura es cultivo, cultivo de algo que el hombre recibe.

Cultura es homine factura (hechura del hombre). El dictum (mandato) divino hace delhombre un investigador, transformador y constructor. (Pedro Arana, Progreso, Tcnica y

Hombre, citado por La Cueva, en El hombre, su grandeza y su miseria)

Asimismo, el hombre es generador de progreso. Progreso significa paso adelante, o sea

marcha, avance. Para que haya verdadero progreso, ha de avanzar primero el hombre mismo,antes que la tcnica material, enriqueciendo su intelecto con la verdad, especialmente en lo queproporciona un saber para salvacin, fortaleciendo su voluntad con una correcta motivaciny el ejercicio del bien obrar, y afinando sus sentimientos para percibir la autntica belleza entodas sus formas.

A este respecto se puede resumir que: a) El progreso es algo ordenado por Dios; b) que hade apoyarse en la tcnica en la medida que sta respete y promueva los valores verdaderamente

humanos; c) es terrible cuando est al servicio del mal; d) es siempre relativo, pues la totalperfeccin del hombre y de su contorno no se cumplir sino al final de los tiempos. Sinembargo la esperanza de lo escatolgico no debe impedir que procuremos por todos los medioslegtimos remediar los males de la humanidad y promover cuanto enriquezca y salvaguarde lapersonalidad humana. (La Cueva, El hombre, ob.cit.)

Agregamos este pensamiento: no se trata de interpretar al mundo sino de transformarlo

En alguna literatura reformada se ubica dentro del mandato cultural el sacerdocio universalde los creyentes, entendido no slo en su sentido soteriolgico, sino tambin en su significadoeclesistico y misionolgico. Todo cristiano tiene acceso a Dios por medio de Jesucristo y

tambin es un ministro de Dios en desempeo de su trabajo en el mundo. Adems el cristianotiene que saturar las naciones, pero tambin todo el pensamiento humano, y realizar unacosmovisin, que aunque fiel a las Sagradas Escrituras, responda decidida y creativamente a lasdramticas necesidades humanas y tremendos desafos de los grupos sociales, y que de estemodo se glorifique a Dios.

Incluso se llega en amor a hacer frente al desafo de cuestionar y buscar transformar lasestructuras nacionales. El racismo, la discriminacin social, la injusticia, la pobreza y los


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obstculos para acceder a servicios bsicos como la salud y la educacin, entre muchos ms,requieren que articulemos nuestra fe y respondamos con nuestro pensamiento y acciones a esasrealidades denigrantes e inhumanasY eso debe empezar en nuestras propias comunidades de

fe, que no son ajenas de dichas actitudes y prcticas contrarias al Evangelio. Aqu latransformacin se debe dar primero entre nosotros, antes de buscarlo en la sociedad.

(Documento Lo que significa ser reformado, publicacin de Christian Reformed Church,USA)

V) LA OBRA DE CRISTODios instituy el sistema de los sacrificios para que el pueblo de Israel pudiera estar

preparado para comprender el sacrificio de la cruz. Los sacrificios fueron propiciatorios oexpiatorios. La idea fundamental era que dar muerte a un animal sin defecto y sin culpa algunade ningn mal, representaba una expiacin vicaria por los pecados del ofrendante. Hay en losdos Testamentos, indicaciones claras y declaraciones explcitas, que dan a entender que elmismo Mesas sustituye con su gran sacrificio los sacrificios ordenados por Dios mismo. Lo

cual est acorde con la Revelacin que el propsito eterno de Dios sea salvar al hombre.Para Berkhof (#) los sacrificios mosaicos no slo tuvieron significado ceremonial y

simblico, sino tambin espiritual y tpico (configuraban un tipo). Fueron de carcter profticoy representaron el Evangelio en la Ley. Fueron designados para prefigurar los sufrimientosvicarios de Jesucristo y su muerte expiatoria. Varios pasajes ensean sin lugar a dudas queCristo cumpli por los pecadores el sentido, y en uno ms alto, que los sacrificios alcanzaban enfavor de los ofrendantes. Los sacrificios del Antiguo Testamento, tuvieron un doble propsito:

fueron sealados para designar medios por los que el ofrendante pudiera ser restaurado a laposicin pblica, y a los privilegios, disfrutados como miembro de la Teocracia, los cuales habaperdido por su negligencia y trasgresin. Como tales los sacrificios cumplieron su propsito sin

consideracin al temperamento y espritu con que el ofrendante los traa. No obstante, no eranen s mismos eficaces para expiar las trasgresiones morales. No eran el verdadero sacrificio quepoda expiar la culpa moral y quitar su corrupcin, sino nicamente eran sombra de larealidad futuraDesde el punto de vista espiritual eran tipos de los sufrimientos y muertevicarios de Cristo, y obtenan el perdn y la aceptacin de Dios, nicamente cuando eranofrecidos con verdadero arrepentimiento, y con fe en el mtodo divino de la salvacin. Tenan

el significado de salvacin nada ms hasta donde lograban afirmar la atencin de quien losofreca sobre el futuro Redentor y en la redencin prometida. (#) (Berkhof, Teologa

Sistemtica, Tercera Seccin, Captulo II)

El Seor Jesucristo, restableciendo el Pacto Antiguo a su carcter nuevo y a su finalidad,

demuestra obediencia tanto activa como pasiva a la voluntad de Su Padre. Lejos de ser lavctima trgica de una desafortunada conspiracin (de su pueblo) es el agente activo, elparticipante liderador en el plan de salvacin de Dios.

Cristo, no slo es el cordero sacrificial destinado desde antes de la fundacin del mundo

(1 Pedro 1: l8-20) sino que tambin es el ofrendante y el Sacerdote que realiza el sacrificio (Yopongo mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita sino que yo de m mismo la pongo.Tengo poder para ponerla, y tengo el poder para volverla a tomar: Juan 10: l7-l8)


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Pablo el apstol, afirma que la salvacin est relacionada con la muerte del Mediador(Filipenses 2: 8). La palaba Mediador es rara en la Biblia, pero su nfasis en el NuevoTestamento recae en Cristo, en el sentido de hacer posible y real el acercamiento entre Dios y elhombre, por lo que el ministerio de Cristo es nico. En este sentido es la declaracin apostlicaporque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el

cual se dio a s mismo en rescate por todos. (1 Timoteo 2:5 ss) Tambin aparece claramenteen tres pasajes de Hebreos, cada uno de ellos habla del Nuevo Pacto y se hace referenciaespecfica a la muerte del Salvador.

La funcin del Mediador es morir por el pecado y hacer real el Nuevo Pacto queefectivamente trae a los hombres a Dios. Es el que se interpone en la situacin creada por elpecado del hombre y la condenacin de Dios. El, Jesucristo, se pone en medio de los que estabanapartados y los hace uno. (Diccionario de Teologa. Everet F. Harrison)

Pero no es nicamente en los textos citados que podemos observar la idea de Cristo comomediador en el Nuevo Testamento. Podemos verlo en su naturaleza como Dios y hombre, donde

El es representante de Dios ante el hombre y del hombre delante de Dios; lo vemos en elcumplimiento de todo lo que significaba en el contexto vetero testamentario los oficios deprofeta, sacerdote y rey; lo observamos en el hecho de que de que el hombre es totalmenteincapaz de justificarse por s mismo delante de Dios y que slo Jesucristo lo acerca a Dios, demanera perfecta. Siendo El, el autor de nuestra reconciliacin, salvacin, redencin yjustificacin.

La causa impulsora de la obra de Cristo se encuentra, por un lado en la rectitud y justicia deDios, y por otro, en la voluntad de Dios para salvar a los pecadores mediante una expiacinsustitutiva y Cristo mismo es el fruto de esa buena voluntad de Dios.

Un diccionario teolgico (Everet Harrison), afirma que la salvacin incluye tres ideas: a)Justificacin. El hombre debe ser liberado del justo castigo requerido por el justo juicio de Dios,de tal forma que pueda reconciliarse con Dios, pero de tal forma que Dios todava pueda ser eljusto en su accin justificadora y salvadora. La sangre del sacrificio de Cristo, es lo que propiciala ira de Dios y salva. b) Victoria temporal. Dios prometi la victoria de la raza a travs de lasimiente de la mujer (Gnesis 3: 15), sealando a Jesucristo quien tendra la victoria suprema

sobre satans. En la era de la iglesia, Cristo enva al Espritu Santo para obrar en y por medio dela iglesia, para que los creyentes obren por su propia victoria sobre el mal. c) La liberacin ybendicin final. El Seor Jesucristo volver otra vez para terminar de una vez por todas con lospoderes del mal y las consecuencias del pecado; tendr la victoria completa sobre satans,destruyndolo con sus aliados; dar cuerpos inmortales a los creyentes, introducindolos a

nuevos cielos y tierra.

Otro aspecto a destacar es la presente continua intercesin de Cristo, quien vive siempre

para interceder por ellos los que por l se acercan a Dios (Hebreos 7: 25) Como Abogadodefiende su causa ante el Padre. Este no es un emprendimiento nuevo, o mero apndice a su

obra de reconciliacin. Es el seguimiento de la obra realizada. La obra expiatoria que comenzy termin en la tierra, de una vez para siempre, ahora la hace fructificar desde su puesto deventaja a la diestra del Padre. Su ministerio de intercesin no debera de ser separado de la


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expiacin, puesto que no son sino dos aspectos de la misma obra redentora de Cristo.

(Gordon Spykman, Teologa Reformacional. Un nuevo paradigma para hacer la Dogmtica,

Parte Cuatro, captulo III Punto 3.3.2 Cristo como Sacerdote)

La Teologa Reformada, al proclamar la obra completa y suficiente de Cristo para lasalvacin del hombre sin necesidad de nada ms, ( con la frase Solo Christus), predica lasdoctrinas: a) de la salvacin por gracia (Sola Gratia), es decir que los pecadores son salvos no

por obras de justicia que hubiramos hecho sino por su misericordia (Tito 3: 5); b)de la

justificacin por la fe, Pablo lo expresa convincentemente el Evangelio es poder de Diospara salvacin a todo aquel que cree con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se

confiesa para salvacin (Romanos 10: 16, 10) . Lutero se convenci que la justificacin es lafe sola (Sola Fide) y no por las buenas obras, segn sus palabras slo por nuestra fe en

Cristo, y sin obras, se nos pronuncia justos y salvos (Romanos 3: 21-26); y c) de la expiacinlimitada de Cristo, en el sentido que los beneficios de la obra en la cruz son nicamente paraquienes elegidos por la gracia divina, han sido llamados a la fe en Cristo por el Espritu Santo,justificados, adoptados, santificados y guardados en Su poder para salvacin, lo cual es

contrario al universalismo romano.

La exposicin de las doctrinas: La corrupcin total, la Eleccin Incondicional, elLlamamiento eficaz (o gracia irresistible), la Expiacin Limitada y la Perseverancia de lossantos, constituyen los llamados Cinco Puntos del Calvinismo.

VI) LA IGLESIA.La Iglesia es el agente del Reino de Dios en la tierra.

En la Teologa Reformada, la doctrina de la aplicacin de los mritos de Cristo conduce enforma natural a la doctrina de la Iglesia, formada por todos aquellos que son participantes deCristo y de las bendiciones de la salvacin que hay en El. El concepto reformado es que Cristo,mediante la operacin del Espritu Santo, une a los hombres con El, los capacita con la feverdadera y constituye de esta manera como su cuerpo: la communio fidelum o Sanctorum

(Berkhof, Teologa Sistemtica, Quinta Parte, Primera Seccin)

En palabras de Calvino, los miembros de la iglesia todos forman una sola cosa, viviendo de

una misma fe, esperanza y caridad por el Espritu Santo, siendo llamados a ser herederos de lavida eterna y a participar de la gloria de Dios y de Jesucristo. La iglesia representa la

comunin de los fieles o de los santos, porque los santos (apartados, escogidos, llamados) estn

congregados en la compaa de Cristo con la condicin de comunicarse mutuamente losbeneficios que de Dios han recibido A pesar de esto no desaparece la diversidad de gracias,puesto que vemos como el Espritu Santo distribuye sus dones muy diversamente, y tampoco sedestruye el orden (Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Libro IV, captulo I)

Calvino puso la predicacin de la Palabra apegada a la Biblia y la administracin de losSacramentos, como marcas y seales de la iglesia, y los cuales existen, se desarrollan yprosperan por la bendicin de Dios. En algunos documentos en que se consignan declaraciones


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de fe de la iglesia reformada, se agrega como marca el ejercicio fiel de la disciplina cristiana

(Catecismo de Heidelberg, Pregunta 59; Confesin de fe de Westminster, captulos del 25 al 30)

Los medios de gracia, son aquellos instituidos oficialmente por la Iglesia, mediante loscuales el Espritu Santo opera y confirma la fe. El Catecismo de Heidelberg (pregunta 65)afirma que la fe procede del Espritu Santo, el cual opera en nuestros corazones por lapredicacin del santo evangelio y la confirma mediante el uso de los sacramentos.

Es el Espritu Santo quien internamente hace el llamamiento a los elegidos de manera eficazal arrepentimiento y opera la fe en Cristo para salvacin, produciendo el principio de la nuevavida o regeneracin.

En muchas de las iglesias reformadas se realiza con toda naturalidad el bautismo deinfantes, por considerarlos hijos de padres creyentes, nacidos dentro del Nuevo Pacto yherederos de las promesas y bendiciones de Dios. En la edad de la razn, estos nios debernhacer su profesin pblica o confirmacin de fe.

EL Catecismo Menor de Westminster (pregunta 92), define sacramento como una prcticasagrada instituida por Cristo; la cual por medio de signos sensibles, representa a Cristo y a losbeneficios de la Nueva Alianza, y los afirma y aplica a los creyentes. La Confesin de Fe de

Westminster (Captulo 27) agrega y tambin para establecer una distincin visible entre

aquellos que pertenecen a la iglesia y el resto del mundo.

El gobierno de las iglesias reformadas, est confiado al conjunto de ancianos elegidos por lacongregacin; eleccin que viene a ser una especie de confirmacin externa del llamamientointerno hecho por el mismo Jesucristo, cabeza y Sumo Sacerdote de la iglesia, en atencin a lorealizado por la iglesia primitiva y consta en el Libro de los Hechos de los Apstoles.

La Iglesia Reformada reconoce la autonoma de la iglesia local, lo cual significa: a) Que laiglesia local es una iglesia completa en Cristo, equipada completamente con todo lo que serequiere para su gobierno; b) Que aunque pueda haber afiliacin o consolidacin de iglesiascontiguas, no debe haber ninguna unin que destruya aquella autonoma; c) Cuando lasiglesias se afilian sus mutuos derechos y deberes quedan circunscritos en el orden eclesistico oforma de gobierno; d) Pueden realizarse asambleas mayores compuestas por representantes detodas las iglesias locales, para asuntos relacionados con la doctrina y moral, de gobierno de laiglesia y disciplina, lo que tenga que ver con la preservacin de la unidad y orden eclesistico;no pueden considerar los asuntos internos de una iglesia local. (Berkhof, Teologa Sistemtica,Quinta Parte, primera seccin: La iglesia)

Primordialmente, conforme a las Escrituras, el gran objetivo por el que se estableci laIglesia aqu en la tierra (el mundo) fue buscar la gloria de Dios en la salvacin de los pecadoresmediante el anuncio del Evangelio. Pablo lo define diciendo Dios quiso dar a conocer lasriquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros la esperanza degloria, a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en todasabidura, a fin de presentar perfectos en Cristojess a todo hombre (Colosenses 1: 27 y 28).


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Las confesiones de la fe reformada, recogen que: a esta iglesia universal y visible, Cristo hadado el ministerio (ydones), el mensaje del Evangelio contenido en las Escrituras (orculos) ylas ordenanzas (sacramentos) con el propsito de reunir y perfeccionar a los santos en esta vidahasta el fin del mundo; y los hace eficientes para ello, segn su promesa, por medio de supropia presencia y Espritu. (Confesin de fe de Westminster Captulo 25 nmero III)

El Catecismo de la Iglesia Libre de Escocia, a la pregunta Con que propsito fund su

iglesia nuestro Seor?, responde El uni a su pueblo en esta hermandad visible para laadoracin de Dios y el ministerio de la Palabra y de los sacramentos, para la edificacin mutua,la administracin de la disciplina y la extensin del Reino (Herbert Lockyer, Enciclopedia de

Doctrinas Bblicas, captulo 30)

Esta misin, responsabilidad o razn de ser, se realiza mediante diferentes acciones (ogrupos de acciones), que en la iglesia primitiva fueron sealados como: a) El Kerygma, o sea elanuncio, la predicacin del Evangelio, de la Palabra escrita y viva que es Jesucristo, persona yobra; b) La Koinona. Como comunidad, la iglesia deba velar por la comunin (comn unin)

de sus miembros, el orden interno, la solidaridad , la ayuda recproca , la consejera y consuelo,para atender sus necesidades materiales y espirituales en la medida de lo posible, as como elcuidado de los enfermos y desamparados. c) La Diakona. La iglesia destaca por su serviciohacia afuera, hacia los no creyentes, los pecadores, a quienes debe ser presentado el mensajesalvfico, pero no es ajena a las necesidades puramente humanas del mundo en el cualcontina; d) La Katequesis: la enseanza de las Escrituras al interior para la edificacin de loscongregados, pero tambin hacia afuera, conforme al mandato del Seor Jess de hacerdiscpulos, ms adelante se incorporara a la educacin regular; e) La visin misionera, dellevar el Evangelio hasta lo ltimo de la tierra, como lo mand el fundador de la iglesia,comenzando por los lugares en que est ubicada geogrficamente; f) Se mencionan comoelementos histricos, el exourcismo (echar fuera demonios de quienes presentaban sntomas de

posesin) y la ortopedia (la sanidad fsica, pero acompaada de la reinsercin a la familia de losafectados por enfermedades fsicas, mentales o espirituales).

Para cumplir el propsito sealado por Pablo (Colosenses 1: 27 y 28) de presentarperfecto a Cristo a todo ser humano, la iglesia debe salir a buscar a los pecadores y, una vez

hecha profesin de fe en Cristo, edificarlos y santificarlos. Un pastor reformado (#) lo expresaas: Dicho de otra manera, a travs del ministerio de la iglesia, el Evangelio rescata al ser

humano de las garras del pecado para capacitarlo para que glorifique a Dios en todo lo quehace. La misin es lograr que la gloria de Dios se convierta en la pasin de cada creyentedebe ser el mvil dominante de todos sus pensamientos, palabras y acciones Y agrega este

pensamiento de Calvino: El que cree en Dios sin reservas y est decidido a que Dios sea

realmente Dios para l, en todo su pensamiento, sentimientos y voluntad, en la totalidad de suvida y actividades (sean stas intelectuales, morales, espirituales) y en todas sus relaciones (seanstas personales, sociales y religiosas), el tal es un calvinista (#) (H. Casanova Roberts, Los

Pastores y el rebao, captulo III: Teologa reformada y misin)

Tambin acompaa un comentario de Kuyper, Este principio dominante, no fue

soteriolgico, no fue la justificacin por la fe, sino que fue cosmolgico en el sentido msamplio: la Soberana de Dios Trino sobre todo el cosmos, en todas sus esferas y dominios,


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visibles e invisibles. Se trata de una Soberana primordial que se irradia en la humanidad enuna triple derivada supremaca: la Soberana de Dios en el Estado, la Soberana de Dios en laSociedad y la Soberana de Dios en la Iglesia (Abraham Kuyper, Lecturas sobre Calvinismo,

citado por Casanova, Los Pastores y el rebao, ob. cit.)

Casanova Roberts, pastor de iglesias presbiterianas en Sur Amrica (Los pastores y el

rebao, ob .cit.) analizando los desafos actuales de la iglesia, especialmente en AmricaLatina, se refiere a que el trmino mismo de Reforma da por sentado que en el tiempo de

Lutero y Calvino, el asunto en discusin era como restaurar a la iglesia a una condicin msbblica. Como todos estaban dentro de la iglesia, la cuestin era como purificarla. Se entenda lamisin de la iglesia principalmente como una actividad dirigida hacia su interior. La crisistambin poda describirse en trminos de si alguien pasaba de la iglesia romana a la protestantey viceversa, pero no tanto de pasar del mundo a la iglesia, o de la iglesia al mundo

Hoy Amrica Latina se debate entre: 1. Un trasnochado proyecto iluminista (todava vivo y

activo en muchos sectores). 2. Un pos modernismo nihilista y pragmtico. 3. Una creciente

secularizacin de la sociedad. 4. Una iglesia que en gran medida sigue al mundo en sucorrupcin o sus proyectos, o bien se pega la volada espiritualista del avestruz (escapismoespiritualista, especialmente estamos orando por ello o estamos esperando el rapto).

Es opinin muy compartida que teniendo el mundo como su congregacin la iglesia tiene

que estar orientada en sus diversos ministerios a una participacin compasiva e involucradacon los que nos rodean y las estructuras de la sociedad que moldean su vida para mejor o peorLa iglesia debe movilizar, equipar y adiestrar a sus miembros para su misin en y para el

mundo consciente de s misma, y debe dirigir sus ministerios hacia la renovacin personal, y dela misma manera tambin mediante esfuerzos individuales y comunitarios, a la renovacin detodas nuestras relaciones de la vida y de las estructuras de la sociedad. Sus cultos de

adoracin no deben ser un apartarse de la realidad, sino un punto de partida para enviar a loscreyentes como cartas vivientes conocidas y ledas por todos los hombres. Los ministerios de

la iglesia tienen que moldear y dar forma a la comunidad cristiana para desafiar a los

principados y potestades de este mundo ejecutando su misin reconciliadora en la sociedad

(Spykman, Teologa Reformacional. Un nuevo paradigma para hacer la Dogmtica. Partecuatro, captulo III, punto 5.3 Ministerio de la Iglesiaen y para el mundo).

Realmente, hay mucho que reflexionar acerca de la misin (o las misiones) de la iglesia enla sociedad de hoy y en el grado de desarrollo tecnolgico del hombre (que ha trado nuevasnecesidades). Palabra y obra van juntos; algunos hablan de la necesidad de una ortoprxis y deuna ortopata, de compromiso con los ms necesitados, marginados y excluidos de la sociedad

en todos los rdenes, ms all de lo espiritual, lo educativo, la salud, la tercera edad, etc.,incluso a lo relativo a la participacin poltica.

VII) VIDA CRISTIANA Y ETICA CRISTIANA


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En nuestro cristianismo actual, encontramos a miembros de la iglesia que creen que bastacon vivir dentro de las cuatro paredes de los templos, en adoracin y alabanza, ya que lasalvacin es por gracia y no por obras, no importa cmo se viva fuera del templo, olvidandoque la segunda parte de la declaracin que Pablo hace sobre la salvacin (Efesios 2: 8) es lasiguiente: somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras (buen obrar,

buena conducta, un recto comportamiento privado, familiar y social), las cuales Dios preparde antemano para que anduvisemos en ellas (Efesios 2: 9).

El cristiano, segn la teologa paulina, es una nueva creacin (creatura), tiene una nuevavida en Cristo, ha surgido un nuevo hombre que sustituye al viejo hombre viciado

conforme a los deseos engaosos (del mundo y de la carnalidad), por lo que habiendo sidoenseados conforme a la verdad que est en Jess y siendo renovados (renacidos) por el

Espritu Santo, debemos vivir agradando a Dios y siendo testimonio de esta nueva forma de vidapara los incrdulos (Efesios 4: 17-32), actuando como hijos de luz, imitadores de Cristo yherederos del Reino de Dios. (Efesios 5 y 6).

Hay para el apstol una santidad de vida, lo que l llam andar en el Espritu (Romanos8) y es esta novedad de vida la que conlleva la observancia de los deberes cristianos

(Romanos 12 al 15) hacia los miembros de la comunidad de fe como para los de afuera a fin deque tambin de esta forma se ministre el evangelio de Dios, para que los gentiles le seanofrenda agradable, santificada (tambin por el Espritu Santo (Romanos 15: 16).

Calvino reconoci que este es un tema demasiado vasto y complejo sin embargo, tambin

consideramos que debe tratarse en una cosmovisin reformada. Dice que el blanco y fin dela regeneracin es que en la vida de los fieles se vea armona y acuerdo entre la justicia de Diosy la obediencia de ellos; y de este modo ratifiquen la adopcin por la cual han sido admitidos enel nmero de sus hijos. Y aunque la ley de Dios contiene en s aquella novedad de vida

mediante la cual queda restaurada en nosotros la imagen de Dios, sin embargo como nuestralentitud y pereza tienen necesidad de muchos estmulos y empujones para ser ms diligentes,resultara til deducir de pasajes diversos de la Escritura, un orden y modo de regularadecuadamente nuestra vida El orden de la Escritura que hemos indicado, consiste

principalmente en dos puntos. El primero, es imprimir en nuestros corazones el amor de lajusticia, al cual nuestra naturaleza no nos inclina en absoluto. El otro, proponernos una reglacierta, para que no andemos vacilantes ni equivoquemos el camino de la justicia El

Evangelio no es una doctrina de meras palabras, sino de vida y seala aspectos concretos paraesta vida, entre los que destacan: no somos nuestros sino de Dios; debemos buscar siempre lavoluntad y la gloria de Dios; debemos seguir la sobriedad, la justicia y la verdad; practicar larenuncia a nosotros mismos en cuanto hombres; actuar en servicio al prjimo en el amor ycomunin mutuas; nos debemos a todos incluso a nuestros enemigos; Dios bendice obrar deesta manera. (Calvino, Institucin, ob. cit. Libro III captulo VI)

A veces relativizamos el trmino santificacin, ya que nos quedamos con el simplesignificado de separados de, debiendo extenderlo a consagrados para, y entender por ejemploseparado del pecado para salvacin, separado de las obras para que opere la gracia, separadodel infierno para el cielo. Como lo afirman las cartas apostlicas: implica la purgacin delpecado o de la vieja levadura (1 Corintios 5: 7) y exige una renovacin (Romanos 12. 2).


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La doctrina de la santificacin tiene un fuerte arraigo reformado. Toms Watson, untelogo puritano, dijo que la santificacin es un principio de la obra salvadora de la gracia porla cual el corazn se hace santo y se conforma al corazn de Dios. El Diccionario de Oxford la

define como la accin del Espritu Santo por la que santifica o hace santo al creyente, al

implantar en su interior las gracias cristianas y al destruir los afectos pecaminosos. (Citado en

Lockyer, Enciclopedia de Doctrinas Bblica, captulo 26).El Catecismo Menor de Westmister (Pregunta 35) a qu es la santificacin?, responde:

es aquella obra de la gracia de Dios por la cual somos completamente establecidos a Suimagen y puestos en capacidad de morir ms y ms al pecado y de vivir piadosamente. Y el

Catecismo de Heidelberg (pregunta 50) interroga cul es la obra del Espritu Santo? Yresponde El Espritu Santo me regenera y santifica, me consuela, y me gua en la senda de laverdad y de la obediencia.

Juan Bonstra, caracteriza la vida cristiana como: a) aquella que tiene su origen en la fe deJesucristo; b) est de acuerdo con la Ley y mandatos de Dios, que en la Escritura ha expresado

claramente de lo que requiere de sus hijos; c) es una vida de gratitud; d) es una vidaconsagrada y dedicada a Dios, pero busca penetrar todos los niveles de actividad humana conlos principios de la fe cristiana. Y resume el propsito de la vida cristiana en: Dar testimonio dela gratitud al Dios Trino; asegurar la fe del creyente, salvar a otros para Cristo, presentando unmensaje y un testimonio de vida ejemplar; pero sobre todo, rendir a Dios la gloria y el honorque se merece. (Juan Bonstra, Curso Bsico de la Doctrina Cristiana, captulo XVIII)

Es importante destacar la formulacin de la doctrina Calvinista de la Perseverancia de los

Santos, en la Confesin de fe de Westminster (Captulo XVII) se dice A quienes Dios haaceptado en su Amado, y que han sido eficazmente llamados y santificados por su Espritu, nopueden caer ni total ni definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente han de

perseverar en l hasta el fin y sern salvados eternamente Esta Perseveranciadepende no desu propio libre albedro, sino de la inmutabilidad del Decreto Divino, que fluye del amorgratuito e inmutable de Dios Padre, de la eficacia del mrito y de la intercesin de Jesucristo, yde la morada del Espritu. El creyente en Cristo puede caer en tentacin pero el Seor no lodejar ser tentado ms de lo que pueda resistir, sino que con la tentacin dar tambin la

salida (Romanos 8: 28 yss) para que siga adelante en la vida santificada.

A veces se ha cuestionado si es adecuado considerar una tica Cristiana o tica Bblica.Si analizamos que la palabra tica proviene de un vocablo griego (Ethos) que significacarcter, y se basa en normas y preceptos relacionados con la costumbre y el hbito. Y lapalabra Moral, proviene del latn (Mores) que significa precisamente costumbre de hacer lo

recto (que viene del latn rectus), que implica lo derecho o de acuerdo a la norma; y el finsupremo (el smmum bnum) de la conducta humana es hacer u obtener el bien para todos.Entonces, encontramos que el Cdigo de tica ms elevado es el sistema de moralidad enseadopor Jesucristo, y que la cristiandad representa en su lado prctico, al llevarlo a la sociedad en lavida privada, social y pblica.

W. J. Townsend afirm: La ley moral y los preceptos del Cristianismo estn basados en lajusticia, que es el elemento que impregna todas las relaciones. Si la tica representa la ciencia


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del ideal de la conducta, o la ciencia del deber humano y los principios de las acciones e idealescorrectos de la conducta y el carcter humano; entonces entendemos por tica Cristiana elsumo bien y la moralidad ms elevada que solo puede provenir de la sumisin a la voluntad deDios tal como se revela en la Biblia... Una tica es una norma de carcter y la norma de Diospara los cristianos es Jesucristo. (Lockyer, Enciclopedia de Doctrinas Bblicas, captulo 27).

En efecto, creemos que el Seor Jesucristo regenera al hombre por su Espritu, lo une a smismo y le otorga el poder de alcanzar los ms altos niveles de santidad. (Juan 3: 6; Romanos 8:2, 9, 29; Glatas 5: 22-23) Sus instrucciones ticas descansan sobre su autoridad mediata (Juan13: 34). Adems, a travs de las Epstolas se encuentran reglas e instrucciones que abarcan todoel mbito de la vida privada, familiar y social; los apstoles ensearon que de la misma maneraque un hombre ha credo, as debe comportarse (andar o vivir).

La tica Cristiana debe estar presente en toda actividad que desarrollemos, ya que el nuestroes un llamamiento santo (os ruego que andis como es digno de la vocacin con quo fuisteisllamados. Efesios 4: 1) Y como pertenecemos a Cristo (Juan 17) debemos conducirnos en la

forma que corresponde a nuestra profesin de fe, debiendo demostrar que Cristo en nuestranovedad de vida no es una mera imitacin exterior de El sino su propia vida en nuestrointerior.

Una palabra sobre la accin social: el llamado Evangelio Social, hizo un nfasis notorio

sobre la necesidad que el cristianismo realizara acciones que llevaran a lograr cambios en lasociedad para aquellos grupos, sectores o etnias, considerados excluidos de los beneficios delsistema econmico y del ejercicio de sus derechos reconocidos por la ley civil. Quizs el que losactivistas sociales dependieran primero de sus propios proyectos para iniciar el cambio, y luegoconfiar en los programas que la iglesia pudiera elaborar y llevar a cabo, con base apresupuestos y canalizacin de diezmos y ofrendas, llev a pensar que se alejaban del poder de

la obra de Cristo para cambiar vidas y consecuentemente cambiar la historia. Se dijo esfomentar una religin de obras.

Consideramos que toda la conducta del creyente se basa en la gracia del Triuno Dios, y quedependemos del poder de Dios por medio de Cristo, quien obra en nosotros, y a travs denosotros, por lo que toda accin para mejorar las relaciones sociales (y as la sociedad) surge (odebe surgir) de todo lo que las Escrituras exponen acerca de la gracia de Dios en la salvacindel hombre visto en su integralidad; y que la tica Cristiana empieza en la cruz, con laapropiacin de la redencin.

Como todo sistema tico debe tener fundamento ltimo de bondad y deber (obligacin),

Dios es la base, el fundamento, de la tica Cristiana.Para equilibrar este punto, debemos tener claro que el recibir la gracia afectar nuestras

actitudes hacia los dbiles, los oprimidos y necesitados, ya que tenemos el poder de hacerles elbien, as como Dios lo hizo por nosotros. Tampoco debemos caer en la filantropa malentendida, ya que nos es mandado de gracia recibisteis dad de gracia. En este sentido,pensamos que slo una actitud de gracia hacia los dems (con quienes formamos la sociedadcivil) debe abrirse paso a travs de las racionalizaciones y estereotipos que se usan para


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defender las posiciones de clase, raza, sexo o condicin social. Slo as, como lo expresa unautor( #), un espritu de generosidad y prontitud para ayudar reemplazar al espritu de

suspicacia y resentimiento, una actitud de gracia conducir a una nueva conciencia y a unaorientacin que refleje el amor al Trino Dios hacia sus criaturas en desgracia (#) (Stephen

Charles Mott, tica Bblica y Cambio Social, parte 1, captulo 2)

La Comunin Mundial de Iglesias Reformadas, declar no hace mucho: Benditas lasComunidades en las cuales la hospitalidad es practicada tanto en el culto pblico como en lavida privada, donde los desconocidos son bienvenidos, donde el pobre y el marginado, elenfermo y el abandonado, pueden hallar refugio bajo las sombras de las alas de Dios yBenditas las congregaciones, cuya adoracin comunitaria y testimonio pblico son

mutuamente consistentes y fieles a la Palabra de Dios y que son testimonio de la obra del

Espritu, quien es el nico que puede quebrantar la hipocresa que tan frecuentemente tiendena apegarse al culto y mediante quien la justicia y la paz, la adoracin y el testimonio puedenabrazarse en verdad (Comunin Mundial de Iglesias Reformadas, abril 2010, documento

Adorando al Trino Dios)

VIII) ASPECTOS ESCATOLOGICOSLa reflexin sobre el destino final del individuo, de la humanidad y del mundo, ha ocupado

un lugar importante en el pensamiento desde la antigedad. Naturalmente solo pueden hablarde una consumacin escatolgica, aquellos que creen que como la historia del mundo tuvo unprincipio, as tambin tendr un final. El cristianismo de manera general, nunca ha olvidado laspredicciones bblicas respecto al futuro del redimido, de la iglesia y del cosmos. El pensamientode la Reforma, encontr su centro primordialmente alrededor de la aplicacin y apropiacin de

la salvacin, y desarroll la escatologa partiendo de este punto. La Reforma adopt lo que laiglesia primitiva ense respecto a la vida futura, principalmente al retorno de Cristo, lacondicin o el estado intermedio del alma, la resurreccin general, el juicio final y la vidaeterna.

El nombre Escatologa, proviene de dos palabras griegas: eschaton y logos, que unidassignifican doctrina de las ltimas cosas; procede de aquellos pasajes de la Escritura quehablan de los ltimos das (eschatai emerai) (Isaas 2: 2; Miqueas 4: 1), del ltimo tiempo

(eschatos ton chronon) (1 Pedro 1: 20) y la ltima hora (eschate hora) (1 Juan 2: 18),

expresiones del Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento distingue dos perodos: esta pocay la edad que viene. Y los profetas explicaban la venida del Mesas y el fin del mundo como

coincidentes, como los ltimos das, o sea, aquella poca que precede en forma inmediatatanto la venida del Mesas como el fin del mundo.

El Diccionario Teolgico de Harrison, la define como las doctrinas las ltimas cosas

(eschata) en relacin con el ser humano, en su carcter individual o colectivo, o con el mundo.Como el concepto bblico del tiempo no es cclico (como en la concepcin griega, en la que laescatologa poda referirse al cumplimiento de un ciclo), ni puramente lineal (en cuyo caso,escatologa poda referirse nicamente al punto terminal en la lnea), sino ms bien se presenta


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como un modelo en que el juicio divino y la redencin se combinan en un ritmo queencuentra una expresin en trminos de muerte y resurreccin. As escatologa, podra

entenderse para designar el propsito redentor de Dios tanto si se anticipa el fin de la

historia o del mundo, como si la consumacin fuera absolutamente final o un cumplimientogradual que se revela al propsito de Dios.

La Teologa Reformada, considera que la Escatologa puede ser individual o general. LaEscatologa individual o personal comprende lo relativo a la muerte fsica, la inmortalidad delalma y el estado intermedio. La Escatologa general comprende el retorno de Cristo, laresurreccin general, el juicio final, la consumacin del reino y la condicin definitiva de losjustos y de los injustos.

Adems se hace modernamente la distincin entre Escatologa realizada o escatologainaugurada y Escatologa futura. La primera tiene que ver con la realizacin presente del Reinode Dios y con las bendiciones que ya disfruta la comunidad redimida; la segunda se ocupa detemas como el estado del creyente entre la muerte y la resurreccin, los signos de los tiempos, la

segunda venida de Cristo, el Milenio, la Resurreccin del cuerpo, el juicio final, y la nuevatierra. (Antonio Hoekema, La Biblia y futuro, Prefacio)

La bibliografa escatolgica (mencionada abundantemente por Hoekema, obra citada) esunnime en considerar que la escatologa del Antiguo Testamento se resume en la expectativadel Redentor que ha de venir y en la instauracin del Reino de Dios, en efecto, Dios revela supropsito salvfico desde el principio de la creacin (Gnesis 3: 15) para con su pueblo y de allhacia adelante mira ansiosamente hacia el futuro redentor (el Rey Mesas), la historia de laredencin ser el contenido de esa promesa divina. El Nuevo Testamento muestra que el Reinode Dios es dinmicamente activo en la historia humana a travs de Jesucristo (el Mesas endoble funcin: el Mesas sufriente y el Mesas Rey), y cuyo propsito incluye la redencin del

pueblo de Dios del pecado y de los poderes demonacos, as como el establecimiento final decielos nuevos y tierra nueva.

En consecuencia, significa que el gran drama de la historia de la salvacin ha sido

inaugurado y que la nueva era ha sido introducida. Con la primera venida de Jesucristo elReino ha comenzado a ser una realidad aunque falta su completa instauracin en todo elmundo en su retorno. As el Reino de Dios significa que Dios es Rey (ya) y que acta en la

historia para llevarla a una meta destinada por El mismo (G. Ladd, citado por Hoekema, LaBiblia y el futuro, ob.cit.).

Adems El Reino de Dios, segn lo describe el Nuevo Testamento, no es un estado de cosas

producido por obra humana, ni es la culminacin de un arduo esfuerzo humanoesestablecido por la gracia soberana de Dios, y sus bendiciones deben ser recibidas como donesde dicha gracia. El deber del hombre no es traer al mundo el Reino, sino entrar en l a travs dela fe, y orar para poder someterse cada vez ms al gobierno de Dios en toda rea de su vidaEl Reino no es el ascenso humano hacia la perfeccin moral, sino la irrupcin de Dios en lahistoria humana para establecer su reinado y adelantar sus propsitos (Schmidt, citado por

Hoekema, La Biblia, ob. cit.).


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El Reino de Dios incluye un aspecto positivo: Redencin para aquellos que lo aceptan yentra a l por la fe; y un aspecto negativo: juicio para quienes lo rechazan.

En cuanto a la realizacin de lo escatolgico, el Nuevo Testamento presenta una tensinentre el ya y el todava no. Por lo que el creyente, est ya en la era escatolgica anticipadapor los profetas del Antiguo Testamento, pero no ha llegado todava a su estado final. Yaexperimenta la presencia del Espritu Santo, pero todava no tiene su cuerpo de resurreccin.Est viviendo en los ltimos o postreros das, el ltimo da no ha llegado todava. (Hoekema,

La Biblia y, ob. cit., captulo 6).

En cuanto a la Escatologa futura, la Teologa Reformada en la actualidad, est de acuerdoen que el acontecimiento escatolgico ms grande de la historia no se encuentra en el futurosino en el pasado, esto es la victoria de Cristo sobre satans, el pecado y la muerte, por lo quelos sucesos escatolgicos futuros deben ser vistos como la culminacin de un proceso salvficoque ya ha comenzado.

En esta reflexin nicamente mencionamos algunos aspectos escatolgicos, con los cualesbuscamos identificarnos, sin entrar en las discusiones histricas al respecto.

LA MUERTE. En general se ha sostenido que la muerte fsica es un castigo como resultadopor el pecado. Aunque, como lo indica Len Morris (citado por Hoekema, ob. cit.) es probable

que la muerte espiritual y la muerte fsica sean consideradas como algo separado, lo cierto esque la Escritura evidencia que despus de haber pecado el hombre muri inmediatamente en elsentido espiritual, y por lo tanto qued sujeto a lo que se llama la muerte eterna (separacineterna de la bendita y amorosa presencia de Dios); al mismo tiempo el hombre entr en unestado en el cual la muerte fsica era ahora inevitable.

El Catecismo de Heidelberg a la pregunta ya que Cristo muri por nosotros por qu

hemos de morir tambin nosotros?, responde Nuestra muerte no es una satisfaccin pornuestros pecados sino una liberacin del influjo del pecado y un paso hacia la vida venideraEn efecto, no satisfacemos la justicia de Dios con la muerte, sino que Jesucristo hizo la perfectasatisfaccin con su muerte vicaria y el cristiano accede a la eterna presencia de Dios slodespus de la muerte fsica; por eso Pablo puede decir que es mejor estar ausente del cuerpo, elvivir es Cristo y el morir es ganancia (Filipenses 1: 21) para estar presentes al Seor (2Corintios 5. 8)

LA INMORTALIDAD DEL ALMA. La iglesia cristiana ha sostenido histricamente laconviccin que la muerte fsica representa la separacin del cuerpo y del alma, lo que seala elfin de la existencia presente, y que el alma contina viviendo despus de esa separacin.

Algunos telogos reformados han usado y difundido la expresin inmortalidad del almaque no est en conflicto con la Escritura. As Calvino, ensea que Adn tuvo un alma inmortaly habla de la inmortalidad del alma como una doctrina aceptable. Berkhof dice que estaconcepcin est en perfecta armona con lo que la Biblia ensea acerca del hombre.

Hoekema aconseja, que es ms apropiado bblicamente decir que es el hombre, y no

solamente su alma, quien es inmortal. Pero el cuerpo del hombre tiene que experimentar una


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transformacin por medio de la resurreccin antes de poder disfrutar plenamente de esainmortalidad. En el caso de aquellos que todava vivan cuando Cristo regrese experimentarnesta transformacin sin tener que morir (1 Corintios 15: 51-52) (Hoekema, La Biblia y, ob.cit. Captulo 8)

La Confesin de Westminster (captulo 32) declara que los cuerpos de los hombres

despus de la muerte vuelven al polvo y ven la corrupcin, pero sus almas (que no mueren niduermen) teniendo una subsistencia inmortal vuelven inmediatamente a Dios que las dio. Lasalmas de los justos siendo entonces hechos perfectos en santidad, son recibidos en los ms altoscielos en donde contemplan la faz de Dios en luz y gloria, esperando la completa redencin desus cuerpos. Las almas de los malvados son arrojadas al infierno, en donde permanecenatormentadas y envueltas en densas tinieblas, en espera del juicio del gran da.

EL ESTADO INTERMEDIO. Segn la revelacin bblica, hay un estado entre la muerte y laresurreccin en que se encuentran las almas; que para Calvino, es un estado de existenciaconsciente, para los creyentes (los muertos en Cristo) de bienaventuranza y de expectacin,

y al parecer para los impos es de tormento anticipatorio de la condenacin eterna. Se apoyaen el dicho de nuestro Seor Jess sobre Lzaro y el rico (Lucas 16: 19-31) y otras referenciasbblicas (2 Corintios 5: 6-9; Filipenses 1:23; Hebreos 12: 23; Apocalipsis 6: 9, y 20: 4)

Aunque los telogos reformados, no abundan en su intento por describir estructural yfuncionalmente el estado intermedio, sostienen convencidos que no hay dudas en cuanto a larealidad de los creyentes en presencia de Cristo inmediatamente despus de la muerte, dado

que la vida de Cristo es ganancia de la nuestra, as como nuestra vida est centrada en Cristoantes de la muerte, as tambin lo est despus de ella, porque como ya Pablo lo ha expresadosi vivimos para el Seor vivimos, y si morimos, para el Seor morimossea que vivamos o que

muramos del Seor somos (Romanos 14: 8-9). Es un estado provisional e incompleto, pero

todava no es el estado de gloria a que estamos destinados en Cristo (Spykman, TeologaReformacionalob. cit. Parte 5, captulo III, punto 4).

LA EXPECTATIVA DEL SEGUNDO ADVENIMIENTO DE CRISTO. Domina la fe de la iglesiadel Nuevo Testamento, cada libro novo testamentario nos dirige hace el regreso de Cristo y nosinsta vivir de tal manera que estemos siempre listos para ello. Debe ser un incentivo constante avivir por Cristo y por su Reino, y a buscar las cosas que son de arriba, no las que son de la

tierra, siendo la mejor forma estar ocupados en favor del Seor y el Evangelio aqu y ahora.

Pero el Seor Jess hizo ciertas afirmaciones respecto a ciertas cosas que deban suceder antesde su regreso (Mateo 24) (Hoekema, La Biblia y-, ob. cit., captulo 10)

LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS. Esta expresin se usa para describir ciertos acontecimientoso situaciones que se dice preceden o sealan la Segunda Venida de Cristo. Ms queacontecimientos que hay todava en el futuro, se refieren a lo que Dios ha hecho en el pasado yest revelado en el presente (En palabras del Seor, en Mateo l6: 3).

La frase es traduccin del griego semeion ton kairon. De donde semeion designa una

significativa seal dad por Dios que indica lo que Dios ha hecho o est haciendo o que est apunto de hacer; kairos debe entenderse un perodo de actividad divina que debera haber


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llevado a la gente a que Jess hablaba (fariseos y saduceos) a una decisin de fe en El. Nofueron capaces de discernir los signos de que el Mesas anunciado por los profetas estaba enmedio de ellos.

Adems los signos apuntan tambin hacia el fin de la historia, en particular hacia el regresode Cristo (Mateo 24: 14, 29, 30; 2 Tesalonicenses 2: 3). Y subrayan la tensin entre el ya y eltodava no que vive la iglesia. Revelan la anttesis continua en la historia entre el Reino deDios y los poderes del mal. Demandan una decisin (Dios contina llamando a los hombres acreer en su Hijo y ser salvos) y una constante vigilancia (porque se desconoce la hora exacta dela Parousa. Mateo 24. 42). Revelan tanto la gracia de Dios como su juicio.

Los signos de los tiempos, se clasifican en: a) signos que muestran la gracia de Dios: laproclamacin del Evangelio a todas las naciones y la salvacin plena de Israel; b) signos queindican la oposicin a Dios: la Tribulacin, la Apostasa y el Anticristo, c) signos que indican eljuicio divino: las guerras, los terremotos, las hambres y pestes. (Hoekema, La Biblia y, ob. cit.Captulo 12).

NATURALEZA O CARCTER DE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. El Nuevo Testamentoutiliza para este acontecimiento que es nico, las palabras: Paraousa (literalmentePresencia), apokalipsis (revelacin), y Epiphaneia (aparicin).

La Escritura ensea que la manera en que se llevar a cabo la Segunda Venida es: a) Unavenida personal, el Seor Jesucristo viene en persona (Hechos 1: 11; 3: 19-21; Filipenses 3: 20:Colosense 3: 4). b) Ser un regreso visible, como lo fue la Primera Venida (Apocalipsis 1: 7;Tito 2: 11-13) c) Es un retorno glorioso, contrario a su Primera Venida que es considerado dehumillacin (Isaas 53: 2-3; Filipenses 2: 7-8; Mateo 24: 30; 1 Tesalonicenses;2Tesalonicenses 1: 10; Colosenses 3 : 4; Apocalipsis 19: 16) (Hoekema, La Biblia y, captulo

13).El dispensacionalismo divide la Segunda Venida en dos fases: en la primera llamada el Rapto

(arrebatamiento, arrebato), el Seor saca de la tierra a su iglesia y la lleva al cielo para celebrarlas bodas del Cordero; despus de la Gran Tribulacin, Cristo regresa a la tierra para la

venida con sus santos, fase llamada el Regreso y es el establecimiento del Reino Milenial, alfin del Milenio tendr lugar el juicio final.

EL MILENIO. La palabra se deriva del trmino latino mille que significa mil, y annusque significa ao, en consecuencia se refiere a un perodo de mil aos en que Cristo ha dereinar. La Teologa Reformada entiende que la Segunda Venida de Cristo ser unacontecimiento nico. En ese momento habr una resurreccin general, tanto de creyentescomo de incrdulos, los creyentes vivos sern transformados y glorificados, estos dos grupossern luego arrebatados en las nubes para ir al encuentro del Seor en el aire; despus Cristocompletar se descenso a la tierra y llevar a cabo el juicio final, luego los incrdulos sernenviados al castigo eterno y los creyentes disfrutarn para siempre de la bienaventuranza delnuevo cielo y de la nueva tierra. (Hoekema, L Biblia y, ob. cit. Captulo 14)


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LA NUEVA CREACION. El estado final de los cristianos ser precedido por el paso delmundo actual y la aparicin de una nueva creacin o regeneracin (Mateo 19: 28) llamadosbblicamente la restauracin de todas las cosas, con cielos nuevos y tierra nueva, es all

donde los redimidos por Cristo con cuerpos resucitados y glorificados vivir, glorificando aDios.

Los telogos reformados sostienen que la obra total de Cristo es la de redimir toda estacreacin de los efectos del pecado y este propsito se cumplir hasta que Dios haya establecidola nueva tierra, hasta que el Paraso Perdido haya llegado a ser el Paraso Recobrado.

(Hoekema, La Biblia y, ob. cit. Captulo 20)

Que al Triuno Dios sea toda la gloria

San Salvador, 27 de enero de 2013.-

Nota: Documento presentado ante pastores reformados, en Casa Semillas, porDr. Jos H. Alvayero, Rector de SETELA.

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Acercamiento a Una Identificacion Con La Fe Reformada(2)