Acts 使徒行傳歸納分析法查經整理 (4) 10~12章 2013

使徒行傳歸納分析法查經

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The Study of the Book of ActsThe Study of the Book of Acts

in Inductive and Analysis Methodin Inductive and Analysis Method

2013/11/122013/11/12

Eugene WuEugene Wu 吳崇育吳崇育

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II. 使徒行傳歸納分析法整理11 10 章 1~48 節：福音臨到外邦人~哥尼流等外邦人被主呼召 (歸納法&分析法)

11.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，x

代表在同一經節出現的次數；英文以 KJV 版及 YLT 版為主，部份採原文字義。11.1.1 人(Who)：

11.1.1.1 哥尼流(1,3,4,7,22,24,25,30,31)：義大利的百夫長(1)，虔誠人(2)，和全家人都敬畏　神、義人(22)。

11.1.1.2 全家(2)。11.1.1.3 神(2x2,15,22,28,31,34,36,38x2,40,41,42,46)。11.1.1.4 神的一個使者(3)、(聖)天使(4,7,22)、有一個人(30)：主(4)，哥尼流稱

這一位天使為主。11.1.1.5 (打發)人(5)。11.1.1.6 稱呼彼得的西門(5,18,32)、彼得(9,10,13,14,17,19,21,23,25,26,27,34, 44,

47, 48)。11.1.1.7 硝皮匠西門(6)。11.1.1.8 兩個家人(7)：household servant。11.1.1.9 常伺候他的一個虔誠兵(7)。11.1.1.10 那家的人(10)。11.1.1.11 主(14,33,35)、耶穌基督(36,48)、拿撒勒人耶穌(38)：萬有的主(36)，審

判活人死人的主(42)。11.1.1.12 哥尼流所差來的人(17)：三個人(19)、那些人(21)。11.1.1.13 聖靈(19,38,44,45,47)。11.1.1.14 猶太通國(22)。11.1.1.15 約帕的幾個兄弟(23)。11.1.1.16 親屬密友(24)。11.1.1.17 人(26,34,32,33,34)。11.1.1.18 好些人(27)。11.1.1.19 猶太人(28)。11.1.1.20 別國的人(28)。11.1.1.21 無論什麼人(28)。11.1.1.22 各國中那敬畏主、行義的人(35)。11.1.1.23 以色列人(36)。11.1.1.24 約翰(37)。11.1.1.25 被魔鬼壓制的人(38)。11.1.1.26 眾人(41,42)。11.1.1.27 神預先所揀選為祂作見證的人(41)：我們這些在他從死裏復活以後和他

同吃同喝的人(41)。11.1.1.28 眾先知(43)。

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11.1.1.29 凡信他的人(43)。11.1.1.30 一切聽道的人身上(44)。11.1.1.31 和彼得同來的信徒(45)。11.1.1.32 外邦人(45)。

11.1.2 物(What)：11.1.2.1 房子(6)。11.1.2.2 一物(11,16)：像一塊大布，繫著四角(11)。11.1.2.3 各樣四足的走獸和昆蟲(12)。11.1.2.4 天上的飛鳥(12)。11.1.2.5 俗物(14,15)。11.1.2.6 不潔淨旳物(14)。11.1.2.7 心(17)。11.1.2.8 光明的衣裳(30)。11.1.2.9 水(47)。

11.1.3 時(When):

11.1.3.1 申初(3,30)：原文為第九小時，即現在的下午三點。11.1.3.2 現在(6)。11.1.3.3 第二天(9)。11.1.3.4 午正(9)。11.1.3.5 正預備飯的時候(10)。11.1.3.6 第二次(15)。11.1.3.7 三次(16)。11.1.3.8 彼得還思想那異象的時候(19)。11.1.3.9 一宿(23)。11.1.3.10 次日(23)。11.1.3.11 又次日(24)。11.1.3.12 我被請的時候(29)。11.1.3.13 前四天，這個時候(30)。11.1.3.14 立時(33)。11.1.3.15 現今(33)。11.1.3.16 約翰傳洗禮以後(37)。11.1.3.17 第三日(40)。11.1.3.18 彼得還說這話的時候(44)。11.1.3.19 幾天(48)。

11.1.4 地(Where)：11.1.4.1 該撒利亞(1,24)。11.1.4.2 那裏(3)、他家裏(22)：哥尼流家。11.1.4.3 神面前(4)。

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11.1.4.4 約帕(5,8,32)：那城(9)。11.1.4.5 海邊(6x2,32)。11.1.4.6 硝皮匠西門的家裏(6,32)。11.1.4.7 房頂(9)。11.1.4.8 天(11)。11.1.4.9 地上(11,12)。11.1.4.10 裏面(12)。11.1.4.11 天上(12,16)。11.1.4.12 西門的家(17)、家中(30)。11.1.4.13 門外(17)。11.1.4.14 腳前(25)。11.1.4.15 我面前(30)。11.1.4.16 神面前(31,33)。11.1.4.17 加利利(37)。11.1.4.18 猶太(37)、猶太人之地(39)。11.1.4.19 四方(38)。11.1.4.20 耶路撒冷(39)。11.1.4.21 木頭上(39)。11.1.4.22 身上(45)。

11.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。

11.2 經文及解釋：註：英文以 KJV 版或YLT 版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文對等譯字，分號(；)之後為 KJV或YLT 的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：1) 哥尼流：Cornelius，原文為拉丁文，有「of a horn」(屬角)的意思，原文在使徒

行傳共出現 8 次，這 8 次都出現於本章。2) 神：原文在使徒行傳共出現 164 次，於本章共出現 16 次。3) 天使、使者：原文在使徒行傳共出現 21 次，於本章共出現 3 次。4) 彼得：原文在使徒行傳共出現 56 次，於本章共出現 15 次。5) 異象：vision，原文在使徒行傳共出現 11 次，於本章共出現 3 次。6) 聖靈：原文在使徒行傳共出現 51 次，於本章共出現 5 次。7) 吩咐：v. command，原文在使徒行傳共出現 2 次，於本章共出現 2 次。

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本章的關鍵字為「哥尼流」、「神」、「聖靈」及「彼得」，彼得及哥尼流都受到神所派的天使傳達的異象，哥尼流順服　神去找彼徥，彼得也順服主耶穌，讓外邦人領受福音及聖靈，本章的中心思想是主要彼得在外邦人面前見證主耶穌，也讓哥尼流等外邦人能在家人及外邦人面前來見證主耶穌。

本章經文分段解釋如下：

V.1~4 主耶穌給哥尼流的異象

1在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是「意大利營」的百夫長。2他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝。3有一天，約在申初，他在異象中明明(clearly, manifestly)看見(saw)上帝的一個使者進去，到他那裏，說：「哥尼流。」4哥尼流定睛看他，驚怕說：「主啊，甚麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟達到上帝面前，已蒙記念了。

「哥尼流」(Cornelus)是一個常見的羅馬名字，主前 83年時，Publius Cornelus Sulla

釋放了一萬個奴隸，得自由的這些人就登記作「哥尼流」家族的人，所以這一位哥尼流有可能是這個羅馬大家族的後裔，或釋放奴隸時認領的自由人的後裔。「百夫長」(centurio)的原文是由「一百」及「首領」組成的複合字，為管理一百位士兵的長官，有的英譯本將此處的「百夫長」譯為 cohors，cohors管理六位百夫長，即六百位士官，哥尼流所領導的義大利營應該是由義大利徵召的士兵所組成，因為猶太人經常造反，所以會派駐猶太人為主的地區的羅馬長官，應該都是相當忠誠的。

「虔誠」是由「好的」及「敬虔」所組成的複合字，與「敬畏神」合用，哥尼流是位皈依猶太教的外邦人（或義大利人），這樣的人渴慕猶太人的信仰，也會去會堂參與敬拜，但因未受割禮而不能成為會堂正式的成員，仍與一般的猶太人有別。

但哥尼流的生命卻較一般猶太人的生命更被　神所喜悅，如以賽亞書 29：13 說到「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」，哥尼流是自動自發來敬畏　神，就如同耶利哥城的喇合一般，而且是全家都敬畏　神，他的敬畏還帶出行為來，他不是只有在敬拜上虔誠，他還對百姓行施捨，對象還可能不限於猶太百姓，即使 NASB 譯為猶太百姓(Jewish

People)，哥尼流更經常禱告　神，因此　神也在他的禱告中回應他，讓哥尼流「明明看見」(即很清楚的看見)異象。

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第三節的「申初」的原文直譯為「第九小時」，猶太人是以早上六點為第一小時，所以第九小時即為下午三點；第四節的「驚怕」的原文是兩個字，為「成為」 (becoming)與「害怕」(afraid)，「蒙記念」也是包括了「成為」與「記念」兩個字，這一個用法於太 26：13 及可 14：9描述馬利亞膏耶穌一事也用過。「進去」是由「進入」及「來」所組成的複合字，時態是第二簡單過去式主動語態分詞，而「說」也是簡單過去式分詞，因此路加所要表達的是哥尼流的異象不是自己想像來的，這個異象在他看見之前即已發生及存在，他只是之後才發現。路加在十及十一章總共重覆述敍這一個異象三次(10：3、10：30、11：13)，可見這一個事件是初代教會的重大事件之一，猶其是對也是外邦人的路加而言，在腓利傳福音給索馬利亞大臣之後，這事件可說是福音及聖靈傳到外邦人的首例。

哥尼流在禱告時回過神來時看到一位天使，就「感為害怕」，我們一般人應該也會有相似的感覺，這時哥尼流注視這一位天使並問「主啊，甚麼事呢？」，天使先讓哥尼流知道他所做的已成為主的記念。

V.5~8 哥尼流差派人去約帕找彼得5現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。 6他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏，房子在海邊上。」7向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人和常伺候他的一個虔誠兵來，8把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。

天使接下來讓哥尼流知道　神要如何記念他所行所做，　神命令哥尼流派人去約帕找彼得，也清楚告知彼得的住處，彼得當時是住在一個平常人看不太起的製皮匠西門的家中，房子位於海邊。

哥尼流順服天使的命令，於天使走後便叫了兩位家僕及一位常伺候他的「虔誠」士兵去約帕找彼得，在這三人出發前，哥尼流把他見到的異象跟這三人說明了，如果這三人不是很了解哥尼流的信仰及為人，他們在聽完哥尼流的說明後，心中應該會有很大的問號，有可能會覺得哥尼流是不是有點不太正常，但我們看到這三個人就是順服，就如同哥尼流順服　神一樣，家僕可能是信差，士兵則是保護家僕的護衛。

V.9~23 主耶穌給彼得的異象

9第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告，10覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，11看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，12裏面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；13

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又有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃！」14彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」15第二次有聲音向他說：「上帝所潔淨的，你不可當作俗物。」16這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。

這一個行程的單程距離約有 45公里(28哩)遠，用一般人的速度大約要走九至十小時，這三人可能於第一天的下午四時左右離開該撒利亞，當天如果走了四小時並於一客棧休息一晚後，隔天七點左右出門，再問個路，抵達彼得住處時也大概是中午過後。第九節的「午正」的原文是「第六小時」。

這三人抵達彼得住處前，彼得正常房頂禱告，當時的房頂幾乎是平的，四周有短牆圍住，是適合默想、禱告及休息的地方。　神給哥尼流異象，也給異象中的彼得異象，兩個一致的異象，時間又如此的吻合，讓人確信這兩個異象都是來自神的，也讓人知道來自於　神的異象必有相當的準確性及一致性。

因為中午了，彼得的身體自然也餓了，也有可能是西門或西門的家人正在準備午餐，彼得因聞到食物的味道而有的反應，西門家人正在準備午餐時，「一個魂遊象外臨到他」（原文直譯），彼得看到一個歷歷在目的生動圖像，他看到一個像一塊大布的物體持續的降下來，這一塊大布的四端藉由四個帶子繫著，縋到地上，在裏面有各種四隻腳的動物(依 11：6 來看有牲畜及野獸)、爬蟲及天上的飛鳥，這一塊布應該不小，在利未記十一章記載了潔淨和不潔的生物區別的原則及清單，所以在這一塊布中應該有不少生物是列在不潔生物的清單中。

這時彼得聽到一個命令，彼得知道這聲音是來自於主，主要彼得把這些生物宰了當食物吃，彼得的回應口氣是帶點溫和的抗議，彼得認為吃這些律法上認定是不潔淨的生物是不對的，便補充回答說「凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」。「俗物」原文有共通(common)的意思，因後面接了「不潔淨的物」而有指猶太禮儀上不潔淨之物。耶穌曾在可 7：14~23教導門徒說「從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的乃能污穢人。」，但彼得這時還未能清楚明瞭耶穌的這一個教導，還是受限於自幼所學的猶太律法，結果耶穌一連三次命令彼得去吃布裏的生物，彼得都回絕了，這時主便把像布的物體收回天上去了，可見主要改變一個人是多麼的不易，即使如使徒之首彼得都一樣。

17彼得心裏正在猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，18喊著問：「有稱呼彼得的西門住在這裏沒有？」19彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：「有三個人來找你。20起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」21於是彼得下去見那些人，說：「我就是你們所找的人。你們來是為甚麼緣故？」22他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏上帝，

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為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裏去，聽你的話。」23彼得就請他們進去，住了一宿。

「猜疑」這一個字是由介詞「藉由」、「不」及「道路」三個字所組成的複合字，表示當時的彼得似乎是完全的迷失，不知道該走那一條路。原文無「心裏」一字。彼得在主連命令他三次後，他心中可說是不知道該怎麼辦， totally lost，按　神給摩西千年的律法來看，他絕不能去吃不潔的生物，但他又要遵守耶穌的命令去吃，這時他左右為難，想不透耶穌為何要這樣命令他，這時彼得正好看到哥尼流派來的三個人在西門家的門口大聲問到這是不是西門的家，這時彼得還在反覆思想剛剛的異象，聖靈就跟彼得說這三個人是來找他的，又命令彼得站起來、走下樓並跟他們前往，並且要彼得一點也不要迷惑，因為是主差派他們三人來的。

彼得就順服聖靈的命令走下樓去見這些人，彼得跟這三人說他就是他們在找的人，也問他們來找他的目的為何。

這三人便先介紹哥尼流是位百夫長、一位公義及敬畏　神，且被猶太通國的人所稱讚，這位回話的人將猶太視為「國」，可見是對猶太極為友善及謙恭的人。他們讓彼得了解，有一天使指示哥尼流來找到西門家，要請彼得到哥尼流家傳講信息，彼得聽完後，他剛剛內心的不知所措似乎就解開了，可能為了更明瞭狀況，還有路程的關係，彼得就邀請他們住一晚。

V.23~29 彼得見證主耶穌給他的異象

次日，起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去；24又次日，他們進入凱撒利亞，哥尼流已經請(call together)了他的親屬密友等候他們。25彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。26彼得卻拉他，說：「你起來，我也是人。」

「次日」(on the morrow)，也就是隔天，也就是哥尼流派這三個人去找彼得的第三天，彼得就起行跟這三個人同行，同時還有數位在約帕的弟兄同行，依徒 11：12，應該有六位弟兄同去，彼得這樣的安排可讓更多人見證主耶穌給哥尼流了解，也可有更多人來見證哥尼流的改變及主讓福音傳到外邦人。

可能因為同行的人比較多，所以走的比較慢些，眾人在路上休息了一晚，於第四天才進入該撒利亞，抵達哥尼流家時，不僅哥尼流已在等候，哥尼流預先召集來的親屬及朋友也在哥尼流家等候，可見哥尼流是多麼渴慕　神的話。

在Ｄ古抄本中，25 節的「彼得一進去」之後還添加了「哥尼流的僕人跑來並宣佈彼得來了」，這樣的補充可讓讀者把事件的順序連結起來；「拜」這一個字的原文是由「向」及「吻」所組成的複合字，原指用親吻表達崇敬，也用來指向　神

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的敬拜。第 25 節的原文直譯為「當哥尼流一遇到彼得，哥尼流就伏在彼得腳前敬拜他」。哥尼流早已皈依猶太教，自然知道除了　神以外，不可對被造物敬拜，所以哥尼流的「拜」應該是指對　神的使者的崇敬，而非對　神的敬拜，但由彼得的反應來看，彼得應該是很怕別人把他當神來拜，猶其在多加復活後，因此彼得馬上把哥尼流拉起來並對他說他也是人。

27彼得和他說著話進去，見有好些人在那裏聚集，28就對他們說：「你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的(unlawful)，但上帝已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。29所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問：你們叫我來有甚麼意思呢？」

彼得和哥尼流邊走邊說話，當他們進屋內時看到已聚集了許多人，這些人熱切的期待彼得來解釋哥尼流所見到的異象，而彼得在接待那三人的第一天及同行的另一天，透過聖靈，彼得已瞭解了主給他及給哥尼流異象的意義，因此彼得便開宗明義的說到，拉比們傳統的教導認為猶太人跟外邦人親近或來往是不合律例的（雖然在摩西的律法並未禁止猶太人與外邦人來往），這個拉比所加添的律例可避免猶太人吃到不該吃的食物、沾染到不潔的東西，如猶太人飯前要經過很複雜的洗手儀式，要跟外邦人吃飯會很麻煩，保守的猶太人從街市上回家就會去沐浴以求禮儀上的潔淨。但彼得已清楚主耶穌已拆毀這一道分隔猶太人及外邦人的牆(弗 2：14)，不可稱將主已潔淨的人或物視為俗或不潔淨。

彼得又說到他受到邀請時就不推辭，可見彼得在遇到那三位哥尼流派去的人時，即已了解　神給他的異象的意義，這時彼得反問他們為何要邀彼得來，彼得把球作回給當場的人。

V.30~43 彼得見證主耶穌的事蹟及福音

30哥尼流說：「前四天，這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人穿著光明的衣裳，站在我面前，31說：『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟達到上帝面前已蒙記念了。32你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏。』33所以我立時打發人去請你。你來了很好；現今我們都在上帝面前，要聽主所吩咐你的一切話。」

哥尼流便再一次把他見到異象的經過及內容告訴彼得，這四天之中，當場的親朋好友應該也都知悉哥尼流所見到的異象，哥尼流也不吝說出　神給他的肯定，東方人常會較保守，或＂較謙虛＂，而不會把別人或　神敬對我們的肯定說出來，哥尼流就照實把　神透過天使說對話毫不遮掩的說出來，由此可看出哥尼流對　

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神及對自己的誠實。

哥尼流聽完天使的命令便立即行動，也把親朋好友都找來，在家中等候　神的到來，他一絲一毫都不會覺得　神會放他鴿子，他就是劍及履及去作及有耐心的等候。哥尼流表明當場所有在　神面前的人，都要聽所有主已經命令彼得的話，所以不是聽彼得的話，而是要聽主已命令彼得的話，身為軍人的哥尼流用他工作的術語「命令」及行為來表達他對彼得到訪的敬意與渴慕。第 33 節的「你來了很好」依結構應譯為「真感謝你前來」；「吩咐」的原文為「命令」(v. command)。

34彼得就開口說：「我真(of a truth)看出上帝是不偏待人(no respecter of persons)。35原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。

34 節解釋：「真」的原文字義是「真實的」、「確實的」，新約聖經常用這一個字，可 12：14 譯為「誠實的」，路 20：21 譯為「誠誠實實的」，可 12：32 譯為「實在」；「看出」的原文是「抓住、得著、明白」，所以「我真看出」可譯為「我實在領悟了」；「上帝是不偏待人」的原文字義是說　神不是偏見者。

35 節解釋：「悅納」的原文直譯為「是為祂所接納的」。

彼得聽完哥尼流當眾的見證，他開頭就說出總結，也就是他真真實實地領悟了　神是不偏待人的，不論是猶太人或外邦人，主人或僕人，　神接納凡是敬畏主及行義的人。彼得這樣的領悟與猶太人一向認為他們是　神偏愛的種族，也是天國必然的子民的觀念大相逕庭，但符合了施洗約翰在路 3：7~9 的教導，也就是身為亞伯拉罕的子孫並不代表就擁有了天國的門票，　神是看人內心的　神。

36上帝藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。37這話在約翰宣傳洗禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。38上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為上帝與他同在。39他在猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。40第三日，上帝叫他復活，顯現出來；41不是顯現給眾人看，乃是顯現給上帝預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裏復活以後和他同吃同喝的人。42他吩咐我們傳道給眾人，證明他是上帝所立定的，要作審判活人、死人的主。43眾先知也為他作見證說：『凡信他的人必因他的名得蒙赦(n. remission,

forgiveness)罪。』」

接下來彼得開始見證主耶穌的福音。「神…將這道賜給以色列人」才是 36 節的句首，神先把這些話傳給以色列的眾子，藉著耶穌基督傳福音，只有藉著耶穌基督傳的才是福音，有的版本還有「他是萬有的主」，表示彼得對他前面的領悟及宣告的讚嘆。

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在原文中，38 節的「這都是你們知道的」為 37 節的句首，原文直譯為「你們知道」；「傳遍了猶太」是 37 節的第二句話。所以彼得認為當場的人應該已都略有所聞傳遍猶太地的耶穌事蹟，從施洗約翰開始傳悔改的洗後，耶穌從加利利出發將福音傳遍猶太地，彼得如馬可福音的記載，省略了耶穌降生及孩提時代的事。

彼得見證耶穌的事蹟如下。　神不用油而是用聖靈及大能(power)膏了拿撒勒出身的耶穌，耶穌便到處行美善的事，醫治被鬼壓制的人，（而不像舊約時代的王於受膏後便開始對人目指氣使，）因為　神與耶穌同在，彼得及其他見過耶穌的使徒與門徒見證了耶穌在猶大地及耶路撒冷所行的一切事，但耶穌竟然被人掛在木頭（十字架）上殺害了，第三天耶穌復活了並被賜祂成為可見的。40 節的「顯現」的原文應為賜(give)給「顯現」(manifest)。

神（沒有透過轉播讓耶穌給全猶太人或全世界看見，而是）只給在　神面前被預先揀選的見證人看見，也就是我們這些在耶穌從死裏復活後跟祂一起吃喝的人，祂吩咐我們去傳給眾人並且全然的作見證(testify fully)，見證耶穌是　神所立定的那一位活人及死人的審判者，耶穌的見證人不只有當時還活著的門徒及使徒，還有歷代所有的先知，這些見證的目的就是藉著祂的名讓信祂的每一個人都得著罪的赦免。

V.44~48 哥尼流及人受聖靈、說方言後受洗

44彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。45那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；46因聽見他們說方言，稱讚上帝為大。47於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」48就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。

當彼得見證耶穌給他旳異象及命令他去傳的福音時，聖靈就降在每一位聽的人身上，彼得的見證就被聖靈的降臨所打斷，那些來自割禮儀式的信徒，亦即猶太基督徒都非常的驚奇，他們可能是驚奇　神澆灌聖靈給沒受過割禮的外邦人，還如同五旬節時，門徒們於聖靈充滿後用人聽得懂且當場翻得出來的方言講說　神的大作為(徒 2：4,11)，而在這裏，哥尼流的親朋好有則是用方言來高舉　神，因為當場的人聽得懂些方言，可見這裏的方言不是人聽不懂的舌語。

彼得在腓利為撒瑪利亞人受耶穌基督的洗後，就去撒瑪利亞給眾人領受聖靈(徒8：14-15)，這裏則是看到外邦人先領受了聖靈，再奉耶穌基督的名給他們施洗，可見施洗和受聖靈並不一定何者要先，但對一個門徒而言，施洗和領受聖靈都是心要的。彼得在給眾人施完洗後並未馬上離開，而是又住了幾天才離開，這些日子他能跟哥尼流及眾人有更好的交通及見證，讓彼此都得到堅固及滿足。

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11.3 應用：11.3.1 『用生命作見證』：

「1在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是「意大利營」的百夫長。2他是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝。3有一天，約在申初，他在異象中明明看見上帝的一個使者進去，到他那裏，說：「哥尼流。」4哥尼流定睛看他，驚怕說：「主啊，甚麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟達到上帝面前，已蒙記念了。」(徒 9：1~4)

哥尼流賙濟了多少人、向　神禱告了多久才得見　神給他的異象及領受聖靈，我們不得而知，但我們可得知哥尼流在沒看到異象及領受聖靈前，他仍持續的敬畏　神、賙濟人及禱告　神，　神記念哥尼流的是他持續且樂意作的心，而不是為了積功德、怕災害的趨吉避凶的心。

哥尼流的生命一直滿有生命的見證，雖然他是外邦人，但他內心因深深地被　神摸著，深知　神的良善及好，所以他一直活出見證　神的大作為的生命，也樂意傳悔改的福音給他的親朋好友，更喜樂與家人活出同心合意的生命見證，這樣的生命真的是讓人羨慕啊！

我的信仰有時也會受到民間信仰的影響，去幫助人、禱告親近　神的內在動機有時是為了得到一些好處，而不是真的享受與　神的同在，由哥尼流的生命見證，我看到　神不管一個的出身是何種人，祂就是記念一顆願意發自內心來聽神的話、愛　神的教導、享受跟　神同在的心，盼望能持續願意去付代價，享受與　神同在的美好，讓聖靈及　神的大能帶領我活出滿有見證的生命。

12 11 章 1~30 節：誰能攔阻神？ (歸納法&分析法)



12.1.1.1 使徒(1)。12.1.1.2 在猶太的眾弟兄(1)。12.1.1.3 外邦人(1)：別人(19)。12.1.1.4 神(1,9,17x2,18x2,23)。12.1.1.5 彼得(2,4,7,13)：他(2)、我(12)、稱呼彼得(13)。12.1.1.6 奉割禮的門徒(2)。12.1.1.7 未受割禮之人(3)。12.1.1.8 主(耶穌基督)(8,16,17,20,21x2,24)。12.1.1.9 三個人(11)：哥尼流所差來的人、他們(12)。12.1.1.10 (聖)靈(12,15,16,24,28)。

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12.1.1.11 這六位弟兄(12)。12.1.1.12 那人(13)、你(14)：哥尼流。12.1.1.13 你的全家(14)。12.1.1.14 約翰(16)。12.1.1.15 眾人(18,23)。12.1.1.16 外邦人(18)。12.1.1.17 司提反(19)。12.1.1.18 門徒(19,26,29)：各人(29)。12.1.1.19 猶太人(19)。12.1.1.20 居比路和古利奈人(20)。12.1.1.21 希利尼人(20)：希臘人。12.1.1.22 信而歸主的人(21)：很多。12.1.1.23 耶路撒冷教會人(22)。12.1.1.24 巴拿巴(22,24,30)：好人(24)。12.1.1.25 許多人(24,26)。12.1.1.26 掃羅(25,30)。12.1.1.27 教會(26)：指安提阿教會。12.1.1.28 基督徒(26)。12.1.1.29 幾位先知(27)。12.1.1.30 內中有一位(28)、亞迦布(28)：先知。12.1.1.31 住在猶太的弟兄(29)。12.1.1.32 眾長老(30)。

12.1.2 物(What)：12.1.2.1 一物(5)：像一塊大布，繫著四角(5)。12.1.2.2 四足的牲畜和野獸、昆蟲並天上的飛鳥(6)。12.1.2.3 俗而不潔淨的物(8)、俗物(9)。12.1.2.4 口(8)。12.1.2.5 神所潔淨的(9)。12.1.2.6 (捐)錢(29)、捐項(30)。

12.1.3 時(When):

12.1.3.1 在約帕城裏禱告的時候(5)。12.1.3.2 第二次(9)。12.1.3.3 三次(10)。12.1.3.4 正當那時(11)。12.1.3.5 信主耶穌基督的時候(17)。12.1.3.6 恒久(23)。12.1.3.7 一年(26)：那些日子(27)。12.1.3.8 起首(26)。

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12.1.3.9 革老丟年間(28)。12.1.4 地(Where)：

12.1.4.1 耶路撒冷(2,27)。12.1.4.2 未受割禮之人的家(3)、那人的家(12)：哥尼流的家。12.1.4.3 約帕(城)(5,13)。12.1.4.4 天(上)(5,9,10)。12.1.4.5 我跟前(5)。12.1.4.6 內中(6)。12.1.4.7 地上(6)。12.1.4.8 房門前(11)。12.1.4.9 該撒利亞(11)。12.1.4.10 他屋裏(13)：指哥尼流家裏。12.1.4.11 他們身上(15)。12.1.4.12 我們身上(15)。12.1.4.13 腓尼基(19)。12.1.4.14 居比路(19)。12.1.4.15 安提阿(19,20,22,26x2,27)：那裏(23)。12.1.4.16 大數(25)。12.1.4.17 天下(28)。



這一章主要的關鍵字如下：1) 彼得：原文在使徒行傳共出現 56 次，於本章共出現 4 次。2) 聖靈：原文在使徒行傳共出現 51 次，於本章共出現 5 次。3) 主：原文在使徒行傳共出現 105 次，於本章共出現 8 次。4) 安提阿：Antioch，原文在使徒行傳共出現 16 次，於本章出現 6 次。5) 神：原文在使徒行傳共出現 164 次，於本章共出現 8 次。6) 巴拿巴：原文在使徒行傳共出現 23 次，於本章共出現 2 次。

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本章的關鍵字較少，以上面列舉的字來看，可大約得知，本章是在說明「彼得」向門徒們爭辯他到外邦人家中吃飯一事是「聖靈」及「主」的命令。之後又提到福音在「安提阿」擴展一事。


V.1~10 彼得與受割禮門徒們的爭辯

1使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了上帝的道。2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：

「使徒和在猶太的眾弟兄聽說」的原文直譯為「分佈於猶太存在的使徒和眾弟兄聽到」；「也」也可譯為「竟也」。第二節解釋：「上」耶路撒冷不是因為耶路撒冷在約帕的北邊，而是因為耶路撒冷位於山上；「爭辯」的原文是由「藉著」及「分別」所組成的複合動詞，意思是要人在兩個陣營中擇一。。雖然當時的交通及連絡工具遠不如今日發達，但彼得到外邦人哥尼流家作客吃飯並為哥尼流受洗一事，在很短的時間內即已傳遍猶太地，可見這一事對猶太基督徒們的衝擊有多大，而且是連其他使徒們都跳出來質問彼得，因為一個人很容於囿於傳統的思路，卡內基訓練有說到，一個人要改變一種習慣，平均要 21天，主耶穌要讓彼得接受外邦人也用了異象並連三次命令才達成，在這一段期間，彼得也花了相當多的時間來思考及調整。當時的一些猶太基督徒沒有因為福音傳到外邦人而興奮，反而於聽到消息後便想要質問彼得，所以彼得一回到耶路撒冷，這些受過割禮的門徒就迫不及待要跟彼得爭辯。

福音剛傳到撒瑪利亞時，並沒有在耶路撒冷引起什麼反彈，那是因為撒瑪利亞人畢竟還是混血的猶太人，只是不太純而已，但這次福音的接受對象是純外邦人，是沒受過割禮的人，對一些從小受割禮的猶太門徒，他們無法接受彼得的作法，這些人很可能不知道事件的始末，還沒聽到彼得及哥尼流見到異象一事，只聽到彼得進了外邦人的家就暴跳如雷，我們是否聽到一件刺耳的事時也會有類似的反應呢？

彼得自約帕回耶路撒冷的路上可能會很興奮主所作的工，但沒想到一進耶路撒冷教會即面對不少人的質難，作主工常會面對挫折，但最大的挫折常來自於主內的弟兄姐妹。由其他門徒及使徒的反應我們可以看出，彼得雖然是主耶穌最重要的使徒，也行了那麼多神蹟，當時的門徒並沒把彼得視為教宗一樣而不敢挑戰。

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外邦人是否該受割禮才能成為基督徒，一直是初代教會的爭論點，即使彼得在此說明，保羅在後來也曾說明，都還是爭論不休，因為並不是每個人都能定睛在主的想法。

3「你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。」4彼得就開口把這事挨次給他們講解(v. expound)說：5「我在約帕城裏禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。6我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲，並天上的飛鳥。7我且聽見有聲音向我說：『彼得，起來，宰了吃！』8我說：『主啊，這是不可的！凡俗而不潔淨的物從來沒有入過我的口。』9第二次，有聲音從天上說：『上帝所潔淨的，你不可當作俗物。』10這樣一連三次，就都收回天上去了。

「未受割禮之人」的原文直譯是「”有”未受割禮之人」，所以是指吃飯的人中有沒受過割禮的人，這是一個充滿歧視味道的用語。受過割禮的門徒及使徒們一見到彼得就開口質疑佊得與未受割禮的人吃飯，他們不敢質疑彼得傳福音給外邦人，但質疑彼得怎麼跟外邦人吃飯，就如同法利賽人質疑耶穌跟稅吏及罪人同席一樣(路 15：2)。

猶太人謹守摩西律法中有關食物的律例，他們不吃不潔的食物，外邦人祭拜過偶像的食物自然在他們禁止之列，為了避免誤吃到不潔的食物，後來便索性不准猶太人進入外邦人的家吃飯，因為有這樣因循許久的規定，所以即使主在異象中連續三次要彼得吃不潔的食物，彼得都還是不接受。要讓人改變的最好方式就是見證主在自己身上的改變，所以接下來彼得便把主耶穌如何矯正他這個觀念的過程，說明給主內的弟兄姐妹聽。

第四節的原文直譯為「彼得就開始挨次給他們講解說」，也就是把事件從頭到尾的始末仔細的講一次，5~10 節是主給彼得的異象，路加在這裏的記載比第十章更詳細些，10：12 說到「地上各樣四足的走獸及昆蟲」，11：6則是說到「地上四足的牲畜和野獸、昆蟲」，這裏把走獸分為牲畜及野獸，所以包括了家禽及野生的動物。耶穌的命令主要為『上帝所潔淨的，你不可當作俗物。』，也就是潔淨的標準是　神說了算，而不要死守律例。

V.11~18 彼得講述哥尼流及家人領受福音及聖靈的經過11正當那時，有三個人站在我們所住的房門前，是從凱撒利亞差來見我的。12聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。同著我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。 13那人就告訴我們，他如何看見一位天使站在他屋裏，說：『你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來， 14他有話告

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訴你，可以叫你和你的全家得救。』15我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。16我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』17上帝既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻上帝呢？」18眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與上帝，說：「這樣看來，上帝也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」

11~14 節為彼得說明哥尼流因聖靈的命令差人來找他的經過，彼得在整個說明過程中都沒有提到哥尼流的名字，都只用「那人」來指稱哥尼流，這樣做的目的有可能是為了讓聽眾聚焦在事件而非在人身上，也可能有保護哥尼流的意圖。

彼得除了自己作見證，還把六位同行的弟兄也叫出來，代表彼得所說的還有法律上的證人，路加在 14補充說明這一事件的意義是要讓哥尼流及其家人都得救，可見哥尼流對猶太教的敬拜並未讓他及全家人得救，讓哥尼流及他的家人得救要透過接受耶穌基督是主才行。

彼得並未重覆他對哥尼流的講道，而是把場景直接帶到哥尼流及其家人領受聖靈一事，場景如同門徒們在五旬節領受聖靈時一樣，聖靈也用耶穌在升天前說過的話來提醒彼得(徒 1：5)，主讓彼得知道祂要用聖靈給人施洗，也讓彼得晃然大悟，聖靈的洗不是猶太人的專利，而是全世界的人都可擁有的，因此彼得便說到「我是誰，能攔阻上帝呢？」，這是眾人聽完便默然無語，因為耶穌這一次的作為實在超過他們的習慣及作法，只能接受並有一點不甘願的歸榮耀與　神。第 18 節的「上帝也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」的原文直譯為「神也賜恩給外邦人悔改進入生命了」，由 19~20 節門徒們的反應可看出，門徒們是勉為其難的說出這一個的結論，彼得在使徒間的影響力，很可能就是因為這一個事件而削弱，雅各因此成為耶路撒冷教會的領袖。

V.19~21 福音臨到外邦人

19那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和塞浦路斯，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。(為何門徒們聽完彼得的見證後仍不向外邦人傳福音？)20但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌。21主與他們同在，信而歸主的人就很多了。

耶路撒冷的門徒們聽完彼得的見證後，有沒有因此就不再遵守不與外邦人吃飯的律例，我們不得而知，但他們應該沒有把這一個事件積極傳給其他地區的猶太信徒，因司提反事件而四散到外邦人居地的猶太弟兄，即使掃羅的威脅已解除，他

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們仍只傳福音給猶太人，不傳福音給外邦人，有可能是他們還不知道彼得到哥尼流家作客一事。

掃羅這時已回到出生地大數，由下圖可得知大數臨近腓尼基及塞浦路斯，所以接下來的事件便開始記載福音是如何傳到外邦人的。

因為猶太基督徒只對猶太人傳福音，所以福音一開始能傳到外邦人之中可說是意外，耶路撒冷的門徒不作外邦人的工，四散各地的外邦人也不傳福音給外邦人，但　神不會受到人不作工或消極抵抗的影響，只要是　神的旨意，祂必會用各種方式及順從祂命令的人來達成。

「安提阿」是主前 300年由敍利亞王 Seleucus Nicator 所建，此城為敍利亞的首要城市，但阿拉伯人仍認大馬士革為首府，即使安提阿城的面積、財富、軍力僅次

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於羅馬及亞力山大，當時安提阿城中的猶太人就有約五十萬人，可見這個城在猶太人中也是極為重要。

四散的門徒有人到腓尼基及居比路向當地旅外的猶太人傳講福音，其中有原來就住在腓尼基及居比路的猶太人，因為他們是說希臘文的，這些人到了安提阿就跟當地的希臘人傳講福音，而且因主的同在，　神就讓很多人信主。

V.22~26「基督徒」的源起

22這風聲(news)傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。23他到了那裏，看見(having seen)上帝所賜的恩就歡喜，勸勉（was exhorting）眾人，立定心志(all with purpose of heart)，恆久(remain)靠主。

22 節的「風聲」有「這消息」的意思；「傳」的原文是「被聽」，「耶路撒冷教會人」的原文直譯為「在耶路撒冷存在的教會」。這意料之外的消息被耶路撒冷教會聽到後，教會就差派甘心樂意奉獻的巴拿巴(4：36~37)去安提阿。巴拿巴在安提阿看見　神的恩典，他就勸喜及勸勉人專心一意的持守在主裏。

24這巴拿巴原是個好人(for he was a good man)，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。25他又往大數去找掃羅，26找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。

24 節的「好」的原文是「良善」，路加在使徒行傳中只有對巴拿巴有用過這一個形容詞，可見路加對巴拿巴有極高的評價。「歸向」的原文是「被加添」。巴拿巴來到安提阿後，有許多人被加添給主，原因是巴拿巴滿有聖靈及信心，在原文是「充滿」這一個形容詞同時形容聖靈及信心。巴拿巴做的工最大的重點不是僅讓人進入教堂，而是加添給主後再進入教會，這是何等美善的事！

巴拿巴可能為了應付門徒增加的負擔，就專程到離安提阿不遠的大數找掃羅，他們二人便在安提阿同工了將近一年，這一年可能是主後 44年，即發生飢荒那一年，也就是他們回耶路撒冷的前一年(11：30)，掃羅以大數為傳福音的基地的時間約在主後 37(或 39)到 44 年，所以這時掃羅已信主一陣子了。

26 節的「聚集」不是指一般尋常的聚集，而是指掃羅及巴拿巴在教會裏的配搭，尤其是對眾人的教導等工作。「稱為」這一個在新約中含有神諭的意思，指一個人因所行而得名，如一個人雖然不在學校當老師，但因為常常教導人而被人稱為老師，安提阿的門徒可能經常跟人見證耶穌基督，當地人為了與猶太教的信徒作區隔，因此就把門徒們稱作「基督徒」，所以「基督徒」是外人給門徒們的稱號，

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在新約中我們可看到跟隨耶穌的人會自稱是門徒、信徒(相信的人)、弟兄、聖徒(聖潔的人)、或信奉這道的人，但後來因為教會在外邦世界的擴展，世界便習慣以「基督徒」來稱呼相信耶穌為基督的人，門徒們也以「基督徒」自稱。

V.27~30 先知預言與門徒們為猶太地的捐款

27當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。28內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒。（這事到克勞第年間果然有了。）29於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。30他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裏。

27 節是述說幾位以耶路撒冷為聚點的基督徒先知，於耶城會議之後，奉差往安提阿教會交付書信，先知於屬靈的恩賜上高於說方言(林前 14：3)，先知要有聖靈的感動，先知如果說預言，應該要有 100%的準確度，如撒母耳一樣。28 節的亞迦布即為一例，「天下」是指羅馬統治之處，亞迦布的預言在革老丟(克勞第)年間確實發生了，革老丟在主後 41~54年作羅馬皇帝，許多羅馬著作有記載到在革老丟年間有物資缺乏的情形，最嚴重的飢荒發生於主後 45年，因為亞迦布在安提阿的預言，讓安提阿的基督徒能未雨綢繆，可能原為自己預備的物資，後來成為別人的幫助。

「於是門徒定意照各人的力量」的原文直譯為「於是出自門徒，照各人的力量，每一個人定意」，「捐錢送去」的原文直譯為「為了一個幫助」。所以門徒們的捐獻是主動並憑各人的力量而行的，不是出於面子，如保羅在林後 8：10曾提醒哥林多教會要對自己一年前所答應的捐獻負責，不可食言，尤其是真的有能力的人。

安提阿教會真的是很有愛心的教會，他們便託巴拿巴及掃羅把捐貲送到耶路撒冷的教會，這時負責教會治理的人員已以長老為主了，使徒們可能已到各處傳福音，所以在各教會設立了長老來作治理的工作。

12.3 應用：12.3.1 『誰能攔阻　神？』：

「17上帝既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻上帝呢？」…19那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和塞浦路斯，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。20但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌。21主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」(徒 11：17,19~21)

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神藉著外邦人哥尼流領受聖靈及福音一事，讓彼得知道　神所潔淨的不可當作是俗物，彼得終能明白外邦人也要領受福音一事，也要像門徒們在五旨節時一樣來領受聖靈。彼得回耶路撒冷後面對受過割禮的門徒，甚至是使徒們的質問，他清楚旳說明這一切都是主及聖靈的計劃及引導，耶路撒冷教會的門徒面對主的命令只能口頭上接受，他們對耶穌的命令及彼得的見證採取了消極的抵抗，彼得還可能是因為這一個事件失去了使徒中為首的地位，但　神的旨意並不會因為人的不配合而停擺。

神藉著司提反的殉道讓福音往耶路撒冷以外的地區擴散，　神讓一些說希臘文的外邦人，在腓尼基及居比路旁聽到門徒們對猶太人傳福音，這些人因此得到了福音，這些人又把福音帶到大城安提阿，在安提阿，因為信主人數急速的擴增，巴拿巴及掃羅便常駐於安提阿傳道及教導，使得「基督徒」的名稱不逕而走，後來這些基督徒，於三百年後改變了羅馬皇帝及羅馬帝國，日後更改變了西方世界及全世界，所以即使當時猶太人基督徒對福音傳給外邦人採取消極的反應，但　神仍使用別人來完成祂的計劃。就如末底改跟以斯帖說的「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」(帖 4：14)

由這個案例我了解到『沒有什麼事是非我不可的，只有任何事都是非　神不可的』。我要常常提醒自己，即使自己禱告禱的多感人、講道講的多豐富，若我不順服　神、不遵守　神的命令，我的能力及服事都是枉然，但　神的旨意不會因我的不順服或自以為是而停擺，　神仍然會照計劃進行而不會有變動，因為「我是誰，能攔阻上帝呢？」。

13 12 章 1~25 節：主的拯救 (歸納法&分析法)



13.1.1.1 希律(王)(1,4,6,11,19x2,20,21,23)。13.1.1.2 教會中幾個人(1)。13.1.1.3 約翰的哥哥雅各(2)。13.1.1.4 猶太人(3)。13.1.1.5 彼得(3,4,5,6,7,9,13,14x2,16,17,18)。13.1.1.6 四班丁兵(4)：每班四個人，共十六個人。13.1.1.7 百姓(4)。13.1.1.8 教會(5)。13.1.1.9 神(5,23,24)。13.1.1.10 兩個兵丁(6)。13.1.1.11 看守的人(6)。13.1.1.12 主的一個使者(7,11)：天使(7,8x2,9,10)。

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13.1.1.13 主(11,17)。13.1.1.14 猶太百姓(11)。13.1.1.15 稱呼馬可的約翰(12,25)。13.1.1.16 母親馬利亞(12)。13.1.1.17 好些人(12)。13.1.1.18 羅大(13)：Rhoda，原文字義為玫瑰(rose)，使女(13,15)。13.1.1.19 眾人(14)。13.1.1.20 他的天使(15)。13.1.1.21 雅各(17)。13.1.1.22 眾弟兄(17)。13.1.1.23 兵丁(18)。13.1.1.24 看守的人(19)。13.1.1.25 推羅、西頓的人(20)。13.1.1.26 王(20)。13.1.1.27 伯拉斯都(20)：王的內侍臣。13.1.1.28 百姓(22)。13.1.1.29 神(22)。13.1.1.30 人(22)。13.1.1.31 主的使者(23)。13.1.1.32 巴拿巴(25)。13.1.1.33 掃羅(25)。

13.1.2 物(What)：13.1.2.1 (兩條)鐵鍊(6,7)。13.1.2.2 光(7)。13.1.2.3 手(7,11,17)。13.1.2.4 帶子(8)。13.1.2.5 鞋(8)。13.1.2.6 外衣(8)。13.1.2.7 門(10)。13.1.2.8 外門(13)。13.1.2.9 朝服(21)。13.1.2.10 蟲(23)。

13.1.3 時(When):

13.1.3.1 那時(1)。13.1.3.2 除酵的日子(3)。13.1.3.3 逾越節後(4)。13.1.3.4 提他出來的前一夜(6)。13.1.3.5 忽然(6)。

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13.1.3.6 快快(7)。13.1.3.7 天亮(18)。13.1.3.8 所定的日子(21)。13.1.3.9 立刻(23)。

13.1.4 地(Where)：13.1.4.1 監裏(4,5)。13.1.4.2 兩個兵丁中間(6)。13.1.4.3 門外(6)。13.1.4.4 旁邊(7)。13.1.4.5 屋裏(7)。13.1.4.6 肋旁(7)。13.1.4.7 第一層第二層監牢(10)。13.1.4.8 鄰街的鐵門(10)。13.1.4.9 一條街(10)。13.1.4.10 馬利亞家(12)。13.1.4.11 監(17)。13.1.4.12 別處(17)。13.1.4.13 猶太(19)。13.1.4.14 該撒利亞(19)。13.1.4.15 推羅(20)。13.1.4.16 西頓(20)。13.1.4.17 位上(21)。13.1.4.18 耶路撒冷(25)。



這一章主要的關鍵字如下：1) 希律：Herodes，原文在使徒行傳共出現 8 次，於本章共出現 5 次。2) 彼得：原文在使徒行傳共出現 56 次，於本章共出現 9 次。3) 主：原文在使徒行傳共出現 105 次，於本章共出現 4 次。4) 使者(天使)：angel，原文在使徒行傳共出現 21 次，於本章出現 6 次。5) 手：原文在使徒行傳共出現 44 次，於本章共出現 4 次。

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本章的關鍵字主要就是「希律」、「彼得」、「天使(使者)」三字，主要記載希律逼迫使徒彼得，但彼得卻被主的使者所救的經過。


V.1~5 雅各被殺與彼得被抓

1那時，希律王下手苦害教會中幾個人，2用刀殺了約翰的哥哥雅各。

呂振中將「那時」譯為「約當那時」(KJV：now about that time)，所指的時間約當在主後 44年初，因希律王是在這時期過世的，也約與 11：26 所提到巴拿巴到大數找掃羅到安提阿的時間相近。

「希律王」(Herod the king)是指希律亞基帕一世，為大希律(Herod the Great)的孫子主後 42~44年間在巴勒斯坦作王，在大希律死後，只有此人在這三年間曾被羅馬政權封王。

大希律(Herod the Great) 猶太史學家約瑟夫(Titus Flavius Josephus)

「苦害」(v. evil treat)指惡毒來對待，這一位希律王一開始只是惡意對待門徒並未殺害門徒，可能是用鞭打或下在監裏的方式來對待門待，這時離司提反的殉道已過了八年，這一段期間門徒們雖不受耶路撒冷猶太人的歡迎，但還未受到迫害，可能因為該撒利亞及安提阿人受洗信主之故，激怒了猶太人而開始了另一波的迫害，這一位希律王是外邦人，他在羅馬皇帝面前得寵，也極力懷柔猶太人，因此他蓋了希臘式的戲院及競技場來討好羅馬人及希臘人，也從迫害再進而殺害基督

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徒來博取猶太人的認同，猶太史學家約瑟夫(Josephus, 主後 37~100年)說到希律王是一個外表極力遵循猶太律法，但實為虛有其表的人。

耶穌在可 10：38~40曾預言使徒約翰及其兄弟雅各將會慘死，雅各是第一位殉道的使徒，約翰則可能是最後一位。第二節說到雅各是被人用刀殺死的，雖然路加並未詳細描述雅各受難的過程及原因，但依初代教會史學家優西比烏引用亞力山太的革利免的話，雅各很可能是被一個猶太人指控後被斬首的，就如同施洗約翰一樣(太 14：10)，因猶太人視斬頭為奇恥大辱，所以如果雅各是被斬首的，就有特意要污衊基督徒的意味。

3他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。4希律拿了彼得，收在監裏，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在逾越節後把他提出來，當著百姓辦他。5於是彼得被囚在監裏；教會卻為他切切地禱告上帝。

因懷柔猶太人對王位的績效有極大的幫助，希律安提帕一世發現惡待甚至殺害門徒可得猶太人的喜歡，便從使徒之首彼得下手，而且挑在眾多猶太人聚集的除酵的日子，逾越節是猶太人三大節日之一，始於尼散月(猶太曆的正月)十四日，接連七天，除酵的日子則始於逾越節的隔天，後來猶太人將這兩個節合為一個節，所以希律王的作法確實有相當大的政治考量。

這一次是彼得第三次被下在監裏，前兩次在 4：3 及 5：18，第二次被關時，主的使者把彼得領出監牢，因為有這個紀錄，希律王對彼得的看守更加的謹慎。路加詳細記載看守彼得的方式為每班四個人，兩個人在牢中與人犯用鎖鍊鎖在一起，

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另兩個人在門外看守，每班輪值六個小時，一天四班，共有十六位士兵，可見希律王要置彼得於死的決心。

第四節的原文無「辦他」，原文意思是提他出來給百姓。因逾越節的節期共有八天，保守的猶太人不會在宗教期間處死犯人，以免玷污了神聖的節日，希律王自然不會拿石頭砸鍋，所以希律王預計於過完節之後才把彼得提出來，由此看出，這位希律王比當時要加害耶穌的猶太人多了一點分寸及政治，因此在逾越節期間，彼得一直被關在監裏。

在這一段期間，彼得只能在獄中等候，教會面對之前雅各被處死，他們對彼得能否被救出並沒有抱多大的希望，他們能做的也只有切切地 (adv. fervently)為彼得禱告，我們不知道主為何救彼得卻沒有救雅各，但我們知道這兩件事都對門徒們的信心產生了極大的化學反應。

V.6~11 彼得被救6希律將要提他出來的前一夜，彼得被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁當中；看守的人也在門外看守。

第六節的「前一夜」應譯為「那一夜」(that night)；「看守」依時態來看是指持續的看守。主一直等到彼得要被希律王提出來給眾人的前一天的「那一個晚上」才動手。彼得的左右兩邊分別有鐵鍊，且各跟一位士兵鎖在一起，所以彼得只要翻個身，至少都會有一位士兵會知道，更何況門口還有兩名士兵在持續看守，因此根本可能會有逃出去的機會，彼得在這樣的景況竟然還可安然入睡，可見他對主是如何全然的交託。

7忽然，有主的一個使者站在旁邊，屋裏有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：「快快起來！」那鐵鍊就從他手上脫落下來。8天使對他說：「束上帶子，穿上鞋。」他就那樣做。天使又說：「披上外衣，跟著我來。」9彼得就出來跟著他，不知道天使所做是真的，只當見了異象。10

過了第一層第二層監牢，就來到臨街的鐵門，那門自己開了。他們出來，走過一條街，天使便離開他去了。11彼得醒悟過來，說：「我現在真知道主差遣他的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的(Who?)。」

第七節的「忽然」的原文是「看那」(behold)；第八節的「帶子」是指白天用來綁住作內衣的長袍，晚上會卸下來；第十節的「監牢」的原文也可譯為「警衛」，現代中文譯本譯為「警衛崗位」，有可能是指門外的二位士兵再加上另一層衛哨，但不應該包含與彼得鎖在一起的二位士兵。路 2：9與這裏的「有主的一個使者站在旁邊」的用詞相同，在路 2：9 表示天使突然向牧羊人顯現，這裏則是指向彼得顯現，發生地點就在彼得的囚室，這位天使拍打彼得來叫醒彼得，要彼得快快起來表示，並且這時彼得手上的鐵鍊就鬆開，這時這兩位士兵仍在熟睡中。

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天使要彼得穿上內衣、穿上鞋、用外衣將全身圍起來，並跟著他走，彼得就照天使吩咐的去行，他不知道天使所做的都是真的，以為是看到了異象，就這樣連過了二層衛哨，連監獄的大門的鐵門都自己開了，而且一直到再過了另一條街時，這一位天使才離開彼得，彼得這時才晃然大悟自己不是在異象中，真的是主差來的天使帶他出來了。因為衛兵會在早晨六時換班，所以彼得要在衛兵發現時離開，才能完全脫離險境，所以接下來彼得還要做他應該做的事，不應該再自投羅網。

「猶太百姓一切所盼望的」不是指人，呂振中將這一句話譯為「猶太民眾所期待的一切事」，所以是指猶太人期待要加害彼得一事。

V.12~19 彼得見證主的拯救

12想了一想，就往那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去，在那裏有好些人聚集禱告。

第十二節的「想」的原文是由「一起」及「看」所組成的複合字，為對情況有全盤的觀察及理解。彼得在回神後，確認自己真的是被天使救出後，用很短的時間仔細思量接下來要如何做，雖　神沒告訴彼得接下來要怎麼做，彼得決定要去稱呼馬可的約翰的媽媽馬利亞的家，可能這是門徒們經常聚會的地方。

新約聖經總共提過六位馬利亞，第一位是耶穌的母親馬利亞，第二位是曾被七個鬼附、最早看到耶穌附活的抹大拉的馬利亞，第三位是馬大及拉撒路的妹妹，曾用哪噠香膏塗耶穌的伯大尼的馬利亞，第四位即是在耶路撒冷，及馬可約翰的母親，也就是這裏所說的馬利亞，第五位是羅馬城的馬利亞(羅 16：6)，第六位則是跟隨主到十字架的革羅罷的妻子馬利亞(約 19：25)。這裏所提到的稱呼馬可的約翰，很可能就是路 22：10「拿著一瓶水」的那一個人，也有可能是可 16：1~8 在客司馬尼逃走的少年人，彼得在彼前 5：13 稱他為「我的兒子馬可」。

13彼得敲外門，有一個使女，名叫羅大，出來探聽，14聽得是彼得的聲音，就歡喜的顧不得開門，跑進去告訴眾人說：「彼得站在門外。」15他們說：「你是瘋了！」使女極力地說：「真是他！」他們說：「必是他的天使！」16彼得不住地敲門。他們開了門，看見他，就甚驚奇。17彼得擺手，不要他們作聲，就告訴他們主怎樣領他出監；又說：「你們把這事告訴雅各和眾弟兄。」於是出去，往別處去了(往何處去?彼得的作法為何和前一次被天使釋放及保羅被天使救出後，直接面對官府的作法不同?)。

這一段經文描述的相當生動。「外門」可譯為「走廊的門」，為通往街道的門，如同以前四合大院的外門，與住家間還隔了一個方形的場地。「羅大」(Rhoda)

的原文字義為玫瑰。彼得敲門時應該是凌晨但天尚未破曉時，這一位看門的使女應該相當熟識彼得，她一聽到彼得的聲音就認出是彼得，可能由於她等待彼得心切，忙著去跟住家屋內的門徒報信，竟忘了開門，當羅大告訴他們真的是彼得時，

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這些徹夜禱告的門徒們卻認為羅大瘋了，羅大再持續說是彼得時，這些人也最多只接受是天使而非彼得。神真的應允我們的祈求時，我們是不是有時也會有相似的反應呢？

這時彼得身在門外還是相當的危險，彼得就繼續敲門，當他們開門看到彼得活生生的站在眼前時，他們都驚訝(amazed)，在他們快要驚叫出來時，彼得揮手要他們不要保持安靜(「作聲」的原文)，就把主的使者如何把自己領出來一事說給弟兄姐妹們聽，而且要他們去告訴當時耶路撒冷教會長老中的領袖，也是耶穌的弟弟雅各，也要他們告訴其他弟兄姐妹知道，才不用再為他擔心，並離開耶路撒冷到一個隱蔽的地方，路加並未交代彼得到那去了，有人認為是到羅馬，但無法確認這一個猜測，彼得應該是等這位希律王過世才又回耶路撒冷。

18到了天亮，兵丁擾亂得很，不知道彼得往哪裏去了。19希律找他，找不著，就審問看守的人，吩咐把他們拉去殺了。後來希律離開猶太，下該撒利亞去，住在那裏。

「兵丁擾亂得很」的原文直譯是「士兵間有不小的擾亂」(was no small stir)。因為找不到彼得，只能依羅馬律法把這些兵丁處死，這些兵丁是否是受無妄之災，我們不得而知，但　神要每一個人跟祂交帳則是　神的命令。

希律亞基帕長駐在耶路撒冷，後來他從耶路撒冷下山去到該撒利亞，為參加當地羅馬競技場紀念皇帝革老丟的活動而在該撒利亞住了一段時間。

V.20~23 希律的死

20希律惱怒推羅、西頓的人。他們那一帶地方是從王的地土得糧，因此就託了王的內侍臣(king’s chamberlain)伯拉斯都(Blastus)的情，一心來求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。22百姓喊著說：「這是神的聲音，不是人的聲音。」23希律不歸榮耀給上帝，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。

如下圖，推羅及西頓是腓尼基人的兩個重要海港，屬敍利亞所管轄，希律亞基帕並無管轄權，但這兩個港口又倚靠加利利地區供給食物，希律王與腓尼基人可能因為商業關係而搞到關係極為緊繃，兩者有沒有兵戎相見則無法得知，但希律可能用切斷糧食的方式逼使腓尼基人來求和。

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「所定的日子」依猶太史學家約瑟夫的記載，希律為羅馬皇帝的生日所舉辦慶典的第二天，希律在那一天穿著一件由銀子所作的朝服，在天亮時進入會場，因陽光照在衣服上而耀眼奪目，百姓們為討好希律，便稱說希律的聲音是神的聲音而不是人的聲音，把希律拱上天了，但在耶路撒冷把自己王成是虔誠的猶太教徒的希律卻欣然接受這些討好及竊佔　神榮耀的聲音，天使便立即擊倒希律，過沒多久就死了。

依約瑟夫的記載，正當希律王最得意的時候，有一隻貓頭鷹停在他頭上的一條繩子上，希律受到驚嚇後，因肚子有激烈的腹痛，就被抬入宮中，掙扎五日後死亡，之後屍體還生出許多的蟲，路加以他醫生的背景記載了這一個可能有被添加過的事蹟，但路加強調的是希律亞基袙因不榮耀　神而被　神立即擊打了。23 節的「罰」指「致命的重擊」(smite)；「氣絕」的原文有「呼出氣變冷」(expired)的意思，因此有沒了呼吸的意思。

V.24~25 福音廣傳

24上帝的道(word)日見興旺，越發廣傳(did grow and did multiply)。25巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。

雖然門徒們經歷逼迫，甚至有使徒雅各等人失去了生命，但　神的話愈發成長及增長，巴拿巴及掃羅也完成他們（運送捐貲）到耶路撒冷的任務，自耶路撒冷返回安提阿，巴拿巴及掃羅在耶路撒冷時可能是住在稱呼馬可的約翰的母親家，他們回安提阿時還帶著這一位約翰同行。

13.3 應用：13.3.1 『主的拯救』：

「1那時，希律王下手苦害教會中幾個人，2用刀殺了約翰的哥哥雅各。

6希律將要提他出來的前一夜，彼得被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁當中；看守的人也在門外看守。」(徒 12：1~2,6)

在教會設立之後，門徒們開始經歷逼迫，甚至使徒雅各等人失去了生命，但　神卻數次將彼得及保羅等人從監獄中拯救出來，到底什麼是主的拯救，是各得其所的死是拯救，還是從病痛中、危難中、或監獄中被救出來才是拯救呢？

一、主拯救的目的：主可以讓信祂的人殉道，也可讓信祂的人得到解救。如使徒雅各雖然在教會初期

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即遇難，但他的死並未讓門徒們失志，彼得、巴拿巴、掃羅等門徒在雅各受難後仍然奮不顧身的去傳福音，因為他們受到雅各至死忠心的精神愛的激勵。門徒們也藉著彼得被救，感受到主的大能。主的拯救的目的是讓人看到及感受到祂真理的大能及愛。

二、主拯救的方法：彼得第二次被下到監裏時，主派一位天使從監裏把他救出來(徒 5：19~20)，主的使者不要彼得逃走，而是要彼得站在殿裏來傳福音。但彼得第三次下監時，主的使者帶領彼得經過重重關卡後逃離監牢，雖然路加沒記載這一位天使要彼得出監後去那裏，但我們可知道，這一位天使並沒有要彼得再次去站在殿裏宣揚福音，因為這樣不僅會讓彼得再次困境，也可能會連累其他的門徒，因為彼得第二次下監與第三次下監的時空環境已然不同，如果這一次彼得仍去聖殿傳福音，便會是自投羅網。主不要我們死就不要自找死路，不要我們活，也不要屈打成招。

彼得出監後便去告知為他禱告的人後，就離開了耶路撒冷，藉著彼得離開耶路撒冷，福音可能因此更廣到外邦人之中，所以主拯救的方法可能會每次都不同，我們不要期待每次　神都會用一樣的方法來拯救我們，更不要期待　神要用我們期待的方法來拯救我們，重點是我們有沒有敬畏　神的能力及權柄，有沒有順服祂的方法。

三、主拯救的代價：在主的拯救過程中，被拯救的人要付上順服及行動的代價，但週遭的兵丁也有可能在主的計劃中受傷或喪命，如果彼得不顧主的計劃，因為婦人之仁而又回到監裏來讓這些看守他的兵丁不受到責罰，這樣的不順服就會破壞主的計劃。

主的拯救要能成就，需要我們先了解主拯救的計劃，並能順服主拯救的方法，並願意為主的拯救付上代價。

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Documents

Acts 使徒行傳歸納分析法查經整理 (4) 10~12章 2013