ADI BUDDHA - DhammaCitta

Embed Size (px)

Text of ADI BUDDHA - DhammaCitta

  • ADIBUDDHAdalam

    AGAMABUDDHAINDONESIA

    HudayaKandahjaya

    FORUMPENGKAJIANAGAMABUDDHAINDONESIA

    1989

    1

  • ADIBUDDHADALAMAGAMABUDDHAINDONESIA

    1.Pendahuluan

    KehadiransebutanAdiBuddhabagiTuhanYangMahaEsadalamAgamaBuddha

    Indonesiasesungguhnyasangatmenarikuntukkitapelajarisecaramendalam.Karenadiseputar sebutan inikitadapatibanyak terjadiperistiwayangunikdanpatutmendapatperhatiankhususdariumatBuddhaIndonesia.Disampingitu,yanglebihpentingdariitusemua, tentu adalah soal pemahaman, penghayatan, kepercayaan dan keyakinan akanAdiBuddhasebagaiTuhanYangMahaEsabagiumatBuddhaIndonesia.IniberartiumatperlumengenaldanmemahamidengansebaikbaiknyasegalahalyangberkaitandengansebutanAdiBuddhaini,termasuksejarahperkembangannyabaikditempatlainmaupundiIndonesiasendiri. Untukmaksudyang terakhir inilah tulisan inisayabuatdansajikankepadaparapeserta Forum Pengkajian Agama Buddha Indonesia. Berikut ini akan saya kutipkanpengertianpengertian tentangAdiBuddhadanhalhal lainyangbersangkutandengansebutaninidariberbagaisumbertertulisyangtersediayangpernahmunculdiIndonesia. Berhubungketerbatasanwaktudantempat,untukkaliinikutipankutipantersebutakansayarangkaikansajasecaraberturutturut.Disinisaya tidakakanberusahauntukmengulas ataumembahasnya sama sekali. Anggaplah ini sebagai informasi awal danbahanuntukmempelajarilebihlanjutmengenaiAdiBuddha.2.PerkembanganKonsepAdiBuddha

    DalamEnsiklopediNasional Indonesia (1988),kitadapatipengertian tentangAdiBuddhadantradisiyangmenggunakanistilahinisebagaiberikut.

    AdiBuddhaadalahsalahsatusebutanuntukTuhanYangMahaEsadalamagamaBuddha.Sebutan iniberasaldari tradisiAisvarikadalamaliranMahayanadiNepal,yangmenyebar lewatBenggala,hinggadikenalpuladi Jawa.SedangkanAisvarika adalah sebutanbagiparapenganutpaham ketuhanan dalam agama Budha. Kata ini berasal dari Isvara yang berarti Tuhan atauMahaBuddhaatauYangMahakuasa,danikayangberartipenganutataupengikut.

    IstilahinihidupdikalanganagamaBuddhaaliranSvabhavavakyangadadiNepal.Aliran

    inimerupakansalahsatupercabangandarialiranTantrayanayang tergolongMahayana.Sebutanbagi Tuhan Yang Maha Esa dalam aliran ini adalah AdiBuddha. Paham ini kemudian jugamenyebar ke Jawa, sehingga pengertian AdiBuddha dikenal pula dalam agama Buddha yangberkembangdiJawapadazamanSriwijayadanMajapahit.Paraahlisekarangmengenalpengertianini melalui karya tulis B.H. Hodgson. Ia adalah seorang peneliti yang banyak mengkaji halkeagamaandiNepal.

    Menurut paham ini seseorang dapat menyatu (moksa) dengan AdiBuddha atau Isvara

    2

  • melaluiupayayangdilakukannyadenganjalanbertapa(tapa)danbersamadhi(dhyana).AdiBuddhamungkindianggapsebagaipersonifikasidariKetuhanan,tetapipadadasarnya

    TuhanYangMahaesadalamagamaBuddha tidakdinyatakansebagaisuatupribadi.Di Indonesiasebutan lengkapnya adalah SanghyangAdi Buddha, sedangkan bentuk pujiannya adalahNamoSanghyangAdiBuddhaya.

    2.1. Namadanarti

    AdiBuddhamerupakan Budddha primordial Yang Esa, atau dinamakan juga Paramadi

    Buddha (Buddha Yang Pertama dan Tiada Terbandingkan). Sebutan lain adalah AdauBuddha(Buddhadaripermulaan),AnadiBuddha(Buddhayangtidakdiciptakan),UruBuddha(BuddhadarisegalaBuddha). JugadisebutAdinatha (PelindungPertama),Svayambhulokanatha (Pelindungduniayangadadengansendirinya),Vajradhara (Pemegangvajra),Vajrasattva (MahlukVajra),Svayambhu(Yangadadengansendirinya),atauSanghyangAdwaya(Tiadaduanya).

    Dalam bahasa Mandarin AdiBuddha adalah Penchufu, sedangkan ParamadiBuddha

    diterjemahkanmenjadiShengchufu.DiTibetDanpohisansrgyas,MchoggidanpohisansrgyasatauThogmahisansrgyas, yang kesemuanyamenunjukkan Buddha dari segala Buddha, yangmunculsejak bermula, sebagai yang pertama: Paramadibuddhoddhrtasrikalacakranamatantraraja danJnanasattvamanjusryadibuddhanamasadhana.

    2.2. Sumberdoktrin

    Doktrin atau konsepsiAdiBuddha berkembang dalam ajaran esoterik Tantra, sekalipun

    embriokonsepsidapatditelusurijauhsebelumnya,tulisanyangdianggappalingawaladalahKitabNamasangiti yang diperkirakanmerupakan karya abad ke7. Kitabkitab lain di antaranya GunaKaranda Vyuha, Svayambhu Purana,Maha Vairocanabhisambodhi Sutra, Tattvasangraha Sutra, Guhyasamaya Sutra dan Paramadibuddhoddhrtasrikalacakra Sutra. Dikenal pula tulisan dari Indonesia,yakniNamasangitiversiCandrakirtidari SriwijayadanSanghyangKamahayanikankaryadi zamanpemerintahanMpuSindok(abadke10).

    2.3. Konsepkepercayaan

    BuddhaGautamaatauSakyamunimengakhirikehidupandibumi inipadausia80 tahun.

    Menurut sabdanya sendiri, tercatat dalamMaha Parinibbana Sutta, kalau dikehendaki Ia, yakniTathagata,dapathidup terus sebagaimanusia sepanjang satumasayang tak terkirakan lamanya(kalpa).Di nirwana Iamelampaui jangkauan segala pengetahuan dewa danmanusia, tak dapatditerangkan dan di luar batas daya akal, namun jelas bukan kenihilan atau ketiadaan.Nirwanasebagai Ketuhanan (Godhead) yang bersifat Mahaesa itu tidak dilahirkan, tidak terjelma, tidaktercipta,YangMutlak,merupakanPembebasandaripenderitaan.Sabda tentangKetuhananYangMahaesayang tercantumdalamUdana inikhususnyamendasarikeyakinandaripenganutaliranTheravada.

    Dalam aliran Mahayana paham dan kepercayaan ini berkembang lebih jauh. Buddha

    memiliki tiga tubuh (Trikaya),yaitu: 1)TubuhPerubahan (Nirmanakaya), tubuh inidipakaiuntukmengajarmanusia biasa; 2) Tubuh Kenikmatan (Sambhogakaya), tubuh cahaya atau perwujudansurgawi; dan 3) Tubuh Dharma (Dharmakaya), disebut pula Rahim Tathagata (Tathagatagarbha),yang kekal, ada di manamana, bukan realitas perseorangan, esa, bebas dari pasangan yangberlawanan,adadengansendirinya(svabhavakaya).TerdapatbanyakBuddha,tetapihanyaadasatuDharmakaya.DharmakayainiidentikdenganAdiBuddha.SumberdoktrinTrikayainiantaralainAvatamsakaSutradanMahayanasraddhotpadashastra.Kitabyang terakhiradalahkaryaAsvagosha,seorangbhiksuyanghidupsekitarabadke1Masehi.

    3

  • Menurut Perguruan Vetulyaka Lokottaravada, Ia yang secara historis dikenal sebagaiManusiaBuddhaatauSakyamunisebenarnyaadalahwujudyangmewakiliAdiBuddhadidunia.DalamMahavastudinyatakansejakawalmulanya, jauhdimasasilamyangtakterbilang lamanya,SakyamuniasalnyasudahBuddha.KemunculanNyadibumipadazamaninitermasukpencapaiannirvana,merupakanwujudkuasagaibNyasematamata,gejaladarinirmanakaya.

    Ia timbuldari kekosongan (sunyata)dandapatmunculdalamberbagaibentuk sehingga

    disebut Visvarupa serta namaNya pun tidak terbilang banyaknya.Dengan kekuatan gaibNya Iamenghasilkan lima DhyaniBuddha: Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha, danAmoghasiddhi.Merekadilukiskansebagaiperwujudandalamduniayangmenjadi(pravrtti).Untukmengejawantah di dunia.DhyaniBuddhamenciptakan dari dirinya sendiriDhyaniBodhisattva,masingmasing:Samantabhadra,Vajrapani,Visvapani,Avalokita,danRatnapani.Duniatidakkekal,musnahyang satu,muncul lagiyangbaru.Dunia sekarang ini,yangkeempat, terciptadibawahDhyaniBodhisattva Avalokita, dengan DhyaniBuddha Amitabha dan ManusiaBuddhanyaSakyamuni.

    AdiBuddha jugadiidentifikasisebagaiManjusri,RajaKebijaksanaan (Prajna)sebagai Ibu

    paraBuddha,atauVajradhara,PemangkuKekuatanGaibyang takdapatmusnah.DalampahamTibet,VajradharaituadalahSamantabhadra.DalampahamJepang,Vajrocanalahyangmerupakanperwujudan Dharmakaya. Di Jawa dan Sumatera, sinkretisme SiwaBuddha yang dianut olehKertanagaradanAdityawarmanmenunjukkanwujudBhairawayangmenjunjungAksobhyapadamahkotanya.VajradharaadalahgelaryangdiberikankepadaAksobhya.DalamkitabsastraKunjaraKarna, yang dijunjung adalah Vairocana. Namun dinyatakan bahwa semua bentuk identifikasitersebut,termasukbahkanSiwadanBuddhasekalipun,tunggaladanya.

    3.AdiBuddhadiIndonesia

    Untuk zaman setelah kemerdekaan Indonesia, pernyataan tertulis dari kalanganagamaBuddha sendiri tentangdiakuinyaAdiBuddhadalamagamaBuddha Indonesiasebagai bagian penegasan tentang agama Buddha yang menerima azas Pancasila(terutamadalamkaitannyadenganSilaKetuhananYangMahaEsa)sudahmunculpadamasayangcukupdini(lihatDhamavadi,1972;Hendro,1968;Girirakkhito,1968,1969).Inimerupakan jawaban terhadap pertanyaanpertanyaan yangmempersoalkan ketuhanandalamagamaBuddhayangpadawaktu itumencuatkepermukaan setelahpemerintahIndonesia (sebagaiakibatpemberontakanPKIdi tahun1965)menyatakanmenolakdanmelarang pengembangan semua paham berbau komunisme atau atheisme. Berikut inibeberapacuplikantulisanyangdimaksud.

    Yang pertama akan saya tampilkan petikan dari tulisanHerman S.Hendro dan

    BhikkhuGirirakkhitodalam suatu sajianbagiKursusTertulisPendidikanGuruAgamaBuddha Perhimpunan Buddhis Indonesia yang diselenggarakan oleh YayasanBuddhayana,Malang.

    AGAMABUDDHABERKETUHANANJANGMAHAESA(Hendro,1968)

    Berhubung achir2 ini adanja kesalahfahaman dalam memberikan penafsiran tentang

    AgamaBuddha,chususnjatentangmasalahTuhandanKeTuhanannja,makauntukmendjagaagartidak timbul prasangka jang kurang tepat tentangmasalah tersebut, jang besar kemungkinannjadapat menimbulkan atau ditimbulkannja issue2 baru jang dapat menjebabkan perpetjahan

    4

  • dikalangan umat beragama. Prasangka jang tidak/kurang beralasan ini adalah sangat berbahajabagipertumbuhan toleransiberagama jang sangatpentingartinjapadadewasa ini,dalamusahamensukseskantjita2OrdeBaru.

    SedikithendakkamipaparkanperanankonsepsiTuhan sertaKeTuhanandalamAgama

    Buddha.Agama jangkamimaksuddisiniadalahAgamaBuddha, jangbersumberpada AdjaranSang Buddha Gautama, jang biasa disebut Buddha Dharma dan bukan kepertjajaan2 aliran2kebatinanjangmemakainamaSangBuddhabagialiran2njadenganmaksud2tertentu......

    .....DalamperkembanganAgamaBuddhadiIndonesiapadaDjamanKeemasanBorobudur

    jangsekarangpunmasihdianutolehkitasekalianterdapatkonsepsiapa jangdisebutSangHyangAdhiBuddha (huruf tebal oleh saya).KataAdiberarti : JangPertama, JangTerutama, JangAbadi,JangBesar, JangAgung.KesadaranAgungatauPeneranganSempurna.Djadidalamhal iniSangHyangAdhiBuddha,bukanlahsuatunamaorang,karena ituBeliau tidakdapatdigambarkan/dipatungkansepertiSangBuddhaGautam