PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA RASULULLAH DAN SAHABAT REVISI
MAKALAH
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Akhir Mata Kuliah " Sejarah
Pendidikan Islam " Dosen Pengampu : Dr. H. Asmawi, M.Ag
Disusun Oleh : AFIFUL IKHWAN 2841104002 MPI A SMT 2
PASCASARJANA SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)
TULUNGAGUNG Juli 2011
BAB I PEMBAHASANPENDIDIKAN ISLAM PADA MASA RASULULLAH DAN
SAHABAT A. Pendahuluan Islam adalah wahyu abadi dari Allah yang
disampaikan kepada manusia melalui serangkaian para Nabi sejak Nabi
Adam a.s, hingga kepada Nabi Muhammad SAW, sebagai Nabi terakhir
yang menyempurnakan seluruh ajaran Islam dengan mendapat jaminan
dan dukungan Allah pencipta alam ini.1 Setiap nabi membawa dan
menyebarkan agama Allah yaitu membawa misi agama tauhid yang
mengesakan Allah dan kemudian disempurnakan oleh nabi akhir
zaman---Muhammad SAW dan ini mendapat pengakuan Allah melalui
al-Quran. Islam merupakan sebuah agama yang didasarkan seluruhnya
pada wahyu Allah dan Sunnah Rasul-Nya Muhammad SAW. Mempelajari
Sejarah Pendidikan Islam amat penting, terutama bagi pelajarpelajar
agama Islam dan pemimpin-pemimpin Islam. Dengan mempelajari Sejarah
Pendidikan Islam kita dapat mengetahui sebab kemajuan dan
kemunduran Islam baik dari cara didikannya maupun cara ajarannya.
Khusunya pendidikan Islam pada zaman Nabi Muhammad SAW. Sebagai
umat Islam, hendaknya kita mengetahui sejarah tersebut guna
menumbuh kembangkan wawasan generasi mendatang di dalam pengetahuan
sejarah tersebut. Sejarah Pendidikan Islam pada masa Nabi Muhammad
SAW terdapat dua periode. Yaitu periode Makkah dan periode Madinah.
Pada periode Makkah, Nabi Muhammad lebih menitik beratkan pembinaan
moral dan akhlak serta tauhid kepada masyarakat Arab yang bermukim
di Makkah dan pada peroide di Madinah Nabi Muhammad SAW melakukan
pembinaan di bidang sosial politik. Disinilah pendidikan Islam
berkembang pesat. Pendidikan Islam pada masa Rasulullah dapat
dibedakan menjadi 2 periode: 1. Periode Makkah 2. Periode
Madinah
1
Al-Najjar, Zaghlul R. Source and Purpose of Knowledge. (The
International Institute of Islamic Thought. Islamization of
Knowledge Series No. 5 Al- Syaibani, 1995), h. 4
2
B. Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah di Makkah Nabi Muhammad
SAW menerima wahyu yang pertama di Gua Hira di Makkah pada tahun
610 M, dalam wahyu itu termaktub ayat al-Quran yang artinya:
Bacalah (ya Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang telah menjadikan
(alam semesta). Dia menjadikan manusia dari segumpal darah.
Bacalah, dan Tuhanmu maha pemurah. Yang mengajarkan dengan pena.
Mengajarkan kepada manusia apa yang belum diketahuinya.2 Kemudian
disusul oleh wahyu yang kedua termaktub ayat al-Quran yang artinya:
Hai orang yang berkemul (berselimut). Bangunlah, lalu berilah
peringatan! dan Tuhanmu agungkanlah! dan pakaianmu bersihkanlah.
dan perbuatan dosa tinggalkanlah. dan janganlah kamu memberi
(dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. dan untuk
(memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah.3 Dengan turunnya wahyu
itu Nabi Muhammad SAW telah diberi tugas oleh Allah, supaya bangun
melemparkan kain selimut dan menyingsingkan lengan baju untuk
member peringatan dan pengajaran kepada seluruh umat manusia,
sebagai tugas suci, tugas mendidik dan mengajarkan Islam.kemudian
kedua wahyu itu diikuti oleh wahyu-wahyu yang lain. Semuanya itu
disampaikan dan diajarkan oleh Nabi, mulamula kepada karib
kerabatnya dan teman sejawatnya dengan sembunyi-sembunyi. Setelah
banyak orang memeluk Islam, lalu Nabi menyediakan (memakai) rumah
Al- Arqam bin Abil Arqam untuk tempat pertemuan sahabat-sahabat dan
pengikutpengikutnya. di tempat itulah pendidikan Islam pertama
dalam sejarah pendidian Islam, disanalah Nabi mengajarkan
dasar-dasar atau pokok-pokok agama Islam kepada sahabat-sahabatnya
dan membacakan wahyu (ayat-ayat) al-Quran kepada para pengikutnya
serta Nabi menerima tamu dan orang-orang yang hendak memeluk agama
Islam atau menanyakan hal-hal yang berhubungan dengan agama Islam.
Bahkan disanalah Nabi beribadah (sholat) bersama
sahabat-sahabatnya.4 Lalu turunlah wahyu untuk menyuruh kepada
Nabi, supaya menyiarkan agama Islam kepada seluruh penduduk jazirah
Arab dengan terang-terangan. Nabi melaksanakan tugas itu dengan
sebaik-baiknya. Banyak tantangan dan penderitaan yang2
3 4
Departemen Agama, Al-Quran dan Tarjamahnya, (Jakarta : Yayasan
Penyelenggara Penterjemah alQuran, 1971. Q.S. Al-Alaq: 1-5), h.
1079 Ibid.., (Q.S. Al-Mudatsir: 1-7), h. 992 Mahmud Yunus, Sejarah
Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1992), h. 6
3
diterima Nabi dan sahabat-sahabatnya. Nabi tetap melakukan
penyiaran Islam dan mendidik sahabat-sahabatnya dengan pendidikan
Islam. Dalam masa pembinaan pendidikan agama Islam di Makkah, Nabi
Muhammad juga mengajarkan al-Quran karena al-Quran merupakan inti
sari dan sumber pokok ajaran Islam, disamping itu Nabi Muhamad SAW,
mengajarkan tauhid kepada umatnya.5 Intinya pendidikan dan
pengajaran yang diberikan Nabi selama di Makkah ialah pendidikan
keagamaan dan akhlak serta menganjurkan kepada manusia, supaya
mempergunakan akal pikirannya memperhatikan kejadian manusia,
hewan, tumbuh-tumbuhan dan alam semesta sebagai anjuran pendidikan
akliyah dan ilmiyah. Mahmud Yunus dalam bukunya Sejarah Pendidikan
Islam, menyatakan bahwa pembinaan pendidikan Islam pada masa Makkah
meliputi: 1. Pendidikan Keagamaan Yaitu hendaklah membaca dengan
nama Allah semata jangan dipersekutukan dengan nama berhala. 2.
Pendidikan Akliyah dan Ilmiah Yaitu mempelajari kejadian
manusiadari segumpal darah dan kejadian alam semesta. 3. Pendidikan
Akhlak dan Budi pekerti Yaitu Nabi Muhammad SAW mengajarkan kepada
sahabatnya agar berakhlak baik sesuai dengan ajaran tauhid. 4.
Pendidikan Jasmani atau Kesehatan. Yaitu mementingkan kebersihan
pakaian, badan dan tempat kediaman.6 Pendidikan Islam pada intinya
adalah wahana pembentukan manusia yang berbudi luhur. Dalam ajaran
Islam masalah akhlak tidak dapat dipisahkan dari iman, keimanan
merupakan hati, akhlak adalah pantulan iman yang berupa prilaku,
ucapan dan sikap. Dengan lain perkataan dapat dikatakan bahwa
akhlak adalah amal shaleh, iman adalah maknawi (abstrak) sedangkan
akhlak adalah bukti keimanan dalam bentuk perbuatan yang dilakukan
dengan kesadaran karenan Allah semata.7
5 67
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara,
cet.9, 2008), h. 28 Ibid.., h. 27 Ainurrofiq Dawam dalam Muhammad
AR. Pendidikan di Alaf Baru: Rekonstruksi atas Moralitas
Pendidikan. Jogyakarta: Prismasophie, 2003), h. 1
4
C. Pendidikan Islam pada masa Rasulullah di Madinah Berbeda
dengan periode di Makkah, pada periode Madinah Islam merupakan
kekuatan politik. Ajaran Islam yang berkenaan dengan kehidupan
masyarakat banyak turun di Madinah. Nabi Muhammad juga mempunyai
kedudukan, bukan saja sebagai kepala agama, tetapi juga sebagai
kepala Negara. Cara Nabi melakukan pembinaan dan pengajaran
pendidikan agama Islam di Madinah adalah sebagai berikut: a.
Pembentukan dan pembinaan masyarakat baru, menuju satu kesatuan
sosial dan politik. Nabi Muhammad SAW mulai meletakkan dasar-dasar
terbentuknya masyarakat yang bersatu padu secara intern (ke dalam),
dan ke luar diakui dan disegani oleh masyarakat lainnya (sebagai
satu kesatuan politik). Dasar-dasar tersebut adalah: 1. Nabi
Muhammad saw mengikis habis sisa-sisa permusuhan dan pertentangan
anatr suku, dengan jalan mengikat tali persaudaraan diantara
mereka.nabi mempersaudarakan dua-dua orang, mula-mula diantara
sesama Muhajirin, kemudian diantara Muhajirin dan Anshar. Dengan
lahirnya persaudaraan itu bertambah kokohlah persatuan kaum
muslimin.8 2. Untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, Nabi Muhammad
menganjurkan kepada kaum Muhajirin untuk berusaha dan bekerja
sesuai dengan kemampuan dan pekerjaan masing-masing seperti waktu
di Makkah. 3. Untuk menjalin kerjasama dan saling menolong dlam
rangka membentuk tata kehidupan masyarakat yang adil dan makmur,
turunlah syariat zakat dan puasa, yang merupakanpendidikan bagi
warga masyarakat dalam tanggung jawab sosial, bnaik secara materil
maupun moral. 4. Suatu kebijaksanaan yang sangat efektif dalam
pembinaan dan pengembangan masyarakat baru di Madinah, adalah
disyariatkannya media komunikasi berdasarkan wahyu, yaitu shalat
jumat yang dilaksanakan secara berjamaah dan adzan. Dengan sholat
jumat8
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam..., h. 26
5
tersebut hampir seluruh warga masyarakat berkumpul untuk secara
langsung mendengar khutbah dari Nabi Muhammad SAW dan shalat jamaah
jumat. Rasa harga diri dan kebanggaan sosial tersebut lebih
mendalam lagi setelah Nabi Muhammad SAW mendapat wahyu dari Allah
untuk memindahkan kiblat dalam shalat dari Baitul Maqdis ke Baitul
Haram Makkah, karena dengan demikian mereka merasa sebagai umat
yang memiliki identitas. 9 Setelah selesai Nabi Muhammad
mempersatukan kaum muslimin, sehingga menjadi bersaudara, lalu Nabi
mengadakan perjanjian dengan kaum Yahudi, penduduk Madinah. Dalam
perjanjian itu ditegaskan, bahwa kaum Yahudi bersahabat dengan kaum
muslimin, tolong- menolong, bantu-membantu, terutama bila ada
serangan musuh terhadap Madinah. Mereka harus memperhatikan negeri
bersama-sama kaum Muslimin, disamping itu kaum Yahudi merdeka
memeluk agamanya dan bebas beribadat menurut kepercayaannya. Inilah
salah satu perjanjian persahabatan yang dilakukan oleh Nabi
Muhammad SAW.10 b. Pendidikan sosial politik dan kewarganegaraan.
Materi pendidikan sosial dan kewarnegaraan Islam pada masa itu
adalah pokok-pokok pikiran yang terkandung dalam konstitusi
Madinah, yang dalam prakteknya diperinci lebih lanjut dan di
sempurnakan dengan ayat-ayat yang turun Selama periode Madinah.
Tujuan pembinaan adalah agar secara berangsur-angsur, pokok-pokok
pikiran konstitusi Madinah diakui dan berlaku bukan hanya di
Madinah saja, tetapi luas, baik dalam kehidupan bangsa Arab maupun
dalam kehidupan bangsa-bangsa di seluruh dunia. c. Pendidikan anak
dalam Islam Dalam islam, anak merupakan pewaris ajaran islam yang
dikembangkan oleh Nabi Muhammad saw dan gnerasi muda muslimlah yang
akan melanjutkan misi menyampaikan islam ke seluruh penjuru alam.
Oleh karenanya banyak peringatan-peringatan dalam Al-quran
berkaitan dengan itu. Diantara peringatan-peringatan tersebut
antara lain:
9 10
Zuhairini,dkk, Sejarah Pendidikan Islam..., h. 37 Mahmud Yunus,
Sejarah Pendidikan Islam..., h. 16
6
Pada surat At-Tahrim ayat 6 terdapat peringatan agar kita
menjaga diri dan anggota keluarga (termasuk anak-anak) dari
kehancuran (api neraka)
Pada surat An-Nisa ayat 9, terdapat agar jangan meninggalkan
anak dan keturunan dalam keadaan lemah dan tidak berdaya
menghadapi tantangan hidup.
Pada surat Al-Furqan ayat 74, Allah SWT memperingatkan
bahwa orang yang mendapatkan kemuliaan antara lain adalah
orangorang yang berdoa dan memohon kepada Allah SWT, agar
dikaruniai keluarga dan anak keturunan yang menyenangkan hati.11
Adapun garis-garis besar materi pendidikan anak dalam Islam yang
dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW sebagaimana yang diisyaratkan
oleh Allah SWT dalam surat Luqman ayat 13-19 adalah sebagai
berikut: 1. Pendidikan Tauhid 2. Pendidikan Shalat 3. Pendidikan
adab sopan dan santun dalam bermasyarakat 4. Pendidikan adab dan
sopan santun dalam keluarga 5. Pendidikan kepribadian 6. Pendidikan
kesehatan 7. Pendidikan akhlak.12 D. Perbedaan ciri pokok pembinaan
pendidikan islam periode kota Makkah dan kota Madinah
Periode kota Makkah: Pokok pembinaan pendidikan islam di kota
Makkah adalah pendidikan tauhid, titik beratnya adalah menanamkan
nilai-nilai tauhid ke dalam jiwa setiap individu muslim, agar jiwa
mereka terpancar sinar tauhid dan tercermin dalam perbuatan dan
tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.
Periode kota Madinah: Pokok pembinaan pendidikan islam di kota
Madinah dapat dikatakan sebagai pendidikan sosial dan politik. Yang
merupakan kelanjutan dari pendidikan
11 12
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam..., h. 55 Mahmud Yunus,
Sejarah Pendidikan Islam..., h. 18
7
tauhid di Makkah, yaitu pembinaan di bidang pendidikan sosial
dan politik agar dijiwai oleh ajaran , merupakan cermin dan
pantulan sinar tauhid tersebut.
E. Kurikulum dan Metode Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah
SAW Apabila disepakati bahwa yang disebut guru adalah orang yang
secara sengaja mengasuh individu atau beberapa individu lainnya
agar mereka dapat tumbuh dan berhasil dalam menjalani kehidupan,
maka dalam konteks pengertian ini Nabi Muhammad SAW dapat dianggap
sebagi sosok guru agung bagi umat manusia, meskipun Sang Guru Utama
tetap Allah SWT. Nabi Muhammad SAW dalam kedudukannya sebagai sang
guru, memiliki beberapa tugas spesifik kaitannya dengan
kependidikan. Sebagaimana diketahui, di kalangn Muslim, Nabi
Muhammad SAW diyakini sebagai Nabi dan Rasul penutup, dengan
demikian tugas Nabi Muhammad SAW adalah menyampaikan segala hal
yang berkaitan dengan risalah terakhir di bidang aqidah, ibadah,
dan muamalah, melalui proses pendidikan. Hal ini dapat dilihat
dalam Al Quran, yang notabenenya merupakan visualisasi dari tugas
yang harus dijalankan, memuat ayat-ayat yang menguatkan misi
kependidikan Nabi Muhammad SAW, sebagaimana firman Allah:
Hai rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari
Tuhanmu. dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu,
berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu
dari (gangguan) manusia. (Maksudnya: tak seorangpun yang dapat
membunuh Nabi Muhammad s.a.w) Sesungguhnya Allah tidak memberi
petunjuk kepada orang-orang yang kafir. (Q.S. Al-Maidah:
67)1313
Depag RI, Al-Quran dan Terjamahnya..., h. 172
8
Al Quran bagi Nabi Muhammad SAW juga bukan hanya sekedar kitab
suci yang memberikan justifikasi kenabian bagi dirinya, lebih dari
itu al Quran juga merupakan penjelasan tentang konsep pendidikan
Tuhan bagi hamba-Nya. Hal ini dapat dilihat pada firman Allah:
Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan kami
turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat
manusia apa yang Telah diturunkan kepada mereka (Yakni:
perintahperintah, larangan-larangan, aturan dan lain-lain yang
terdapat dalam Al Quran) dan supaya mereka memikirkan. (Q.S.
al-Nahl: 44)14 Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa mendidik
manusia dengan petunjuk al Quran yang telah diturunkan kepadanya
merupakan salah satu tugas Nabi Muhammad SAW. Di sini,
internalisasi nilai-nilai edukatif al Quran yang dilakukan oleh
Nabi Muhammad SAW tidak hanya lewat nasehat dan
pengajaran-pengajaran lain, namun diri Nabi Muhammad SAW sendiri
menjadi contoh yang hidup bagi dasar-dasar kependidikan yang
dikembangkannya. Nabi Muhammad SAW merepresentasikan apa yang
diajarkan melalui tindakan, kemudian menerjemahkan tindakannya ke
dalam katakata, sehingga apapun yang diajarkan oleh Nabi Muhammad
SAW akan segera diterima oleh para sahabat karena ucapannya telah
diawali dengan contoh kongret. Dalam segala hal, Nabi Muhammad SAW
adalah guru, pemberi nasehat, petunjuk jalan kebenaran dan juga
seorang pengajar. Majelis pengajaran Beliau sangat luas, dimana
saja dan kapan saja dapat memberikan pelajaran. Namun karena Beliau
dan para sahabat lebih banyak menghabiskan waktunya di masjid dalam
melakukan aktifitas peribadatan khususnya shalat, maka Beliau
menjadikan masjid sebagai pusat kegiatan keilmuan. Dengan demikian,
masjid bagi Nabi Muhammad SAW merupakan madrasah dan sekaligus
kampus tempat dimana Beliau duduk dikelilingi para sahabat
dalam14
Ibid, h.
9
halaqah untuk menyampaikan pelajaran, membaca al Quran, dzikir,
dan aktifitas lain. Namun begitu, pada saat itu bukan hanya Nabi
Muhammad SAW saja yang menjadi guru, tetapi kadangkala beberapa
sahabat menggantikan Beliau dalam menyampaikan ilmu, seperti
Abdullah Ibn Rawahah, Ubadah Ibn Shamit, dan Abu Ubaidah Ibn al
Jarrah.15 Dalam setiap halaqah yang diselenggarakan Nabi Muhammad
SAW, Beliau selalu mengajarkan al Quran. Dan melalui al Quran pula,
Nabi Muhammad SAW mengajarkan ilmu-ilmu tentang macam-macam
fadhilah, wawasan keilmuan, akhlak, adat istiadat yang baik dan
manfaat ilmu pengetahuan bagi kehidupan manusia. Dengan demikian,
prioritas pengajaran al Quran sejak awal dakwah Nabi Muhammad SAW
dimaksudkan untuk membentuk pola pikir dan perilaku para sahabat
yang dijiwai oleh semangat al Quran, disamping agar mereka menerima
akidah-akidah al Quran terutama yang berkaitan dengan keesaan
Tuhan.16 Meskipun ilmu-ilmu lain diajarkan dalam halaqah Nabi
Muhammad SAW, pengajaran al Quran tetap menempati posisi
terpenting, karena sesungguhnya sumber ilmu pengetahuan adalah al
Quran. Pendidikan al Quran itu meliputi bacaan, pemahaman dan
penafsiran. Sedangkan pendidikan membaca al Quran bagi anak-anak,
oleh Nabi Muhammad SAW disediakan tempat khusus yang disebut kuttab
seperti yang telah dibahas sebelumnya.17 Apabila disepakati
definisi kurikulum adalah seperangkat pengaturan tentang isi dan
bahan pelajaran serta cara yang digunkan sebagai pedoman
penyelenggaraan kegiatan belajar mengajar di sekolah18 maka
dapatlah kiranya dianalogikan bahwa kurikulum pendidikan yang
digunakan oleh Nabi Muhammad SAW adalah Kurikulum Berbasis Quran
(KBQ), dimana Nabi Muhammad SAW sebagai guru utama, para sahabat
sebagai murid-muridnya, dan masjid atau halaqah keilmuannya sebagai
institusi pendidikan atau sekolah tempat proses pendidikan itu
berlangsung. Sebagai sebuah kurikulum, al-Quran menegaskan bahwa
tujuan pendidikan adalah membina manusia secara pribadi dan
kelompok sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai abdullah dan
khalifatullah, guna membangun dunia sesuai dengan konsep yang telah
ditetapkan oleh Allah SWT.19 Sebagai guru agung, dalam15
16 17 18
M. Alawi al Maliki, Prinsip-prinsip Pendidikan Rasulullah, terj.
M. Ihya Ulumuddin, (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), h. 7
Ibid..., h. 29 Moh. Slamet Untung, Muhammad Sang Pendidik,
(Semarang: Pustaka Rizki Putera, 2005), h. 61 Muhaimin, Wacana
Pengembangan Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003),
h. 182
10
mengimplementasikan Kurikulum Berbasis Quran ini, Nabi Muhammad
SAW menerapkan metode pendidikan yang cukup variatif dan fleksibel,
diantaranya adalah: Metode Pendidikan Nabi Muhammad SAW di bidang
aqidah.20 JENIS METODE 1. Metode bertanya/melempar pertanyaan
Metode menjawab pertanyaan Metode kisah/cerita Metode
nasehat/ceramah/khotbah Metode Peragaan/demonstrasi Hal demikian
itu dapat dilihat misalnya dalam hadits: KETERANGAN Nabi bertanya
kepada sahabat Sahabat bertanya kepada Nabi Nabi menceritakan
kepada sahabat Nasehat Nabi bersifat logis, singkat dan
argumentatif Nabi menggunakan alat dalam menjelaskan
: 21
Metode Pendidikan Nabi Muhammad SAW di bidang ibadah.22 JENIS
METODE 1. Metode dialog/diskusi/tanya jawab Metode praktek/contoh
Metode eksplanasi/nasehat/metafora Metode targhib dan tarhib Metode
tadriji KETERANGAN Berkaitan dengan pensyariatan azan Berkaitan
dengan ibadah sholat Berkaitan dengan ibadah wudlu Berkaitan dengan
ibadah zakat Berkaiatan dengan ibadah puasa
Contoh dari metode tersebut di atas tergambar dalam hadits Nabi
SAW:
: 23
19
20 21
22 23
Abdurrahman S. Abdullah, Landasan dan Tujuan Pendidikan Menurut
al Quran serta Implementasinya, terj. Mutammam, (Bandung:
Diponegoro, 1991), h. 176 Moh. Slamet Untung, Muhammad Sang
Pendidik..., h. 203 Al Imam Muslim, Sahih Muslim, Juz I, (Bandung:
Syirkah al Maarif li al Thabi wa al Nasyar, t.t.), h.30 Moh. Slamet
Untung, Muhammad Sang Pendidik..., h. 204 Al Imam Muslim, Sahih
Muslim..., h. 293
11
Metode Pendidikan Nabi Muhammad SAW di bidang akhlak.24 JENIS
METODE 1. Metode metafora Metode kisah/cerita Metode dialog Metode
nasehat Metode Peragaan KETERANGAN Perumpamaan orang lain yang
mengajarkan ilmunya Kisah Juraij dan bayi yang dapat bicara
Keutamaan seorang ibu dibandingkan ayah Keharaman ghibah Melalui
gambar atau anggota tubuh
Sebagian dari metode-metode tersebut misalnya terdapat alam
hadits berikut:
: 25
.: : : : : : :
Metode Pendidikan Nabi Muhammad SAW di bidang muamalah.26 JENIS
METODE 1. Metode eksplanasi Metode kisah Metode dialog Metode
nasehat KETERANGAN Tentang jual beli Tentang riba Tentang peradilan
dan mencuri Tentang menikah dan meminang pinangan orang lain
Contoh dari metode-metode di atas adalah sebagaimana termaktub
dalam hadits di bawah ini:
: : 27
.
24 25
26 27
Moh. Slamet Untung, Muhammad Sang Pendidik..., h. 205 Lihat
dalam Yusuf Qardhawi, Halal-Haran dalam Islam, terj. Wahid Ahmadi,
et.al., (Solo: Era Intermedia, Cet. III, 2003), h. 327 Moh. Slamet
Untung, Muhammad Sang Pendidik..., h. 206 Al Imam Muslim, Sahih
Muslim..., h. 492
12
Mengindentifikasikan kurikulum pendidikan pada zaman Rasulullah
terasa sulit, sebab Rasul mengajar pada sekolah kehidupan yang luas
tanpa di batasi dinding kelas. Rasulullah memanfaatkan berbagai
kesempatan yang mengandung nilai-nilai pendidikan dan Rasulullah
menyampaikan ajarannya dimana saja seperti di rumah, di masjid, di
jalan, dan di tempat-tempat lainnya. Sistem pendidikan Islam lebih
bertumpu kepada Nabi, sebab selain Nabi tidak ada yang mempunyai
otoritas untuk menentukan materi-materi pendidikan Islam. Materi
pendidikannya juga dapat dibedakan menjadi dua periode: 1.
Makkah
Materi yang diajarkan hanya berkisar pada ayat-ayat Makiyyah
sejumlah
93 surat dan petunjuk-petunjuknya yang dikenal dengan sebutan
sunnah dan hadits.
Materi yang diajarkan menerangkan tentang kajian keagamaan
yang
menitikberatkan pada keimanan, ibadah dan akhlak. 2. Madinah
Upaya pendidikan yang dilakukan Nabi pertama-tama membangun
Materi pendidikan Islam yang diajarkan berkisar pada bidang
keimanan, Metode yang dikembangkan oleh Nabi adalah: a. Dalam
bidang keimanan: melalui tanya jawab dengan penghayatan yang
mendalam dan di dukung oleh bukti-bukti yang rasional dan ilmiah.
b. Materi ibadah : disampaikan dengan metode demonstrasi dan
peneladanan sehingga mudah didikuti masyarakat. c. Bidang akhlak:
Nabi menitikberatkan pada metode peneladanan. Nabi tampil dalam
kehidupan sebagai orang yang memiliki kemuliaan dan keagungan baik
dalam ucapan maupun perbuatan.28
lembaga masjid, melalui masjid ini Nabi memberikan pendidikan
Islam.
akhlak, ibadah, kesehatan jasmanai dan pengetahuan
kemasyarakatan.
28
Armai Arief, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga
Pendidikan Islam Klasik. (Bandung: Penerbit Angkasa, 2005). H.
135-136
13
F. Kebijakan Rasulullah dalam Bidang Pendidikan Untuk
melaksanakan fungsi utamanya sebagai pendidik, Rasulullah telah
melakukan serangkaian kebijakan yang amat strategis serta sesuai
dengan situasi dan kondisi. Proses pendidikan pada zaman Rasulullah
berada di Makkah belum berjalan sebagaimana yang diharapkan. Hal
yang demikian belum di mungkinkan, karena pada saat itu Nabi
Muhammmad belum berperan sebagai pemimipin atau kepala Negara,
bahkan beliau dan para pengikutnya berada dalam bayang-bayang
ancaman pembunuhan dan kaum kafir Quraisy. Selama di Makkah
pendidikan berlangsung dari rumah ke rumah secara
sembunyi-sembunyi. Diantaranya yang terkenal adalah rumah Al-
Arqam. Langkah yang bijak dilakukan Nabi Muhammad SAW pada tahap
awal Islam ini adalah melarang para pengikutnya untuk menampakkan
ke-Islamannya dalam berbagai hak. Setelah masyarakat Islam
terbentuk di Madinah, barulah pendidikan Islam dapat berjalan
dengan leluasa dan terbuka secara umum dan kebijakan yang telah
dilakukan Nabi Muhammmad ketika di Madinah adalah: a. Membangun
masjid di Madinah. Masjid inilah yang selanjutnya digunakan sebagai
pusat kegiatan pendidikan dan dakwah. b. Mempersatukan berbagai
potensi yang semula saling berserakan bahkan saling bermusuhan.
Langkah ini dituangkan dalam dokumen yang lebih popular disebut
piagam Madinah. Dengan adanya piagam tersebut terwujudlah keadaan
masyarakat yang tenang, harmonis dan damai.29 G. Pendidikan Islam
Pada Masa Khulafa al-Rasyidin (Sahabat Rasul) Tahun-tahun
pemerintahan Khulafa al-Rasyidin merupakan perjuangan terus menerus
antara hak yang mereka bawa dan dakwahkan kebatilan yang mereka
perangi dan musuhi. Pada zaman khulafa al-Rasyidin seakan-akan
kehidupan Rasulullah SAW itu terulang kembali. Pendidikan Islam
masih tetap memantulkan Al-Quran dan Sunnah di ibu kota khilafah di
Makkah, di Madinah dan di berbagai negeri lain yang ditaklukan oleh
orang-orang islam.30 Berikut penguraian tentang pendidikan Islam
pada masa Khulafa al- Rasyidin:
29
30
Abuddin Nata, Pendidikan Islam Perspektif Hadits. (Ciputat: UIN
Jakarta Press 2005), h. 24 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan
Islam, (Jakarta: Pustaka Husna, 1988), h. 121
14
1.
Masa Khalifah Abu Bakar as-Siddiq Pola pendidikan pada masa Abu
Bakar masih seperti pada masa Nabi, baik dari segi materi maupun
lembaga pendidikannya. Dari segi materi pendidikan Islam terdiri
dari pendidikan tauhid atau keimanan, akhlak, ibadah, kesehatan,
dan lain sebagainya. Menurut Ahmad Syalabi lembaga untuk belajar
membaca menulis ini disebut dengan Kuttab. Kuttab merupakan lembaga
pendidikan yang dibentuk setelah masjid, selanjutnya Asama Hasan
Fahmi mengatakan bahwa Kuttab didirikan oleh orang-orang Arab pada
masa Abu Bakar dan pusat pembelajaran pada masa ini adalah Madinah,
sedangkan yang bertindak sebagai tenaga pendidik adalah para
sahabat rasul terdekat.31 Lembaga pendidikan Islam masjid, masjid
dijadikan sebagai benteng pertahanan rohani, tempat pertemuan, dan
lembaga pendidikan Islam, sebagai tempat shalat berjamaah, membaca
Al-quran dan lain sebagainya.
2.
Masa Khalifah Umar bin Khattab Berkaitan dengan masalah
pendidikan, khalifah Umar bin Khattab merupakan seorang pendidik
yang melakukan penyuluhan pendidikan di kota Madinah, beliau juga
menerapkan pendidikan di masjid-masjid dan pasar-pasar serta
mengangkat dan menunjuk guru-guru untuk tiap-tiap daerah yang
ditaklukan itu, mereka bertugas mengajarkan isi Al-quran dan ajaran
Islam lainnya. Adapun metode yang mereka pakai adalah guru duduk di
halaman masjid sedangkan murid melingkarinya. Pelaksanaan
pendidikan di masa Khalifah Umar bin Kattab lebih maju, sebab
selama Umar memerintah Negara berada dalam keadaan stabil dan aman,
ini disebabkan disamping telah ditetapkannya masjid sebagai pusat
pendidikan juga telah terbentuknya pusat-pusat pendidikan Islam di
berbagai kota dengan materi yang dikembangkan, baik dari segi ilmu
bahasa, menulis, dan pokok ilmu-ilmu lainnya.32 Pendidikan dikelola
di bawah pengaturan gubernur yang berkuasa saat itu,serta diiringi
kemajuan di berbagai bidang, seperti jawatan pos, kepolisian,
baitulmal dan sebagainya. Adapun sumber gaji para pendidik waktu
itu diambilkan dari daerah yang ditaklukan dan dari baitul mal.
3132
Samsul Nizar, M.ag, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana,
2008), h. 45 Ibid, h. 48
15
3.
Masa Khalifah Usman bin Affan. Pada masa khalifah Usman bin
Affan, pelaksanaan pendidikan Islam tidak jauh berbeda dengan masa
sebelumnya. Pendidikan di masa ini hanya melanjutkan apa yang telah
ada, namun hanya sedikit terjadi perubahan yang mewarnai pendidikan
Islam. Para sahabat yang berpengaruh dan dekat dengan Rasulullah
yang tidak diperbolehkan meninggalkan Madinah di masa khalifah
Umar, diberikan kelonggaran untuk keluar di daerah-daerah yang
mereka sukai. Kebijakan ini sangat besar pengaruhnya bagi
pelaksanaan pendidikan di daerah-daerah. Proses pelaksanaan pola
pendidikan pada masa Usman ini lebih ringan dan lebih mudah
dijangkau oleh seluruh peserta didik yang ingin menuntut dan
belajar Islam dan dari segi pusat pendidikan juga lebih banyak,
sebab pada masa ini para sahabat memilih tempat yang mereka
inginkan untuk memberikan pendidikan kepada masyarakat.33 Tugas
mendidik dan mengajar umat pada masa ini diserahkan pada umat itu
sendiri, artinya pemerintah tidak mengangkat guru-guru, dengan
demikian para pendidik sendiri melaksanakan tugasnya hanya dengan
mengharapkan keridhaan Allah.
4.
Masa Khalifah Ali bin Abi Thalib Pada masa Ali telah terjadi
kekacauan dan pemberontakan, sehingga di masa ia berkuasa
pemerintahannya tidak stabil. Dengan kericuhan politik pada masa
Ali berkuasa, kegiatan pendidikan Islam mendapat hambatan dan
gangguan. Pada saat itu ali tidak sempat lagi memikirkan masalah
pendidikan sebab keseluruhan perhatiannya itu ditumpahkan pada
masalah keamanan dan kedamaian bagi seluruh masyarakat Islam.34
Adapun pusat-pusat pendidikan pada masa Khulafa al-Rasyidin antara
lain: Makkah, Madinah, Basrah, Kuffah, Damsyik (Syam), Mesir.35
33 34 35
Ibid, h. 49 Ibid, h. 50 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan
Islam..., h. 33
16
H. Kurikulum Pendidikan Islam Masa khulafa al Rasyidin
(632-661M./ 1241H) Sistem pendidikan Islam pada masa khulafa
al-Rasyidin dilakukan secara mandiri, tidak dikelola oleh
pemerintah, kecuali pada masa Khalifah Umar bin alkhattab yang
turut campur dalam menambahkan materi kurikulum pada lembaga
kuttab. Materi pendidikan Islam yang diajarkan pada masa khalifah
Al-Rasyidin sebelum masa Umar bin Khattab, untuk pendidikan dasar:
a. Membaca dan menulis b. Membaca dan menghafal Al-Quran c.
Pokok-pokok agama Islam, seperti cara wudlu, shalat, puasa dan
sebagainya Ketika Umar bin Khattab diangkat menjadi khalifah, ia
menginstruksikan kepada penduduk kota agar anak-anak diajari: a.
Berenang b. Mengendarai unta c. Memanah d. Membaca dan menghapal
syair-syair yang mudah dan peribahasa. Sedangkan materi pendidikan
pada tingkat menengah dan tinggi terdiri dari: a. Al-quran dan
tafsirnya b. Hadits dan pengumpulannya c. Fiqh (tasyri)36
36
Makalah kelompok 1 SPI 2 , Kelas 3D (UIN Jakarta).
http://mufeecrf.blogspot.com/2009/10/pendidikan-islam-pada-masa-rasulullah.html,
diakses pada 12 Juli 2011.
17
BAB II PENUTUPKesimpulan a. Pendidikan Islam pada masa
Rasulullah dapat dibedakan menjadi 2 periode: Periode kota Makkah:
Pokok pembinaan pendidikan islam di kota Makkah adalah pendidikan
tauhid, titik beratnya adalah menanamkan nilai-nilai tauhid ke
dalam jiwa setiap individu muslim, agar jiwa mereka terpancar sinar
tauhid dan tercermin dalam perbuatan dan tingkah laku dalam
kehidupan sehari-hari. b. Periode kota Madinah: Pokok pembinaan
pendidikan islam di kota Madinah dapat dikatakan sebagai pendidikan
sosial dan politik. Yang merupakan kelanjutan dari pendidikan
tauhid di Makkah, yaitu pembinaan di bidang pendidikan sosial dan
politik agar dijiwai oleh ajaran , merupakan cermin dan pantulan
sinar tauhid tersebut. Kurikulum pendidikan yang digunakan pada
masa Rasulullah oleh Nabi Muhammad SAW adalah Kurikulum Berbasis
Quran (KBQ), dimana Nabi Muhammad SAW sebagai guru utama, para
sahabat sebagai murid-muridnya, dan masjid atau halaqah keilmuannya
sebagai institusi pendidikan atau sekolah tempat proses pendidikan
itu berlangsung. Sedangkan Metode Pendidikan Nabi Muhammad SAW
dikategorikan sesuai dengan bidang pembahasannya ada banyak sekali,
menyesuaikan bidang yang diajarkan apa, semisal dari bidang Aqidah;
Metode bertanya/melempar pertanyaan, Metode menjawab pertanyaan,
Metode kisah/cerita, Metode nasehat/ceramah/khotbah jawab, Metode
dan Metode Peragaan/demonstrasi. Dari bidang ibadah; Metode
dialog/diskusi/tanya praktek/contoh, Metode
eksplanasi/nasehat/metafora, Metode targhib dan tarhib, Metode
tadriji. Dan dari bidang-bidang lainnya.
18
Kebijakan yang telah dilakukan Nabi Muhammmad ketika di Madinah
adalah: Membangun masjid di Madinah, Masjid inilah yang selanjutnya
digunakan sebagai pusat kegiatan pendidikan dan dakwah juga
Mempersatukan berbagai potensi yang semula saling berserakan bahkan
saling bermusuhan. Langkah ini dituangkan dalam dokumen yang lebih
popular disebut piagam Madinah. Dengan adanya piagam tersebut
terwujudlah keadaan masyarakat yang tenang, harmonis dan damai.
Sistem pendidikan Islam pada masa khulafa al-Rasyidin dilakukan
secara mandiri, tidak dikelola oleh pemerintah, kecuali pada masa
Khalifah Umar bin al-khattab yang turut campur dalam menambahkan
materi kurikulum pada lembaga kuttab. Pendidikan Islam Pada Masa
Sahabat Rasul; Abu Bakar; segi materi pendidikan Islam terdiri dari
pendidikan tauhid atau keimanan, akhlak, ibadah, kesehatan, dan
lain sebagainya. Umar; seorang pendidik yang melakukan penyuluhan
pendidikan di kota Madinah, Pelaksanaan pendidikan di masa Umar
lebih maju, karena pendidikan dikelola di bawah pengaturan gubernur
yang berkuasa saat itu, serta diiringi kemajuan di berbagai bidang.
Usman; Tugas mendidik dan mengajar umat pada masa ini diserahkan
pada umat itu sendiri, artinya pemerintah tidak mengangkat
guru-guru, dengan demikian para pendidik sendiri melaksanakan
tugasnya hanya dengan mengharapkan keridhaan Allah. Ali; Pada masa
Ali telah terjadi kekacauan dan pemberontakan, sehingga di masa ia
berkuasa pemerintahannya tidak stabil, kurang perhatian pada
pendidikan karena tersita konsentrasinya kepada keamanan dan
kedamaian seluruh masyarakat Islam.
19
DAFTAR PUSTAKA Agama, Departemen, Al-Quran dan Tarjamahnya,
Jakarta : Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Quran, 1971.
Al-Maliki, M. Alwi, Prinsip-prinsip Pendidikan Rasulullah, terj. M.
Ihya Ulumuddin, Jakarta: Gema Insani Press, 2002. Al-Najjar,
Zaghlul R. Source and Purpose of Knowledge. The International
Institute of Islamic Thought. Islamization of Knowledge Series No.
5 Al- Syaibani, 1995. Arief, Armai, Sejarah Pertumbuhan dan
Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik, Bandung: Penerbit
Angkasa, 2005. Dawam, Ainurrofiq, dalam Muhammad AR. Pendidikan di
Alaf Baru: Rekonstruksi atas Moralitas Pendidikan. Jogyakarta:
Prismasophie, 2003. Kelompok Makalah, 1 SPI 2, Kelas 3D (UIN
Jakarta).
http://mufeecrf.blogspot.com/2009/10/pendidikan-islam-pada-masa-rasulullah.html,
diakses pada 12 Juli 2011. Langgulung, Hasan, Asas-asas Pendidikan
Islam, Jakarta: Pustaka Husna, 1988. Muhaimin, Wacana Pengembangan
Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003. Nata, Abuddin,
Pendidikan Islam Perspektif Hadits, Ciputat: UIN Jakarta Press,
2005. Nizar, Samsul, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana,
2008. S. Abdullah, Abdurrahman, Landasan dan Tujuan Pendidikan
Menurut al Quran serta Implementasinya, terj. Mutammam, Bandung:
Diponegoro, 1991
20
Qardhawi, Yusuf, Halal-Haran dalam Islam, terj. Wahid Ahmadi,
et.al., Solo: Era Intermedia, Cet. III, 2003 Untung, Moh. Slamet,
Muhammad Sang Pendidik, Semarang: Pustaka Rizki Putera, 2005. Yunus
, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Hidakarya Agung,
1992. Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi
Aksara, cet.9, 2008.
21
