Alexander Neumann - Dans Le Labyrinthe Du Minotaure_Critique Du Travail, 25 Ans Après

Variations17 (2012)Critique du travail

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Alexander Neumann

Dans le labyrinthe du MinotaureCritique du travail. Le faire et lagir, 25 ans aprs................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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Rfrence lectroniqueAlexander Neumann, Dans le labyrinthe du Minotaure, Variations [En ligne], 17|2012, mis en ligne le 15octobre 2012, consult le 09 juin 2015. URL: http://variations.revues.org/432

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Dans le labyrinthe du Minotaure 2

Variations, 17 | 2012

Alexander Neumann

Dans le labyrinthe du MinotaureCritique du travail. Le faire et lagir, 25 ans aprs

1 La valeur travail pullule dans lespace public bourgeois, alors que lEurope est au chmageet que parmi les salaris les plus sollicits se trouvent celles et ceux qui se rfugient dans lesuicide. Que faire? La question lniniste est la fois simple et dsute, puisquelle inviteau raccourci activiste, la fainantise intellectuelle et lutilitarisme. Comment penser unepolitique de lmancipation qui ne soit pas une simple rptition des schmes de mobilisationdont se servent le management, les mass media, les institutions qui veulent conjurer la crise?Les belles pages de Jean-Marie Vincent qui jaillissent dans Critique du travail. Le faire etlagir, furent publies pour la premire fois en 1987, il y a 25 ans, aux PUF. Variations, revuedont lauteur fut le fondateur, rdite aujourdhui ce livre1 recherch mais introuvable aveclaimable accord dIsabelle Vincent, ainsi que le dialogue critique entre Andr Gorz et Jean-Marie Vincent entame lors de la sortie du premier numro de Variations, en 2001. Plusieurscontributions viennent den indiquer la pertinence et les soubassements, lors que dautresexplorent la critique du capitalisme chez Thodor W. Adorno laquelle ce dbat se rfre.2

2 Critique du travail se situe la croise des chemins, entre la fin dun monde et la qute dunnouveau souffle critique. La gauche est alors en train de pricliter. Le gouvernement socialistevient dorganiser le tournant de la rigueur sous Mitterrand, tandis que le communismestalinien livre une dernire parade triste avant la chute du Mur de Berlin en 1989. Sur leplan intellectuel, nombre de sociologues venues de la gauche critique pousent le tournantculturaliste qui vacue la critique du capitalisme de la scne thorique (Alain Touraine, JrgenHabermas), quand ils ne se livrent pas des confusions idologiques sous lgide des nouveauxphilosophes, qui ont fini en vieux sarkozystes (Andr Glucksmann, Alain Finkielkraut). Toutdevait disparatre, les utopies, le proltariat, la critique et mme lart contemporain, emportspar la mort des grands rcits.

Les lignes que lon va lire [] ne veulent pas se situer dans les courants dominants lheureactuelle, si souvent marques par la passion ractionelle et ractionnaire face au pass rcent, ouencore si marques par la rsignation dsabuse devant les faits accomplis du prsent et de lamarche folle des socits actuelles.

3 avertissait-il. crire un livre qui vise dpasser les carcans doctrinaires du marxisme avec lesconcepts de Marx est alors un acte gratuit, un acte de rsistance. Jean-Marie Vincent disposaitde lobstination ncessaire, matine de rigidit pour ceux qui ne le connaissaient pas de prs,pour faire face lboulement de terrain politique et mental de ces heures noires. Il avait unegrande culture historique qui lui a permis de cerner larrive de Mai 68, le dclin de lEtat socialhrit de laprs-guerre et lpuisement du socialisme bureaucratique. Il a surtout bnficidune double culture germanophone et francophone, venue de sa jeunesse lorraine, qui laprserv du nombrilisme universitaire parisien. Sa thse lInstitut de sciences politiques deParis sous la direction dAlfred Grosser avait port sur la formation dune nouvelle gaucheen Allemagne de lOuest pendant la Guerre froide.3 Les expriences vivantes dun marxismecritique lui ont permis de recevoir la Thorie critique de lEcole de Francfort.

4 Pour ces raisons, le livre ne resta pas un baroud dhonneur, mais inaugura un espace dediscussion aux cts de Toni Negri, Andr Gorz, Michael Lwy, de fministes commeJacqueline Heinen et dautres universitaires, attachs lesprit de lUniversit de Vincennes.Le dpartement de sciences politiques dirig par Jean-Marie Vincent vit ainsi natre la revueFutur antrieur (sous sa direction) qui anima les dbats de la gauche critique jusquen 1999,date de lessor du mouvement altermondialiste Seattle. partir de 2001, Vincent engagea travers Variations la prolongation de cette exprience dun Futur antrieur, ce moment quiadviendra et qui aura exist pour les gnrations futures, la manire dune utopie concrte,toujours agissante. Critique du travail prfigure cet tonnant et fructueux brassage des culturesintellectuelles de gauche. Le livre sinspire de lengagement existentialiste venu de Gorz,



dune lecture marxienne rvolutionnaire venue des Grundrisse et demprunts la Thoriecritique, notamment travers une rception critique de luvre dErnst Bloch et des incursionsdans la thorie de Jrgen Habermas. Le livre se compose de cinq essais, dont la forme mmesignale une subjectivit rebelle lencontre de toute pense schmatique ou administre, travers un flux et un raffinement de lcriture qui se situe loppos de lindustrie du spectacle.Lauteur ne veut pas se situer dans les courants dominants et refuse de vivre ou penser commedes porcs. Larc de tension de louvrage part dune dconstruction magistrale des fondementsdu marxisme lniniste chez Lukcs, passe par une relance de la critique du ftichisme chezMarx et arrive une mise en perspective de cet hritage en faveur dune auto-transformation dela socit pour finir en point dorgue sur une autre conception de la rvolution. Les chapitresdeux et trois portent sur la philosophie de lutopie chez Bloch et une discussion dHeidegger partir de Marx. Si la conclusion du chapitre sur Heidegger, la politique rvolutionnaire dansllment de la finitude, sonne comme une anticipation de la pense de la dcroissance, larfrence Heidegger est sans doute le point le moins explor de largumentation de Vincent.Ici, Vincent se situe pleinement dans la tradition franaise dune appropriation philosophiquede lexistentialisme dans la ligne de Sartre et de Gorz, alors que la critique fondamentalequAdorno, Marcuse et Habermas adressent Heidegger restent en retrait de largumentation.Si Marcuse avait dj rompu avec le penseur antismite depuis la guerre, travers unelettre cinglante, alors quAdorno avait juste titre moqu le discours identitaire dHeideggerdans le Jargon de lauthenticit,4 lampleur de lengagement nazi nest cependant apparuquaprs la publication du livre de Vincent. Victor Farias a montr la continuit des convictionsfascistes de lhomme Heidegger jusqu ses derniers jours, tandis quEmmanuel Faye afidlement retrac limbrication problmatique des concepts politiques et philosophiquesdHeidegger dans Lintroduction du nazisme dans la philosophie.5 Du point de vue de llandiscursif de Jean-Marie Vincent, qui nentend nullement banaliser des concepts ractionnelsou ractionnaires, le cas Heidegger pose nanmoins problme. Car le philosophe existentialistecherche dissoudre la dialectique, comme Emmanuel Lvinas la bien saisi, l o Vincentveut la remettre en mouvement en faveur dune pense rvolutionnaire.

5 Lapport fondamental de Jean-Marie Vincent se situe sur un autre plan, celui de la rceptionfrancophone et postmarxiste de lEcole de Francfort et de sa comprhension de la critique ducapitalisme, puis de ses formes sociales.6 Plus prcisment, il tourne les arguments de Sohn-Rethel et dAdorno contre une certaine banalisation de la critique du salariat, au moment oHabermas tourne le dos toute critique de lconomie politique et que le marxisme doctrinaireseffondre sur lui-mme. Vincent comprend alors le capital en tant quune totalit abstraite, travers des concepts tels le ftichisme de la marchandise et la soumission relle du salariat.Concepts marxiens qui se trouvent dj souligns par Adorno dans un article au sujet de Marxet les catgories fondamentales de la sociologie .7 La contribution sociologique dcisivedAdorno, en introduction du congrs de sociologie Francfort en 1968, avait dconstruitla notion de socit industrielle avec les mots de la critique de lconomie politique. Dansle titre et dans le texte, Adorno oppose le paradigme de la socit industrielle et de saproduction matrielle quil juge peu pertinent, la critique du capitalisme tardif dont ilesquisse les principes dorganisation. En 1972, Habermas reprend encore explicitement cetteapproche critique dans son commentaire des Problmes de lgitimation du capitalisme tardif. lorigine, Adorno dconstruit le discours marxiste avec et contre Marx, pour mieux mettre lpreuve le paradigme de la socit industrielle.

6 Dans un essai fondamental de prs de 50 pages8, au sujet des problmes catgoriels dunethorie critique de la socit, Axel Honneth complte la redfinition programmatique quepropose Habermas partir de 1980, afin de justifier lexpulsion de la critique du travail et de lacritique de lconomie politique de leur champ smantique et conceptuel. Louvrage collectifdans lequel parat lessai, dirig par Honneth en personne, cherchait accompagner le passageconceptuel de la critique de lconomie politique - dinspiration marxienne ou adornienne vers le tryptique Travail, Agir, Normativit qui opre un dplacement smantique. Ceprojet dune redfinition habermassienne de la Thorie critique est explicitement nomm



par Honneth9, au terme dune longue dconstruction de la critique marxienne et marxistedu capitalisme, et qui cherche neutraliser cette influence thorique au sein de lEcole deFrancfort sans en nommer les reprsentants, notamment Oskar Negt et Gerhard Brandt. Lesthses marxiennes du ftichisme de la marchandise et de la soumission relle, actualises parles auteurs de lEcole de Francfort, sont contournes. Au centre de la critique honnethiennese trouvent les crits philosophiques de Marx, puis le marxisme franais dAlthusser et deSartre. Largumentation de 1980 peut paratre anachronique aujourdhui, au moment o lacritique de lconomie est actualise sous la forme de best-sellers et o lditeur allemandedu Capital de Marx est en rupture de stock10, dans la mesure o Honneth postule dabord quela critique marxienne du capitalisme ne peut plus rien apporter lanalyse des crises etconflits qui traversent les socits contemporaines.11 Honneth lui-mme considre, en 2011,que la crise mondiale actuelle du capitalisme peut tre compare celle ouverte en 1929, mmesi aujourdhui lintervention tatique en faveur des conditions de la valorisation capitalistechappe au regard public en raison du niveau dabstraction du procs de valorisationdont il est question.12 Cest prcisment la critique du travail abstrait, du ftichisme et dela soumission relle quil avait tent dabolir auparavant. En 1980, lauteur passe dunedmonstration de linsignifiance sociologique du concept de travail abstrait chez Marx lasociologie du travail qui a pour objet la rationalisation taylorienne (thme qui le rapprochede Weber), et enfin au concept dagir instrumental. Celui-ci a pour corollaire le conceptdagir communicationnel, qui dfinit le nouveau paradigme habermassien. Alors que danscette optique, le travail abstrait et labstraction marchande semblent jouer aucun rle dans laproduction des significations sociales, rserves lagir communicationnel, Honneth a voluvers une position plus nuance. Il tente ainsi de rduire la coupure quil a lui-mme contribu mettre en place en 1981, entre travail et espace public, en regrettant que la manire dont letravail salari se distribue au sein de la socit ne joue aucun rle dans le cadre de la thorielagir communicationnel.13 Nancy Fraser a jug svrement cette limitation habermassienne-honethienne de la critique de lconomie politique un paradigme de la production quiaurait t dpass par un paradigme de la communication et de la reconnaissance: Aulieu de dpasser lconomisme en faveur dune thorie plus riche (Honneth) a remplac unparadigme incomplet par un autre, celui de lconomisme contre un culturalisme limit.14

De mme, le tournant habermassien de 1981 est comment par Negt de manire critique : Rtrospectivement, les thses habermassiennes qui postulent lpuisement des thoriesdu salariat ainsi que la dissociation du systme et du monde vcu, apparaissent commedes diagnostiques dplacs.15 La critique vise en premier lieu la sparation radicale, chezHabermas, du travail et de laction, du salariat et de lespace public, ou encore du systme etdu monde vcu, comme si ces dimensions ninteragissaient pas au sein dune mme socitmais concernaient deux plantes distinctes.

7 Jean-Marie Vincent suit une autre voie, cherche un autre Marx, prend Habermas rebrousse-poil, avec Adorno et Sohn-Rethel. Ces thoriciens prcisent le caractre indit de la totalisationsociale du capitalisme, qui mle la fausse reprsentation la ralit objective, quand ilscomparent la condition salariale au ftichisme de la marchandise. Celui-ci efface le caractresocial de la production au profit de la circulation de marchandises anonymes, interchangeablessur le march, et qui paraissent contenir une valeur particulire, alors que cest le travail socialqui leur a confr leur valeur et leur utilit. Adorno constate : Mme si nous sommes enmesure de percer la fausse apparence de la socit, cela ne modifie pas laspect ftichiste dela marchandise: tout commerant qui calcule ses affaires est oblig de se comporter dunemanire conforme ce ftiche. Sil ne le fait pas, il coule.16 De mme, si les salaris veulentvivre de leur force de travail, ils doivent accepter dtre rmunr sous la forme montairedu salaire, qui fait partie de la reprsentation abstraite du capitalisme. La valorisation desmarchandises quitte ainsi la problmatique de lexploitation et de lalination du producteur,pour se prsenter comme une contrainte sociale universelle. Jean-Marie Vincent prsenteles caractristiques de cette contrainte: se vendre, se faire apprcier en tant que porteurde force de travail mesurable, faire entrer les autres dans des activits de valorisation,



dvelopper des activits stratgiques de valorisation en leur subordonnant les autres activits(notamment affectives).17

8 Loin de ne constituer quune perception illusoire de la ralit, les reprsentations abstraitesdcrivent une forme ultime de la ralit sociale, en signant la priorit des marchandisesobjectives devant les relations humaines. Le renversement historique qui sest opr dansles relations sociales se rpercute ainsi dans le changement des catgories de la ralit. Marxparle ce propos de formes de pense objectives, puisque la pense doit tenir comptede lobjectivit de la situation sociale.18 Dans cette optique, lanalyse critique du capitalisme,mene par Marx, ouvre la voie une critique sociologique des formes sociales et des pratiques.Lenchantement devant le pouvoir suggestif de la marchandise, les reprsentations ftichistes,le mode de consommation et les attitudes individuelles, possessives, qui se fondent sur lasoumission relle du salariat, coiffent en grande partie la vie sociale. Vincent rsume: Lavie des individus est marque par la logique de valorisation, et les formes de vie (le vcu,le quotidien) sadaptent aux formes de la valeur, cest--dire aux choses sociales. 19 Ilsagit dune interprtation du concept marxien de ftichisme de la marchandise qui permet decomprendre comment le vcu participe la valorisation du capital.

9 Le constat de Vincent, selon lequel les formes de vie sadaptent aux choses sociales, rappellelanalyse dAdorno et Horkheimer, selon laquelle les individus modernes ne disposent plusdespaces leur permettant de rcolter des expriences directes, sous les conditions de cesreprsentations et mdiatisations dtournes. Lexprience sensible bute sur des changessociaux qui sont rgls par des choses (marchandises, argent, techniques), tandis que laculture et la communication passent par le filtre uniformisant dune industrie standardise,lindustrie de la culture.20 En effet, la thse dAdorno et Horkheimer au sujet de lindustriede la culture se rfre directement et explicitement au concept marxien du ftichisme de lamarchandise, dans la version originale de la Dialectique de la raison de 1942-44, commela prcis Grard Raulet.21 La rfrence Marx nest gomme ensuite que pour des raisonspolitiques, par crainte du retournement anticommuniste qui sopre aux Etats-Unis cettepoque. Dans la Dialectique de la raison, Adorno et Horkheimer nomment la charge rgressivede la civilisation occidentale, fonde sur lautocontrle et la normalisation de la contrainte,qui est capable de retourner vers la barbarie lorsque son potentiel de violence chappe ladomination22. Le concept dindustrie de la culture lie la critique du ftichisme marchand, de larptition et de la production de strotypes qui caractrise le capitalisme, et de lacculturation.

10 Chez Adorno, les abstractions sociales qui forment la ralit moderne, le monde administr,la soumission relle du salariat, lindustrie de la culture et la valorisation marchande de lavie, forment une totalit sociale rpressive qui laisse peu de place une vie individuelleparticulire et autonome. Le gnral prime sur le particulier. La vision dAdorno trouve iciun terrain de rencontre avec Marx, qui avait insist sur le fait que la valorisation marchandedpend de la mobilisation subjective des travailleurs pays pour leur capacit travailler,et non pour le travail accompli. Le degr defficacit du travail est, en effet, troitement liaux motivations morales, culturelles et symboliques des salaris. Lentreprise est donc autantexpose aux rsistances subjectives et rvoltes potentielles que lindustrie de la culture, ds queles acteurs se projettent dans le monde partir de leurs propres interprtations discordantes.La totalit aveuglante dont parle Adorno savre nettement plus fragile quelle ne leparat au premier regard. Les dcalages, discordances historiques et les diffrences, entre lemouvement gnral de la socit dun ct, et les vies individuelles de lautre, rendent monsens pensable lexprience individuelle de la perte des expriences humaines sensibles qui sontdsormais recouverts par les abstractions relles de la socit moderne.23 ce titre, le penseurfrancfortois nglige sans doute le dcalage qui existe, entre dune part lexprience sensible, etdautre part la socialisation globale par lchange abstrait. Mme si on peut suivre Jean-MarieVincent quand il indique les correspondances rcurrentes entre la logique de valorisationet les formes de vie , il nen reste pas moins que cet ensemble vole frquemment enclats, grce aux expriences sensibles des acteurs, prouvant les contradictions, incohrenceset discontinuits des reprsentations prdominantes. Negt et Kluge ont mis en scne ces



explosions rvolutionnaires de la modernit dans leur ouvrage Geschichte und Eigensinn,dont la traduction est dsormais prvue en France. Loin des aptres dune rvolution passive,Jean-Marie Vincent proposait de partir de la critique de la vie quotidienne pour parvenir unchangement global: Les secousses qui branlrent lordre social de faon apparemmentimprvisible ont une double origine, dabord la mise en question le plus souvent dstructurede ce qui se donne pour la normalit , ensuite la mise jour de nouvelles formessociales (communications, institutions embryonnaires, modalits daction).. En ce sens, lasparation marxiste classique, entre un champ social et un autre politique, finit par jouer un rleconservateur en non pas subversif. Le fantasme de tout puissance de la grande politique de laprise du pouvoir ou de lEtat bloque in fine la capacit inventive des mouvements qui veulentchanger le monde. Le marxisme des deux sicles passs, cette pense-monde, doit renoncer cette posture pour devenir capable daccoucher dune critique neuve. Afin de devenir aumonde. Rien ne nomme mieux lenjeu dune Thorie critique au sein de la crise globale dunmonde finissant.

11 partir de cette position, une toile conceptuelle se tisse entre Vincent, Gorz, Negri et dautrespenseurs du basculement qui est en train de se produire. Tout en insufflant ce mouvementde dbordement conceptuel partir de Marx, des Grundrisse et de lEcole de Francfort,Vincent prend peur devant labme qui souvre devant lui, et qui menace de signaler la findu mouvement ouvrier en tant que tel. Rien de moins est en jeu dans cette discussion. Gorzautant quHabermas reprennent la position dArendt, qui avait postul que ce mouvementstait puis en tant que mouvement de gens libres, en choisissant le champ de la productionau dtriment de lespace public, la bureaucratisation la place dune politique de la libert,le faire au lieu de lagir. Voici le sens cach du sous titre de la Critique du travail. Le faireet lagir. Gorz tente de trouver lmancipation en dehors de tout faire, dans le temps libre,les activits non marchandes, la culture non industrielle contre lindustrie de la culture, lergne de la libert aprs le rgne de la ncessit, en paraphrasant Engels et en se rfrant auxpremires esquisses du Capital, les Grundrisse marxiens. Pourtant, labstraction marchandeest partout, comme le prcise Vincent, la forme valeur doit ainsi tre combattue par une action lintrieur du faire, contre le faire et au-del du faire, la manire du principe autogestionnairequi voulait dborder le travail pour atteindre la bonne vie. Andr Gorz apprcie peu cetteobstination issue du vingtime sicle, qui enferme la critique dans le champ qui fut autrefoisoccup par un marxisme dsormais moribond. Il cherche les chemins du paradis, lautonomiemaintenant, partout. Toni Negri, de son ct, au dpart aux cts de Vincent au sein dudpartement de science politique de Vincennes, saisit les Grundrisse de Marx pour imaginer unrenversement total, o ceux qui nont rien auront tout. Lappauvrissement sous le capitalismeprpare lclatement cratif et global dune multitude plantaire qui saura se reconnatre aumilieu de la prcarisation gnralise. Vincent pointe la navet de la thse, dj infirme duvivant de Marx, mais reste sur la dfensive au moment du succs international de Negri, aulieu dy voir une invitation relancer la conceptualisation de la soumission du travail vivant aucapital mondial, la subsomption relle. Les deux assauts du ciel, vers le paradis autonome deGorz et la multitude mondiale de Negri, sont retombs en cendres, alors que Vincent a disparutrop vite. Leur idal subsiste. Les termes de la discussion renaissent aujourdhui au milieude la crise mondiale du capitalisme qui fait passer la critique du statut de lart la ncessit.Dans son brlant Crack capitalism,24 John Holloway sollicite nouveau le faire, the doing,pour trouver une source de vitalit qui pourrait briser le poids mortifre des formes capitalistesqui psent sur les vivants. Manifestement, il imagine un faire qui serait aussi un agir, mais leconcept du faire reste tellement gnrique que nous ne savons pas o commence la rsistance,lautonomie ou la subjectivit rebelle, et o sarrte la reproduction des formes sociales dontlun des strotypes est prcisment la pseudo-rbellion et la posture libertaire, comme lavaitvu Adorno.25 Lire, revoir et prolonger les dbats thoriques fondateurs nous semble une voieprometteuse afin de ne pas revenir sans cesse au mme point de dpart, ce retour au mmeschma, aux impasses politiques du pass et aux apories conceptuelles dantan. Reprendre lefil rouge afin de surprendre le minotaure.



Notes

1 Collection La Quatrime Gnration : theoriecritique.com2 Arno Mnster, Andr Gorz et le socialisme difficile, Lignes, Paris, 2011 ; Stephen Bouquin, Laquestion des rsistances au travail dans la sociologie franaise , Actuel Marx n.49, PUF, Paris,2011; Alexander Neumann, Von der Arbeitskritik zur Multitude in Kritische Arbeitssoziologie, d.Schmetterlin, Stuttgart, 2010; Dirk Braunstein, Adornos Kritik der politischen konomie, TranscriptVerlag, Bielefeld, 2011.3 Jean Marie Vincent, Le mouvement ouvrier en Allemagne de louest de 1945 1960. Essai deprsentation et dinterprtation., Doctorat de sciences politiques sous la direction dAlfred Grosser,Fondation nationale des sciences politiques, Paris, 1962.4 Adorno, Jargon de lauthenticit, Payot, 1974.5 Victor Farias, Heidegger et le nazisme, Verdier, 1987; Emmanuel Faye, Heidegger, lintroduction dunazisme dans la philosophie, Albin Michel, 2005.6 Voir aussi Jean Marie Vincent, Ftichisme et socit, Anthropos, 1972.7 Adorno, Marx und die Grundbegriffe der Soziologie in : Backhaus, Dialektik der Wertform, a ira,1999. Voir aussi Alfred Sohn-Rethel, La pense marchandise, d. Du Croquant, Bellecomb, 2009.8 Axel Honneth, Arbeit und instrumentales Handeln. Kategoriale Probleme einer kritischenGesellschaftstheorie in: Honneth (dir.) Arbeit, Handlung, Normativitt, Suhrkamp, Francfort sur leMain, pp.185-233.9 Honneth, op.cit.10 Voir la septime dition de Michael Heinrich, Kritik der politischen konomie, Schmettreling,Stuttgart, 2012.11 Op.cit., p.185.12 Axel Honneth, Das Recht der Freiheit, Suhrkamp, Berlin, 2011, p.608.13 Axel Honneth, La socit du mpris, La Dcouverte, Paris, p.199.14 Ibidem, p.248.15 Oskar Negt, entretien accord la revue Sozialismus, 4/2011, p.56.16 Adorno, Marx und die Grundbegriffe der Soziologie in : Backhaus, Dialektik der Wertform, aira, 1997, p.509.17 J.M.Vincent, Max Weber ou la dmocratie inacheve, Le Flin, 1998, p.80.18 Backhaus, op.cit., p.18.19 Vincent, op.cit., p.231.20 Adorno/Horkheimer, Dialektik der Aufklrung, 1944/1990, p.128.21 Grard Raulet, Laporie de la thorie critique. Les stratgies de renouvellement du noyau thoriquein: Renault/Sintomer, O en est la thorie critique?, La Dcouverte, Paris, 2003, p.34.22 Adorno/Horkheimer, Dialectique de la raison, Gallimard, 1990.23 Alex Demirovi, Der non-konformistische Intellektuelle, Suhrkamp, 1999, p.528.24 John Holloway, Crack capitalism, Pluto Press, 2010; dition franaise, Libertalia, 2012.25 Adorno, La personnalit autoritaire, Allia, 2007.

Pour citer cet article

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Alexander Neumann, Dans le labyrinthe du Minotaure, Variations [En ligne], 17|2012, mis enligne le 15 octobre 2012, consult le 09 juin 2015. URL: http://variations.revues.org/432

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Alexander NeumannDirecteur de publication de Variations.

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