Análisis Del Conocimiento de Los Mazatecos Sobre Los Hongos

7/23/2019 Análisis Del Conocimiento de Los Mazatecos Sobre Los Hongos

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Recibido 25.06.2013, aceptado 12.01.2014, publicado en línea 30.04.2014.Tipo de documento: nota científica, enfoque: descriptivo. 4 Pp.Tipo de evaluación: arbitraje doble abierto por pares académicos.ISSN: En trámite. ©Gastón Guzmán Huerta

Volumen X, número I: 21-36. Abril de 2014Artículo original

ANÁLISIS DEL CONOCIMIENTO DE LOS HONGOSSAGRADOS ENTRE LOS MAZATECOS

DESPUÉS DE 54 AÑOSGASTÓN GUZMÁN

Instituto de Ecología, A.C., Xalapa, Veracruz, Mé[email protected]

INTRODUCCIÓN

Destaco aquí el papel tan importante que tuvo para mí en 1957 el ilustremazateco Don Isauro Nava García, con quién establecí importantes lazos y a suvez con toda su familia (figuras 36-37). Además resalto la conexión que logróestablecer el Profesor Niquita Nava Martínez conmigo en 2012, a través de suhermana Silvia, mi ahijada y de su hijo el Profesor Israel Nava, lo que motivó el

viaje a Huautla de Jiménez en 2012, esto después de más de 50 años deausencia. El apoyo que Nisao Ogata, discípulo del autor, y su esposa AndreaSuardíz me otorgaron para el viaje del 2012 fue fundamental, ya que de ahínació la idea de volver en 2013 y de escribir el presente artículo. Esto últimogracias a la iniciativa del Maestro Etnolingüista Juan Casimiro Nava. Mi hija,Laura Guzmán-Dávalos, quien siempre ha estado pendiente de mis trabajos,me llevó con su esposo Eduardo Fanti en el viaje de 2013, en el que laparticipación de mi esposa Isabel Laserre, fue de un gran apoyo a todo elgrupo.

El presente trabajo se divide en los siguientes capítulos, tomando en cuentael conocer primero la historia de los famosos hongos sagrados: 1.- Historia del

descubrimiento de los hongos sagrados en México; 2.- Los hongosalucinógenos, sus propiedades y las ceremonias nocturnas asociadas a suconsumo; 3.- La población de Huautla de Jiménez, las tradiciones y sus hongosayer y hoy; 4.- Cómo llegué nuevamente a Huautla de Jiménez en 2012 y 2013,y 5.- Corolario.

El progreso de los pueblos debe de estar ligado con la educación, la cual

respetará las costumbres y tradiciones que estarán alejadas de cualquier

religión, política o influencia extranjera.G. G.

Guzmán, G. 2014. Análisis delconocimiento de los hongos

sagrados entre los mazatecosdespués de 54 años. Etnoecológica

10 (1): 21-36.

Resumen:Se presenta una síntesis histórica decómo los hongos alucinógenosmexicanos fueron descubiertos en lapoblación mazateca de Huautla deJiménez, enclavada en la sierranoroeste del estado de Oaxaca y endonde aún subsisten tradiciones enel uso de los hongos. FueronWeitlaner, Reko, Pike y Schultes,

quienes a principios del siglo pasado,recabaron los primeros informessobre estos hongos que llevaron a sudescubrimiento por los espososWasson entre 1953-1955.Posteriormente, Heim y Singerdefinieron las especies, investigaciónque continué desde 1957 al presente.Debido a esto conocí a la familiaNava et al. del Rancho del Cura. Eneste trabajo, que se basa en misestudios en el campo entre 1957-1958, se añaden los desarrollados en

los dos últimos viajes a dicha región,en 2012 y 2013. Se hace unacomparación entre el Huautla deJiménez de antes y el de ahora, enrelación con la decadencia de suscostumbres sobre los hongos. Seabordan también las confusiones quehay con el nombre t e o n a n á c a t l .



G u zm á n , G . 2 0 1 4 . An á l i s is de l c o n o c imie n t o de l o s h o n g o s s a g r a do s e n t r e l o s ma za t e c o s de s pu é s de 5 4 a ñ o s . E tnoeco lóg ica 10 (1 ) : 21 -36 .

http://www.etnoecologica.com.mx 22 | EE 10 (1)

HISTORIA DEL DESCUBRIMIENTO DE LOS HO NGOS SAGRADOS EN MÉXICO

El conocimiento sobre los hongos alucinógenos en México se remonta al sigloXVI con Bernardino de Sahagún, destacado fraile en los inicios de la Colonia dela Nueva España. Como parte de su tarea evangelizadora, estudió lascostumbres de los indígenas en el Valle de México, lo que lo llevó a descubrir el

uso de unos honguillos singulares que los indígenas comían y con los que teníanvisiones. A dichos hongos los identificaban, según Sahagún, con el nombre deteonanácatl, palabra náhuatl que significa hongo sagrado (Sahagún 1530). Porsiglos fue un enigma saber qué hongos eran esos que hacían ver visiones. Noobstante, Safford, un destacado químico de EUA, afirmó a principios del siglopasado que el teonanácatl no era un hongo. Para Safford, se trataba del´peyote´, una cactácea común de los desiertos del norte de México y del sur deEUA, que los indígenas comen ceremonialmente y con la que ven visiones. Estaconfusión fue ocasionada porque Safford había aislado del ´peyote´ unasubstancia con la que se veían visiones, como las que describió Sahagún con´sus honguillos . A esta substancia Safford la llamó mescalina, en alusión al

mezcal de Oaxaca, que creía se obtenía del ´peyote´ y que según él loconfundían con hongos. Sin embargo, Reko (figura 1), un médico austriaco queradicaba en Oaxaca y aficionado a la antropología, se negó a aceptar que elteonanácatl fuera el ´peyote . Se basó (Reko, 1919) en que había escuchadorepetidas veces de parte de los indígenas oaxaqueños, que en los pueblos delas sierras comían unos hongos raros con los que veían visiones. Reko suponíaque esos hongos eran el teonanácatl de Sahagún y con ello se inició laconfusión sobre qué es teonanácatl, el cual mal se aplica ahora a todos loshongos sagrados de México, como se verá más adelante en este artículo.

Otro estudioso de la antropología, el austriaco Weitlaner, quien estaba enaquella época en Huautla de Jiménez, supo también de esos hongos que

ingerían los indígenas y trató de localizarlos. Pero en aquel tiempo los hongosalucinógenos, sagrados para los indígenas, eran un secreto que no sedivulgaba a las personas ajenas a la comunidad. Esto era consecuencia de lafuerte oposición que habían sufrido los indígenas por la Iglesia Católica, desdetiempos de la Colonia, para el consumo de tales hongos. Tanta fue laoposición, que el Santo Oficio de la Inquisición castigaba a quien los comiera.Esta persecución obligó a que los indígenas abandonaran las tierras bajas endonde vivían y se remontaran a las sierras. Pero al alcanzar los religiosos estospueblos serranos tiempo después, poco a poco fueron cristianizando a losindígenas, permitiéndoles que comieran sus hongos pero que con ellos dejarande hablar con sus dioses y se dirigieran a Dios. Nació así un sincretismo.Weitlaner al obtener los ´supuestos´ hongos sagrados mazatecos se los remitióa Reko, quien a su vez había conseguido también otros y todos fueronenviados a distintas universidades del extranjero para su estudio. Sin embargo,ninguno de estos hongos pertenecía a los sagrados. Además, como losejemplares que se enviaron no estaban bien preservados, fue poco lo que losespecialistas pudieron hacer.

En la Universidad de Harvard dichos hongos llamaron la atención deSchultes (figura 2), quien hizo contacto con Reko para organizar un viaje aHuautla de Jiménez y conocer tales hongos. Fue así como Reko y Schultes

Palabras clave:Huautla de Jiménez, Oaxaca, historia,e tnomico log ía , Ps i locybe ,t e o n a n á c a t l .

An analysis on sacred mushroomknowledge among the Mazatecafter 54 years

Abstract:This paper presents a historicaloverview of how Mexicanhallucinogenic mushrooms werediscovered in the Mazatecpopulation of Huautla de Jiménez, a

village located in the northwesternhighlands of Oaxaca, wheretraditional uses of fungi still existtoday. It was Weitlaner, Reko, Pike,and Schultes who gathered the firstreports of these fungi early in the20th centrury, which led to theirdiscovery by Mr. and Mrs. Wassonbetween 1953 and 1955.Subsequently, Heim and Singerdefined the species, and from 1957 todate, I have continued this research.In this context, fifty-four years ago Icame to know the Nava family andother local actors residing at “Ranchodel Cura”. Based on my fieldworkfrom 1957 - 1958 as well as recenttrips in 2012 and 2013, a comparisonis made between two different timeperiods in Huautla de Jiménez inrelation to the decline of the localmushroom tradition. Also addressedherein is confusion regarding theword teonanácatl.

Key words:Huautla de Jiménez, Oaxaca,

history, ethnomycology,Psilocybe, teonanácatl.



G u zm á n , G . 2 0 1 4 . An á l is i s de l c o n o c imie n t o de l o s h o n g o s s a g r a do s e n t r e l o s ma za t e c o s de s pu é s de 5 4 a ñ o s . E tnoeco lóg ica 10 (2 ) : 21 -36 .


emprendieron un viaje hacia aquella población en 1938(Davis 2004). Allá contactaron con los mazatecos (figura 3)e inclusive Schultes platicó con Pike (véase más adelante)para obtener los hongos. Reko y Schultes consiguieron, departe de los mazatecos dos paquetes de hongos sagrados,pero además ellos recolectaron (hay confusión en esta

información) otros hongos que suponían eran iguales a losde los indígenas, con los que formaron un tercer paquete.Schultes, de regreso a la Universidad de Harvard, solicitóque le identificaran los hongos de los tres paquetes. Elespecialista solamente logró determinar los hongos deltercer paquete como Panaeolus campanulatus var.sphinctrinus (ahora llamado P. sphinctrinus, figura 26). Conesta información, Schultes escribió un artículo (Schultes1939), en el cual relacionaba los hongos de los mazatecoscon el teonanácatl de los aztecas. Continuó así laconfusión originada por Reko, sobre la verdadera

identidad de los hongos de los mazatecos y delteonanácatl.El Dr. Rolf Singer estuvo en la Universidad de Harvard

en 1941, en donde estudió los hongos de Reko y Schultes.Confirmó la identificación del tercer paquete, a los quellamó Panaeolus sphinctrinus, y de los otros paquetes, sólodeterminó uno, que correspondió al ´San Isidro´ de losmazatecos y que llamó Psilocybe cubensis (figura 27).Singer dio a conocer este importante hallazgosimplemente en dos pequeños párrafos en dos páginasdiferentes, dentro de su trabajo monumental de más de

800 páginas que trata sobre la taxonomía de los hongos(Singer 1951). Con ello, la información de Singer pasódesapercibida. Por otra parte, en las últimas ediciones desu trabajo, Singer excluyó el uso de Panaeolus (Singer1986), debido a que ninguna especie de Panaeolus esusada en México, como se lo comuniqué por carta en 1958.

Los esposos Wasson (Gordon Wasson un banqueroretirado en Nueva York y su esposa, Valentina Pavlovna,una pediatra rusa también retirada) estaban estudiandodesde hacía varios años la importancia social de loshongos entre los pueblos del mundo. Al recibir una cartade un amigo con el artículo de Schultes de 1939 y unafotografía de un ´hongo de piedra´ de Guatemala,decidieron venir a México en 1953 y viajar a Huautla deJiménez en busca del hongo citado por Schultes. Fueronvarios viajes infructuosos a aquella población e incluso aGuatemala, hasta que en 1955 Wasson conoció a MaríaSabina, una de las curanderas de Huautla de Jiménez, querealizaba ceremonias en las que ingería hongos sagrados.En esa época vivía en Huautla la religiosa Eunice Pike,

quién había recabado información de parte de losmazatecos sobre cómo son, qué producen y la granimportancia tradicional de los hongos sagrados, los querelacionaban con Cristo. Schultes, como se ha dicho,platicó con ella pero no lograron ambos conocer loshongos. Pike escribió inclusive dos cartas, una al Dr.Stephan de Borhegyi, antropólogo que trabajaba enGuatemala con los llamados ´hongos de piedra´ de losmayas y la otra fue a Wasson (esta última reproducida porWasson y Wasson 1957, y Wasson en Heim y Wasson1958). De la primera, el hijo del Dr. Borhegyi me envió unacopia. En dichas cartas, Pike describió el ´San Isidro´, quesólo crece “en donde Cristo había dejado su sangre”,según la información que le dieron, y los efectos queproducía el hongo al consumirlo. “Los hongos hablan”, “loshongos nos guían”, “los hongos ayudan a conocer losmales de una persona”, le decía un mazateco a Pike.

Figuras 1-3. Pioneros en los estudios en los hongos de losmazatecos. Década de los 30’s. 1: Blas Pablo Reko, quien fue elprimero en negar que el teonanácatl era ´peyote´. 2: RichardSchultes (con flecha) en una de sus exploraciones. 3: Schultes

(con flecha) con una familia en Huautla de Jiménez en 1938 (1: delBol. Soc. Bot. Mex. 16, 1954; 2-3: obsequiadas por Schultes).





Precisamente en estas propiedades se basaban loscuranderos para guiar a los pacientes con los hongos ensus veladas. Los Wasson publicaron un importante librocon sus conocimientos acumulados en sus viajes a Siberiay a México (Wasson y Wasson 1957). En él narraron lasceremonias con los hongos en aquellos pueblos siberianos

y en Huautla de Jiménez, en este último caso en uncapítulo bajo el título de Teonanácatl (!) (la admiración esmía para resaltar la equivocada relación que dierontambién los Wasson al teonanácatl de Sahagún con loshongos mazatecos). Por cierto, fue Weitlaner quien guio a losesposos Wasson en su primer viaje a Huautla (Davis 2004).

Como los Wasson no eran especialistas en hongos,recurrieron al Profesor Roger Heim, destacado micólogoen Francia a quien le llevaron los hongos que habíanrecolectado en México. Heim quedó sorprendido con esoshongos, puesto que eran desconocidos para la ciencia,

excepto uno que identificó como Stropharia cubensis, queya se había descrito de Cuba en 1906 y citadoconfusamente de África y Sureste de Asia, pero sin que sele descubrieran sus propiedades alucinógenas. Elverdadero nombre de este hongo es Psilocybe cubensis

(figura 27), que Singer ya había determinado en Harvarden uno de los paquetes de Reko y Schultes. Con loshongos de los Wasson, Heim publicó sus dos primerosartículos sobre los hongos alucinógenos de México (Heim1956a, b). Más tarde Heim y Wasson en 1957 visitaronHuautla de Jiménez para recolectar y estudiar estos

hongos (figura 4). Fueron varios viajes de Heim a México ydespués de ello, publicaron un libro sobre todas susinvestigaciones (Heim y Wasson, 1958). Cabe decir que lasprimeras publicaciones de Heim (1956a, b) y sobre todouna de divulgación de Wasson (1957), causaron graninterés en los círculos médicos, científicos y sociales deEuropa y EUA, lo que atrajo la atención.

En 1955-1956, cuando iniciaba mis estudios en loshongos en general, me vi privilegiado al recibir en octubrede 1956 una invitación de unos laboratorios químico-farmacéuticos suizos, quienes me solicitaron lesconsiguiera hongos alucinógenos para sus estudios. Sinembargo, como los hongos aludidos solamente crecían enel verano, les hice ver que se tendrían que esperar hasta

junio del siguiente año. Paralelamente, en 1957 llegó aMéxico el Dr. Singer de parte de otros laboratorios, peroen Estados Unidos de América (EUA), también paraestudiar los hongos alucinógenos. Singer solicitó a laUniversidad Nacional Autónoma de México que leconsiguieran un ayudante de campo y las autoridades de

la universidad se dirigieron al Dr. Teófilo Herrera, el únicomicólogo en dicha institución. Herrera, quien llevababuena amistad conmigo, me pasó la solicitud de Singer.Pero tuve que declinarla por el compromiso que ya teníacon los laboratorios suizos. Le hice ver que con gustoacompañaría al Dr. Singer como ayudante honorífico.

Herrera consiguió a un pasante de biología de laUniversidad, Miguel Ángel Palacios, quien fungió como elayudante de Singer (figuras 5, 10, 14).

Fue así como en julio de 1957 partimos Singer, Palaciosy quién escribe en un singular viaje hasta Huautla deJiménez. La travesía fue de México a Tehuacán en autobúsy después de esperar muchas horas en Tehuacán,abordamos una pequeña avioneta que nos llevó a SanAndrés, una ranchería cercana a Huautla de Jiménez, lacual tenía como único lugar plano la parte alta de un cerroque fungía como pista de aterrizaje o áeropuerto´ (figura

13). Dicha pista era muy corta y terminaba en una loma, asu vez, estaba rodeada de profundos barrancos. Al iraterrizando la avioneta, el piloto nos dijo que viéramos unaavioneta retorcida que estaba en el fondo de una de lasbarrancas, que al querer aterrizar, una fuerte corriente deviento la proyectó de cabeza al barranco. De San Andréscaminamos más de una hora en una vereda de herradurahasta llegar a Huautla de Jiménez. Palacios, quien conocíala zona, recomendó que siguiéramos caminando haciaabajo (figura 12), para llegar al Rancho del Cura, situado aotra hora más de camino. Ahí vivía Don Isauro Nava, quien

nos daría hospedaje.Don Isauro nos dio una amable bienvenida y permitióque Singer y su grupo pernoctaran en su casa. Ésta eragrande (figuras 8, 10, 39, 43, 48-49), con muros de adobe,techo de palma y suelo de tierra. No había servicio deelectricidad ni de agua potable, pero cerca corría unarroyo. Al saber Don Isauro nuestro interés por los hongos,inmediatamente organizó la primera salida y nos mostró el´pajarito´ o ńize´ -Psilocybe mexicana (figura 28) en LlanoAlgodón (figura 46) y después en un trapiche el´derrumbe´ o ´dichito´-Psilocybe caerulescens (figuras 30-32). Días después se recolectó el citado ´San Isidro´ -P.

cubensis (figura 27) en un potrero, que es el único detodos los psilocibes que crece en estiércol de vaca o detoro. En otra ocasión, Singer y su comitiva, con la ayuda deDon Isauro, recolectamos en un cafetal una especie nuevaque llamó Psilocybe candidipes (figura 11). También enLlano Algodón encontramos el Panaeolus sphinctrinus

(figura 26) de Schultes, que Don Isauro nos hizo ver era unhongo malo.





La semana en la que Singer y su grupo estuvimos en elRancho del Cura fue de intenso trabajo. Todas lasmañanas salíamos al campo en busca de los hongos, seregresaba al medio día a la casa y después de la comida seinvertía el tiempo en registrar, fotografiar y estudiar loshongos sobre una mesa, que Don Isauro puso en el patio

de la casa (figuras 7-9). Singer y yo recolectábamosademás de los psilocibes, todos los hongos que seconsideraban interesantes. Lo sorprendente fue queSinger, quién por primera vez estaba en México, conocíabien la mayoría de los hongos y con paciencia meexplicaba cómo distinguirlos. Singer fue el primero y elúnico maestro en hongos que tuve. Después de registrar yestudiar los hongos, se depositaban con su etiqueta enuna improvisada secadora de hongos, que se preparabacon lo que llevaba Singer. Ésta consistía de unas telas dealambre (como mosquiteros) que se acomodaban sobre

botes o ladrillos alrededor de un quinqué de tractolina. Lasecadora ya armada parecía un pequeño castillo, que secolocaba en un rincón de la casa cubriéndola conperiódico. Al otro día en la tarde, se recogían los hongossecos, se envolvía cada especie en un sobre de papelperiódico y se guardaban en cajas de cartón (figura 14).Singer se daba tiempo además para obtener cepas dealgunos hongos (figura 10), sembrando pequeñas partesde ellos dentro de un tubo de ensaye con un medio decultivo. Como las condiciones eran poco asépticas, sesembraban muchos tubos para lograr obtener varias

cepas.De regreso a la Ciudad de México, llegamos otra vez aláeropuerto´ de San Andrés. Ahí conocimossorpresivamente a Wasson (figuras 5-6), quien arreglabalos hongos que les compraba a los mazatecos, paraenviarlos en avión a México y de ahí a Suiza en donde seestudiaban químicamente. El encuentro con Wasson fuemuy positivo para mí, porque nació una amistad querepercutió en que Wasson me enviara todo lo quepublicaba sobre los hongos. Ya en la Ciudad de México,Singer, acompañado por Herrera y por mí, fuimos a lasfaldas del Popocatépetl y a las del Nevado de Toluca, paraconocer los hongos alucinógenos que Wasson y Heimhabían encontrado en esas regiones (Heim y Wasson1958). Finalmente, Singer dejó México y se dirigió a laUniversidad de Michigan, EUA, para estudiar sus hongosalucinógenos junto con su colega el Dr. Alexander Smith,quien tenía una colección de hongos alucinógenosrecolectados en EUA y Canadá. Singer además estudió loshongos que traía de América del Sur. En 1958, ambos

Figuras 4-7. Pioneros en los estudios de los hongos de losmazatecos. Década de los 50’s. 4: Heim y Wasson en lasmontañas de Huautla de Jiménez. 5: (de derecha a izquierda)Wasson, Singer y el ayudante de Singer (Palacios). 6: (izquierda aderecha) Wasson y Singer (ambos en una tienda improvisada porWasson para secar hongos, en San Andrés, “el aeropuerto”). 7:Don Isauro Nava y Singer en el Rancho del Cura (nótese laseguridad del primero al informar a Singer algo sobre unoshongos) (4: de Wasson 1957 publicado en Life; 5-7: del autor en 1957).

Figuras 8-11. Singer trabajando en el Rancho del Cura. 8-9:Singer con sus hongos y tomando notas y fotos (obsérvese en 8al fondo, la mamá de Don Isauro en la puerta de su casa). 10:Haciendo cultivos de los hongos para obtener cepas, le ayudaPalacios. 11: Un hongo sagrado descrito por Singer, Psilocybecandidipes, ahora considerado sinónimo de P. zapotecorum (todasdel autor en 1957).





micólogos publicaron una importante monografía mundialcon todas las especies alucinógenas de Psilocybe

conocidas en esa fecha (Singer y Smith 1958) y en dondeconsideraron 20, seis de EUA, una de Canadá, cinco deCentro y Sudamérica y el Caribe, una de Europa (GranBretaña), una de África y siete de México. De estas últimas,

cuatro son de Huautla. Por su parte, Palacios publicó susmemorias de aquel viaje (Palacios 1958) y yo un resumende mis investigaciones (Guzmán 1959a), que ampliadas ycon nuevos datos presentaría como tesis profesional en miescuela(Guzmán 1959b). Singer a su vez publicó la historiade estos hongos en México (Singer 1958a,b).

Más tarde, cuando estuve en la Universidad de Harvarden 1971, estudiando los hongos alucinógenos a nivelmundial (Guzmán 1983), revisé los paquetes de Reko ySchultes y determiné el Psilocybe caerulescens que era elúnico que no había estudiado ningún especialista. Era el

famoso ´derrumbe´ de los mazatecos (figuras 30-31). Esdecir, que en aquella ocasión en la que Reko y Schultesadquirieron de parte de los mazatecos dos paquetes dehongos, obtuvieron las dos especies más importantes, el´San Isidro´ (P. cubensis) y el ´derrumbe´ (P. caerulescens),pero no el Panaeolus en el que Schultes (1939) basó suartículo del teonanácatl. Después de que Singer dejóMéxico, continué con mis obligaciones ante loslaboratorios suizos que me habían contratado. Ahora teníamás interés de conocer los hongos alucinógenos. Por otraparte, al observar en Huautla de Jiménez la vegetación

(figuras 12, 14, 16, 46), relacioné la región con la queconocía desde mi infancia en Xalapa, lo que me motivó a irallá y corroborar mis sospechas. Las mismas especies dePsilocybe de Huautla de Jiménez estaban en Xalapa. Estome hizo explorar otras regiones en el país y descubrirlocalidades nuevas y nombres comunes no registrados(Guzmán 1959b, 1960) y con el correr del tiempo, describirespecies nuevas (Guzmán 1978, 1983). Regresé a Huautlade Jiménez ese mismo año de 1957 para comprar grandescantidades de hongos alucinógenos, que tenía queidentificar, secar al sol y transportar a México para loslaboratorios con los que trabajaba. La mayoría de loshongos adquiridos eran el ´derrumbe (Psilocybe

caerulescens) y a veces el ´San Isidro´ (P. cubensis). Sinembargo, es muy probable que en aquellas muestrasentregadas a los laboratorios iban varios ejemplares deotro ´derrumbe´, el Psilocybe zapotecorum, que como sedirá más adelante se confunde con P. caerulescens

(obsérvense las figuras 15, 29, 30-32, 50). Además tuve laoportunidad de aislar cepas, tal como Singer me había

enseñado. De esa manera logré obtener cepas de P.

caerulescens, P. cubensis y P. mexicana que estudié(Guzmán 1959a) y después se las proporcioné a miprofesor Casas-Campillo de los Laboratorios Syntex.

Además de mis viajes a Huautla de Jiménez durante1957-1958, también exploré la zona zapoteca de SanAgustín Loxicha en busca del Psilocybe zapotecorum queHeim había descrito de allá con la ayuda de Wasson y éstecon la de Don Aristeo, famoso curandero en la región quetuve el gusto de conocer. Sin embargo, no encontré dichohongo, pero recolecté Psilocybe hoogshagenii (figura 35),

Figuras 12-17. Región de Huautla de Jiménez. 12: La flechaseñala el Rancho del Cura desde el camino a Huautla de Jiménez.13: El áeropuerto´ de San Andrés cerca de Huautla de Jiménez

(nótese lo reducido de la pista y los barrancos en tres de suslados; enfrente (con una flecha), el camino de acceso. 14: MiguePalacios con el equipo y los hongos de Singer en 1957 en elcamino del Rancho del Cura a Huautla. 15: Fructificaciones dePsilocybe zapotecorum adquiridas en el Rancho del Cura en 2013.16: Guzmán en una mula de regreso del Rancho del Cura aHuautla de Jiménez en 2013. 17: Psilocybe zapotecorumencontrado en un derrumbe al pie del camino al Rancho del Curaen 2013 (12, 15-17: de Fanti; 13-14: del autor en 1957).





que también Heim había descrito pero de otra localidadde Oaxaca (región Mixe) (Heim y Wasson 1958). A dichohongo los naturales de San Agustín Loxicha lo confundíancon P. zapotecorum y eso hizo que Singer al recibir unamuestra del hongo que le envié como afín a P.

zapotecorum, cayéramos los dos (Singer 1958b) en una

confusión taxonómica. En parte, porque la descripción deHeim sobre P. zapotecorum era inexacta e incompleta.Confusión que aclaré posteriormente (Guzmán 1978, 1983, 2012).

Los viajes que hice a Huautla de Jiménez después delprimero con Singer fueron más típicos que aquél. DeTehuacán tomaba un camión de segunda, que inclusivellevaba gallinas y costales, llegaba a Teotitlán del Camino,Oaxaca, considerado ´la puerta´ de Huautla de Jiménez,por qué no había acceso por carretera. El camino desdeTeotitlán del Camino era una brecha para mulas que subía

toda la sierra, desde el Valle de Puebla hasta llegar alparteaguas y bajar hacia la vertiente del Golfo de México yalcanzar Huautla de Jiménez. En Teotitlán del Caminopernoctaba y al otro día salía a las 5 de la mañana a lomode mula. Llegaba a Huautla de Jiménez alrededor de las 5de la tarde y continuaba a pie hacia el Rancho del Cura,que estaba más abajo (figura 12). Por cierto, este caminode Teotitlán a Huautla lo habían recorrido previamenteWeitlaner, Reko, Johnson y su esposa Irmgard Weitlaner,Schultes, Pike y los Wasson. Después fue muy recorridopor los hippies que invadieron Huautla de Jiménez, como

comentaré más adelante.En aquella época de finales de los 50’s, la fama deMaría Sabina apenas se iniciaba. Wasson la había conocidoy convencido de que le permitiera grabar y filmar lasceremonias (se ignora cuanto tuvo que erogar Wasson enMaría Sabina, quien como no hablaba español, todo searreglaba con los sobrinos quienes, aunque suene mal,eran ladinos) (María Sabina murió en la pobreza absoluta).Nunca conocí a María Sabina, pero un día le pregunté aDon Isauro quien era ella, y me contestó que losmazatecos estaban enojados con ella, porque le estabavendiendo a un extranjero (a Wasson) los secretos de loshongos sagrados, que no eran de ella, eran de losmazatecos, y que además ese conocimiento no se vendíapor lo sagrado que era, sino que se obsequiaba. Benítez(1964) y Estrada (1977) escribieron reseñas de María Sabina.

En 1996 la revista Espacios, del Instituto de CienciasSociales y Humanidades de la Universidad Autónoma dePuebla, publicó un número especial (Año XIV, Num. 20,marzo 1996) con varias traducciones al español de los

principales trabajos de Wasson y de otros especialistas enrelación con los hongos alucinógenos. Destacan entre ellosel de Johnson de 1939 (mal citado como Basset), sobreelementos de la “brujería mazateca” (sic ). Esteantropólogo, en compañía de su esposa Irmgard (la hijade Weitlaner) y el mismo Weitlaner fueron los primeros

extranjeros que asistieron a una ceremonia nocturna conhongos sagrados en Huautla de Jiménez, presidida por uncurandero. No obstante ninguno de ellos ingirió loshongos. Dicha ceremonia fue unos días antes de la llegadade Reko y Schultes (Davis 2004). Observamos que fueronextranjeros los primeros en estudiar los hongos de losmazatecos, como Weitlaner, Reko, Johnson y su esposa,Pike y Schultes, allá en la década de los 30’s del siglopasado, y luego en los 50’s los Wasson, Heim, Singer ySmith. Por cierto, Reko, quien fue el primero en saber deestos hongos y que estaba muy cerca de descubrirlos,

falleció en 1956 a la edad de 76 años. Los trabajosemprendidos por Guzmán en 1957 sobre estos hongos ycontinuados hasta el presente (Guzmán 2012),constituyeron los primeros que realizó un mexicano,aunque Herrera y su equipo también hicieron algunosestudios (por ejemplo Zenteno y Herrera 1958, Herrera1967).

LOS HONGOS ALUCINÓGENOS, SUS PROPIEDADES Y LASCEREMONIAS NOCTURNAS ASOCIADAS A SU CONSUMO

Los hongos alucinógenos, sagrados para los mazatecos,reciben uno o varios nombres en mazateco y en español,como son dinize o ´pajarito´, dichito (escrito también di-shito) o ´derrumbe´ y di-shito-to-leraja o ´San Isidro´(Guzmán 1997). Comúnmente se les llama álucinógenos´,álucinantes´, ´sagrados´, ´santos´, ´divinos´, ádivinadores´,´psicotrópicos´, entre otros. Guzmán (1959b) propuso queel nombre más correcto debería de ser el deńeurotrópicos´, por su acción en el sistema nerviosocentral. Pero Wasson y su grupo de colaboradores, comoRuck (Wasson 1980), sugirieron que el nombre másapropiado debería de ser el de “enteogénico”, quesignifica: “crear a Dios dentro de uno”. Sin embargo, comolo he dicho en varios foros, este nombre es inapropiadopuesto que la ciencia debe de estar apartada de cualquierreligión. Desafortunadamente dicha denominaciónprevalece “por estar de moda”.

Como se ha especificado los hongos alucinógenos deHuautla de Jiménez se adscriben al género Psilocybe,





aunque Heim y Wasson (1958) llamaron Stropharia

cubensis al Psilocybe cubensis y describieron además aConocybe siligineoides. Este último según Singer (1958a) esprobable que lo confundieran con Psilocybe yungensis,especie que Singer y Smith (1958) describieron de Bolivia yque Heim y Wasson (1958) encontraron en el Cerro Santo,

cerca del Río Santiago, de la región de Huautla deJiménez. Psilocybe yungensis (figura 33) crece sobretroncos podridos dentro del bosque y le llaman losmazatecos pajarito de monte por su parecido conPsilocybe mexicana. El Conocybe siligenoides de Heim yWasson (1958) no ha sido encontrado desde aquel tiempo.

Son 12 las especies de hongos sagrados del géneroPsilocybe conocidas de la región, citadas por Heim, Singer,Smith y Guzmán. De ellas, cinco son sinónimas, por lo quesolamente siete están relacionadas con los mazatecos, delas aproximadamente 30 que hay en el país y unas 50 en el

mundo (Guzmán 1983). De los hongos mazatecos, P.caerulescens (figuras 30-32) es uno de los ´derrumbes´,pero fue descrito desde 1923 de Mississippi, EUA, sin quese le conocieran propiedades alucinógenas. Hasta 1956,Heim (1956a, b) lo citó de México, pero con el nombre dePsilocybe mazatecorum. Por otra parte, Psilocybe isaurii

(figura 33) descrito por Singer (1958b) en honor de DonIsauro Nava basándose en una colecta mía, es sinónimo dePsilocybe yungensis. Además, P. acutissima de Heim esotro sinónimo de Psilocybe yungensis. Referente aPsilocybe caerulipes var. gastonii descrito por Singer

(1958b), es sinónimo de Psilocybe hoogshagenii (figura 35).Psilocybe heimii (figura 34) descrito por Guzmán (1983)cerca del Rancho del Cura y en honor de Heim, recibe elnombre de ´derrumbito´. Otro ´derrumbito´, es P.

zapotecorum en su forma juvenil (figura 17). Véase contodo esto, la complejidad que hay en la identificación delos hongos sagrados.

La acción alucinógena de los hongos se debe alalcaloide psilocibina, que actúa a través de la sangre sobreel sistema nervioso central, es decir en el cerebro. Dichosistema nervioso está regido por la serotonina, unahormona muy semejante a la psilocibina. Los bioquímicoshan descubierto que cuando dos substancias decomposición química semejante están presentes, una tomael papel de la otra. Es el caso de los hongos alucinógenos,en donde la psilocibina al entrar a la corriente sanguíneadesempeña el papel de la serotonina y al llegar al cerebroproduce las alucinaciones e ilusiones, ambas en color(unaalucinación es ver objetos que no existen y las ilusionesson aquellos casos en donde se ve una cosa real

transformada en otra irreal). Estas aparecen porquelapsilocibina no hace bien el papel de la serotonina.

Figuras 18-21. Huautla de Jiménez en 1958. 18: Vistapanorámica (nótese la neblina). 19: La iglesia principal, 20-21: Emercado (todas del autor).

Figuras 22-25. Imágenes tomadas en Huautla de Jiménez en2012 y 2013. 22: El autor y su esposa iniciando el viaje deHuautla de Jiménez al Rancho del Cura en 2013. 23: Mujer con suvestido típico, 24: Un huehuentón bailando el Día de los Difuntos25: Taxi del sitio “María Sabina” con su greca de hongos (22: deFanti en 2013; 23: del autor en 1958; 24-25: de Ógata en 2012).





Sin embargo, por nuestro metabolismo, la psilocibina pocoa poco se va eliminando hasta desaparecer, mientrasla serotonina se recupera y por ello, la persona vuelve asu condición normal.

Precisamente debido a que la acción de la psilocibinaes pasajera, se ha tratado de aplicar en medicina para

estudiar los problemas mentales y la manera de aliviarlos.Las investigaciones psicoterapéuticas aún se siguendesarrollando en algunas clínicas del extranjero, pero conenormes restricciones debido a que tanto los hongosalucinógenos como la psilocibina son considerados drogas(sin serlo), por lo que está prohibido su posesión y suconsumo. En México, Nieto (1959) tuvo que suspender susinvestigaciones sobre los efectos psíquicos de Stropharia

cubensis en el hombre, por considerarse ilegales. Loshongos los había adquirido a través de los cultivos deZenteno y Herrera (1958), de una cepa de Singer. Los

Laboratorios Syntex en los 60’s llegaron a obtenerhormonas esteroideas de diversas cepas de hongos queGuzmán les facilitó (Casas-Campillo 1965), pero porproblemas legales tuvieron que abandonar el proyecto.

Es un hecho que los hongos alucinógenos o lapsilocibina no hacen daño al organismo, siempre y cuandose tomen dosis normales recomendadas por los indígenaso curanderos. Ingerir más de 12 ejemplares en fresco o 24en seco es peligroso, porque alteran demasiado el sistemanervioso y la recuperación de la serotonina puedebloquearse, con consecuencias graves para la persona,

que inclusive puede morir por complicaciones cardiacas.

Bien hacen ver los indígenas sobre los cuidados que debe

haber cuando se ingieren estos hongos. Dicha ingestióndebe de ser de noche, para evitar ruidos o circunstanciasque puedan alterar a la persona que estará concentradaen sus alucinaciones e ilusiones. Ingerir tales hongos en unlugar ruidoso con mucha gente, puede provocar una crisis

nerviosa, con consecuencias graves. Tomar medicinas,drogas o alcohol al mismo tiempo que los hongos espeligroso. Una persona que ha comido los hongos, segúnhacen ver los indígenas, debe reposar por una semanadebido a que queda muy sensible, en parte porquepresenta una vibración de los tímpanos, como lo relatarémás adelante . Es recomendable que a lgu ien conexperiencia guíe el consumo, ya que al provocar estadosalterados de la conciencia, la persona que los consumepuede hacer cosas que la pongan a ella u otras en peligro.De acuerdo a las costumbres de los mazatecos las

ceremonias con hongos siempre deben de estarprecedidas por un curandero o persona de edad y conexperiencia. Dos ejemplos de lo aparentemente inofensivoque son los hongos alucinógenos cuando su uso esadecuado, son María Sabina que toda su vida comió taleshongos y murió anciana a los 92 años de edad, y por otraparte mi caso, cuando ingerí estos hongos en 1958 y no hevuelto a sentir necesidad de comerlos otra vez, aunquerecuerdo muy bien todo lo que vi, sentí y viví. Véase acontinuación, en las tradiciones, relatos sobre lasceremonias nocturnas con hongos.

Figuras 26-35. Los hongos sagrados. 26: El falso hongo sagrado (Panaeolus sphinctrinus) citado por Schultes de Huautla de Jiménez en1938 como teonanácatl. 27: El ´San Isidro´, Psilocybe cubensis. 28: El ´pajarito´, P. mexicana. 29: La comadre del autor (María Martínez Vdade Nava) y Laura Guzmán-Dávalos con la mesa llena de ´derrumbes´ (P. zapotecorum mezclado con P. caerulescens). 30-31: Uno de lo´derrumbes´ de los mazatecos (Psilocybe caerulescens o P. mazatecorum según Heim). 32: Otro ´derrumbe´, el Psilocybe zapotecorum, quparece ahora la especie más común en Huautla de Jiménez. 33: El ´pajarito de monte´, Psilocybe isaurii ahora conocido como P. yungensis34: Psilocybe heimii , uno de los ´derrumbes´, el cual es muy escaso. 35: Psilocybe hoogshagenii , un ´derrumbe´ confundido por Singer con P

zapotecorum; crece también en derrumbes o en el lodo (26-28, 30-31 y 33-34 del autor en 1957-1958; 29 y 32 de Fanti en 2013; 35 de Jacobs en los 70’s).





LA POBLACIÓN DE HUAUTLA DE JIMÉNEZ, LASTRADICIONES Y SUS HONGOS AYER Y HOY

El Huautla de Jiménez que conocí durante 1957 y 1958, erauna pequeña congregación tranquila, perdida en la sierramazateca (figuras 18-21, 23), con sus tradiciones vigentes.

La población poco contacto tenía con la civilizaciónmoderna, sobre todo con la extranjera. El comer loshongos alucinógenos era algo muy especial; lo hacíansolamente cuando había una causa o un gran problemafamiliar o de salud. Según decían, los hongos sirven paracurar la envidia, el mal de ojo, problemas morales y desalud, adivinar el futuro e incluso hablar con los difuntos ocon Dios. Cuando se recolectaban, se debía tener cuidadode no ser visto por otras personas ajenas al ritual, porquesi no, los hongos perdían su fuerza. Pero esto se acabó alllegar los extranjeros a conocerlos, comprarlos e ingerirlos,

como sucedió desde la época de su descubrimiento.Wasson a través de sus publicaciones (Wasson 1957) yconferencias, fomentó indirectamente el mal uso que vinodespués, lo que él lamentó años más tarde (Wasson 1980).Con ello empezaron a llegar a Huautla de Jiménez jóvenesextranjeros, principalmente de EUA. Se inició unadegeneración de las tradiciones. Además se construyerondos carreteras para vehículos, una desde Teotitlán delCamino y la otra de Tuxtepec. Con ello, Huautla deJiménez quedó abierto al mundo. El mercado de lapoblación tan típico que conocí en 1957 (figuras 20-21), fue

sustituido en 1974 por un gran edificio de dos pisos, contecho de lámina, en donde se instalan cientos devendedores, entre ellos, aquellos que venden y anunciansu música (discos compactos piratas), a gran volumen paraatraer a los clientes; a su vez pasan carros conaltoparlantes que promueven diversos productos. Elresultado es un gran ruido todos los días. Además, la plazaprincipal de la población está ahora invadida porvendedores, quienes a través de sus carpas cubiertas conlonas y plásticos amarradas de los árboles o de losmonumentos, abarrotan todos los espacios.

La familia de Don Isauro Nava (figuras 36-39) vivía enun principio en el Rancho del Cura, apartada de aquellapoblación. Tuve la buena suerte que en una ocasión, DonIsauro me preguntara cuándo sería mi próxima visita, yaque estaban él y su esposa, Doña María Martínez, muyinteresados en que fungiera como el padrino de bautizode su primogénita, Silvia Nava Martínez. Y así fue como en

julio de 1958, aprovechando una estancia de mi trabajo, sellevó a cabo la ceremonia del bautizo en la iglesia de la

población (figuras 19, 36). Después del bautizo fui invitadopor Don Isauro a un brindis (figuras 38) y de ahí toda lafamilia caminó hasta el Rancho del Cura, en donde yaestaba preparada una gran comida. En otro viaje a dichorancho, después de recolectar y estudiar los hongos, se meocurrió que podría experimentar con ellos. Dudaba que

fueran alucinógenos y por ello decidí ingerirlos. Peroprimero le pedí autorización a Don Isauro para comer taleshongos, ya que en aquel tiempo, no cualquier persona ysobre todo éxtranjero´ (así les llamaban a las personas queno fueran de la población), podía comerlos libremente.Don Isauro me dijo que tenía que consultar con su mamá,quien era la única autorizada para ello. La señora, DoñaAniceta García (figuras 8, 36 y 39) comunicó que estaba deacuerdo, siempre y cuando dos de sus hijos también losconsumieran para acompañarme. La ceremonia se efectuóal anochecer de ese día y se instaló un altar católico afuera

de la casa, en el que sobre una mesita con papel de china,se pusieron imágenes católicas, un Cristo, cirios yveladoras. La dosis de los hongos para cada una de laspersonas que los íbamos a ingerir se colocó en jícaras y sequemó incienso.

Doña Aniceta, hincada empezó a rezar, a vecescantando, en mazateco y español, en una mezcla confusa;toda la familia también rezaba. Los hermanos quecomerían los hongos y yo, observábamos en silencio,sentados cerca del altar. Después la señora, sin parar derezar, pasó las jícaras con hongos ante incienso y nos las

dio a cada uno de los que íbamos a comerlos. El hongoelegido fue el ´San Isidro´, que yo había recolectado esamañana, y la señora comió el dinize (Psilocybe mexicana),sólo unos pocos ejemplares secos por su avanzada edad.Los demás tomamos doce hongos, seis pares que comodicen ellos, son ´él´ y élla´ (así los separan cuando loscuentan). Para esto ninguno habíamos tomado alimentosdesde el desayuno, siguiendo las costumbres, ya quesegún dicen, el estómago debe de estar vacío. El sabor delos hongos no es muy agradable, saben y huelensemejante a tortillas acedas y hay que comerlos despacio,con un poco de agua para que no provoquen vómito.

Después de la ceremonia, Don Isauro me invitó a quenos sentáramos alrededor de la mesa en la casa. Sushermanos se sentaron también cerca de ella; pasadosvarios minutos observé que solamente Don Isauro, sushermanos y yo éramos los únicos despiertos, puesto quetoda la familia se había acostado en sus petates. Decidídespedirme de Don Isauro y me acosté en mi petate, elcual estaba muy cerca de la mesa y se apagó el único





quinqué prendido en la casa que era el de la mesa.Recostado en mi petate me sentía bien y observaba laúnica luz en la habitación, la cual provenía de mi secadorade hongos en el rincón opuesto al de mi petate, secadoraque armaba siguiendo el modelo de Singer. De repente lapoca iluminada secadora cubierta de periódicos, emitió

una fuerte luz brillante y blanca que iluminó toda lahabitación e inmediatamente se convirtió en un grancastillo caricaturesco, con dos caras humanas, una se reía yotra lloraba. El castillo me hablaba y decía: “ven, ven a mí”,“no tengas miedo”. A su vez un rayo de luz que salía de lasecadora hacia el petate, se convirtió en un gran tentáculocon una mano, cuyos dedos me indicaban ir hacia elcastillo. Busqué mis lentes y me los puse para distinguir lasecadora pero el castillo se carcajeó; sentí pánico y preferídarle la espalda al castillo. Cerré los ojos y empecé a vermiles de burbujas de llamativos colores, las cuales también

veía con los ojos abiertos flotando en el aire. Me sentí derepente muy bien y confortable, en una cómoda cama sinpulgas y tenía muchas ganas de reírme. Ante la insistenciadel castillo de que fuera hacia él, lo tuve que regañar y lehice ver que no iría. Las burbujas entonces empezaron agirar alrededor del petate y poco a poco se convirtieron ennegros gigantes que danzaban y cantaban.

Después pensé que los danzantes que veía en misalucinaciones no existían, observé que los hermanos deDon Isauro no veían aquello. Entonces me esforcé envolver a la realidad y al tratar de ver que eran esosgigantes, noté que iban perdiendo estatura ydisminuyendo la intensidad de sus cánticos, hasta que esa

alucinación desapareció y descubrí que simplemente setrataba de un perro siguiendo a un gato alrededor de mipetate. Pasó el tiempo y otras alucinaciones e ilusiones seme presentaron, como una cueva debajo de mi petate conmucha luz y un exagerado zumbido de grillos. En fin, vi yviví muchas cosas, pero al mismo tiempo sabía quién erayo y en donde estaba. Recordé que Wasson en una de suspublicaciones narró que los siberianos comían un hongoalucinógeno o se bebían los orines de la persona que loshabían ingerido, porque la substancia alucinógena sedesechaba de esa manera. Con ello pensé que si orinaba

se me terminarían las alucinaciones. Pero como ya habíanotado antes, no me podía erguir porque mis piernas noreaccionaban; decidí ir hacia la puerta de la casa en“cuatro patas”. Entonces escuché que alguien gritaba “elingeniero se escapa” (me decían ingeniero). Apareció DonIsauro sorprendido y me preguntó que pasaba y le dijeque iba afuera a hacer una necesidad. Y a pesar de laoposición de Don Isauro y de que estaba lloviendo, salí,me mojé, me enlodé, oriné y al regresar, lo primero que vfue el castillo sonriente y burlesco. Me sentí defraudado.Después de algún tiempo y tener otras alucinaciones

quedé profundamente dormido, más o menos dos horas.Al ser despertado por las señoras que se levantaban alas 5 de la mañana para poner el café y hacer tortillas, notéque ya no estaba el castillo. Sentí alivio y me levantécansado por la desvelada, empaqué mis cosas y desayuné.Al despedirme de la familia, Don Isauro me comunicó queno podía partir, porqué su mamá decía que tenía queguardar reposo por lo menos cinco días. Me disculpé porque no podía quedarme por mis muchos compromisos ynoté la angustia en toda la familia, inclusive que lasmujeres lloraban. Sin embargo, partí con mis bestias y lacarga de mis hongos, para llegar a Teotitlán del Camino ypernoctar. Ahí me percaté que todo el día había tenido unzumbido en los oídos, como aquél que escuché en lacueva de mis alucinaciones. Dicho zumbido seintensificaba cuando recargaba la oreja sobre la almohadalo que me hacía recordar la noche de las alucinaciones. Elzumbido me duró cinco días, los mismos que sabiamenteme habían indicado de guardar reposo en casa, según lomarcaban las costumbres mazatecas.

Figuras 36-39. Familia Nava García. 36: La familia en 1958 [1:Don Isauro, 2: Aniceta García (madre de Don Isauro), 3: AdriánNava García (hermano mayor de Don Isauro), 4: Santiago NavaGarcía (hermano menor de Don Isauro), 5: El autor]. 37: Despuésdel bautizo de Silvia Nava Martínez en 1958 (aparecen el autor,Doña María Martínez cargando a Silvia y Don Isauro). 38: Elbrindis después del bautizo (de izquierda a derecha un sobrinode Don Isauro, Don Isauro, el autor y el tendero). 39: Casa delRancho del Cura, con Doña Aniceta y Palacios, en 1957 (36, 38:anónimas; 37: foto automática; 39: del autor).





Y a propósito de la pérdida de las tradiciones enHuautla de Jiménez, observadas en mis visitas de 2012 y2013, conocí en el Rancho del Cura a una vendedora de´hongos santos´. Tenía ella los hongos revueltos en ungran envoltorio de periódico, quizá con más de 100ejemplares secos, pero todos negros por haber sido mal

secados y lo peor, estaban cubiertos de mohos. Seleccionéalgunos con dificultad, cinco posibles especies y le hice vera la señora que el comer hongos con mohos hacía muchodaño, que los tirara antes de que causaran una tragedia.La señora no me entendió e insistió en el precio, el cualera muy elevado y más para los cinco grupitos que escogí.Aquel conocimiento tan profundo que tenían losmazatecos sobre sus hongos, como el ejemplo de DonIsauro (véase la figura 7), se está perdiendo o se perdió.De los cinco grupos de hongos que seleccioné en elpaquete de la señora aludida, después del estudio

microscópico, se encontró que pertenecen a cuatroespecies de Psilocybe, a saber: P. caerulescens, P. cubensis,P. hoogshagenii y P. mexicana, de los que el másabundante resultó el primero. Interesante es observar queP. zapotecorum no estaba representado en los hongos dela señora, lo que contrasta con los hongos frescos queobtuvimos a través de los mazatecos en el viaje de 2013(figuras 15, 29, 32, 50).

Actualmente las ceremonias nocturnas con hongos sehan mercantilizado y desvirtuado. Hace poco tiempo sepublicó en un periódico de la Ciudad de México un

artículo sobre estas ceremonias de los mazatecos, con unafotografía a colores que muestra la triste realidad: unaceremonia en Huautla de Jiménez con una humildeseñora, una muchacha y un chamaco, observando unincienso quemándose sobre una tabla colocada sobre unamesa mal cubierta con un mantel arrugado.Aparentemente las personas estaban rezando de pie, conlas manos cruzadas en el vientre, excepto el chamaco quetenía las manos sobre la mesa, porqué estaba recargado.En dicha mesa se observa una vela grande (no cirio) enuna llamativa botella de ´Fanta´ como candelero y tambiénuna hoja de plátano con muchos hongos todos revueltos,además de una cajetilla de cerillos, un papel arrugado y untrapo para limpiar. Al fondo sobre la mesa pegada a lapared, una pequeña imagen de la Virgen de Guadalupe,mal recargada sobre unos enceres de cocina. Sobre lapared un sartén y una escoba. ¡Cuánta diferencia de estaescena que no muestra ningún respeto por las tradiciones,con la que viví en el Rancho del Cura en 1958!

La fama de María Sabina en Huautla de Jiménez es

tanta que el principal sitio de taxis lleva su nombre y cadacarro tiene una greca con hongos, los cuales según losdibujos a colores, son especies comestibles (figura 25). Porotra parte, hay rumores de que el municipio estáplaneando cambiar el nombre de la población por el de

Figuras 40-43. Bienvenida en octubre de 2012 y 2013. 40-41:Bienvenida al autor, cuando le dieron un ramo de flores y un cirio(ambos en su mano izquierda en 40) y le pasaron incienso a sualrededor. 40: en el centro Silvia detrás con el incienso y Niquita(de espaldas); 41: el autor, Silvia y Doña María en la casa. 42:Doña María en la casa del Rancho del Cura. 43: Guzmán, Isabel,un sobrino de Don Isauro, Doña María, Niquita y Laura frente alcuarto en donde yo pernoctaba en 1957 y 1958 en el Rancho delCura (40-41: de Ogata; 42-43: de Fanti).

Figuras 44-47. Visita en octubre de 2012. 44: Camino alPanteón en Huautla de Jiménez en 2012. Silvia del brazo delautor, Doña María con su hijo Niquita y su nieto. 45: El autor enla tumba de Don Isauro. 46: Recolectando hongos en LlanoAlgodón, cerca del Rancho del Cura. 47: Frente a la casa del

Rancho del Cura, el autor con sus hongos, en compañía de NisaoÓgata (fotos de Suardíaz).





“Huautla de María Sabina”, lo que sería un atentado contrala historia y falta de respeto al General Mariano Jiménez,quien en 1864 fue el primer gobernador de Oaxaca quienvisitó la población. Parece que la única curandera que hayahora en Huautla de Jiménez es la Sra. Julia JulietaCasimiro de Pineda, quien se anuncia en internet y se

considera “mujer sabia”; es una católica muy devota quecura aparentemente con hongos sagrados. Pertenece a unConsejo Internacional de Indígenas de Nueva York y havisitado varios países como India. La apoya su hija NataliaPineda y ellas construyeron una capilla llamada Virgen delos Remedios, en donde ofrecen sus servicios y los “ritosdel teonanácatl”, todo por una cuota previa. Esto pareceser una mala evolución mercantilista y pragmática de losritos descubiertos por Johnson y por Wasson, en donde nose cobraba cuota alguna ni se le daba tanta importancia alcatolicismo. En la abundante bibliografía sobre los hongos

alucinógenos en el internet y referente a Huautla deJiménez y sus hongos, hay muchas inexactitudes y errores.Se dice por ejemplo, que las ceremonias son “ritos delteonanácatl”, porqué los hongos de Oaxaca se llamanteonanácatl y que los descubrió el Sr. “Gordo Mason”.Afortunadamente, todavía queda algo de aquel Huautla deJiménez, como su música, entre ella, la canción “Flor denaranjo” que es muy popular y las danzas de loshuehuentones los días de los Santos Difuntos (figura 24).Los vestidos típicos de los mazatecos tan frecuentes antes(figura 23), ahora son una rareza y solo los utilizan muy

pocas mujeres mayores.

CÓMO LLEGUÉ NUEVAMENTE A HUAUTLA DEJIMÉNEZ EN 2012 Y 2013

Mi regreso a Huautla de Jiménez en 2012, después de 54años, fue casual, debido a la inquietud de mi ahijada SilviaNava que buscaba a su padrino. Fue gracias al Prof. IsraelGarcía Nava, hijo de ella, quién a través del internetlocalizó el teléfono de la institución en donde laboro.Dicha información se la dio a su mamá y ella a su hermanomayor, el Prof. Niquita Nava (figuras 40, 43, 49), quién mecontactó vía telefónica en julio del 2012. Quedamos queharía todo lo posible por ir a verlos. Me disculpéenormemente con Niquita, por no haber ido a Huautla deJiménez durante tantos años. Que me daba pena haberdejado de ver a su padre Don Isauro, a su mamá y a Silvia,por lo que haría todo lo posible de volver pronto. Leplatiqué brevemente que después de mi última estancia en

el Rancho del Cura en 1958 continué con mi trabajo,recolectando y consiguiendo los hongos en varias partesdel país y a su vez retorné a las clases que impartía en miescuela y escribí mi tesis profesional sobre tales hongos,me casé y después fui becado para ir a EUA y más tardecon otra beca viajé por todo el mundo para estudiar los

hongos alucinógenos. Perdí a uno de mis hijos, apenas con15 años, en un accidente automovilístico y en 1982 cambiémi residencia a Xalapa, en donde me casé nuevamente.Que me disculpara aunque sabía que no tenía ningunaexcusa por ello.

Afortunadamente el Dr. Nisao Ógata, uno de misdiscípulos (figura 47), me visitó en mi laboratorio enoctubre de 2012 y me hizo ver que estaba desarrollandoun proyecto sobre los mazatecos y que iría a Huautla deJiménez con su compañera, la Profesora Andrea Suardíaz.Le recomendé que al llegar a Huautla preguntara por el

Prof. Niquita, quien le daría información y apoyo. Cuandoregresó Nisao a Xalapa después de aquel viaje, me dijoque era urgente que fuera a Huautla de Jiménez, porquetoda la familia Nava me estaba esperando. Con ello, tuveque dejar todos mis compromisos, y con mis 80 añosencima salí con Nisao y Andrea a Huautla de Jiménez afines de ese mes. Para ello Nisao le comunicó a Niquita eldía que llegaría conmigo, pero que no le dijera a la familia,que los reuniera a todos en la casa de su mamá y que lescomunicara que tenía un mensaje muy importante del Dr.Guzmán. Con ello mi llegada fue sorpresiva. Era vísperas

del Día de los Santos Difuntos y al verme frente a la casa,María Martínez, la viuda de Don Isauro y su hija Silvia,lloraron y pidieron inmediatamente que les llevaran delaltar que tenían montado en la casa, unas flores y un cirioque me entregaron, mientras otra persona pasaba inciensoa mi alrededor (figuras 40-41). El resto de la familiaobservaba, lo mismo que la gente en la calle que secongregó. Después de ello entramos a la casa y ahí vi elaltar que habían instalado con motivo del Día de losDifuntos y en donde estaba una fotografía de Don Isauroconmigo el día del bautizo en 1958. Más tarde preguntépor el Rancho del Cura y me comunicaron que todavía lotenían, pero que ninguno de ellos vivía ahí. Se arregló elviaje para visitarlo, pero antes, al día siguiente, fuimos alpanteón (figuras 44-45).

El Día de los Santos Difuntos toda la familia junto conNisao, Andrea y yo, fuimos al panteón (figura 44) a visitarla tumba de Don Isauro (figura 45). El viaje al rancho fue aotro día en compañía de la comadre, la ahijada, Andrea yNisao. El camino estaba como el de 1957-1958, de





herradura, sinuoso, lodoso y muy empinado, con ladiferencia de que ahora había muchas casas aisladas yranchitos. La casa del Rancho del Cura, en donde habíapernoctado varias veces estaba casi igual, con la diferenciade que el techo es ahora de lámina y el piso de cemento(figuras 42-43, 48-49) y la habían ampliado un poco a lo

largo. Fue emocionante para mí ver ´mi rincón´ en dondeponía mi petate y el de la secadora de hongos que seconvirtió en castillo. Después de descansar un rato afueraen el patio, pedí que me llevaran a Llano Algodón (figura46), a donde Don Isauro en 1957 me había enseñado los´pajaritos´, que no encontramos ahora porque ya habíapasado la temporada, pero lo que sí vimos fue elPanaeolus (figura 26) de Schultes. Para regresar a Huautlade Jiménez, solicité que me facilitaran un caballo, ya queno podía hacer el regreso a pie debido a mi edad. Meconsiguieron una mula y me monté en el animal con

mucho trabajo debido a que la silla era pequeña y nohabía riendas ni estribos, sino que estos eran únicamentereatas, que mal hacían su papel. Sin embargo, regresémontado, aunque fue difícil por lo empinado del camino ylas grandes rocas que había además de que la mula noobedecía al jinete. En otro tema, sobre la vida de DonIsauro, me enteré que dejó una buena huella. En 1966-68fue el Presidente Municipal de Huautla de Jiménez y queen esa época se construyó una escuela, otro aeródromo yse pavimentaron varias calles. Que su familia está llena deprofesores, por la educación que él mismo les inculcó, lo

cual me hace sentirme muy orgulloso de haber tenido elprivilegio de conocerlo y de poder convivir con su familia.

COROLARIO

A través de las líneas de este artículo se ha visto cuáles sonlos famosos hongos alucinógenos de México, descubiertosen Huautla de Jiménez y quién fue María Sabina, dosaspectos que hicieron que dicha población se proyectaraal mundo. Una fama que irónicamente causó ladesaparición paulatina de las costumbres de losmazatecos, debido a la exagerada difusión que se fomentósobre estos hongos y de María Sabina. Esto hizo queHuautla de Jiménez fuera invadida por innumerablesvisitantes, principalmente extranjeros. Todos queríanconocer a María Sabina, ´la sabia de los hongos´ y probarsus ´hongos maravillosos´, por lo que las ceremoniasfueron organizadas como un negocio. Además se abrierondos carreteras de acceso a la población, lo que hizo que

llegara la ćivilización comercializada´. El Huautla que viahora en mis últimos dos viajes, después de 54 años, estotalmente diferente a aquel místico de los 50’s. Lascostumbres ancestrales que los mazatecos habíanmantenido con tanto recelo, se están esfumando. Ladeforestación exagerada que afecta gravemente las

fuentes de agua, altera también el desarrollo de loshongos. Por otra parte, es triste ver que dichadeforestación se debe a la obtención de leña que usa lapoblación para su vida rutinaria, porque el precio del gases muy elevado. María Sabina fue privilegiada por Wasson,pero no era la única curandera en la población ni enMéxico (entre los zapotecos era famoso Don AristeoMatías). Referente al nombre de teonanácatl de Sahagún,Reko, Schultes, Wasson y otros otros lo usaron mal paradesignar a los hongos de los mazatecos. En varios foros hehecho ver (Guzmán 1960, 1983, 2012) que dicho vocablo

no se usa o nunca se ha usado en México y que el nombrecorrecto del mismo es teotlacuilnanácatl (denominaciónnáhuatl que significa hongo sagrado que pinta o describe),pero que no tiene relación alguna con los mazatecos.

El viaje que realicé a Huautla de Jiménez y al Ranchodel Cura en julio de 2013, con mi esposa Isabel, mi hijaLaura y mi yerno Eduardo fue muy significativo, porqueconstaté mucho de lo que había visto en el 2012 y ecambio de las costumbres ancestrales, la afectación almedio ambiente, la sobrepoblación de comerciantesfuereños, la falta de interés por la tradición de los hongos

sagrados y la escasez de estos. De cómo ahora la mayoríade la población ignora los hongos sagrados o los conocenpoco y no tienen el respeto que antes había con ellos.Ahora los revuelven unos con otros como se narró apropósito de la señora que me vendió hongos mezcladosy mal secados, y el caso de los hongos que nos ofrecieronen el viaje del 2013, hecho que se inició con Wasson en1953-1956. Es interesante notar que Villa-Rojas (1955)quién estudió las costumbres de los mazatecos, observódesde aquél entonces la deforestación que se estabahaciendo y la pérdida de las tradiciones. Es curioso queVilla-Rojas no mencione los hongos alucinógenos, másque a través de las observaciones de Johnson (1939) yReko (1945), a pesar de que en ese tiempo estaban losWasson haciendo sus primeras investigaciones en estoshongos. Sin embargo, algo positivo que corroboré, fueque la amistad de los mazatecos a través de la familiaNava, que conocí en 1957-1958 (figuras 36-39), no tan sólose mantiene, sino que se ha incrementado (figuras 40-45,49).





AGRADECIMIENTOS

Hago patente un gran agradecimiento a toda la familiaNava por su hospitalidad y colaboración, muyparticularmente a María Felisa Martínez Ríos Vda. de Nava,Silvia Nava Martínez, Niquita Nava, Israel García Nava,Ranulfo Nava Martínez, Cleotilde Ortega, Katia QuirindaGarcía Nava y Juan Casimiro Nava, este último quien memotivó para escribir el presente artículo. Los hongosfrescos proporcionados por Ranulfo Nava y también por

Niquita Nava, fueron de un gran valor para misinvestigaciones. Las fotografías de Nisao Ogata, AndreaSuardíaz y Eduardo Fanti enriquecen significativamente elpresente artículo. Se agradece también al editor de estarevista, Prof. Marco Antonio Vásquez el haber aceptado lapresente contribución, así como a la Dra. Emma Estrada dela Universidad Autónoma de Chapingo, a Andrea y a mihija Laura, de la Universidad Veracruzana y de laUniversidad de Guadalajara, respectivamente por haberrevisado el manuscrito. A Nisao y Andrea se les agradecepor llevarme en 2012. A mi esposa, mi hija y mi yerno porel apoyo incondicional en el viaje de 2013. Finalmente,pero no por ello menos significativo, gracias a miscolaboradores del Instituto de Ecología de Xalapa,Florencia Ramírez Guillén, Alonso Cortés Pérez, ManuelHernández y Juan Lara Carmona, por el apoyo otorgadoen las múltiples tareas realizadas sobre mis investigaciones.También un agradecimiento póstumo al Dr. Rolf Singer,quién fue un pilar en mi formación como micólogo allá en1957 y en sus asesorías años después.

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Figuras 48-50. Personas y hongos en el Rancho del Cura en 2013. 48: Laura Guzmán-Dávalos registrando y estudiando los hongosrecolectados. 49: Un descanso frente a la casa del Rancho del Cura, antes de partir hacia Huautla de Jiménez (de izquierda a derechaIsabel Laserre, Guzmán, Niquita, Laura Guzmán-Dávalos y Doña María Martínez Vda. de Nava). 50: Un popurrí de hongos sagradosllamados ´derrumbes´; domina Psilocybe zapotecorum, pero también están P. caerulescens, adulterados con Lacrymaria y Psathyrella(fotos de Fanti en 2013).




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Análisis Del Conocimiento de Los Mazatecos Sobre Los Hongos