Aneka Pendekatan Dalam Studi Agama Islam

8/9/2019 Aneka Pendekatan Dalam Studi Agama Islam

1/23

MAKALAHANEKA PENDEKATAN DALAM

STUDI AGAMADosen Pembimbing :

CUSNUL CHOLIK, M.H.i

Disusun Oleh :

1. M. ASIF AMALUDDIN2. TACHINUSHOFA

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM DARUSSALAM

(STAIDA)

KREMPYANG TANJUNGANOM NGANJUK

Jl. KH. Wachid Hasyim 126 Krempyang Tan unganom !gan u"

Telp. #$%&'( ))%*&6 + ))1$1$


2/23

BAB I

PENDAHULUAN

A. Lata B!"a#a$%

Pe,un u"-pe,un u" agama mengenai berbagai "ehidupan manusia sebagaimana

,erdapa, di dalam sumber a arannya /l-0ur an dan Hadi,s ,ampa" ama, ideal dan

agung. slam menga ar"an "ehidupan yang dinamis dan progresi3 menghargai a"al

pi"iran melalui pengembangan ilmu penge,ahuan dan ,e"nologi bersi"ap seimbang

dalam memenuhi "ebu,uhan ma,erial dan spiri,ual senan,iasa mengembang"an"epedulian sosial menghargai 4a",u bersi"ap ,erbu"a demo"ra,is berorien,asi pada

"uali,as egali,er "emi,raan an,i-3eodalis,i" mencin,ai "ebersihan mengu,ama"an

persaudaraan bera"hla" mulia dan bersi"ap posi,i3 lainnya.

De4asa ini "ehadiran agama sema"in di,un,u, agar i"u, ,erliba, secara a",i3 di

dalam memecah"an berbagai masalah yang dihadapi uma, manusia. /gama ,ida" boleh

hanya se"edar men adi lambang "esalehan a,au berhen,i se"adar disampai"an dalam

"ho,bah melain"an secara "onsepsional menun u""an cara-cara yang paling e3e",i3 dalam memecah"an masalah.

Tun,u,an ,erhadap agama yang demi"ian i,u dapa, di a4ab mana "ala pemahaman

agama yang selama ini banya" mengguna"an pende"a,an ,eologis dileng"api dengan

pemahaman agama yang mengguna"an pende"a,an lain yang secara operasional

"onsep,ual dapa, memberi"an a4aban ,erhadap masalah yang ,imbul.

Dalam memahami agama banya" pende"a,an yang dila"u"an. Hal demi"ian perludila"u"an "arena pende"a,an ,ersebu, "ehadiran agama secara 3ungsional dapa,

dirasa"an oleh penganu,nya. 5erbagai pende"a,an ,ersebu, melipu,i pende"a,an

,eologis norma,i e an,ropologis sosiologis psi"ologis his,oris dan pende"a,an

3iloso3is ser,a pende"a,an-pende"a,an lainnya. /dapun yang dima"sud dengan

pende"a,an disini adalah cara pandang a,au paradigma yang ,erdapa, dalam sua,u

bidang ilmu yang selan u,nya diguna"an dalam memahami agama.


3/23

Dan disini "ami menga a" anda un,u" menge,ahui lebih lan u, seper,i apa i,u sa a

pende"a,an dalam s,udi slam.

B. R&'& a$ Ma a"a

1. 5agaimana pende"a,an 3iloso3is dalam s,udi slam 7

2. 5agaimana pende"a,an norma,i e dalam s,udi slam 7

%. 5agaimana pende"a,an his,oris dalam s,udi slam 7

*. 5agaimana pende"a,an an,ropologis dalam s,udi slam 7

&. 5agaimana pende"a,an sosiologis dalam s,udi slam 7

6. 5agaimana pende"a,an ,eologis dalam s,udi slam 7

). 5agaimana pende"a,an psi"ologis dalam s,udi slam 7

'. 5agaimana pende"a,an secara 3eminis dalam s,udi slam7

8. 5agaimana pende"a,an secara 3enomenologis dalam s,udi slam

1$. Dan apa sa a pende"a,an-pende"a,an lainnya dalam s,udi slam 7


4/23

BAB II

PEMBAHASAN

A. P!$*!#ata$ Fi"+ + i

9ecara har3iah "a,a 3ilsa3a, berasal dari "a,a philo yang berar,i cin,a "epada

"ebenaran ilmu dan hi"mah. 9elain i,u 3ilsa3a, dapa, pula berar,i mencari ha"i"a,

sesua,u berusaha menau,"an sebab dan a"iba, ser,a berusaha mena3sir"an pengalaman-

pengalaman manusia. 1 Dalam Kamus mum 5ahasa ndonesia Poer4adarmin,a

mengar,i"an 3ilsa3a, sebagai penge,ahuan dan penyelidi"an dengan a"al budi mengenai

sebab-sebab asas-asas hu"um dan sebagainya ,erhadap segala yang ada di alam semes,a

a,aupun mengenai "ebenaran dan ar,i ;adanya; sesua,u .2

Ji"a meliha, de3inisi yang diberi"an oleh dua orang yang mula-mula mencin,ai

"ebi a"an Pla,o dan /ris,o,eles "i,a dapa, mulai meliha, bagaimana "emung"inan-

"emung"inan i,u dapa, dimenger,i. Pla,o mendes"ripsi"an 3ilsu3 sebagai orang yang siap

merasa"an se,iap ben,u" penge,ahuan senang bela ar dan ,ida" pernah puas. /ris,o,eles

uga memberi"an sua,u de3enisi 3ilsa3a, sebagai ;penge,ahuan mengenai "ebenaran; .

9edang"an 9ea"a unsur

"unci yang menyusun ;cin,a pada "ebi a"an adalah "emauan men aga pi"iran ,e,ap

,erbu"a "esediaaan membaca secara luas dan memper,imbang"an seluruh 4ilayah

pemi"iran dan memili"i perha,ian pada "ebenaran. 9emua i,u bagian dari sua,u a",i i,as

a,au proses dimana dialog dis"usi dan mengemu"a"an ide dan argumen merupa"an

in,inya. Dengan "a,a lain ?cin,a pada "ebi a"an; ini adalah sua,u "omi,men sua,u"emauan mengi"u,i sesua,u a,au alur pemi"iran a,au sua,u ide sampai pada "esimpulan-

"esimpulannya namun se,iap lang"ah proses i,u selalu ,erbu"a un,u" di,en,ang selalu

1 Omar mohammad /@-Toumy al-syaibani filsafah pendidikan islam #,er .( @anggulung dari udul asli falsafah al-tarbiyah al-islamiyah # a"ar,a: bulan bin,ang 18)8( ce,.1 hlm.2&

2 J.s poer4adarmin,a kamus umum bahasa indonesia # a"ar,a: balai pus,a"a 1881(ce, Ahlm.2'$


5/23

,erbu"a un,u" dibu",i"an salah. Kesimpulan-"esimpulan yang dicapai bersi3a, semen,ara

dan ,en,a,i3.

Penger,ian 3ilsa3a, yang umumnya diguna"an adalah pendapa, yang di"emu"a"an

9idi BaCalba. >enuru,nya 3ilsa3a, adalah berpi"ir secara mendalam sis,ema,i" radi"al

dan uni ersal dalam rang"a mencari "ebenaran in,i hi"mah a,au ha"i"a, mengenai

segala sesua,u yang ada. Dengan demi"ian dapa, di"e,ahui bah4a 3ilsa3a, pada in,inya

adalah upaya a,au usaha un,u" men elas"an in,i ha"i"a, a,au hi"mah mengenai sesua,u

yang berada dibali" ob e" 3ormanya. ilsa3a, mencari sesua,u yang mendasar asas dan

in,i yang ,erdapa, dibali" yang bersi3a, lahiriah.

9ebagai con,oh "i,a umpai berbagai mere" pulpen dengan "uali,as dan harganya

yang berbeda namun in,i semua pulpen i,u adalah sebagai ala, ,ulis. Ke,i"a disebu, ala,

,ulis ma"a ,erca"uplah semua nama dan enis pulpen. @ouis O. Ka,,so3 menga,a"an

bah4a "egia,an "e3ilsa3a,an ialah merenung ,e,api merenung bu"anlah melamun uga

bu"an ber3i"ir secara "ebe,ulan yang bersi3a, un,ung-un,ungan melain"an dila"u"an

secara mendalam radi"al sis,ema,i" dan uni ersal. >endalam ar,inya dila"u"an

sedemi"ian rupa hingga dicari sampai "e ba,as di mana a"al ,ida" sanggup lagi. Eadi"al

ar,inya sampai "e a"ar-a"arnya hingga ,ida" ada lagi yang ,ersisa. 9is,ema,i" ma"sudnya

adalah dila"u"an secara ,era,ur dengan mengguna"an me,ode berpi"ir ,er,en,u dan

uni ersal ma"sudnya ,ida" diba,asi hanya pada sua,u "epen,ingan "elompo" ,er,en,u

,e,api un,u" seluruhnya.

9edang"an 3ilsa3a, se,elah memasu"i ranah ?agama; ,er adi sedi"i, pergeseran

ma"na dari yang disebu,"an di a,as. >isalnya dalam "a ian agama "ris,en Dal3erd

menya,a"an bah4a ,ugas 3ilsa3a, adalah meliha, persoalan-persoalan yang meling"upi

pengalaman manusia 3a",or-3a",or yang menyebab"an pengalaman manusia men adi

pengalaman religius dan membahas bahasa yang diguna"an uma, beragama dalam

membicara"an "eya"inan mere"a. 5aginya rasionali,as "er a re3le",i3 agama dalam

proses "eimanan yang menun,u, pemahaman i,ulah yang meniscaya"an adanya

hubungan an,ara agama dan 3ilsa3a,.

Dalam upaya agar agama ,erpahami bai" upaya yang bersi3a, in,ernal ya"ni upaya

,radisi "eagamaan menge"splorasi 4a,a" dan ma"na "eimanan maupun upaya e"s,ernal

ya"ni upaya men elas"an dan mengar,i"ulasi"an ma"na i,u bagi mere"a yang ,ida" berada dalam ,radisi agama ,ida" dapa, dipisah"an dari 3ilsa3a,. Ke,er"ai,an an,ara


6/23

"eduanya ,er3o"us pada rasionali,as "i,a dapa, menya,a"an bah4a sua,u pende"a,an

3iloso3is ,erhadap agama adalah sua,u proses rasional. Fang dima"sud ?proses rasional;

ini menca"up dua hal. Per,ama "i,a menun u""an 3a",a bah4a a"al memain"an peran

3undamen,al dalam re3le"si pengalaman dan "eya"inan "eagamaan dalam sua,u ,radisi

"eagamaan. Kedua "i,a menun u""an 3a",a bah4a dalam mengurai"an "eimanannya

,radisi "eagamaan harus dapa, mengguna"an a"al dalam memprodu"si argumen-

argumen logis dan dalam membua, "laim-"laim yang dapa, dibenar"an.

9edang"an dalam "a ian slam berpi"ir 3iloso3is ,ersebu, selan u,nya dapa,

diguna"an dalam memahami agama dengan ma"sud agar hi"mah ha"i"a, a,au in,i dari

a aran agama dapa, dimenger,i dan dipahami secara sa"sama. Pende"a,an 3iloso3is ini

sebenarnya sudah banya" dila"u"an sebelumnya dian,aranya >uhammad al Jur a4iyang menulis bu"u ber udul Hi"mah /l Tasyri 4a alsa3a,uhu. Dalam bu"u ,ersebu, /l

Jur a4i berusaha mengung"ap"an hi"mah yang ,erdapa, di bali" a aran-a aran agama

slam misalnya a aran agama slam menga ar"an agar mela"sana"an shola, ber amaah

dengan ,u uan an,ara lain agar seseorang dapa, merasa"an hi"mahnya hidup secara

berdampingan dengan orang lain dan lain sebagainya. >a"na demi"ian dapa, di umpai

melalui pende"a,an yang bersi3a, 3iloso3is.

Dengan mengguna"an pende"a,an 3iloso3is seseorang a"an dapa, memberi ma"na

,erhadap sesua,u yang di umpainya dan dapa, pula menang"ap hi"mah dan a aran yang

,er"andung di dalamnya. Dengan cara demi"ian "e,i"a seseorang menger a"an sua,u

amal ibadah ,ida" a"an merasa "e"eringan spiri,ual yang dapa, menimbul"an "ebosanan.

9ema"in mampu menggali ma"na 3iloso3is dari sua,u a aran agama ma"a sema"in

mening"a, pula si"ap penghaya,an dan daya spiri,uali,as yang dimili"i seseorang.

>elalui pende"a,an 3iloso3is ini seseorang ,ida" a"an ,er eba" pada pengamalan

agama yang bersi3a, 3ormalis,i" ya"ni mengamal"an agama dengan susah payah ,api

,ida" memili"i ma"na apa-apa "osong ,anpa ar,i. Fang didapa,"an dari pengamalan

agama hanyalah penga"uan 3ormalis,i" misalnya sudah ha i sudah menunai"an ru"un

slam "elima dan berhen,i sampai disi,u sa a. Tida" dapa, merasa"an nilai-nilai spiri,ual

yang ,er"andung di dalamnya. !amun demi"ian pende"a,an 3iloso3is ini ,ida" berar,i

mena3i"an a,au menyepele"an ben,u" pengamalan agama yang bersi3a, 3ormal. ilsa3a,

mempela ari segi ba,in yang bersi3a, eso,eri" sedang"an ben,u" #3orma( mem3o"us"an

segi lahiriah yang bersi3a, e"so,eri". slam sebagai agama yang banya" menyuruh


7/23

penganu,nya memperguna"an a"al pi"iran sudah dapa, dipas,i"an sanga, memerlu"an

pende"a,an 3iloso3is dalam memahami a aran agamanya.

Dari pemaparan di a,as penulis mencoba un,u" merumus"an penger,ian dari

pende"a,an 3iloso3is. >enuru, penulis pende"a,an 3iloso3is adalah cara pandang a,au

paradigma yang ber,u uan un,u" men elas"an in,i ha"i"a, a,au hi"mah mengenai

sesua,u yang berada di bali" ob e" 3ormanya. Dengan "a,a lain pende"a,an 3iloso3is

adalah upaya sadar yang dila"u"an un,u" men elas"an apa dibali" sesua,u yang nampa".

B. P!$*!#ata$ N+ 'ati

Pende"a,an norma,i3 adalah s,udi islam yang memandang masalah dari sudu, legal-

3ormal a,au norma,i3nya.%

@egal-3ormal adalah hu"um yang ada hubungannya denganhalal dan haram boleh a,au ,ida" dan se enisnya. 9emen,ara norma,i3 adalah seluruh

a aran yang ,er"andung dalam nash. Dengan demi"ian pende"a,an norma,i3 mempunyai

ca"upan yang sanga, luas sebab seluruh pende"a,an yang diguna"an oleh ahli usul 3i"ih

#usuliyin( ahli ho"um islam #3u0aha( ahli ,a3sir #mu3assirin( danah lihadi,s

#muhaddi,hin( ada hubungannya dengan aspe" legal-3ormal ser,a a aran islam dari

sumbernya ,ermasu" pende"a,an norma,i3.

9isi lain dari pende"a,an norma,i3 secara umum ada dua ,eori yang dapa, diguna"an

bersama pende"a,an norma,i3-,eologis.Teori yang per,ama adalah hal-hal yang ber,u uan

un,u" menge,ahui "ebenaran ser,a dapa, dibu",i"an secara empiri" dan

e"sperimen,al.Teori yang "edua adalah hal-hal yang suli, dibu",i"an secara empiri" dan

e"sperimen,al. n,u" hal-hal yang dapa, dibu",i"an secara empiri" biasanya disebu,

masalah yang berhubungan dengan ra yi #penalaran(.

9edang masalah-masalah yang ,ida" berhubungan dengan empiri" #ghaib( biasanya

diusaha"an pembu",iannya dengan mendahulu"an "epercayaan.Hanya sa a cu"up suli,

un,u" menen,u"an hal-hal apa sa a yang masu" "lasi3i"asi empiri" dan mana yang ,ida"

,er adi sehingga menyebab"an perbedaan pendapa, di"alangan para ahli.>a"a si"ap yang

perlu dila"u"an dengan pende"a,an norma,i3 adalah si"ap "ri,is.

% Pro3. Dr. Khoiruddin !asu,ion >./. Pengantar Studi Islam Fogya"ar,a: /cademia danTaCCa3a 2$$8 hlm 18)


8/23

/dapun beberapa ,eori popular yang dapa, diguna"an dengan pende"a,an norma,i3

disamping ,eori-,eori yang diguna"an oleh para 3u0aha usuluyin muhaddi,hin dan

mu3assirin dian,ara adalah ,eori ,eologis-3iloso3is yai,u pende"a,an memahami /l Gur an

dengan cara mengin,erpre,asi"annya secara logis-3iloso3i ya"ni mecari nilai-nilai ob e",i3

dari sub e",i3i,as /l Guran.

Teori lainnya adalah norma,i3-sosiologis a,au sosiologis seper,i yang di,a4ar"an

/sghar /li =ngerineer dan Tahir al-Haddad ya"ni dalam memahami nash #/l Gur an dan

sunah !abi >uhammad 9/W.( selain i,u ada pemisahan an,ara nash norma,i3 dengan

nash sosiologis. !ash norma,i3 adalah nash yang ,ida" ,ergan,ung pada "on,e"s.

9emen,ara nash sosilogis adalah nash yang pemahamannya harus disesuai"an dengan

"on,e"s 4a",u ,empa, dan lainnya.

Dalam apli"asinya pende"a,an noma,i3 ,e"s,ualis ,ida" menemui "endala yang berar,i

"e,i"a dipa"ai un,u" meliha, dimensi islam norma,i3 yang bersi3a, Go,h i. Persoalanya

us,ru a"an sema"in rumi, "e,i"a pende"a,an ini dihadap"an pada reali,a dalam /l-Guran

bah"an diamal"an oleh "omuni,as ,er,en,u secara luas con,oh yang paling "ong"ri,

adalah adanya ri,ual ,er,en,u dalam "omuni,as muslim yang sudah men,radisi secara

,urun ,emurun seper,i slame,an #Tahlilan a,au "enduren(.

Dari uraian ,ersebu, ,erliha, bah4a pende"a,an norma,i3 ,e"s,ualis dalam memahami

agama mengguna"an cara berpi"ir dedu",i3 yai,u cara berpi"ir yang bera4al dari

"eya"inan yang diya"ini benar dan mu,la" sehingga ,ida" perlu diper,anya"an lebih dulu

melain"an dimulai dari "eya"inan yang selan u,nya diper"ua, dengan dalil-dalil dan

argumen,asi.

Pende"a,an norma,i3 ,e",ualis sebagaimana disebu,"an dia,as ,elah menun u"an

adanya "e"urangan seper,i e"s"lusi3 dogma,is yang berar,i ,ida" mau menga"ui adanya paham golongan lain bah"an agama lain dan sebagainya.!amun demi"ian melalui

pende"a,an norrma,i3, ,e",ualis ini seseorang a"an memili"i si"ap mili,ansi dalam

beragama sehingga berpegang ,eguh "epada agama yang diya"ininya sebagai yang benar

,anpa memandang dan meremeh"an agama lainya.

C. Pendekatan Historis

Sejarah atau historis (Historical Approach) adalah suatu ilmu yangdidalamnya dibahas berbagai peristiwa dengan memperhatikan unsur


9/23

tempat, waktu, objek, latar belakang dan pelaku dari peristiwa

tersebut. Menurut ilmu ini segala peristiwa dapat dilacak dengan

melihat kapan peristiwa itu terjadi, di mana, apa sebabnya, siapa yang

terlibat dal peristiwa tersebut. Melalui pendekatan sejarah seorangdiajak menukik dari alam idealis ke alam yang bersifat emiris dan

mendunia. ari keadaan ini seseorang akan melihat adanya

kesenjangan atau keselarasan antara yang terdapat dalam alam

idealis dengan yang ada di alam empiris dan historis.

!endekatan kesejarahan ini amat dibutuhkan dalam memahami

agam, karena agama itu sendiri turun dalam situasi yang konkrit

bahkan berkaitan dengan kondisi sosial kemasyarakatan. alamhubungan ini "untowijoyo telah melakukan studi yang mendalam

terhadap agama yang dalam hal ini #slam, menurut pendekatan

sejarah. "etika ia mempelajari Al$%ur&an ia sampai pada satu

kesimpulan bahwa pada dasarnya kandungan Al$'ur&an itu terbagi

menjadi dua bagian. agian pertama, berisi konsep$konsep, dan

bagian kedua berisi kisah$kisah sejarah dan perumpamaan.

alam bagian pertama yang berisi konsep ini kita mendapati

banyak sekali istilah Al$'ur&an yang merujuk kepada pengertian$

pengertian normati e yang khusus, doktrin$doktrin etik, aturan$aturan

legal, dan ajaran$ajaran keagamaan pada umumnya. #stilah$istilah

atau singkatnya pernyataan$pernyataan itu mungkin diangkat dari

konsep$konsep yang telah dikenal oleh masyarakat Arab pada waktu

Al$'ur&an, atau bisa jadi merupakan istilah$istilah baru yang dibentuk

untuk mendukung adanya konsep$konsep relegius yang ingin

diperkenalkannya. *ang jelas istilah itu kemudian dintegrasikan ke

dalam pandangan dunia Al$'ur&an, dan dengan demikian, lalu menjadi

konsep$konsep yang otentik.

alam bagian pertama ini, kita mengenal banyak sekali konsep baik

yang bersifat abstrak maupun konkret. "onsep tentang Allah, Malaikat,

Akhirat, Ma&ruf, munkar dan sebagainya adalah termasuk yangabstrak. Sedangkan konsep tentang fu%ara&, masakin, termasuk yang


10/23

konkret. Selanjutnya, jika pada bagian yang berisi konsep, Al$'ur&an

bermaksud membentuk pemahaman yang komprehensif mengenai

nilai$nilai #slam, maka pada bagian yang kedua yang berisi kisah dan

perumpamaan Al$'ur&an ingin mengajak dilakukannya perenunganuntuk memperoleh hikmah.

Melalui pendekatan sejarah ini seseorang diajak untuk memasuki

keadaan yang sebenarnya berkenaan dengan penerapan suatu

peristiwa. ari sini maka seseorang tidak akan memahami agama

keluar dari konteks historisnya. Seseorang yang ingin memahami Al$

'ur&an secara benar misalnya, yang bersangkutan harus memahami

sejarah turunnya Al$'ur&an atau kejadian$kejadian yang mengiringiturunnya Al$'ur&an yang selanjutnya disebut dengan ilmu asbab al$

nu+ul yang pada intinya berisi sejarah turunnya ayat Al$'ur&an.

engan ilmu ini seseorang akan dapat mengetahui hikmah yang

terkandung dalam suatu ayat yang berkenaan dengan hukum tertentu,

dan ditujukan untuk memelihara syari&at dari kekeliruan

memahaminya.

Melalui pendekatan sejarah seseorang diajak menukik dari alam

idealis ke alam yang bersifat empiris dan mendunia. ari keadaan ini

seseorang akan melihat adanya kesenjangan atau keselarasan antara

yang terdapat dalam alam idealis dengan yang ada di alam empiris

dan historis. Menurut perpektif sejarah, ada macam penafsiran

terhadap aturan hukum dan perundang$undangan, yaitu -

!enafsiran menurut sejarah hukum, !enafsiran menurut sejarah penetapan peraturan perundang$

undangan.

D. Pendekatan Antropologi

!endekatan antropologi dalam memahami agama dapat diartikan

sebagai salah satu upaya memahami agama dengan cara melihat

* Dr. H. /bu Fasid >./. @@.>. Aspek-aspek Penelitian Hukum #9i,ubondo: 2$1$( hlm.)2


11/23

wujud praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam

masyarakat. Melalui ini pendekatan agama tampak akrab dan dekat

dengan masalah$masalah yang dihadapi manusia dan berupaya

menjelaskan dan memberikan jawabannya.

a. Antropologi Se agai Bidang Il!" H"!aniora

Antropologi adalah sebuah ilmu yang didasarkan atas obser asi

gartisipasi yang luas tentang kebudayaan, menggunakan data yang

terkumpul, dengan menetralkan nilai, analisa yang tenang (tidak

memihak) menggunakan metode komgerati/. 0ugas utama antropologi,

studi tentang manusia adalah untuk memungkinkan kita memahami diri

kita dengan memahami kebudayaan lain. Antropologi menyadarkan kita

tentang kesatuan manusia secara esensil, dan karenanya membuat kita

saling menghargai antara satu dengan yang lainnya.

Sedangkan Humaniora atau Humaniteis adalah bidang$bidang studi

yang berusaha menafsirkan makna kehidupan manusia dan berusaha

menambah martabat kepada penghidupan dan eksitensis manusia

menurut 1lwood mende/nisikan 2Humaniora2 sebagai seperangkat dariperilaku moral manusia terhadap sesamanya, beliau juga

mengisyaratkan pengakuan bahwa manusia adalah makhluk yang

mempunyai kedudukan amung (uni%ue) dalam ekosistem, namun

sekaligus juga amat tergantung pada ekosistem itu dan ia sendiri

bahkan merupakan bagian bidang$bidang yang termasuk humaniora

meliputi agama, /lsafat, sejarah, bahasa, sastra, dan lain$lain. Manfaat

pendidikan humaniora adalah memberikan pengertian yang lebihmendalam mengenai segi manusiawi.

3adi antara antropologi dan humaniora hubungannya sangat erat

yang kesemuanya memberikan sumbangan kepada antropologi sebagai

kajian umum mengenai manusia. agi para humanis bahan antropologis

juga sangat penting. alam deskripsi biasa mengenai kebudayaan

primitif, ahli etnogra/ tradisional biasanya merekam sebagai macam

mite dan folktale, menguraikan artifak, musik dan bentuk$bentuk karya


12/23

seni, barangkali juga menjadi subjek analisa bagi para humanis dengan

menggunakan alat$alat konseptual mereka sendiri.

. Il!"#il!" Bagian Dari Antropologi

i uni ersitas$uni ersitas Amerika, antropologi telah mencapai suatu

perkembangan yang paling luas ruang lingkupnya dan batas lapangan

perhatiannya yang luas itu menyebabkan adanya paling sedikit lima

masalah penelitian khusus-

4. Masalah sejarah asal dan perkembangan manusia (e olusinya)

secara biologis.

. Masalah sejarah terjadinya aneka warna makhluk manusia,

dipandang dari sudut ciri$ciri tumbuhnya.

5. Masalah sejarah asal, perkembangan dan persebaran aneka

warna bahasa yang diucapkan manusia diseluruh dunia.

. Masalah perkembangan persebaran dan terjadinya aneka warna

kebudayaan manusia di seluruh dunia.

6. Masalah mengenai asas$asas kebudayaan manusia dalam

kehidupan masyarakat dari semua suku bangsa yang tersebar

diseluruh bumi masa kini.

$. Signi%kasi Antropologi Se agai Pendekatan St"di Isla!

!endekatan antropologi dalam memahami agama dapat diartikan

sebagai salah satu upaya memahami agama dengan cara melihat

wujud praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam

masyarakat. Melalui pendekatan ini, agama tampak akrab dan dekat

dengan masalah$masalah yang dihadapi manusia dan berupaya

menjelaskan dan memberikan jawabannya. engan kata lain bahwa

cara$cara yang digunakan dalam disiplin ilmu antropologis dalam


13/23

melihat suatu masalah digunakan pula untuk memahami agama.

Antropologi dalam kaitan ini sebagaimana dikatakan !owam 7ahardjo,

lebih mengutamakan langsung bahkan sifatnya partisipatif.

E. Pendekatan Sosiologi

Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama dalam

masyarakat dan menyelidiki ikatan$ikatan antara manusia yang

menguasai hidupnya itu. Soerjono Soekanto mengartikan sosiologi

sebagai suatu ilmu pengetahuan yang membatasi diri terhadap

persoalan penilaian. ari dua de/nisi terlihat sosiologi adalah ilmu

yang menggambarkan tentang keadaan masyarakat lengkap dengan

struktur, lapisan serta berbagai gejala sosial lainnya yang saling

berkaitan.

3alaluddin 7ahman dalam bukunya yang berjudul #slam Alternatif,

menunjukkan betapa besarnya perhatian agama yang dalam hal ini

#slam terhadap masalah sosial, dengan mengajukan lima alasan

sebagai berikut-

4. Pertama , dalam Al$'ur&an atau kitab$kitab hadits, proporsi

terbesar kedua sumber hukum #slam itu berkenaan dengan

urusan muamalah. Menurut Ayatullah "homaeni dalam bukunya

Al$Hukumah Al$#slamiyah yang dikutip 3alaluddin 7ahman,

dikemukakan bahwa perbandingan antara ayat$ayat ibadah dan

ayat$ayat yang menyangkut kehidupan sosial adalah satu

berbanding seratus 8 untuk satu ayat ibadah, ada seratus ayat

muamalah (masalah sosial).

. Kedua, bahwa ditekankannya masalah muamalah (sosial)

dalam #slam ialah adanya kenyataan bahwa bila urusan ibadah

bersamaan waktunya dengan urusan muamalah yang penting,

maka ibadah boleh diperpendek atau ditangguhkan (tentu

bukan ditinggalkan), melainkan dengan tetap dikerjakan

sebagaimana mestinya.


14/23

5. Ketiga, bahwa ibadah yang mengandung segi kemasyarakan

diberi ganjaran lebih besar dari pada ibadah yang bersifat

seorangan. "arena itu shalat yang dilakukan secara berjamaah

dinilai lebih tinggi nilainya dari pada shalat yang dikerjakansendirian (munfarid) dengan ukuran satu berbanding dua puluh

derajat.

. Keempat, dalam #slam terdapat ketentuan bila urusan ibadah

dilakukan tidak sempurna atau batal karena melanggar

pantangan tertentu maka kifaratnya (tembusannya) adalah

melakukan sesuatu yang berhubungan dengan masalah sosial.

6. Kelima, dalam #slam terdapat ajaran bahwa amal baik dalam

bidang kemasyarakatan mendapat ganjaran lebih besar dari

pada ibadah sunnah.

#lmu sosial dapat digunakan sebagai salah satu pendekatan

dalam memahami agama. Hal ini dapat dimengerti karena

banyak bidang kajian agama yang baru dipahami secara

imporsional dan tepat apabila menggunakan jasa bantuan dariilmu sosila. !entingnya pendekatan sosial dalam agama

sebagaimana disebutkan diatas, dapat dipahami, karena

banyak sekali ajaran agama yang berkaitan dengan masalah

sosial. esarnya perhatian agama terhadap masalah sosial ini

selanjutnya mendorong kaum agama memahami ilmu$ilmu

sosial sebagai alat untuk memahami agamanya.

Maksud pendekatan ilmu sosial ini adalah implementasi ajaran

#slam oleh manusia dalam kehidupannya. !endekatan ini

mencoba memahami keagamaan seseorang pada suatu

masyarakat. 9enomena$fenomena keislaman yang bersifat lahir

diteliti dengan menggunakan ilmu sosial seperti sosiologi,

antropologi dan lain sebagainya. !endekatan sosial ini seperti

apa perilaku keagamaan seseorang didalam masyarakat

apakah perilakunya singkron dengan ajaran agamanya atau


15/23

tidak. !endekatan ilmu sosial ini digunakan untuk memahami

keberagamaan seseorang dalam suatu masyarakat.

&. P!$*!#ata$ T!+"+%i

Teologi dari segi e,imologi berasal dari bahasa yunani yai,u ,heologia. Fang ,erdiri

dari "a,a ,heos yang berar,i ,uhan a,au de4a dan logos yang ar,inya ilmu. 9ehingga

,eologi adalah penge,ahuan "e,uhanan . sedang"an pende"a,an ,eologis adalah sua,u

pende"a,an yang norma,i3 dan sub ec,i e ,erhadap agama. Pada umumnya pende"a,an

ini dila"u"an dari dan oleh penganu, agama dalam usahanya menyelidi"i agama lain.

9ecara har3iah pende"a,an ,eologis norma,i3 dalam memahami agama dapa, diar,i"an

sebagai upayamemahami agama dengan mengguna"an "erang"a ilmu "e,uhanan yang

ber,ola" dari sua,u "eya"inan bah4a 4u ud empiris dari sua,u "eagamaan dianggap

sebagai yang paling benar dubandung"an dengan yang lainnya.

>enuru, The =ncyclopedia o3 /merican Eeligion di /meri"a 9eri"a, ,erdapa, 1.2$$

se",e "eagamaan. 9a,u dian,aranya adalah se",e Da idian bersama '$ orang pengi"u,

3ana,i"nya mela"u"an bunuh diri masal se,elah berselisih dengan "e"uasaan pemerin,ah

/meri"a 9eri"a,. Dalam slam pun secara ,radisional dapa, di umpai ,eologi >u ,aCilah

,eologi /sy ariyah dan ,eologi >a,uridiyah. 9ebelumnya ,erdapa, pula ,eologi bernamaKha4ari dan >ur i ah.

Di masa se"arang ini perbadaan dalam ben,u" 3ormal ,eologis yang ,er adi di an,ara

berbagai madChab dan aliran ,eologis "eagamaan. !amun plurali,as dalam perbedaan

,ersebu, seharusnya ,ida" memba4a mere"a pada si"ap saling bermusuhan dan saling

menon ol"an segi-segi perbedaan masing-masing secara arogan ,api sebai"nya dicari

,i,i" persamaanya un,u" menu u sub,ansi dan misi agama yang paling suci. 9alah sa,unya

adalah dengan me4u ud"an rahma, bagi seluruh alam yang dilandasi pada prinsip

"eadilan "emanusiaan "ebersamaan "emi,raan saling menolong saling me4u ud"an

"edamaian dan se,erusnya. Ji"a misi ,ersebu, dapa, dirasa"an 3ungsi agama bagi

"ehidupan manusia segera dapa, dirasa"an.

G. P!$*!#ata$ P i#+"+%i

Pende"a,an ini merupa"an usaha un,u" memperoleh sisi ilmiah dari aspe"-aspe"

ba,ini pengalaman "eagamaan. 9ua,u esensi pengalaman "eagamaan i,u benar-benar adadan bah4a dengan sua,u esensi pengalaman ,ersebu, dapa, di"e,ahui. 9en,imen-


16/23

sen,imen indi idu dan "elompo" beri"u, gera" dinamisnya harus pula di,eli,i dan inilah

yang men adi ,ugas in,erpre,asi psi"ologis.

n,erpre,asi agama melalui pende"a,an psi"ologis memang ber"embang dan di adi"an

sebagai cabang dari psi"ologi dengan nama psi"ologi agama. Ob e" ilmu ini adalah

manusia ge ala-ge ala empiris dari "eagamaanya. Karena ilmu ini ,ida" berha"

mempela ari be,ul ,ida"nya sua,u agama me,odenya pun ,ida" berha" un,u" menilai a,au

mempela ari apa"ah agama i,u di4ahyu"an Tuhan a,au ,ida" dan uga ,ida" berha"

mempela ari masalah-masalah yang ,ida" empiris lainnya. Oleh "arena i,u pende"a,an

psi"ologis ,ida" berha" menen,u"an benar salahnya sua,u agama "arena ilmu

penge,ahuan ,ida" memili"i ,e"ni" un,u" mendemons,rasi"an hal-hal seper,i i,u bai"

se"arang maupun 4a",u yang a"an da,ang.

9elain i,u si3a, ilmu penge,ahuan si3a,nya adalah empirical science ya"ni

mengandung 3a",a empiris yang ,ersusun secara sis,ema,is dengan mengguna"an me,ode

ilmiah. a",a empiris ini adalah 3a",a yang dapa, diama,i dengan pola indera manusia

pada umumnya a,au dapa, dialami oleh semua orang biasa sedang"an DCa,

Tuhan 4ahyu se,an dan 3a",a gaib lainnya ,ida" dapa, diama,i dengan pola indera orang

umum dan ,ida" semua orang mampu mengalaminya. 9umber-sumber ilmiah un,u"

mengumpul"an da,a ilmiah melalui pende"a,an psi"ologi ini dapa, diambil dari:

1. Pengalaman dari orang-orang yang masih hidup2. /pa yang "i,a capai dengan meneli,i diri "i,a sendiri%. Ei4aya, hidup yang di,ulis sendiri oleh yang bersang"u,an a,au yang di,ulis

oleh para ahli agama.

H. P!$*!#ata$ F!'i$i

9ebenarnya pende"a,an eminis adalah sebuah pende"a,an yang lebihmencondong"an perspe",i3 ,en,ang analisis agama slam dari segi gender. Kaum 3eminis

yang pa,uh agama mempunyai pandangan bah4a "ehidupan 4ani,a ,ida" a"an ,erlepas

dari adanya pandangan eminisme dan /gama "eduanya mempunyai "on,ribusi besar

dalam memben,u" "epribadian seorang 4ani,a yang sesuai dengan "odra, alami dan sesuai

dengan syaria, agama.

eminis sendiri mempunyai 4ilayah yang luas asal"an masih dalam ling"up

perempuan. 9emisal melipu,i an,ropologi perempuan sosiologi perempuan psi"ologi perempuan 3ilsa3a, perempuan dan lain sebagainya. >a"a sebab i,ulah ,ida" mung"in


17/23

mende"a,i s,udi slam dari sudu, 3eminis ,anpa memin am hipo,esa ,eori a,au bah"an

hu"um dari berbagai ilmu-ilmu dia,as. 9edang"an ,u uanu,amadari pende"a,an 3eminisi,u

sendiri adalah mengiden,i3i"asi se auhmana ,erdapa, persesuaian an,ara pandangan

3eminis dan pandangan "eagamaan ,erhadap "edirian perempuan dan bagaimana men alin

in,era"si yang paling mengun,ung"an an,ara yang sa,udengan yang lain. &

n,u" mempermudah ma"sud dari pembahasan ma"a lebih sederhananya i"a

pende"a,an 3eminis diar,i"an sebagai upaya dan usaha "aum 3eminis un,u" meng"a i slam

dari segi gender. paya ini bermula "e,i"a adanya ben,u" "e,ida"adilan a,au lebih

,epa,nya ben,u" "e,ida"puasan "aum 3eminis dalam "a ian slam ,erhadap perempuan

seper,i con,oh masalah hu"um 4aris cara berpa"aian ha" un,u" ber"arir s,a,us personal

poligini hu"uman 3isi" suami pada is,ri perceraian sepiha" a,au ,ala" dan lain sebagainya.

Hal ini selaras dengan pendapa, BhaCala /n4ar salah sa,u "aum 3eminis muslimah ia

memandang bah4a 3aham 3eminis adalah sebagai gera"an umum un,u" memulih"an

mar,aba, "ebebasan dan "ese,araan ,ida" hanya an,ar enis manusia melain"an semua

ma"hlu" dimu"a bumi ini .6

Dengan ar,i lain ma"sud dari "a,a memulih"an mar,aba, "ebebasan dan "ese,araan

ini punya pesan ,ersira, bah4a menuru, BhaCala /n4ar me4a"ili "aum 3eminis ada

ben,u" "e,ida"adilan dalam "a ian slam ,eru,ama masalah gender yang mere"a

per uang"an pemulihannya.

Pende"a,an eminis ,erhadap s,udi slam mempunyai ar,i bah4a slam dapa, di"a i

dari perspe",i3 perempuan secara umum ser,a hanya un,u" mencari "orelasi yang sesuai

an,ara agama dan ,eori 3eminis i,u sendiri ,ida" lebih dan ,ida" "urang. Tapi "ebanya"an

yang ,elah ada ,eori 3eminis hanya ber,u uan un,u" menghancur"an ba,as-ba,as peran a,au

"e"uasaan dalam pembagian ,ugas peran gender i,u sendiri sehingga ,er"esan "e,a,

menen,ang dan "eras.

I. P!$*!#ata$ F!$+'!$+"+%iDefinisi fenomenologis yaaitu barasal dari bahasa Yunani “fenomenon”

yaitu sesuatu yang tampak yang terlihat karena berkecakupan. Dalam bbahasa

& 9ue >organ Pende"a,an eminis /ne"a Pende"a,an9,udi /gama ed.Pe,er onnolly#Fogya"ar,a:@Kis 2$$2( hlm6%.

6 Ia"iyuddin 5aidha4y ed. Wacana Teologi Feminis, #Fogya"ar,a : Pus,a"a Pela ar 188)( hlm*.


18/23

indonesia dipakai istilah gejala, jadi fenomenologi adalah suatu aliran yang

membicarakan fenomena atau gejala sesuatu yang menampakkan diri. Ilmu yang

dipelajari adalah ilmu tentang perkembangan kesadaran dan pengenalan diri

manusia sebagai ilmu yang mendahului ilmun filsafat atau bagian dari filsafat.Pendekatan enomenologis mula!mula merupakan upaya membangun

suatu metodologi yang kohern bagi studi agama. "ekarang kitadapat melihat

perkembangan pendekatan ini dengan lebih detil.enomenologi agama muncul di luar perdebatan itu, namun berangkat dari

e#aluasi atas anteseden $pendekatan yang telah mendahuluinya%, dan berusaha

menetapkan kerangka kerja metodologisnya sendiri dalam studi agama dalam

kaitannya sebagai pendekatan alternatif terhadap sujek agama. &eski demikian

kita mesti berhati!hati terhadap kecenderungan menganggap fenomenologi sama

sekali berbeda dari disiplin!disiplin lain. 'eadaannya lebih komplek dan tidak

stabil. "arjana!sarjana a(al dengan tekun memanfaatkan pandangan!pandangan

pemikir dari disiplin!disiplin yang berbeda hingga sampai pada kesimpulan

mereka sendiri.&engakui bah(a gagasan mengenai studi agama secara fenomenologis

sesungguhnya merupakan upaya menjustifikasi $hukum)keadilan% studi agama

berdasar istilah yang dimilikinya sendri dari pada berdasar sudut pandang teolog

atau ilmu(an sosial. *agasan umum yang terdapat dibalik pilihan ini, telah dan

tetap bersifat liberal, yang menegaskan pentingnya pengkajian yang setara

terhadap kultur keagamaan yang berbeda!beda yang melampaui atau yang ada

sekarang, berempati dan berusaha memahami sudut pandang trads yang

berbeda!beda yang melintasi spektrum praktik keagamaam dan mengonstruksi

suatu kasus demi kepentingan studii agama dalam dunia akademik.enomenologi yang tampak mulai menyelidiki dunia agama, melalui upaya

kolektif, menemukan bah(a dunia ini sulit dipetakan. Dia terancam oleh mereka

yang berusaha dinilai baik umat beriman maupun peneliti!peneliti ilmiah lainnya

yang mengunakan perangkat dan metode yang berbeda. &eskipun tujuannya

lunak, dunia disekitarnya telah berubah $dia menjadi bagian pelaku perubahan!

perubahan itu%, dan dalam batas tertentu berbalik mela(an meereka.enomenologi telah dikritik dari perspektif yang berla(anan karena ia

menghindarkan diri dari tanggung ja(ab mengidentifikasi kebenaranepistemologis sebagai dasar ditemukannya pengetahuan. Dapat dinyatakan


19/23

bah(a kelemahan utama kerja fenomenologis, sebagai suatu kerja deskriptif

yang terfokus pada penelitian objektif, secara tepat mengalahkan dirinya sendiri

karena kecenderungannya untuk mengelilingi pertanyaan ini. Dalam

mengupayakan suatu tipologi tentang manifestasi suatu (atak komparatif atausuatu rekaman historis tradisi!tradisi keagamaan, terjadi pendistorsian tujuan

studi agama untuk memahami sujek penelitiannya, dengan secara implisit

mengmbil suatu pendirian agnostik dalam kaitan dengan (atak pengetahuan

atau realitas. Pandangan ini telah dikemukakan oleh +ohn o(ker dalam the

sense of god $- /0%, dan the religious imagination ad the sense of god $- /1%.

Pernyataan o(ker adalah bah(a penelitian yang sejak a(al mengeluarkan

kemungkinan tugan sebagai agen pemahaman yang diperoleh melalui penelitianitu, telah menetapkan kemungkinan!kemungkinan yang dihasilkan. Dengan kata

lain, jika tuhan berbuat di dunia 2 yakni anggapan teolog dan orang beriman 2

diletakkan dalam kurung maka dunia yang dikaji merupakan dunia yang

berbedadari dunia teolog dan orag beriman. 3bjektifitas atau netralitas

fenomenolog, berdasar penelitian yang cermat merupakan suatu keputusan yang

berla(anan dengan pandangan dunia $(orid#ie(% keagaman. o(ker memahami

komunikasi ini berlangsung melalui doa, penyembahan, dan intersesi.

'ristismenya, sebagaimana diarahkan kepada fenomenolog, adalah suatu dalih

agar berhenti dari duduk di pagar $suatu posisi yang tidak layak dan tidak stabil

yang harus dijustifikasi oleh fenomenologi % dan mengakui perlunya menduduki

suatu (ilayah epistimologis khususyakni menjadi seorang ilmuan prilaku atau

teolog ) orang beriman. :

'. P!$*!#ata$ Lai$$-a

; !endekatan "asus

!endekatan kasus (


20/23

sebagaimana dapat dilihat dalam yurisprudensi terhadap perkara$

perkara yang menjadi focus penelitian. alam hukum #slam,

pendekatan kasus dilakukan dengan mempersembahkan kasus hukum

baru dengan kasus hukum lama yang terdapat ketentuan reasoning-nya atau persamaannya dalam teks suci. alam hal ini disebut juga

dengan analogi atau %iyas.

; !endekatan Analisis

!endekatan analisis (analytical approach) adalah mengetahui makna

yang dikandung oleh istilah$istilah yang digunakan dalam aturan

perundang$undangan secara konsepsional, sekaligus mengetahui

penerapannya dalam praktik dan putusan$putusan hukum. !endekatan

ini bertujuan untuk menganalisis pengertian hukum, asas hukum,

kaidah hukum, system hukum, dan berbagai komsep yuridis. Misalnya

konsep yuridis tentang subjek hukum, objek hukum, hak milik,

perkawinan, perjanjian, perikatan, hubungan kerja, jual beli, prestasi,

dan sebagainya. :

; !endekatan !erbandingan

!endekatan perbandingan (comparati e approach) merupakan

penel?itian normati e untuk membandingkan salah satu lembaga

hukum ( legal institutions) dari system hukum yang satu dengan

lembaga hukum (yang kurang lebih sama dari system hukum) yang

lain, atau membandingkan satu pendapat hukum dengan pendapat

hukum lainnya

; !endekatan perundang$undangan

Hukum sebagai system tertutup yang mempunyai sifat$sifat sebagai

berikut-

4. Comprehensive artinya norma$norma hukum yang ada didalamnya

terkait antara satu dengan lain secara logis.


21/23

. All-inclusive bahwa kumpulan normas hukum tersebut cukup

mampu menampung permasalahan hukum yang ada, sehingga tidak

aka nada kekurangan hukum.

5. Systematic bahwa di samping bertautan antara satu dengan

lainny, norma$norma hukum tersebut juga tersusun secara hirarkis .@

Sistem perundang$undangan tertentu tak lain merupakan produk

hukum melalui kajian mendalam, karena itu pendekatan perundang$

undangan ini akan sangat membantu kerja penelitian hukum untuk

menemukan preskripsi baru yang sesuai dengan tingkat

perkembangan masyarakat.


22/23

BAB III

PENUTUP

A. SIMPULAN

apat diketahui bahwa /lsafat pada intinya adalah upaya atau

usaha untuk menjelaskan inti, hakikat, atau hikmah mengenai sesuatu

yang berada dibalik objek formanya. 9ilsafat mencari sesuatu yang

mendasar, asas, dan inti yang terdapat dibalik yang bersifat lahiriah.

"arena sumber pengetahuan pendekatan /loso/s adalah rasio, maka

untuk melakukan kajian dengan pendekatan ini akal mempunyai

peranan yang sangat signi/kan.

Metode$metode yang digunakan untuk memahami #slam itu

suatu saat mungkin dipandang tidak cu @kup lagi, sehingga diperlukan

adanya pendekatan baru yang harus terus digali oleh para

pembaharu. alam konteks penelitian, pendekatan$pendekatan

(approaches) ini tentu saja mengandung arti satuan dari teori, metode,dan teknik penelitian. 0erdapat banyak pendekatan yang digunakan

dalam memahami agama. iantaranya adalah pendekatan teologis,

normati e, antropologis, sosiologis, psikologis, histories, dan

pendekatan /loso/s, serta pendekatan$pendekatan lainnya. Adapun

pendekatan yang dimaksud disini (bukan dalam konteks penelitian),

adalah cara pandang atau paradigma yang terdapat dalam satu

bidang ilmu yang selanjutnya digunakan dalam memahami agama.alam hubungan ini, 3alaluddin 7ahman mendasarkan bahwa agama

dapat diteliti dengan menggunakan berbagai paradigma. 7ealitas

keagamaan yang diungkapkan mempunyai nilai kebenaran sesuai

dengan kerangka paradigmanya. "arena itu tidak ada persoalan

apakah penelitian agama itu penelitian ilmu sosial, penelitian /loso/,

atau penelitian legalistik.

' Ibid, hlm. '&-'6


23/23

B. SARAN

Kami menyadari sepenuhnya bah4a dalam penyusunan ma"alah ini masih auh dari

sempurna. 5anya" "e"urangan disana-sini un,u" i,u mohon "iranya para pembaca

se"alian mau memberi"aan masu"an "ri,i" dan saran guna perbai"an dimasa yang a"an

da,ang.

DAFTAR PUSTAKA

3mar &ohammad , 45!6oumy al!syaibani, flsa ah pendidikan islam , $terj.%

5anggulung dari judul asli alsa ah al-tarbiyah al-islamiyah , 3akarta7

bulan bintang ,- / , cet.-

! oer(adarminta, kamus umum bahasa indonesia , 3akarta7 balai pustaka,

- - , cet,8II

9asution, 'hoiruddin, Pengantar Studi slam , Yogyakarta7 4cademia dan

6a::afa, ;

Documents

Aneka Pendekatan Dalam Studi Agama Islam