1 MI A FILOZFIA?1.1 Bevezet gondolatokfilozfia elidegenedett elit jelleg, ugyanakkor mindannyian filozoflunk, amikor a vilg elveszti a magtl rtetdsgt => megkrdjelezdik minden letnket aszerint alaktjuk, hogy miknt vlaszoljuk meg a krdseket (Mirt van brmi s nincs inkbb semmi? Mi az rtelme? Mirt vagyok n n s nem valaki ms? Mi van a hall utn? Mi az igazsg? Mi az igazsgossg? Van-e szabad akarat s felelssg, vagy nem is cselekedhetnk mskpp? ) Schelling: az ember maga a filozfia szakadatlanul j alakban flbukkan krdse A blcseleti problmknak is megvan a maguk hagyomnya, e hagyomny rvn az imnt felsorolt krdsek krl kristlyosodott ki egy bizonyos problmatudat, amely mrtkknt szolgl s eligaztst nyjt filozfiai vizsgldsaink szmra. Noha mindenki filozoflsra tltetett nyilvnval, hogy a filozfia igencsak klnbz szinteken mvelhet. Bizonyos rtelemben tanulhat is a filozfiai gondolkods, ha rszt vesznk a blcselet hvei kztt foly prbeszdben. A filozfia elidegenedett formjba j letet kell lehelnnk azltal, hogy sajt filozfiai vizsgldsainkba vonjuk be.

1.2 A filozfia elnevezs eredeteA filozfia grg eredet sz. philein ige = szeretni, trekedni; szophia = kzsg, gyessg, tuds, ismeret, az ernyt s az let mvszett magba foglal magasabb rend tuds. Szophosz = aki mestersgben gyes, letvitelben rtermett, fknt azonban blcs. filozfia = a blcsessg szeretete. A forrsok szerint mr PTHAGORASZ (i.e. kb. 580-500) hasznlta a szt. Filozfusokat emleget az epheszoszi HRAKLEITOSZ (i.e. kb. 540-480) is. A filozfia kifejezsnek azonban csak SZKRATSZ (i.e. 470-399) ad olyan jelentst, amely trtnelmileg mrvadnak bizonyul a ksbbiek sorn. PLATN (i.e. 427-347) Szkratsz s a blcs Diotima kztt foly prbeszdben [A lakoma, 203b-204b] a blcsessg szereteteknt jellemzi a filozfit, Erszban szemlyestve meg az igaz, a j s a szp irnt megnyilvnul vonzalmat.

1.3 A filozfia kezdetnek krdse1.3.1 A tapasztalatA filozfusok megegyeznek abban, hogy mindenfle filozfiai vizsglds kezdete a tapasztalat. A mindennapi tapasztalati vilgunkbl indul ki, mert mr eleve tapasztalknt vagyunk a vilgban a tapasztalat tudomny eltti, kznapi formjbl indul ki. Martin HEIDEGGER: az emberi ltezs a vilgba-benne-ltnek mondja ezt a tudomny eltti, kznapi tapasztalatot. ARISZTOTELSZ (i.e. 384-322) szerint ez az emprikus tapasztalat (empeiria) az emlkezeti benyomsokbl alakul ki [Metafizika, 980b-981a]. Az eredend vilgban-val-lt rtelmben vett tudomny eltti, teht kznapi tapasztalat gy viszonyul a mdszeres tudomnyos tapasztalathoz, mint a termszetes nyelvnek tekintett kznyelv a tudomnyos szaknyelvhez. Azt mondhatjuk teht, hogy a filozfia kezdetben semmi egyebet nem elfelttelez, mint a kznyelvben megnyl tapasztalati vilgot.

1.3.2

A csodlkozs

A filozfiai krdezs ott kezddik, ahol tapasztalati vilgunk elveszti magtlrtdsgt s otthonossgt. JASPERS szerint ez mindenek eltt hatrhelyzetekben, gy pl. a halllal szembeslve, a szenvedsben, a kzdelemben, a bnssg llapotban stb. kvetkezik be. Gyakorta ppen a csnd, a magny ragad ki a mindennapok megszokottsgbl. A hagyomny a filozfiai krdsfeltevs kt indtkt ismeri: a csodlkozst s a ktkedst. ARISZTOTELSZ Metafizika 982b rszlet: A ktelked s csodlkoz ember pedig tudatlannak rzi magt mivel azrt filozofl, hogy a tudatlansgbl kiszabaduljon. PLATN: Fknt filozfus adottsga ugyanis az, hogy csodlkozik; hiszen nincs is ms forrsa a filozfinak, mind ppen ez; A csodlkozs rdbbenti az embert, hogy a tapasztalati tudsa, melyet a mindennapokban szerzett, tudatlansg. Otthonos, megszokott vilgban-val-lte felsznesnek bizonyul s nem tulajdonkppeninek, hiszen nem ltja t minden zben. Ez a nemtuds azonban olyan tudsra sztnz, amely klnbzik a tapasztalati tudstl.

1.3.3

A ktkeds

Magtlrtetdsgt elvesztve, ktsgess vlik a tapasztalati tuds. Az ember mgis arra trekszik, hogy a tapasztalati tuds s a mindennapok tapasztalati vilgnak kritikja rvn j, szilrd bizonyossgra tegyen szert. Mskpp igyekszik megalapozni a megismers lehetsgt, de erre csak a vgskig fesztett ktkedssel van md, csakis gy kpes tllpni rajta. A kt nagy ktelked, SZENT GOSTON (i.sz. 354-430) s Ren DESCARTES (1596-1650) az abszolt ktelkedsbl jut el a bizonyossgig: ha nem ltezne, nem is ktelkedhetne A radiklis ktelkedsnek a tudat ltezsnek megcfolhatatlan tnye vet vget. Mindenekeltt azok a tapasztalati adottsgok vonhatk ktsgbe, melyeket testi szemnkkel ltunk (SZENT GOSTON). Aligha ktelkedhetnk viszont az effajta adottsgok elfelttelben, a legbelsbb tudsban (Sz ), amit Descartes cogitonak nevez.

1

1.3.4

Elfeltevsmentessg

A filozfia nem elfelttelezheti mdszert, hiszen a filozfia mdszere mr maga is filozfiai problma. Vagyis a mikntet csakis nmaga vlaszolhatja meg. A filozfiai gondolkods metdusa a filozfiai krdsfeltevsbl addik. A filozfusokat mr kezdetektl fogva lenygzte a matematika szigor formalizmusa s az egzakt termszettudomnyokban trtn alkalmazsa. A matematika formalizmusa azonban csakgy, mint a logik egszen pontosan meghatrozott absztrakcin nyugszik. Az elfeltevsmentessg megrzshez nem alkalmazhat kritiktlanul az elvonatkoztatsnak ez a mdszere, hanem (a matematika, illetve a logika filozfijaknt) vizsglnia kell, mit is jelent ez az absztrakci, tovbb, hogy miknt jn ltre. sszefoglals: Mr mindannyian blcselkedtnk letnkben. A filozfia elvlaszthatatlanul hozztartozik az ember lethez. A filozfia grg sz, melynek jelentse: a blcsessg szeretete. A filozfia kiindulpontja a mindennapi, tudomny eltti tapasztalat, mely termszetes nyelvben (kznapi nyelvben) fogalmazdik meg. A filozfia ott kezddik, ahol megszakad a kznapi vilgban-val-lt magtlrtdsge. A hagyomny az ekkor megjelen csodlkozsban s ktelkedsben jelli meg a kezdetet. Ekkor az ember rdbben sajt tudatlansgra, s e pillanattl fogva a ktsgbe nem vonhat, alapvet tuds megszerzsre trekszik. A filozfinak semmi egyb elfelttele nincs, mint a mindennapi, tapasztal vilgban-val-lt. Ennek nem lehet eleve meghatrozott mdszer a felttele, hanem nmagnak kell tartalmt s kvetend mdszert megszabnia.

1.4 A filozfia elhatrolsa- a rsztudomnyoktl, a vallstl, valamint a mvszetektl

1.4.1

A filozfia s a rsztudomnyok

- a filozfit s a teolgit el szoks klnteni a rsztudomnyoknak nevezett egyb tudomnyoktl. 1.4.1.1 A rsztudomnyok osztlyozsa reltudomnyok o termszettudomnyok (pl. fizika, kmia, csillagszat, elmleti orvostan, biolgia) o kultratudomnyok szellemtudomnyok (pl. trtnelem-, valls-, nyelv- s mvszettudomny) trsadalom- s gazdasgtudomnyok formlis tudomnyok (pl. formlis logika, matematika, struktratudomnyok) A reltudomnyok trgya a tapasztalati valsg egy meghatrozott terlete, mely vagy a termszet rszt kpezi, vagy amelyet az emberi cselekvs s alkottevkenysg hoz ltre. Ez utbbin bell megklnbztetjk a szellem alkotsait a trsadalmi s gazdasgi struktrktl, ill. ezek trvnyszersgeitl. A formlis tudomnyok trgya nem a tapasztalt valsg rszterletei, hanem a tiszta forma, az sszefggsek elvont szerkezete s bizonyos kifejezsek matematizlsa. 1.4.1.2 A reltudomnyok - oksgi sszefggseket feltrva, lerst adnak az adott rszterletrl. Hrom f jellemz: empirikus, trgya a tapasztalati vilg; a lersok, a fltrt oksgi sszefggsek az adott terletre rvnyesek, nem lpik tl annak hatrt. tematikusan reduklt, a vizsglt trgyt bizonyos szempontok szerint leszkti, ms szempontokat figyelmen kvl hagy. Mdszeresen elvont, vizsglt trgyt azon a mdon kutatja, ahogyan ezt a mdszere megengedi; ami az alkalmazott mdszerrel nem kzelthet meg, az nem trgya vizsgldsnak, teht elvonatkoztat tle. 1.4.1.3 A filozfia s a reltudomnyok A reltudomnyok fejldse ppen azltal kapott lendletet, hogy az emltett tulajdonsgok jegyben bontakozott ki. annak ksznheti a sikert, hogy bizonyos krdsek feltevsrl lemond; a filozfia pp ezeket a krdseket teszi fel. Egyetlen tudomny sem szabhatja meg nmaga trgyt s mdszert. A nzpont, ahonnan ez kijellhet, mindig a szban forg tudomnyon kvl helyezkedik el, a tudomnyos vizsgldst megelz, elzetes tuds tartomnyban. a filozfia s a reltudomnyok azonos kiindulpontot elfeltteleznek, a tudomny eltti, mindennapi tapasztalatot. => a reltudomnyok empirikusak, a tapasztalati vilg egy-egy rszterlete hatrai kztt maradnak. A filozfia is a tapasztalatbl indul ki, de tllpve ezen, a tapasztalati vilg egsznek s rszterleteinek vgs feltteleit s alapjait kutatja. A filozfia az empirikus valsg nem empirikus feltteleit s alapjait kutatja (az empirikus valsg legvgs rtelemben nem magyarzhat msik empirikus valsggal), a reltudomnyok empirikus valsg empirikus feltteleit s okait vizsgljk. => hogyan lehetsges maga a tapasztalat? a filozfia szerint a tapasztalat bizonyos felttelekhez ktdik, amelyek lehetv teszik, de k maguk nem tapasztalati dolgok. => a reltudomnyok tematikusan redukltak, trgyukat csupn szkebb szempontbl vizsgljk. A filozfia ezzel szemben mindig az egszet vizsglja, nem ktelezi el magt egyetlen szempont mellett, hanem az Egszre krdez. Amikor csak egyes rszterleteket vizsgl, akkor is az adott terlet egszt s lehetsgnek feltteleit vizsglja. => a mdszeresen elvont reltudomnyokkal szemben a filozfia semmilyen kitntetett mdszert nem felttelez, amely megszabn a megkzelts mdjt. 2

Kvetkezskpen a reltudomnyok mit sem tudnak arrl, hogy kijelentseik milyen horderejek az Egszre nzve (krnyezetkrostsok, trsadalmi vltozsok stb.). Mennyiben kpes az interdiszciplinarits megragadni az Egszet, ha a reltudomnyok nem kpesek nmaguktl meghatrozni a helyi rtkket az Egszben? gy tnik, egyedl a filozfia tudja az Egsz fell mutatni a rsztudomnyok helyt magban az Egszben. A tudomnykzi prbeszd akkor clravezet, ha a reltudomnyok s a filozfia kztt folyik. Hrom ismert felfogs: A filozfia a reltudomnyok szolgllenya, mivel a reltud.ok sszessge alkotja a tudomny egszt, a filozfinak legfeljebb a term.tud.os kijelentsek, elfeltevsek s mdszerek elemzse jut, a logikai analzis teht, tovbb a tud.elmlet, vmint a reltud.ok alapjainak kutatsa. A filozfia a reltud.ok eredmnyeire pl, azokat dolgozza fel, szintzist alkotva bellk. E felfogs eredmnyeknt szlettek meg az n. tudomnyos vilgnzetek, s szintn szcientista alapvonsok jellemzik. A filozfia autonm a reltud.okkal s mdszereikkel szemben. A filozfia nem empirikus tudomny, hanem az empirikus valsg egsznek nem empirikus tudomnya. Nem a tapasztalati vilg egy-egy rszterlett vizsglja, hanem a tapasztalat lehetsgeinek feltteleit az Egszben. 1.4.1.4 A filozfia s a formlis tudomnyok A formlis tudomnyok a tiszta formt, az sszefggsek csupasz szerkezett vizsgljk, mdszeres elvonatkoztatssal, ebben klnbznek a filozfitl. Klnleges szerep jut bennl a formlis logiknak, melyet tbben a filozfia egyik gnak tartanak. ARISZTOTELSZ szerint a formlis logika a filozfia munkaeszkze, amennyiben megtant a helyes rvelsre, s segt a blcseleti problmk pontos elemzsben.

1.4.2

A filozfia s a valls

A valls rtelmezse: a valls mindenkor az embernek egy vgs rtelemad alaphoz (istenhez, abszoltumhoz, szentsghez stb.) fzd meghatrozott, vagyis konkrt s valsgos kapcsoldsnak, teht fgg lny lte megalapozjhoz fzd viszonynak tudata, ms szval a valls a teljes ember egzisztencilis ktdse ehhez az rtelemad alaphoz. E ktds mindig az emberlt s a vilg meghatrozott rtelmezsnek kzegben valsul meg. Ezt az rtelmezsmdot tekintjk a tovbbiakban vallsi tannak. Mind a filozfia, mind a valls alapfunkcii a vilgban val eligazods-termszet, az egzisztencilis megvilgosods-llek, valamint a metafizika kidolgozsa-isten krdseinek vizsglata. A dnt klnbsg az, hogy a filozfia sztudomnynak tekinti nmagt, ennek folytn kizrja mindazon lltsokat, amelyek nem igazolhatk egyedl a puszta sz segtsgvel. A (fejlettebb) vallsok is tudomnyosan rendszerez vizsglat trgyv teszik a hitet, ez a teolgia. A teolgia is rtelmezhet sztudomnyknt, mivel egy adott valls hittartalmnak tteles formban trtn kifejtsre trekszik, egy konkrt valls tudomnyos, rendszerez reflexija. Ugyanakkor a valls lnyegi vonsbl addan az egzisztencilis ktdsknt felfogott vallsban az rtelemad alap felli kinyilatkoztats bizonyossga lteti a hvt. Eme kinyilatkoztats maga az rtelemad alap szabad s kifrkszhetetlen akaratn mlik, vagyis sz feletti. A teolgia szksgszeren vizsglja ezt az emberi sz hatrait meghalad rtelmi skot, kvetkeztetskppen elfogad olyan kijelentseket is, amelyek nem igazolhatk pusztn az sz alapjn. A vallsos ember azt tartja a maga hitrl, amely ltezst az rtelemad alaphoz kti, hogy az meghaladja mindazon lehetsgeket, melyekkel az ember emberknt rendelkezik. A hit vgs soron kegyelem, kivlasztottsg. A valls s a filozfia viszonyt gyakran a hit s tuds viszonyaknt ragadjk meg. Alapvet funkciik hasonlatosak, de a valls az rtelemad alap felli mozgs bevonsval bontakoztatja ki ket, mg a filozfia sztudomnyknt e nlkl. A blcseleti hagyomnyban e viszony gyakorlatilag minden lehetsges formjra tallunk pldt: A vallsnak s a filozfinak semmi kze egymshoz. Mindkt terletnek megvan a maga igazsga s a sajt problematikja. neopozitivizmus a valls kijelentsei tudomnyos szempontbl egyszeren rtelmetlenek A valls s a filozfia kztt ellentmonds felszl. Kt lehetsg: 1) a valls a filozfia ellenben: A hit az sszel szembenllknt rtelmezi nmagt, s elveti a filozfit hiszem, mert kptelensg. 2) a filozfia a valls ellenben: A filozfia prblja bebizonytani, hogy a valls ellenkezik az emberi sszel a valls a np piuma. A filozfia s a valls egysget alkot. A valls fell nzve fleg a keresztny filozfia, az gostoni hiszek, hogy rtsem alapelv jegyben. A hit megvilgostja az elmt, hogy ismeretei igazak legyenek A filozfia fell nzve a filozfia igyekszik blcseleti tartalmakra reduklni s az sztudomny eszkzeivel megalapozni a vallst valls a puszta sz hatrain bell Kant. A valls s a filozfia eltr, egymsra mgis klcsnsen vonatkoz rtelmi skot alkot. AQUINI SZENT TAMS (12251274) az rtelemad alapbl kiindul mozgs (kinyilatkoztats) felttelezi az embert s az emberi szt, a kett nem mondhat ellent egymsnak, mert mindkett eredete azonos. A kinyilatkoztats felttelezi, hogy az embernek eleve meg kell birkznia a vilgban val tjkozds, az egzisztencilis megvilgosods s a metafizika problmival, melyek kifejtse a filozfinak, mint sztudomnynak a feladata.

1.4.3

A filozfia s a mvszet

A mvszet kt jellemzje: 1) a mvszet szabad, clja nmagban rejlik, semmifle kls clnak nincs alvetve. 2) a mvszet kzl, kifejez valamit, kommunikatv. A mvszetben a szellemi az rzki rvn jut kifejezsre: a tartalom s az anyag, mint sszetevk. A mvszet kt vonsa: egyrszt egyetemessge, msrszt folytonos trtnelmi vltozsa, vagyis trtnetisge. A mvszetre vonatkoz blcseleti vizsgldst mvszetfilozfinak (eszttiknak) nevezzk. A filozfia az rzki (tapasztalati) valsgbl indul ki, m alapvet feladatainak (vilgban val eligazods, egzisztencilis megvilgosods, metafizikai eszmlds) az sz kzegben, a fogalmi megragads s a tudomnyos reflexi ltal tesz eleget.

3

Ezzel szemben a mvszet az rzki valsg kzegben teljesti a szellemnek ugyanezen alapfunkciit. A filozfia igazsga az sszer rvels szabadossgban rejlik, a mvszet az brzols tklyben.

1.5 Ksrlet a filozfia meghatrozsra1.5.1 A filozfia tudomnyA tudomny megjells igen tg s meghatrozatlan rtelemben illeti meg a filozfit. A tudomnyknt felfogott filozfia ennyiben egymssal bizonyos sszefggsben ll ismeretek foglalata, melyet ppen eme sszefggs avat rendezett egysgg, vagyis rendszerr. Ilyenformn a filozfia ismeretek, illetve kijelentsek szisztematikus sszefggse.

1.5.2

A filozfia alaptudomny

Az eurpai blcselet az arkh kutatsval vette kezdett, s a filozfusokat voltakppen mindig is ez a problma foglalkoztatta. A filozfia abban az rtelemben alaptudomny, hogy a vgs, nem empirikus alapokra, teht az empirikus valsg egsznek fundamentumra krdez. A filozfia azokat a feltteleket vizsglja, amelyek minden tapasztalat elzetes feltteleknt szolglnak, vagyis mint alaptudomny a tapasztalat (az empirikus valsg) lehetsgnek feltteleit kutatja.

1.5.3

A filozfia egyetemes tudomny

A filozfia tfogan szemlli a tapasztalati valsgot, azt kutatva, hogy mi a tapasztalati valsg lehetsgnek felttele az Egszben. Ilyen rtelemben egyetemes, nem pedig rsztudomny. A filozfia teht az empirikus valsg teljessgt, a tapasztalati vilg egszt kutatja, spedig a vgs okokra s felttelekre val tekintettel.

1.5.4

A filozfia sztudomny

A filozfia azzal az ignnyel lp fel, hogy minden kijelentse sz-szer, teht rtelemmel belthat legyen. A filozfia az rvels alapjn kikezdhetetlen kvetkezetessgre tart ignyt.

1.5.5

A filozfia kritikai tudomny

A filozfia egyetemes kritika, amely sztudomnyknt tletet mond minden vlemnyrl, minden vilgkprl, minden jeletns- s rtelemad rendszerrl. Egyszerre ideolgiakritika s vallskritika, a tudomny, a technika, valamint a trsadalom kritikja, amely harcot folytat a kritiktlan dogmatizmus valamennyi formjval szemben, s ezltal a trsadalomban felvilgost erknt hat. sszefoglals: A filozfia az egszknt felfogott tapasztalati valsg lehetsgnek feltteleit kutat kritikai sztudomny.

1.6 Fogalomtrtneti pldkPlatn, Arisztotelsz, Aquini Szent Tams, Ren Descartes, Thomas Hobbes, Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm Fridrich Hegel, Karl Marx, Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger, Karl Jaspers, Karl Popper, Jrgen Habermas

1.7 A filozfia egysge rendszereinek sokasgaA filozfia trtnete egymsnak ellentmond rendszerek s gondolkodk ttekinthetetlenl sszetett sokflesge. A filozfinak mgsincs alternatvja. A blcselet nagy krdsei egyszersmind az ember letbevg krdsei, aki maga is folyton folyvst vltoz blcseleti krds. Egyesek a filozfia botrnyrl beszlnek, mivel a filozfia krl minden zavaros s kibrndt, ltvnyos sikerek vagy ttrsek nlkl. LEIBNIZnl a philosophia perenis eszmje: maga az, amit a filozfusok tantottak, jobbra mindenkor igaz. Tveds tbbnyire azokban az lltsokban rejlik, amelyekkel ms gondolkodkat cfolni igyekeztek. A filozfiai tuds azltal gyarapszik, hogy a hagyomny folyamatban eltr szempontok, mozzanatok szerint ms s ms rnyalatban jut kifejezsre az Egsz, amelyet a filozfia vizsgl. Minden gondolkodt jellemez bizonyos egyoldalsg, abban az rtelemben, hogy ezt vagy azt az nmagban jogosult szempontot tlzottan hangslyozza. Az egymssal folytatott vitban azutn mindahnyan a magunk kiemelt szempontjnak kelnek vdelmre, holott a klnbz nzpontok tbbnyire egyarnt jogosak. Lteznek persze nagy szintzisek is, ugyanakkor azonban feltartztathatatlan egymsutnban bukkannak fel jabb s jogos nzpontok, amelyek e szintzisekhez megkerlhetetlen kritikai mdon kzeltenek. A blcselet trtnete maga is filozfiai folyamat: a gondolkodk prbeszde az egy igazsgrl. Ebben a dialgusban eltr szempontok rvnyeslnek, amelyeket kpviselik egyoldalan vdelmeznek, majd ellenkez aspektusok fogalmazdnak meg, azutn szintzis kialaktsra tesznek ksrletet, mgnem j nzpontok felbukkansval a kialaktott sszegzs maga is egyoldalnak bizonyul. Az a gondolkod, aki megszabadul a filozfia botrnynak felszni benyomstl, ksrletet fog tenni a hagyomnyban kpviselt llspontok kritikai elsajttsra, valamint rendszeres egymsra vonatkoztatsukra. gy bekapcsoldhat a prbeszdbe s egyttal folytathatja is. Mivel tudja, hogy belle sem vlhat a philosophia perennis beteljestje, j szempontok utn kutat, s arra trekszik, hogy szintzisbe hozza egymssal a mr meglvket. Ily mdon megrzi egy differencilt problmatudat horizontjnak nyitottsgt, tlt a seklyes cmszavakon, leegyszerstseken, divatokon, ideolgikon, s le is leplezi ket. Ugyanakkor az eltr szempontok kritikai elsajttsa s rendszerelv egybefoglalsa rvn klnfle lehetsgeket teremt a valsgegsz jelentssszefggsei kztti rtelmi eligazodsra. 4

gy felfogva a filozfiai rendszerek sokasga ellenre is mindig csupn egyetlen filozfia ltezik, melynek fejldse nem egyb, mint problmatudatnak fejldse.

1.8 A filozfia alapkrdsei a platni hromszgAlfred N. WHITEHEAD, brit filozfus szerint az egsz eurpai blcselet nem egyb, mint PLATNhoz fztt lbjegyzet.

1.8.1

A barlanghasonlat

llam, Glaukn s Szkratsz prbeszde. Lektztt emberek a barlangban, mgttk-felettk tz. Kztk s a tz kztt t, alacsony fallal, mint a bbjtkoknl. Az ton emberek trgyakat cipelnek, amelyek kiltszanak a fal felett, rnykot vetve a lektztt emberek eltti barlangfalra. A cipeked emberek egy rsze beszlget, msok nem A lektztt emberek a ltott rnyakat hiszik valsgnak s a hangokat tlk valnak vlnk. Egyet eloldoznak s knyszertenek, hogy megforduljon, a tzbe s a trgyakra tekintsen, majd felcipelik a napvilgra Meg kell szoknia elszr rnykpek, majd vzben tkrzd kpek, csak azutn magukat a dolgokat; s tovbbhaladva, az gitesteket s az gboltozatot is elszr jjel szemlln, a csillagok s a hold fnynl, mint nappal nzn a napot s a napfnyt

1.8.2

A tapasztalat kritikja

PLATN a mindennapi tapasztalat kritikjbl indul ki. ltszat barlangja, nem a tulajdonkppeni lt, a filozfia segt az igazsg napvilgra. Lnyegi klnbsg van a ltszat (doxa) s az igazi lt (einai) kztt. Ugyanakkro Platn a helyes ltszatot (orth doxa) az igazi ltre vonatkoztatja. Platn jelensgeknek (phainomenon) nevezi azt, amit rzkileg szlelnk. A jelensgek vltozk s a lnyegre vonatkoznak, ami megmarad s nem vltozik. A lnyeg maga nem rzki jelensg, hanem a jelensgek alapjul szolgl s bennk fejezdik ki. Teht: A ltszat tartomnya az rzki vilg tartomnya. Az rzkisg az anyagi, testi vilghoz tartozik. Az rzki megismers rzkszerveink ltal valsul meg, s az rzki jelensgekkel, a tapasztalati vilgban megmutatkoz jelensgekkel (phainomena) ll sszefggsben. A jelensgekben az rzkek rvn szntelen vltozs folyamatt, a szakadatlan keletkezst, vltozst, elmlst rzkeljk. Az igazi lt tartomnya a szellemi vilg tartomnya. Az igazi, a tulajdonkppeni megismers (noszisz, episztm) a szellemi szemvel trtnik. Ez a fajta megismers tllp az rtki vilgon, s nem a tnkeny jelensgek ltszatvilgra vonatkozik, hanem az igazi ltre, arra, amely vltozatlan, rendthetetlenl azonos nmagval s a jelensgek alapjul szolgl.

1.8.3

A platni hromszg

Platn rtapintott a filozfiai alapproblmra: a megismers nem magyarzhat pusztn az rzki megismers alapjn. Ez utbbi rvn testnk (valamennyi rzkszervnk) sszekapcsoldik az rzki dolgokkal (jelensgekkel). Az rzki tapasztalattl azonban klnbzik a megismer szellemnk (nusz) melyet Platn olykor lleknek nevez. Hogyan ismerheti meg szellemnk az igai ltet, miknt lehetsges teht az igazi megismers? Szellemnk (lelknk) bizonyos rtelemben foglya testnknek, az emberi szellem s az igazi lt kztt az rzki valsg anyagi ltszatvilga hzdik. Ugyanakkor az ember nem csupn rzki ton szleli a vilgot, hanem meg is ismeri. Platn megoldsa, hogy kifejti az idea-tant, ahol az idea a magnval tiszta lnyegisg, mely rk s vltozatlan. Az idek a dolgok lnyegisgnek idtlen skpei. Sokasguknak egy magasabb rend idea, a j s szp egyetlen ideja adja foglalatt. Ez az idek ideja, az abszoltum. A barlanghasonlatban a Nap jelkpezi, mg a termszeti dolgok, melyek a Nap fnyben tndklnek, az idek sokasgt jelentik meg. Az ideatan kt mtosza: Az anamnszisz mtosz: a llek az idekkal rokon, hozzjuk hasonlatos; a muland testbe kltzse eltt az idekat szemllte, ltvnyukat-emlkket azonban elhomlyostja a testbe val belpskor az rzki vilg; Ha a llek kiszabadul az rzkek hljbl (kijut a barlangbl a napvilgra) vagyis megtisztul (katharszisz) , akkor lehetv vlik szmra az emlkezs (anamneszisz). Az igazi megismers teht nem ms, mint a llek visszaemlkezse az idekra. A methexisz mtosz: A kozmoszt a dmigurosz, a vilg megformlja alkotta, a termszeti dolgokat az idek mintjra alaktotta az sanyagbl. Ily mdon a termszeti dolgok rszesednek az idekbl (methexisz), hiszen Eszme, isten, ideavilg, szellemfilozfia, Hegel azok kpmsai.ABSZOLTUM

Szubjektum, llek, transzcendentlis reflexi, nfilozfia, Kant

ANAMNSZISZ

METHEXISZ

N

TAPASZTALAT

LT

Szubsztancia, vilg, ontolgiai reflexi, ltfilozfia, Arisztotelsz

Igazi megismers teht azrt lehetsges, mert a llek s a dolgok igazi lte az idekban sszetartozik. A visszaemlkezs (anamnszisz) rvn a llek kapcsolatban ll az idekkal, melyekbl a termszeti dolgok a methexisz rvn rszesednek. Az rzki szlels csupn arra szolgl, hogy mintegy kvlrl elindtsa a visszaemlkezs folyamatt. 5

1.8.4

A gyakorlat

A barlanghasonlat alapjn a platni hromszg nem csupn teoretikus krdst vet fel, hanem egy etikai kvetelmnyt is megfogalmaz. ha megrtettem a klnbsget az rzki szlels s a szellem kztt, ktelessgem a kiszabadulsra trekedni. Az emberhez mlt lt azt jelenti, hogy a szellem (sz) uralkodik az rzkeken. A szellem, miutn kiszabadult az rzkek fogsgbl, a j ideja fel tr. Ilyen rtelemben az ember emancipldsa a feladat: szabadtsa ki magt a ltszatjavak, a kusza vgyak, az agresszivits, a vak szenvedlyek s hajlamok barlangjbl, hogy szabadd vlva, valdi emberi letet lhessen, sszer beltsbl fakad gyakorlatot folytasson. A szellem szabadsgban kell fogdzra lelnie, s az sz vezetsvel nmagnak kell nmagt meghatroznia. Ezen fell ktelessgnk egyttmkdni abban, hogy embertrsunk s vgl mindenki rleljen a felszabaduls ezen lehetsgre. A barlanghasonlat arrl is szl, hogy akinek egyszer mr sikerlt a barlangbl kijutnia a napfnyre, annak vissza kell ereszkednie, s meg kell ksrelnie, hogy bklyiktl megszabadtsa s kivezesse egykori rabtrsait a fnyre.

1.8.5

A filozfiai kutats f irnyai

A platni blcselet a filozfia egsznek alapvet krdst rinti. Mindenekeltt az elmleti s gyakorlati filozfia, vagyis megismers s cselekvs klnbzsgre vilgt r. A platni hromszg a termszet-szubjektum-abszoltum sszefggsvel az elmleti filozfia egszt tfogja. A filozfiai hagyomny lnyegesebb elmleti pozcii abban klnbznek egymstl, hogy a hromszg melyik sarkt teszik meg kiindulpontnak. Ez alapjn a filozfiai tradci hrom f irnya rajzoldik ki: Ltfilozfia: A jelensgekbl indul ki, s a jelensgek alapjul szolgl ltre krdez r, vagyis a tapasztalat lehetsgnek feltteleit kutatja a nem-nben. Elssorban ontolgiai irnyultsg, a ltezk igazi ltt kutatja, s a vgs ltalapjaibl igyekszik megrteni. nfilozfia: Kiindulpont a tapasztalat alanyaknt felfogott n, a tapasztalat lehetsgeit kutatja az n-ben, a szubjektumban. Elssorban transzcendentlis irnyultsg, a tapasztalat vilgi alanyt s annak jellemzit vizsglja. Szellemfilozfia: Az eszmbl kiindulva igyekszik a tapasztalat lehetsgnek feltteleit megragadni. Az abszolt valsg fell kzeltve egytt gondolja el a ltet s az nt, az ontolgiai s a transzcendentlis problmakrt. A hrom f irny hrom nvvel fmjelezhet: Arisztotelsz ltfilozfia, Kant nfilozfia, Hegel szellemfilozfia. Mindazonltal e hrom irny mindegyike t- meg tszvi a blcseleti hagyomny egszt. Elvileg nem mondanak ellent egymsnak, de a hrom nzpontbl flttbb klnbz eredmnyre lehet jutni. filozfiai iskolk sokrt gazdagsga, amelybl a philosophia perennis egyre rnyaltabb problmatudata pl fel. A teljes filozfiai tradci a platni hromszg krdsfeltevsnek horizontjban mozog. sszefoglals: 1) A filozfiai rendszerek sokflesge ellenre egyetlen filozfia ltezik. A filozfia trtnete sorn a blcseleti problematika szmos vonatkozst vzoltk fel, s ezek szintzise is megszletett. Ez tette lehetv egyfajta philosophia perennis problmatudatnak rnyaltan trtn kibontakozst. 2) A filozfiai krdsfeltevs f irnyai a platni hromszg problmarendszere alapjn fogalmazhatk meg. Platn felfedezte a szellem s az rzki valsg klnbzsgt, s az igazi megismers feltteleire irnyul krds a hrom plus lt (termszet), n (llek) s eszme (abszoltum) ltal alkotott keretben helyezte el. 3) Ennek alapjn feltrul az elmleti s a gyakorlati (etikai) filozfia kztti klnbsg. Az elmleti blcselet f irnyai a lt-, az n-, valamint az eszme filozfijaknt rtelmezett szellemfilozfia.

1.9 A filozfia felosztsaMivel a filozfia szigoran rendszeres felosztsa maga is blcseleti problma lenne, csak hasznlhat ttekints a filozfia alapdiszciplnirl: Elmleti filozfia o Ontolgia (a ltezrl szl tan) o Termszetfilozfia (a filozfia termszetet vizsgl ga, nem azonos a termszettud.okkal) o Antropolgia (az emberrl szl filozfiai tan, rsztudomnyok antropolgija) o Filozfiai teolgia (istenrl szl filozfiai tan, a kinyilatkoztats teolgija) o Ismeretelmlet (a megismerssel foglalkozik, amelyben klns jelentsgre tesz szert a transzcendentlis s a hermeneutikai filozfia, mely utbbi a megrts elmletvel foglalkozik) o Logika ( a gondolkods s a beszd formai kvetkezetessgt taglal elmlet), valamint tudomnyelmlet (a rsztud.ok mdszernek elmlete) Gyakorlati filozfia (az emberi cselekvs s alkots filozfiai vizsglata) o Etika (a morlisan relevns emberi cselekvs s annak normit elemz tan) o Poitika (az ember teremt, alkot tevkenysgt vizsgl tan; pl. eszttika, a technika blcseleti vizsglata) A felsorolt f gazatokhoz kapcsoldnak az n. genetivus-filozfik (valaminek a filozfija, pl. a matematik). Mivel a filozfia alap- s egyetemes tudomny, az emberi megismers s cselekvs minden terletvel foglalkozik. Metafizika valsz. az kor bibliotkriusai hasznltk elszr, Arisztotelsz rsait rendszerezvn. A Fizika knyve utn (gr. meta) kvetkez knyveinek adtk a metafizika sszefoglal nevet. Az elnevezs innen kerlt t a fizikai ltezs alapjul szolgl dolgok vizsglatra. Arisztotelsznl ennyiben a metafizika a minden tekintetben els tudomny, s az ontolgit, tovbb a teolgit leli fel.

6

2 LTFILOZFIAOntolgia (on = gr. ltez) ltelmlet, nem valamely konkrt ltezt vagy lttartomnyt vizsglja, hanem az ltalban vett ltezt, vagyis a ltezt, amennyiben ltez. Ettl lesz az ontolgia alap- s egyetemes tudomny, Arisztotelsz alapozta meg, s dnten alaktotta ki a lt elmlett. A ltfilozfia s az nfilozfia klcsnsen felttelezik egyms, s vgs soron mindkett sszefgg a szellemfilozfia krdsfeltevsvel. Az elsbbsget csupn az adja, hogy ez a f irnyvonal volt az els, amelyet a blcseleti hagyomny magv tett. Az kori s kzpkori gondolkodsban az ontolgiai rdeklds llt a filozfiai kutats elterben. Fontos szerepet jtszott a felvilgosods kori s a nmet idealizmus filozfiai rendszereiben is (Schelling s Hegel). Napjainkban csekly az rdeklds irnta.

2.1 Tulajdonkppeni s nem tulajdonkppeni ltezMindennapi tapasztalat, beszd egyes sszefgg jelensgcsoportokat dolgoknak tekintnk, megnevezzk ket => dolgok (pl. fa); az is nyilvnval, hogy ezek a dolgok maguk is sszetettek (fa = gykr, trzs, gak stb.), amiket szintn dolgokknt ragadunk meg; ugyanakkor ezen a dolgok sokasgt egysgnek tekintjk, s szintn dolgoknak mondjuk (sok fa = erd) => kznapi nyelvhasznlatunk viszonylagos. Az ontolgia kritika megmutatja, hogy ez a viszonylagossg tulajdonkppen nem lehetsges. A ltszat okozta relativits ez. Fl kell tennnk a krdst: Mi az a tulajdonkppeni ltez (gr. ontsz on), amely a jelensgek viszonylagossgnak alapjul szolgl? Vagyis: Testrszeim, n magam s a trsadalom, amelyben lek, vajon ezek mind azonos mdon lteznek? Nyilvnvalan nem. Hrom lehetsget gondolhatunk el: Testrszeim (szerveim, vgtagjaim, stb.) a tulajdonkppeni ltezk, n magam pedig e rszek halmaza vagyok, a trsadalom sem ms, mint effle halmazokbl ll halmaz. A tulajdonkppeni ltez a trsadalom, n csupn puszta mozzanata vagy rszaspektusa vagyok e sajtos szocilis valsgnak, ennek a rendszernek. Testrszeim e trsadalmi rszmozzanat rszeit alkotjk. A tulajdonkppeni ltez n magam vagyok. Testrszeim csak testem szerves egysgben azok, amik. A trsadalom a hozzm hasonl ltezk vonatkozsi egysge. a tulajdonkppeni ltezre irnyul ontolgiai krds eltr ltszgeket nyit meg, ami jelents gyakorlati kvetkezmnyekkel jrhat. Az ontolgiai reflexi segtsgvel a ltszat okozta viszonylagossg meghaladsra tesznk ksrletet.

2.1.1

A problma megfogalmazsa a Szkratsz eltti filozfiban

A preszkratikus filozfia hrom klnbz llspontja, mindhrom esetben a jelensgek viszonylagossgtl az alapjukul szolgl tulajdonkppeni lthez val eljuts a cl. 2.1.1.1. Korai in termszetblcselk az eurpai filozfiai hagyomny els gondolkodi. Minden dolog vgs alapjt vagy elvt (gr. arkh) kutattk, vagyis a jelensgeket megalapoz tulajdonkppeni ltet. A miltoszi THALSZ (i.e. kb. 625-545) azt tantotta, hogy minden dolog arkhja a vz. A szintn miltoszi ANAXIMANSZ (i.e. kd. 585-526) a levegt tartotta arkhnak. A jelensgvilg sokrtsge, gy vltk, ezen elemek valamelyiknek mozgsval s vltozsval magyarzhat. A tulajdonkppeni lt teht egynem, anyagi termszet, s az elemek valamelyikvel egyezik meg. 2.1.1.2. Epheszoszi HRAKLEITOSZ (ie. kb. 540-480) a klnbzsg eredett, a jelensgek sokflesgben s folytonos vltozsban megnyilvnul ellenttessget kutatta, szerinte ez a miltosziak ltal felttelezett egynem selemekkel nem magyarzhat. HRAKLEITOSZ szerint a jelensgvilg vgs magyarz elve az ellenttek harca, a mindent that, mozgsban s vltozsban tart ellentmonds Jelkpe a tz, melynek szntelen lobogsa, fellobbansa s kialvsa isteni rtelemmel br. Semmi sem maradand, minden elenyszik, mozgsban van s szntelenl vltozik. A tulajdonkppeni lt az isteni tz, amely mindenen uralkodik. A filozfia e tzben megnyilvnul rtelem, sz felismerse. 2.1.1.3. Az eleai PARMENIDSZ (ie kb. 540-470) Dik istenn az ellentmonds elvt nyilvntja ki: lehetetlen, hogy valami egyszerre ltezzk s ne ltezzk. PARMENIDSZ kvetkeztetse: ha nemlt nincs, akkor semmi sem keletkezik s semmi sem mlik el, hiszen a mg-nem-lt (keletkezs, levs) s a mr-nem-lt (elmls) egyarnt nemlt, ami pedig nincs. Ennlfogva mozgs s vltozs sincs, sokasg sincs, hiszen a nem-a-msik-lt annyi, mint a nemlt. Mi marad teht? Maga a lt. A jelensgvilg csak ltszat. Az ellentmonds elve a tapasztalat kritikjhoz vezet, ez pedig rmutat tulajdonkppeni, egyetlen, nmagval teljesen azonos, rk, egynem s sszefgg (folytonos) ltre, amelynek prediktumai PARMENIDSZ ta az isteni abszoltum prediktumaiknt hasznlatosak a filozfiban. 2.1.1.4. ttekints: A preszkratikus blcselet tapasztalat-kritikja a tulajdonkppeni ltet kutatva, kt problmval tallja szemben magt: A folyvst vltoz, sokrt jelensgvilg nem lehet azonos a tulajdonkppeni valsggal. A sokasg eredend egysget felttelez (ld. 1.8.2.). A tulajdonkppeni lt az igazi egysg. Ha a tapasztalat egyltaln lehetsges, akkor a szban forg egysg nem lehet differencilatlan egysg. A tulajdonkppeni lt nem lehet csupn egysg s azonossg, hanem tartalmaznia kell klnbzsget is. Miknt kell azonban a tulajdonkppeni ltben elgondolni az egysget s a klnbzsget? Mi viszi bele az egysgbe a klnbzsget, az ellenttet, vagyis mi az, ami lehetv teszi a tapasztalt sokasgot s vltozst? A preszkratikus gondolkodk vlaszai nem bizonyultak kielgtnek:

7

A miltoszi gondolkodk anyagi termszet, az elemek valamelyikvel azonos, homogn egysget neveztek meg, nyitva hagyjk azonban a klnbzsg krdst. Hrakleitosz feloldja az egysget a radikalizlt klnbzsgben (melynek jelkpe a tz s a hbor). PARMENIDSZ tagadva minden klnbzsget, az egysget helyezi mindenek fl.

2.1.2

Descartes mechanikai vilgkpe

Ren DESCARTES francia filozfus, matematikus, fizikus a mechanika lenygz fejldsnek hatsa alatt llott. Megksrelt a ltelmleti krdsekre a mechanika jegyben vlaszolni => mechanikai vilgkp. Ugyanakkor Isten ltt s az ember szellemt a lt egszen ms skjaihoz rendeli, csak az anyagi termszet valsgtartomnyoknak ad mechanikai rtelmezst. DESCARTES szintn a tulajdonkppeni ltet kutatja, mikzben is szembetallja magt az egysg s a klnbzsg problmjval. A tulajdonkppeni ltnek DESCARTES szerint kt jellemzje van: A testi szubsztancia. Lnyege kizrlag a kiterjeds (res extanca) mint magassg, hosszsg s szlessg. Vgtelen s minden klnbzsg nlkli tejesen egynem, nmagval azonos tmeg, amely egybeesik a trrel. A mozgs. Ez a klnbzsg elve. A testi szubsztancia ugyanis oszthat s rszei mozgathatk. A mozgs az, amikor az anyag vagy a test valamely rsze azoknak a testeknek a szomszdsgbl, amelyek kzvetlenl rintik, s mintegy nyugalomba levnek tekinthetk, tmegy ms testek szomszdsgba. A testi szubsztancia alakja teht kizrlag arra vezethet vissza, hogy rszei bizonyos trvnyek szerint mozognak. Ennlfogva a termszetet a maga egszben, valamennyi termszeti dologgal egyetemben gpezetknt kell megrtennk. A term.tud.ok e gpezetek mkdsnek elvt kutatjk. Mivel a tmeg s a mozgs mrhet, semmi nincs a termszetben, amit ne lehetne matematikai formban kifejezni. Az oszthatatlan, egynem, mozgatott tmeg vgtelen kontinuum (folytonossg); egszet alkot, amely a mozgs eredmnyeknt fellp klnbsgek s hatrok ellenre sszefgg s kiterjedt egysg.

2.1.3

A folytonossg tvesztje (Leibniz)

DESCARTES mechanisztikus ontolgija Gottfried Wilhelm LEIBNIZ alapvet brlatt vltotta ki. Elkpzelhet-e valban, hgoy a DESCARTES ltal felttelezett, amgy a parmenidszi ltre emlkeztet egynem, folytonos, differencilatlan, kiterjedt tmeg lenne a jelensgvilg magyarzatnak alapja? s valban egytt gondolhat-e a msik alapelvnek tekintett mozgssal? LEIBNIZ tagadja ezt, s a kartezinus (descartes-i) mdon elgondolt folytonossgban az emberi szellem tvesztjt ltja. Vgtelen oszthatsg problmja: ha a kartezinus sszetett s oszthat tmegfolytonossgot kpzelnk el, akkor brmilyen rszekre osztott kontinuum tovbbi rszekre oszthat a vgtelensgig. A problma nem oldhat meg azzal, hogy a mrtani kiterjeds nlkli pontot vesszk az oszthatsg hatrnak, hiszen mrtani kiterjeds nlkli egysgekbl bajosan tehet ssze vgl mrtani kiterjeds. Akkor viszont mibl tevdik ssze a folytonossg? Legkisebb rsz nem elgondolhat, mivel brmely kis kiterjedssel rendelkez rsz tovbb oszthat. => teht a kartezinus tmegfolytonossg nem gondolhat el. ZNN (i.e. kb. 490-430), PARMENIDSZ tantvnya flismerte ezt a problmt, s bebizonytotta, hogy ilyenfajta folytonossg esetn lehetetlen a mozgs. Tantmestere szellemben azt akarta megmutatni, hogy sem a mozgs, sem a vltozs nem lehetsges, ha a lt tkletesen egynem, folytonos s klnbzsg nlkli. => aporik (gr. kittalansg). ZNN s LEIBNIZ azonban mskpp rvel: ZNN azt lltja, hogy mivel a (vgtelensgig oszthat) folytonossg van, nincs mozgs. LEIBNIZ ellenben gy vlekedik, hogy mivel van mozgs s oszthatsg, a kartezinus folytonossg lehetetlen. Vagyis LEIBNIZ szerint kiterjedt folytonossg csakis oszthatatlan rszek, egysgek sszeillesztseknt foghat fel, amelyek oszthatatlansgnak magyarzataknt semmikpp sem a kiterjeds szolgl alapul. Ennek az egysgnek az alapja nem mennyisgi (meghatrozott kiterjeds), hanem minsgi, lnyegi, avagy formai jelleg (formlis). LEIBNIZ ezeket az egysgeket formlis atomoknak (gr. atomosz = oszthatatlan) vagy monszoknak (gr. monasz = egysg).

2.1.4

Az atomizmus

LEIBNIZ ontolgiai reflexijnak eredmnye: az ltalban vett ltez vgs soron szksgkpp igazi egysg. Ehhez a felismershez mr a preszkratikus atomistk is a miltoszi LEUKIPPOSZ (i.e. V. szd.) s az abdrai DMOKRITOSZ (i.e. kb. 460380) eljutottak. llspontjuk naiv eredetisggel tartalmazza mindazt, amit kt vezreddel ksbb az jatomistk hirdettek. Az koriak PARMENIDSZT s ZNNT ismerve a folytonossg tvesztjnek (ill. az aporiknak) elkerlsre trekedtek. Tantsuk leegyszerstve: A parmenidszi nemlt s lt helybe nluk az res ill. a teli lp. Teht a nemlt res tr, mg a teli, vagyis a lt, az oszthatatlan, vltozhatatlan s nem keletkez parnyi testek az atomok vgtelen sokasga. Az atomok mrtani tulajdonsgaikban klnbznek egymstl. Pl. kerek atomok alkotjk mozgkonyak a tzet s a lelket. A vilg teljes vletlenszersggel, ugyanakkor mechanikusan alakul ki. Az atomok ugyanis rktl fogva mozognak az res trben, meghatrozott helyeken vletlenszeren tkznek, torldnak, s az gy keletkez rvnyls vezet a vilg kialakulshoz. DESCARTES vilgkpe is mechanisztikus, de nem atomisztikus termszet. Az atomistk maradand rdeme a lt (PARMENIDSZ s DESCARTES fle) radiklis egysgnek megtrse annak rdekben, hogy elgondolhat legyen a klnbzsg s a sokflesg. A klnbzsg ltaluk bevezetett fogalma az azonos termszet rszek klnbzsgt jelzi. A tapasztalati vilgra irnyul kritikjuk eredmnye, hogy annak alapjt azonos termszet, csupn mrtanilag klnbz atomok puszta halmaza alkotja. Az atomizmus problmja: ha mindent az atomokbl sszetevd halmazok alkotnak, akkor maguk az atomok nem lehetnek ilyen halmazok, lvn tulajdonkppeni ltezk igazi egysgek. Ha nem lennnek igazi egysgek, akkor megint a folytonossg tvesztjben tallnnk magunkat. Ha viszont igazi egysgek, akkor viszont LEIBNIZ krdsnl vagyunk: Miben rejlik az atomok egysgnek alapja? Annyi biztos, hogy a kiterjedsben aligha, hiszen az nmagbl fakadan a vgtelensgig

8

oszthat. Az atom oszthatatlan egysgnek alapja teht szksgkppen ms termszet. ppen erre gondolt LEIBNIZ, amikor formlis atomokrl, ill. szubsztancilis formkrl beszlt.

2.1.5

A szubsztancia (Arisztotelsz)

Az atomistk mechanisztikus vilgkpe tarthatatlannak bizonyul, mihelyt az eleven valsg fel fordulunk. Pl. egy tehn, mint szerves egysg, nehezen gondolhat egy atomok puszta halmazaknt: a tehn nmagban s nmagbl kvetkezen igazi egysg, ami aligha magyarzhat ama parnyi rszecskk kls kapcsoldsaknt. Kptelensg volna a tehenet csupn apr rszeibl sszerakni (soha nem lenne tehn), vagy azokra felbontani (tetemdarabok). A tehenet nemzik, nem rszecskkbl tevdik ssze. Az l valsg nem gondolhat el gy, mint elemi rszecskk halmaza. A rsztudomnyok (pl. biolgia) elvonatkoztatsa sorn helyesen atomokrl, molekulkrl beszl. Csak arrl nem szabad megfeledkeznnk, hogy ez a megfogalmazs az adott rsztud. vizsglati mdszerbl addik, s elvonatkoztat attl, hogy minden, ami egy eleven valsg rsze, a belle felpl egsz mkdst biztostja, vagyis felttelezi az egsz megltt. Rszeinek s rszecskinek rtelme az llny egsze fell s az llny egszben hatrozhat meg. Teht LEIBNIZ formlis atomjai nem az atomistk mechanisztikus legkisebb egysgei, hanem mindaz, ami igazi egysg. Az arisztotelszi ltelmlet hagyomnyhoz csatlakozva, minden tulajdonkppeni ltezt, ill. igazi egysget szubsztancinak nevezhetnk. A szubsztancia teht az, ami tulajdonkppeni ltezknt nmagban igazi egysg. = a szubsztancia az ontolgiai atom. Clszer azonban az atom kifejezst a flrertsek elkerlse vgett meghagyni a term.tud.oknak. Eddigi megllaptsaink teht: A kznapi nyelvhasznlat sugalmazta viszonyossg nem llja ki az ontolgia kritikjt. Minden, ami van, vgs soron szubsztancia, vagyis tulajdonkppeni ltez s nmagban vett igazi egysg. Ha nem lenne az, elnyeln a folytonossg tvesztje. Legelszr is az llnyek (emberek, llatok, nvnyek) bizonyulnak szubsztancinak, de az lettelen dolgok is csak akkor lehetnek, ha szubsztancilis, vagyis ha tulajdonkppeni ltezk, az nmagukban igazi egysg rtelmben. De mitl vlik valami szubsztanciv, nmagban igazi egysgg? Kiterjeds, ill. mennyisg nem jhet szba (2.1.4.). PLATN szerint a ltez rszesedik az idebl. ARISZTOTELSZ s az nyomdokain LEIBNIZ szubsztancilis formkrl beszl: ez teszi az anyagot valamilyen fajon bell (species) igazi egysgg.

2.1.6

A nem tulajdonkppeni ltez

Ltelmleti tapasztalat-brlat: jelensgvilgunk alapja vgs soron tulajdonkppeni s igazi szubsztancilis egysg. A nyelvhasznlatbl vett dolog ontolgiai rtelemben nem azonos ezzel. A szubsztancik mint igazi egysgek termszettl fogva vannak (termszetes szubsztancia). Szubsztancia mindaz, ami vilgban-val-ltnk, a vilggal kapcsolatos megismer s cselekv tevkenysgnk elfelttele. Vgs soron bellk tevdik ssze az az alap, amelyen vilgban-val-ltnk megvalsul. Erre az alapra ptve, ebbl lltjuk el elmleti s gyakorlati (gazdasgi, technikai, mvszeti stb.) tevkenysgnk sorn a dolgok jelensgvilgt, amelyet nyelvnk is megnevez, egysgesen megjellve bizonyos jelensgkomplexumokat, melyek alkotelemei ppgy lehetnek termszetesek, mint mestersgesek dologknt ragadva meg ket. A termszetet (Isten teremt tette alapjn), mint ontolgiai szubsztancik fogalmt rgebben els teremts eredmnynek is neveztk. Ezzel szembelltottk a msodik teremts eredmnyeit (ez ember alkotsait). Teht a msodik teremts, ill. a nem tulajdonkppeni ltez: Az ontolgia szempontjbl ami mestersges, az tulajdonkppeni rtelemben nem szubsztancia. (a gntechnolgia teremtmnyei miatt tovbbi finomtst szksges, mivel egyik szempontbl termszetes, egy msikbl viszont mestersges ltezk.) A mestersges valsg (msodik teremts) termszetes szubsztancikat (termszet) ttelez fel, s rjuk vonatkoztatott valsg marad. A msodik s az els teremts kapcsolata, hogy az ember, mint a msodik teremts ura, maga az elshz tartozik, termszeti valsg. Napjainknak a krnyezet vdelmrl, az let minsgrl, az alternatv letmdokrl vagy a munka vilgnak humanizlsrl foly vitkban dnten errl a visszacsatolsrl van sz. A 2.1. sszefoglalsa: 1) A kznapi nyelvhasznlatban messzemenen viszonylagos az a md, ahogyan valamit dolognak tekintnk, s annak is neveznk. Ez a viszonylagossg vezet el a kvetkez krdshez : Mi a tulajdonkppeni ltez, ami tapasztalati vilgunk alapjul szolgl? 2) Mr a Szkratsz eltti filozfusok ontolgiai kritikja feltrta, hogy e krds lnyegben az egysg s klnbzsg problmja krl forog. 3) DESCARTES megksrelte, hogy a ltelmlet krdst ne az atomistk mechanisztikus felfogsa szellemben oldja meg: szerinte az egysg alapja az egynem s vgtelen tmegfolytonossg, a klnbzsg pedig e folytonossg alkotelemeinek mozgsa. 4) LEIBNIZ kimutatta, hogy a kartezinus ttel tarthatatlan, mert a folytonossg tvesztjbe torkollik. A nehzsg csak gy hidalhat t, ha formlis atomok (monszok) igazi egysget alkotnak, melyek alapja nem a mennyisgben, mint olyanban rejlik. 5) Az atomizmus minden vlfaja felttelezi, hogy az atomok egysgnek alapja ms, mint azon halmazok, melyekk az atomok mechanisztikusan sszerendezdnek. 6) Az atomisztikus elven nyugv mechanikus szemllet nem kpes szmot vetni az l valsggal, amely nmagban s nmagbl fakadan igazi egysg. A tulajdonkppeni ltezt mint igazi egysget teht minsgi klnbzsg is jellemez. 7) A tulajdonkppeni ltezt mint igazi egysget szubsztancinak nevezzk (ARISZTOTELSZ). Mindaz, ami a jelensgvilg alapjul szolgl, szubsztancia. Mindenekeltt az llnyek bizonyulnak szubsztancinak, de vgs soron szubsztancilis minden lettelen valsg is, hiszen msklnben eltnne a folytonossg tvesztjben. 8) Az ontolgia rtelmben vett szubsztancik termszettl fogva vannak. A mestersges valsg nem szubsztancia. Minden mestersges valsg termszetes valsgot (szubsztancit) ttelez fel, s r vonatkoztatott marad. 9

2.2 Aktus s potenciaAz ontolgia mindmig azokon az alapokon nyugszik, amelyeket ARISZTOTELSZ fektetett le. A kvetkezkben nhny alapfogalom kifejtse lesz.

2.2.1

A klnbsgttel eredete s jelentse

Az aktus s potencia ARISZTOTELSZ ontolgijnak kzponti jelentsg eleme. Elzmnyek: PARMENIDSZ minden klnbzsget megszntetett az egysgben, mg HRAKLEITOSZ a klnbzsgben oldott fel minden egysget. Kettejk ellentte a Mi a mozgs? egyetlen krdsben sszegezhet. PARMENIDSZ (s ZNN) szerint mer ltszat, HRAKLEITOSZ szerint sem gondolhat el, minthogy mindig felttelez valami viszonylagosan mozdulatlant, vltozatlant, ez viszont felemsztdik az ellenttek harcban. PLATN (tanai kialakulsnak egy szakaszban) szintn az empirikus ltszathoz (doxa) rendelte a mozgst, az idek tulajdonkppeni ltt pedig elszaktotta a mozgstl s a vltozstl, s vltozatlannak tartotta. ARISZTOTELSZ szmra azonban nyilvnval, hogy van mozgs s az ontolgiai jelentsg. Szerinte minden valsgos dolog nmagban vve kt mozzanatbl ll: Az aktulis lt (gr. energeia) mozzanatbl, aminek alapjn a valsgos dolog az, ami aktulisan. Ezt a mozzanatot nevezzk aktusnak (lat. actus). A lehetsg szerinti lt (gr. dnamisz) mozzanatbl, aminek alapjn a valsgos dolog a mss vls lehetsgvel rendelkezik. Ezt a mozzanatot potencinak (lat. potentia = kpessg, lehetsg) nevezzk. A tulajdonkppeni ltre irnyul ontolgiai krds teht az aktulis s a potencilis lt megklnbztetshez vezetett. Minden tul.kppeni ltez (minden valsgos dolog) magban hordozza ezt a differencit, s ppen e klnbzsgnek a megszntetve-megrzsben az, ami. A meghatrozott (aktulis) lt a lehetsges (potencilis) msltet is magban foglalja, annak alapjul szolgl. Az aktulis s a potencilis lt a valsgos dolog szksgkppeni mozzanata. A potencibl az aktusba val tmenet minden esetben felttelez egy okot, amelynek hatsra vgbemegy, vagyis egy hatokot tnylegess teszi a lehetsget, ha maga az ok aktusban van. Ez alapjn megklnbztetnk: aktv potencit az aktus ltrehozsnak kpessge, passzv potencit az aktus befogadsnak kpessge. ARISZTOTELSZ szerint minden valsgos dolog ppen azltal meghatrozottan, konkrtan valsgos, hogy az aktulis lt szerint nmaga (egysg), mg potencilis lt szerint rendelkezik a mss vls kpessgvel (klnbzsg). 2.2.1.1 A dialektika HEGEL dialektika rtelmezse a korbbi logikai azonostssal szemben filozfiai-spekulatv jelents az arisztotelszi aktuspotencia megklnbztets alapjn. Ennek rtelmben a dialektika a filozfiai kzvetts alapelve az ontolgia terletn ppgy, mint a trtnelem skjn. Ontolgiai dialektika HEGEL szerint a dialektika hrom oldala formai szempontbl: Elvont, rtelmi oldal nmagban megll jelentstartalom, lnyegi tulajdonsgok, azonossg; elvontak, mivel vgese, lehatroltak, s minden mstl elvonatkoztatnak. Dialektikus, negatv-sszer oldal a vges-elvont (msra mr nem utal), mint tagads, a klnbzsg, a nemazonossg negatv tartalma is egyben a vges-elvont az azonossgban nem azonos mssal. A jelentstartalom ltal meghatrozott negci, konkrt utals valamely ppannyira konkrt msra. Spekulatv, pozitv-sszer oldal a gondolkods az elvontat s a meghatrozott negcit egy sszer eredmny kt, egymssal szembehelyezett mozzanataknt ragadja meg, amelyben a kt mozzanat megszntetve-megrzdik, az sz beltja az azonossg s a nem-azonossg azonossgt. rtelem csupn az elvont meghatrozsokat dolgozza ki, az sz (intellektus?) vgigjrja a dialektikus folyamat llomsait. Pl. lt vs. ltszat csak az rtelem tesz klnbsget, vonatkoztatja el a tnyleges ltet a ltszattl, az sz a lt felismerstl megy t annak tagadsba, teht a megjelen klshz, hogy a kett egyttes, elmlylt megismershez jusson. A lnyeg teht nem a jelensg mgtt vagy a jelensgen tl van, hanem az exisztencia ltal jelensg, hogy a lnyeg az, ami exisztl. (Vagyis a meghatrozott tagads az, hogy a szban forg jelensg nem nknyes s tetszleges, hanem a meghatrozott lnyeg meghatrozott megjelense. A meghatrozott dialektikus tartalom megint csak vges-meghatrozott jelentstartalom, de magasabb skon, mint a benne megszntetve-megrztt meghatrozottsgok. A dialektikus folyamatot folytatni kellene az abszolt pontig, ami mr nem menne t tagadsba Platn alapjn ezt eszmnek nevezi. A dialektika az immanens tlmens, nem klsleges fellemelkeds a vges fel.

2.2.2

Szubsztancia s akcidens

ARISZTOTELSZ ontolgiai elemzse a szubsztancin vgbemen vltozsokbl indul ki minden vltozsban a szubsztancia valamely hatrozmnya vltozik, mg maga a szubsztancia nmagval azonos marad. Vagyis: A szubsztancia nll ltez, a hatrozmnyok vltozsa esetn is nmagval azonos marad. Akcidensek, jrulkok a szubsztancin lv nem nll hatrozmnyok (lat. accidere = odahull, megesik stb.) Az akcidens s a szubsztancia kztti viszony az aktus s a potencia viszonya. A szubsztancia az akcidensekkel szemen a potencia llapotban van. AZ akcidensek olyan aktusok, amelyek a szubsztancit meghatrozzk. Dialektikus viszony midkt oldal felttelezi a msik megltt. A szubsztancia csak akkor valsgos, ha az akcidensek hatrozzk meg, az akcidensek pedig csak a szubsztancin lteznek.

10

Platni jelensg s tulajdonkppeni lt a jelensg a jrulkos valsg, maga a szubsztancia a jrulkaiban mutatkozik meg, mikzben a szubsztancit a megjelen akcidensei rvn tapasztaljuk meg. AQUINI SZENT TAMS arisztotelszi magyarzata: A szubjektum (szubsztancia), amennyiben (passzv) potencialitsban van, flveszi a jrulkos formt, amennyiben azonban aktualitsban van, gy annak ltrehozja. s ezt mondom a sajtos s belssges jrulkokrkl is: mindhogy a klseges jrulk tekintetben a szubjektum csak felfog, valjban az ilyen jrulk ltrehozja kls cselekv. Eszerint a jrulkok ktflk: esetleges akcidensek a dolog lnyegi meghatrozsa szempontjbl klslegesek, nknyesek (pl. emberi hajszn) proprietsok, sajtszer jrulkok magbl a szubsztancibl kvetkeznek, a dolog lnyegre vonatkoznak. A szubsztancia e sajtos jrulkokban trja fel magt, ebben mutatkozik meg. Az esetleges s sajtszer jrulkok megklnbztetse dnt jelentsg abban, hogy a tulajdonkppeni ltez (szubsztancia) lnyege miknt mutatkozik meg a jrulkaiban (jelensgekben). Mivel a szubsztancia nem kzvetlenl adott, inkbb kzvetve, jrulkaiban nyilvnul meg. A tapasztals hosszas folyamatban ismerjk meg, hogy egy szubsztancia jrulkos hatrozmnyai kzl melyek az esetlegesek, tetszlegesek, ill. klslegesek, s melyek a sajtszerek. A szubsztancia lnyegt sajtos jrulkainak s ezek sszefggseinek a megadsval hatrozzuk meg. 2.2.2.1 A kategrik Gr. katgoria vd, llts, ARISZTOTELSZ a kijelentssma, kijelentsforma rtelmben hasznlja. Kiinduls: a dolgokrl mindig lltunk valamit. Krdse: melyek azon fogalmak legfelsbb nemei, amelyeket a dolgokkal kapcsolatban kijelentnk. kategriknak ezeket a legfelsbb nemeket nevezi. Minden, a dolgokrl tett lltsunk szerinte besorolhat a tz kategrijba, amelyek nem csupn kijelentsmdok, hanem ltmdok is, ontolgiai alapformk, melyekben a ltez van. ARISZTOTELSZ kategriatblzata: Az els a szubsztancia, a tbbi az akcidensekre vonatkozik. A 1) szubsztancia (uszia) szubsztancival kapcsolatban ARISZTOTELSZ a kvetkez 2) mennyisg (poszon) megklnbztetseket teszi: 3) minsg (poion) az els szubsztancia egyedi szubsztancia, teht pldul 4) viszony (prosz ti) ez vagy az az ember, ez vagy az az llat; 5) hely (pu) a msodik szubsztancia az els szubsztancia lnyege, 6) id (pote) vagyis az a faj (lat. species), amelyhez az egyedi 7) helyzet (keiszthia) szubsztancia tartozik. Pter ember az lltsban kt 8) birtokls (ekhein) szubsztancia szerepel: a msodik az lltmny 9) tevkenysg (poiein) (prediktum) az elsre, az alanyra (szubjektum) 10) elszenveds (paszkhein) vonatkozik. Transzcendentlk: lteznek olyan prediktumok, amelyek meghaladjk (transzcendljk) a kategrikat a ltez, az egy, az igaz, a j, a szp. A kategrik s a transzcendentlk kztt lnyeges klnbsg van: A kategrik egyrtelm (lat. univoce) kijelentsek a dolgokrl, elvonatkoztatnak az ltaluk jellt dolgok klnbzsgeitl elvontak. A transzcendentlk esetben nem tekintnk el az ltaluk jellt dolgok klnbzsgeitl, analg lltmnyok. Pl. a ltez fogalma semmitl sem tekint el, minden, ami van, ltez. A kategrik tana KANTnl nfilozfiai (transzcendentlis) fordulatot vesz. A fenomenolgusok szertegaz tblzataikban elklntettk a legfbb kategriktl az alsbbrend (regionlis) kategrikat. Ebbl addan a kategria fogalma ma igen tg rtelemben hasznlatos, gyszlvn minden ltalnos fogalmat kategrinak neveznk.

2.2.3

Anyag s forma (hlmorfizmus)

ARISZTOTELSZ a szubsztancilis vltozst szoros rtelemben vett keletkezsnek s elmlsnak nevezi. Ez jabb ltelmleti problmt vet fel: ha (Arisztotelsz szmra) minden vltozs felttelez egy maradand szubsztrtumot, hordoz alapot, amely potenciaknt viselkedik a vltoz aktusmeghatrozsokhoz viszonytva, az egyik hatrozmnybl a vele ellenttes msikba val tmenetnek teht azonos szubsztrtumon kell vgbemennie. Vagyis a keletkezs s az elmls sem gondolhat el egy nmagval azonos szubsztrtum nlkl. nem lehet jrulkos hatrozmny (2-10 kategrik), mert a szubsztancia vltozik s nem azon valami; szubsztancilis hatrozmny sem rendelkezhet, mivel pp vltozhatatlan alapknt teszi lehetv a szubsztancia jellemzinek vltozst. gy hatrfogalomhoz rkeztnk: az nmagbl fakadan teljesen meghatrozhatatlan, passzv-potencilis szubsztrtumelv fogalmhoz, amelyet ARISZTOTELSZ anyagnak (gr. hl) nevez. (feltallta az anyagmegmarads elvt?!) Az anyag minden termszetes szubsztancia vgs, meghatrozatlan, mde meghatroz eredete. Ehhez a hatrfogalomknt tekintett anyaghoz a szubsztancilis vltozs hordoz alapjt keresve jutottunk el, kvetkezetesen elvonatkoztatva az aktus valamennyi jrullkos s szubsztancilis hatrozmnytl. Az arisztotelszi blcselet szmra ebbl az kvetkezik, hogy a termszetes szubsztancia mint olyan, mint valsgos dolog, kt mozzanat eredmnye, melyek kzl az egyik az aktus, a msik a potencia: Egyfell a szubsztancilis aktusmeghatrozs, amelyet szubsztancilis formnak neveznk (gr. morph). Ez teszi az anyagot egy meghatrozott fajon bell szubsztancilis valsgg, pldul az oroszlnlt vagy tlgyfalt stb. ontolgiai tkletessgt klcsnzi neki. Ez az aktus teszi a szubsztancit azz, ami. Msfell a passzv-potencilis szubsztrtum, ami a meghatrozatlan meghatrozhatsg elveknt flfogott anyag. Magba fogadja a szubsztancilis forma aktust, s az anyag a szubsztanciban a lehetsges mslt elve marad. Ez az ontolgiai elmlet a hlmorfizmus. ARISZTOTELSZ ennek segtsgvel tett ksrletet a szubsztancia szerkezetnek s a szubsztancilis vltozsnak ontolgiai megvilgtsra. els anyag (gr. prt hl, lat. materia prima) 11

2.2.3.1 Az ontolgiai anyagfogalom A filozfiai anyagfogalom megrtshez el kell vonatkoztatni mindenfle term.tud.os anyagfogalomtl. A mi az anyag krds mely valamely meghatrozott anyagi val esetben a hatrozmny szubsztrtuma nem term.tud.i problma. Nem a tapasztalt anyagi valsgrl van sz, hanem a tapasztalati valsg nem empirikus feltteleirl. Az anyag s a forma blcseleti tartalmt a hlmorfizmust dialektikus elmletknt rtelmezve rthetjk meg. Eszerint az anyag s a forma ellenttes mozzanatot alkot, s ennek eredmnyeknt jn ltre a valsgos dolog, jllehet kln-kln, nmagban, egyik sem valsgos. Ezen a ponton megfogalmazhatunk egy klnbsgttelt, amely ARISZTOTELSZ, AQUINI SZENT TAMS s HEGEL szmra egyarnt dnt jelentsg volt: a valsgos ltezt, vagyis azt a ltezt, amely maga igazi ltez (ens qoud ens), valamint a mozzanatos ltezt, amely a valsgosan ltezben mint eredmnyben megszletve-megrzdik, azt a ltezt teht, amely ltal az igazi ltez van (ens quo ens). Valamennyi dialektikus sszefggs esetn a valsgos ltezt azon mozzanatos ltezinek eredmnyeknt fogjuk fel, amelyek nmaguk, jllehet valsgosak, mgsem igazi ltezk. Az ontolgiai sszefggsek szerint a mozzanatos ltezk relisak, de nem valsgosak, minek folytn megklnbztetsk sem merben gondolati, hanem relis. Valsgosnak tekinthet ellenben a dialektika eredmnye. ARISZTOTELSZ kveti: anyag s forma potencia s aktusknt a valsgos szubsztancia relis mozzanata. HEGEL az els anyag rtelmezsben ARISZTOTELSZ nyomdokain halad, megklnbzteti els s a msodik anyagot. A msodik anyag meg van hatrozva, formval rendelkezik, s ennyiben a klnfle matrik kifejezs mindig a msodik anyagra vonatkozik. Az els anyag hatrfogalom, amely elvonatkoztat minden meghatrozstl, illetve formtl. A hlmorfizmus magyarzata a tapasztalati valsgra: A termszetes szubsztancia kontingencija. Az anyag a meghatrozatlan meghatrozhatsg elve. Az adott szubsztancilis forma hatkonny tette az anyagban szunnyad passzv potencit, vagyis ltrejtt a termszetes szubsztancia, de abban tovbbra is az anyag marad a lehetsges mslt elve, ami nyitva hagyja ms szubsztancilis formk befogadsnak lehetsgt. A termszetes szubsztancia keletkezhet s elmlhat, ennyiben esetleges, minthogy a szubsztancilis formk vletlenszeren jrulnak az anyaghoz. Teht a termszetes szubsztancia kontingens (lat. contingit = vletlenl megesik). A termszetes szubsztancia individualitsa. Az anyag mint matria tetszleges, meghatrozatlan meghatrozhatsgot jelent, passzv potenciaknt fogadja magba a szubsztancilis forma aktust. Az ennek eredmnyeknt ltrejv termszetes szubsztancia tetszlegesen ttelezdik az anyagban, egyediknt reprezentlja (egyed adott oroszln) a szubsztancilis formt (faj az oroszlnok). A termszetes egyed soha nem jelenti meg a maga teljessgben a fajt. Egysg s sokasg. Bizonyos szempontbl a termszetes szubsztancia mindenkor egysg, ugyanakkor sokasg. Egyfell a rszek sokasga egszen a folytonossg tvesztjig, msfell viszont igazi egysg, pl. l szervezet. Az egysg aspektusa a szubsztancilis formbl, mg a sokasg (mennyisg) aspektusa az els anyagbl szrmazik.

2.2.4

Lnyeg s lt

AQUINI SZENT TAMS (kinek ltelmlete a filozfiatrtnet egyik legjelentsebb teljestmnye) tett ksrletet a legvgs s a legalapvetbb ontolgiai aktus-potencia klnbzsg feltrsra, amelyet az arisztotelszi hlmorfizmus (anyag-forma) klnbzsg felttelez. Ez a lt s lnyeg klnbzsge. Mindenek kzl maga a lt a legtkletesebb, mivel mindenhez aktualitsknt viszonyul. Mindennek ugyanis anyiban van aktualitsa, amennyiben ltezik. Mert minden dolognak, st minden [akcidentlis s szubsztancilis] formnak aktualitsa maga a lt. Ezrt nem gy viszonyul mshoz, mint befogad [potencia] a befogadotthoz [aktushoz], hanem sokkal inkbb, mint a befogadott aktualits a befogadhoz. Amikor gy egy ember, egy l vagy brmely ms llny ltrl beszlek, magt a ltet, mint formaad befogadottat tekintem, nem pedig azt, amely egybeesik a lttel. [I.4.1.] (Summa Theologica) Ilyenformn a lt aktusa (actus essendi) valamennyi aktus aktualitsa s valamennyi tkletessg tkletessge. Potenciaelv a ltaktus tkletessgvel szemben a vges valsg, a korltozott tkletessg szubsztancik megnyilvnulsa: a teljessgnek passzvan potencilisnak kell lennie, mivel nmaga fell nlklz brmifle tkletessget, hiszen minden tkletessg magbl a lt aktusgbl fakad; a lehatroltsg, a limitltsg vonst kell hordoznia. Ezt a potenciaelvet nevezi TAMS lnyegnek (essentia). A lnyeg valamely szubsztancia meghatrozott negativitsa. A lnyeg befogadja (recipilja), s ugyanakkor lehatrolja (limitlja) a lt aktust. Ily mdon a ltaktus valamennyi aktus aktualitsaknt s valamennyi tkletessg tkletessgeknt a passzvan potencilis lnyegek egy bizonyos rendszerben befogadott s lehatrolt aktusa. A ltaktus e lnyegekbl ll rendszer ltal a vges ltezk kozmoszv differencildik. Eszerint teht minden szubsztancia a ltaktus s a lnyeg aktus-potencia egysge. A hlmorfikus anyag-forma klnbzsg megmutatja, hogy milyen ontolgiai szerkezetbl fakadnak a vges lt ltmdjai (kontingencia, egyedisg, egysg-sokasg) s hogy a szubsztancia vgessge keletkezsben s elmlsban rejlik. Arra azonban nem ad vlaszt, hogy mirt elvileg vges a ltez. TAMS ezrt az actus essendi elmletben a platni idekat az arisztotelszi aktus (energeia) rtelmben fogja fel. Nmi eltrs azonban szrevehet: amennyiben a lt gy meghatrozott aktusa nmagban s nmaga ltal ll fenn, annyiban vgtelen, vagyis a lt pozitivitsnak semmi ltal nem korltozott s semmifle potenciaelvbe be nem fogadott tiszta aktusa (actus purus) azonos az isteni abszoltummal. A teremtett aktus azonban nem ll fenn nmagban s nmagtl, hanem rszesedik a potencialitsban mint a maga msikjban. Ez a 12

msik a meghatrozott negcik kapcsoldsaknt rtelmezett passzv-potencilis, lehatrol s befogad lnyegisgek (essentiae) kozmikus sokflesge. Ennyiben a teremtett ltaktus szksgszeren vges mdon rszesedik, s csak a vges ltezkben valsgos. E vges ltezk a ltaktus (esse) s a lnyeg (essentia) aktus-potencia dialektikjbl jnnek ltre. A teremts a ltezkre, mint eredmnyekre vonatkozik, melyekben lt s lnyeg alkotmozzanatokknt egytt teremtettek, konkreldtak. Tomista iskola - a kvetkez vszzadok Tams-kveti. HEIDEGGER kritikja: a hagyomnyos ontolginak ltfelejtst r fel, mivel csupn a ltezrl (vagyis a mi tartalmi meghatrozottsgrl) rtekezett, s nem beszlt magrl a ltrl, amely a ltezt egyltaln lehetv teszi. HEIDEGGER megfogalmazza a kvetelmnyt: magnak a ltnek az igazsgra kell gondolnunk ahelyett, hogy a ltezt mint ltezt magunk el lltva megjelentennk, a ltezt teht a ltbl kell felfogni, a filozfit pedig a ltkrds fell megrteni.

2.2.5

A differencik rendszere

Termszetesen nem mindenki rt egyet ezzel a dialektikus LTFORMA LNYEG ANYAG

KONKRT

2.2.6

Az ontolgiai oksg

Az oksg (kauzalits lat. causa = ok) elve a filozfiai vizsglds szempontjaibl: ontolgiai benne egy ltelvnek az rtelmezsrl van sz; transzcendentlis (nfilozfiai) a megismers transzcendentlis elvnek tekinthet; tudomnyelmleti mdszertani alapelvknt rtelmezhet a rsztudomnyok kutatsaiban. A szempontok nem mondanak ellent egymsnak. 2.2.6.1 Arisztotelsz tantsa az oksgrl ARISZTOTELSZ a filozfit a vgs okokat vizsgl tudomnyknt hatrozta meg, az okok kutatsnak ngy irnyt klnbztette meg: bels Mi? formai ok Egy ltez oka mindenekeltt az, aminek rvn ltrejn (bels okok Mibl? anyagi ok ok, pl. hz formja+anyaga). Tovbbi oka a cl, ami vgett kls Mivgre? cl-ok ltezik. A cl szolgl indtkul a ltez ltrejtthez, vagyis Honnan? hatok mozgstja a hatokokat. A filozfia a vgs okokat kutatja. A vgs formai ok a szubsztancilis forma, amelynek rvn valamely ltez egy bizonyos fajhoz soroldik. A vgs anyagi ok az els anyag, mint eredet. A vgs hatokra s a ltez vgs cljra, teht a vgs kls okra irnyul krdst PLATN ta a filozfiai teolgia problmjhoz vezette el a gondolkodst. A vgs clra vonatkoz krds nem kerlhet meg. Ez a krlmny addik a kvetkez megfontolsbl: szubsztancilis formja alapjn minden ltez valamely clbl jn ltre. Minthogy bennnket kozmosz vesz krl, nem pedig kosz, lteznie kell a clok rendjnek, s ezzel egy vgs clnak teleolgia problmja (gr. telosz =cl). 2.2.6.2 Oksg s aktus-potencia tan Az oksg elvnek szoksos rtelmezse a hatok elve; e szerint megklnbztetjk egymstl a kauzalits s a teleolgit. A hatok elveknt az aktus-potencia tan alapjn rtelmezzk az oksgi elvet: Semmi sem lehet egyszerre s ugyanabbl a szempontbl az aktus s a potencia llapotban. Mivel minden vltozs tmenet a potencibl az (j) aktusba, ami pedig vltozik, az ugyanabbl a szempontbl nem mindkett egyszerre, az aktusnak valami mstl kell szrmaznia, mgpedig olyasvalamitl, ami maga is az aktus llapotban van. Ez a ms a hatok. Az oksg elvt az korban is fknt abban a formban fogalmaztk meg, hogy semmi sem mozgathatja nmagt; ami mozog, azt valami ms kell, hogy mozgassa. Aktus s potencia hromfajta klnbzsge az ontolgiai oksg hrom klnbz jelentsskja:

KLS

}

SZUBSZTANCIA

PROPRIETS

Az aktus s potencia kztt megmutatkoz hrom differencia lt s lnyeg, forma s anyag, akcidens s szubsztancia klnbzsge. Dialektikus sszefggsek olyan sszefggsek, amelyben a mozzanatok a vals dolgot eredmnyknt hozzk ltre. Pl. lt s lnyeg: a lt aktust a lnyegek renszere befogadja s lehatrolja. A lehatrols lnyegben gy kvetkezik be, hogy a ltaktus forma s anyag klnbzsgbe lp vele, s ily mdon elnyeri azt a meghatrozst, amely termszetes, anyagi szubsztanciv teszi. A termszetes szubsztancit alkot forma s anyag a proprietsokban trulkozik fel, vagyis azokban a jrulkokban, amelyek a szubsztancibl, mint szubsztancibl kvetkeznek. A szubsztancik fakadnak az esetleges jrulkok, amelyekkel lezrul a szubsztancia, a tulajdonkppeni ltez meghatrozsa. A termszetes szubsztancia a maga teljes konkrtsgban eredmny.

AKCIDENS

}13

Szubsztancia s akcidens: a trbeli akcidentlis vltozs oksga. A pillanatnyi jrulkos jegyeiben tekintett anyagi szubsztancia a klnbz hatokok sokrt erhatsnak eredmnye. Hatok nlkl nincsen akcidentlis vltozs. Anyag s forma: valamennyi szubsztancilis vltozs (keletkezs s elmls) szintn az oksgi elv jegyben zajlik. Az els anyag nem ltest semmifle formt: egy hatoknak kell a formt ltrehoz aktust mozgsba lendtenie. Nincs az a szubsztancia, amelyik oka lenne nmagnak. Lnyeg s lt: a lnyeg aktuss vlsa a lt rvn egyedl a lnyegbl aligha magyarzhat. Minden vgs ltez amennyiben vges valamely ok ltal ltezik. Kvetkezmny: semmi nem lehet elgsges alap egy nla tkletesebb hats szmra. Egy ok csak annyiban magyarz meg egy okozatot, amennyiben az okozat tkletessge nem haladja meg az ok (illetve aktv potencijnak) tkletessgt. Egyetlen ok sem adhat tbb aktualitst, mint amennyivel maga rendelkezik. Az ontolgiai oksgfogalom semmilyen kapcsolatban sincs a tudomnyelmleti oksgfogalommal, amely kizrlag a rsztud.ok gyakorlathoz igazodik, ott van rtelme s jelentse. A 2.2 pont sszefoglalsa: 1) Minden valsg kt ontolgiai mozzanatbl ered: az aktulis ltbl aktus, s a lehetsg szerinti ltbl potencia. 2) Egy sszefggst akkor neveznk dialektikusnak, ha csakis kt ellenttes, egymsra vonatkoztatott mozzanat eredmnyeknt ragadhat meg. 3) Az akcidentlis vltozsban az akcidens s szubsztancia aktuspotencia klnbzsge mutatkozik meg. A jrulkok a szubsztancia azon jegyei, melyek vltozhatnak, mikzben a szubsztancia nmagval azonos marad. A szubsztancia a maga akcidenseiben jelenik meg. 4) A kategrik a ltezre vonatkoz kijelentsek, a prediktumok legfelsbb nemei. Minden prediktum a kategrik valamelyikhez sorolhat. 5) a szubsztancilis vltozsban (keletkezs s elmls) a forma s anyag aktus-potencia klnbzsge mutatkozik meg. A termszetes szubsztancia ezen ontolgiai mozzanatok eredmnye. A meghatrozs nlkli meghatrozhatsg passzvpotencilis elveknt rtelmezett els anyag magyarzza a termszetes szubsztancia kontingencijt, individualitst, valamint egysg s sokasg jellegt. 6) TAMS szerint a lt s a lnyeg aktus-potencia klnbzsge alkotja a legalapvetbb ontolgiai struktrt, s magyarzza a ltez lnyeghez tartoz vgessgt. 7) Az ontolgiai oksgfogalom az aktus s potencia tanbl ered. Mivel semmi sem lehet egyszerre s egyazon szempontbl aktulis s potencilis llapotban, ezrt semmi sem oka nmagnak. Minden jrulkos vltozs, minden szubsztancilis talakuls, egyltaln: minden vgs ltez elgsges okot kvetel.

2.3 A transzcendentlkA transzcendentlk (lat. transcende = tlpni, meghaladni) azok a predikttumok, amelyek meghaladjk a kategrikat, illetve azok vonatkozsi krt. A klasszikus ltelmlet rtelmben a kategrik a legltalnosabb egyrtelm (univoce) prediktumok. A transzcendentlk ellenben a konkrt trgyisg valamennyi nemt meghaladjk, ennlfogva nem egy, hanem tbbrtelmek; annyi jelentsk van, ahny kategria ltezik. A tbbrtelmsg szisztematikus, a transzcendentlk elsdlegesen a szubsztancira vonatkoznak, csak msodsorban az akcidentlis kategrikra. Az els transzcendentl a ltez ez a prediktum valban meghalad minden kategrit s minden konkrt trgyi tartomnyt. A tbbi transzcendentlt gyakran a ltez sajtos jrulkainak neveztk, mert mindig szksgszeren kvetkeznek belle, s minden krlmnyek kztt egytt jrnak vele: az egy, az igaz, a j s a szp. (Br a filozfia trtneti hagyomny e tekintetben nem egysges.) PLATN ta ezek a transzcendentlk alkotjk a ltelmleti vizsglds csompontjait. A transzcendentlk felcserlhetk egymssal (skolasztika - minden ltez egy). A transzcendentlk rendszere Aquini Szent Tams szerint:SAJTOS MDUSZ KATEGRIK POZITV LTEZ NMAGBAN NEGATV LTALNOS MDUSZ A TBBI LTEZHZ VAL VISZONYBAN EGYEZSG J KLNBZSG EGY VALAMI REALITS

IGAZ

2.3.1

Az egy

Minden ltez egy. A folytonossg tvesztje vezette LEIBNIZet arra a felismersre, hogy a ltezk sokasga csak akkor lehetsges, ha vgs soron minden ltez igazi egysg, formlis atom, monsz. A sokasg felttelezi az egysget. A sz elsdleges s voltakppeni rtelmben teht mint nmagban vett ltez a szubsztancia alkot egysget. A felismers gyakori megfogalmazsa: a szubsztancia nmagban van kzvettve vagyis nmagban reflektl = mindaz, ami az igazi ltezben rsz, sokasg s sokflesg, oly mdon az, hogy benne a ltez visszatr nmaghoz Mindazonltal a jrulk is csak annyiban ltez, amennyiben (a szubsztancia alapjn s vele sszefggsben) egysges. A jrulkos egysg lazbb a szubsztancilis egysgnl, felttelezi is annak megltt. Az ontolgiai jelentsg (szubsztancilis 14

vagy akcidentlis) egysgektl megklnbztetjk a mestersges egysgeket, amelyek nem nmagukban, hanem gyakorlati alkalmazsukban hordozzk egysgk alapjt. A ltez brmifle egysgnek alapja vgs soron maga a lt, a ltaktus. A lt az, ami mindent egysgest a ltezben, ami a sokrtsgbl mindent visszavezet nmagra, a lt a szubsztancilis forma. Ezrt egy ltez annl inkbb s annl tkletesebb mdon egy, minl nagyobb mrtkben illeti meg a lt. (Nvnyek llatok emberek: egyre magasabb szinten megjelen egysg s egyedisg.) Ez a magyarzata a metafizika ama szntelen trekvsnek, hogy abszolt egysgknt s egyszersgknt gondolja el az isteni abszoltumot. HEGEL szmra az egsz filozfia voltakppen nem ms, mint az egy lnyegi jegyeinek tanulmnyozsa.

2.3.2

Az igaz

A ltezt igaznak nevezzk, amennyiben egy megismer alannyal val vonatkozsban gondoljuk el. HEIDEGGER grg altheia (igazsg) sz etimolgiai eredete: elrejtetlensg, felfedettsg. Vilgban-val-ltnk sorn, mely sszefondik a tapasztalattal, mr eleve a lteznl vagyunk, s felfedtk t. Ez viszont annyit jelent, hogy a lt hagyja magt felfedni. A lt a jelensgek ltszatvilgban mutatkozik meg. Az igaznak tekintett ltezt a skolasztikusok intelligibilisnek, az rtelem ltal kikutathatnak neveztk (lat. intelligibile = megismerhet, megrthet). A ltez megismerhetsge tapasztalati tny, amely minden filozfia kiindulpontjul szolgl. A ltez megismerhetsgnek mrtke az aktualits s pozitivits. Elsknt a megjelen jrulkos jegyek ismerhetk meg, amelyek kztt megklnbztetjk az esetleges s a sajtos jrulkokat. Ez utbbiban mutatkozik meg maga a szubsztancia. Megismerhetetlen pontosabban csak hatrfogalmak rvn trhat fel az, ami merben passzv potencialits, gy az anyag mint anyag, tovbb a benne megalapozd egyedisg. Az egyedirl mint egyedirl nem alkothat kijelents. Az igazra is rvnyes: a ltez megismerhetsge vgs soron sajt ltben van megalapozva. Minl inkbb rszesedik a ltez a ltbl, annl mlyebben ismerhet meg nmaga fell. Ezrt nem okoz neknk nehzsget a fejlett llnyek szubsztanciaknt val megismerse, annl krlmnyesebb viszont a szervetlen valsg szubsztancialitsnak meghatrozsa. ARISZTOTELSZ is tudta: az nmagban megismerhet nem llthat egyszeren arnyba a szmunkra megismerhetvel. Megismersnk ugyanis vges, emberi megismers, s mint ilyen azzal arnyos, ami vilgban-val-ltnk sorn a tapasztalat szmra feltrul. gy ARISZTOTELSZ az isteni abszoltumot a ltben val rszesedsnek mrtke szerint oly tkletesen megismerhetnek fogja fel, hogy lte voltakppen semmi egyb, mint tiszta s korltozs nlkli aktuslt, nmaga kimert megismerse. A magbanval gondolkods trgya a magbanval legrtkesebb trgy, s minl inkbb magbanval az a gondolkods, annl inkbb ilyen a trgya. Maga-magt gondolja az sz, mikor megragadja a gondolat trgyt, mert maga lesz a gondolat trgya abban, ahogyan megragadja s elgondolja a trgyat, s gy azonos lesz az sz s a gondolatban megragadott trgy. (Metafizika, 1072b). ARISZTOTELSZ kiemeli azonban azt is, hogy ez a ltez, amely nmagban maradktalanul megismerhet, szmunkra a legkevsb sem az.

2.3.3

A j

A ltez ontolgiai rtelemben vett j-sga (lat. bonum) tkletessget jelent. Amennyiben a lt valamennyi tkletessg tkletessge, annyiban minden ltez olyan mrtkben rendelkezik a tkletessg egy meghatrozott fokval, amilyen mrtkben van. A tkletessg foka mindenekeltt a ltez szubsztancilis formjra, valamint jrulkos hatrozmnyaira vonatkozik. A jrulkok (az esetlegesek s a sajtosak) sokrt sszefggs- s viszonyrendszerbe lltjk a szubsztancilis ltezket, melyek rendje a vonatkozsi egysgek akcidentlis ltnek tkletessgt mutatja. (A tkletessg nem morlis rtktlet, hanem ontolgiai rtelmezs.) Mennyiben tekinthetk jnak a ltezk az emberi akarat szempontjbl? Egyes ontolgusok vlaszai: Mivel a ltez a maga nemben egy bizonyos szinten tkletes, ennlfogva az ember szemszgbl nzve igenlsre mlt. Bels rtke alapjn minden ltez elismerhet s igenelhet. brmely ltez a puszta lte alapjn kirdemelheti a szeretetet (az adott ltez elismerse s igenlse). A ltez tkletessge indt arra, hogy igeneljk s elfogadjuk. Ebben rejlik a lt, a teremts igenelsnek s szeretetnek ontolgiai oka. A klasszikus ltelmlet vlasza a tkletlenre s a rosszra: voltakppen nincs. Minden, ami van, amennyiben van annyiban j s tkletes. A tkletlensg, a hiny, a rossz (malum) alapjban vve lthiny, tvollt a lttl amelynek (a szubsztancilis forma rtelmben) tulajdonkppeni itt kellene lennie, de nincs itt. Ennlfogva privacinak is nevezik a rosszat (lat. privatio = megfoszts), ami teht korltozs, annak hinya, aminek lennie kellene, mert megkveteln a szubsztancilis forma. Az rtkel s akar szubjektum (vagyis az ember) fell nzve az ontolgiai aspektusra rrtegzdik egy msik sk, spedig az emberi rtelem problmakre. Az ember szemszgbl azt mondhatjuk, hogy mindaz, amire vgs soron trekedhetnk, a lt. Minden tkletessg s jsg, minden rtelemads s cltervezs vgl is egyetlen dologra irnyul: a mindinkbb levsre. Innen fakad a krds: hogyan fgg ssze az ontolgiai j a morlis jval. etika.

2.3.4

A szp

A transzcendentlknt rtelmezett szp elssorban a termszeti szp, illetve mint minden transzcendentl esetben a szubsztancira vonatkozik. Ha minden ltezt, amennyiben ltezik, szpnek tekintnk, akkor ezt elssorban teht a szubsztancira rtjk gy, amiknt megjelenik, vagyis rzki adott-ltben. A ltez szp, amennyiben megjelense, klleme tkletesen kifejezi lnyegt, szubsztancilis formjt. Mg a malkots szpsgben az emberi szellem keresi tkletes kifejezdst az rzkisg kzegben, addig a termszeti szpben a termszetszer lt jelenik meg a neki megfelel rzkletes 15

mdon. A rgiek a lt (a szubsztancilis forma) ragyogsrl, fnyrl, tndklsrl beszltek, miknt az a termszetben megnyilvnul. Az igazknt megmutatkoz ltez az emberi megismersre vonatkozik, gy a gondolkods mozgsban (diszkurzv folyamatban) trulkozik fel. A ltez mint j, az emberi trekvsre vonatkozik. Ami viszont a szpsget illeti, a ltez lte itt a jelensgben nyilvnul meg, s tetszst vlt ki egyszer szemllse (hallgatsa stb.) is. Nem megismers, nem akarat, hanem kontemplatv, szemlld tetszsrl. Minden ltez szp, vagyis minden termszetes szubsztancia megjelensben fejezi ki ltt. A j s rossz esethez hasonlan a szp ellentte, rt is privaci, lthiny. Nem szabad mindazonltal megfeledkeznnk arrl, hogy a szp jelentst a ltez ltben val rszesedsnek mrtke adja. A szubsztancia fell nzve az akcidens is termszeti szp (szp erd, mez, tj stb.). Fontolra kell azonban vennnk, hogy az ontolgiai egysg fogyatkozsval a termszeti szp ontolgiai rtelme is cskken.

2.4 A termszetA klasszikus termszetblcselet kt nagy tmakrt trgyal: A termszet ltez legltalnosabb nemeit s azok klnbzsgeit. Az lettelen s az l, valamint az lk esetben az let fokozatai kztti klnbsg. Az anyagi valsg egszre irnyul krdst. A termszetblcseletet ennyiben kozmolginak is neveztk.

2.4.1

Termszettudomny s termszetfilozfia

Viszonyuk megegyezik a reltudomnyok s a filozfia viszonyval. A term.tud.ok tematikusan redukltak s mdszeresen elvontak. Egy egszen pontosan meghatrozott ltsmd szrjn t szemllik a termszetet. A term.tud.ok empirikusak. Empirikus elmleteket dolgoznak ki az empirikus valsgrl. A kidolgozott modelleknek kt feladatot kell teljestenik: egy meghatrozott terlet megfigyelseit a lehet legegyszerbb mdon kell magyarzniuk, tovbb az adott terleten eljelzseket, prognzisokat is lehetv kell tennik. Hogy e modellek miknt viszonyulnak maghoz a termszethez, az mr nem term.tud.os krds. Term.tud.: Miknt kell magyarznunk a jelensgeket, hogy prognosztizlni tudjunk? Termszetfilozfia: Mi a termszet, s mik azok a termszetes ltezk, amelyek a jelensgekben megmutatkoznak? A term.filozfia nem az empirikus valsg empirikus tudomnya; a termszetrl nyert empirikus tudsunk ontolgiai feltteleit kutatja. A term.tud. s a term.fil. eredete kzs: a mindennapi tapasztalat. A term.tud.ok modellalkotsval szemben (melyeknek lnyege az alkalmazhatsg) a term.fil. a term.tud.os tapasztalat alapjul szolgl ltez lnyegnek meghatrozsra trekszik. A term.tud.oknak ksznhet a civilizcis halads, azonban az empirikus elmleteknek s modelleknek az emberi egzisztencia megvilgtsban, a vilgon belli tjkozdsban s a transzcendencia mibenltnek feltrsban mr nem illetkesek. A termszetblcselet s tudomnyelmlet kritikai reflexija nlkl a nav tudomnybabona s a fejldsbe vetett derlt vakhit veszlye leselkedne rnk.

2.4.2

A porphrioszi fa

Az jpaltonikus PORPHRIOSZ (i.sz. 234-305): fja ttekintst nyjt a term.fil.nak a termszetes ltez legfontosabb nemeinek meghatrozsra irnyul trekvsrl. szubsztancia Mivel az emberrl a filozfiai antropolgia keretei kztt beszlnk, itt hrom nemet nznk meg: a testet, az llnyt s az rzkel lnyt. E nem anyagi anyagi hrom nembeli kategria egymsnak van alrendelve minden test rzkel lny llny s minden llny test. A felsbb nembl a differencia segtsgvel (a sajtos jrulkok megjellse) jutunk el az llektl t nem hatott llektl thatott alsbb nemhez, pl. a test a llektl thatva llny. A fa legvgn az lettelen valsg emberi faj (species) tallhat. llny Minden termszetes ltez szubsztancilis formja alapjn valamely nem rzkel rzkel fajhoz tartozik, amelyet a maga egyedisgben kpvisel. A porphrioszi nvny fa tbbi ga is tovbbi fajokra lenne oszthat. A fajnak mr csak a faj rzkel lny egyedei rendeldnek al, melyek jrulkos jegyeikben trnek el sszel nem rendelkez eszes egymstl (pl. ember hajszn). ARISZTOTELSZ szerint a faj kpezi egy llat termszetes ltez vgs, tovbb mr nem oszthat lnyegisgt.ember

A porphrioszi fa term.fil.i felfogst PLATNtl napjainkig a termszetblcselk zme vallja. Lnyege: a term.fil.i. vizsglds abbl indul ki, ami minden termszetes ltez szmra kzs, teht a testbl mint nembl. Felmutatja az sszes testre jellemz sajtossgokat. Ezutn az l s az lettelen testek kztti klnbzsgeket vizsglja, vagyis feltrja azokat a sajtos jrulkokat, amelyek rvn a nem: llny meghatrozhat, majd kimutatja, hogy miben klnbzik az rzkel let a nem rzkeltl, s hogy mik az rzkel lnyek (animlk) sajtos jrulkai. A porphrioszi fa a tudomny eltti tapasztalatra tmaszkodik pl. nvnyek = nem rzkel lnyek. Maga a szhasznlat kevsb fontos, a fa lnyege, hogy az ellenttprok kizrlagosak: llektl thatott llektl t nem hatott, rzkel nem rzkel stb. E meghatrozsok empirikus hatrt a ter.fil. nem kpes megllaptani, a feladat mr a tapasztalati 16

tudomnyokra hrul. A term.fil. mindssze a lnyegi klnbzsgeket adja meg, mivel a klnbzsg kritriumait szabja meg. A porphrioszi fa ltal is kpviselt PLATNtl HEGELig tart klasszikus termszetblcseleti hagyomnyt a term.tud.ok elretrsvel mindinkbb felvltjk a term.tud.os vilgkpek. Ezek alapjban vve term.tud.os modellkonstrukcik ltelmleti rtelmezsei. Nincs kizrva, hogy a klasszkus term.fil.ban egy-egy krds fogalmazsmdja idejt mlta, de maga a krds, az elmleti problma ma is pp olyan aktulis, mint egykoron. kolgiai szemlletmd, alternatv letmd ignyek rokon gondolkodsmdja.

2.4.3

A test

Minden termszetes ltez test. ARISZTOTELSZ a testet forma s anyag aktus-potencia dialektikjbl magyarzta. A sajtos jrulkokat keresve, amelyekben a testszersg megnyilvnul, hrmat tallunk (ezek megtallhatak a term.fil. egsz trtnetben): Kiterjeds: A test extenzv (=kiterjedt), vagyis mennyisgileg meghatrozott ltez. ARISZTOTELSZ szmra a mennyisg az els jrulkos kategria, amely az sszes tbbinek alapjul szolgl. KANT els tapasztalati alapelvknt fogalmazza meg. Kiterjedsk alapjn a testek osztahatk, s ezltal potencilis sokasgot alkotnak. A testek extenzivitsval (=kiterjedsvel) egytt jr a koextenzivits, vagyis az, hogy a testek egymssal hatrosak. Mozgs: A testek mozgathatk, mobilisak. Koextenzivitsuk, egymshoz val trbeli viszonyuk megvltoztathat. Aktivits: Ha csakis a mozgs s a kiterjeds hatrozn meg a testeket, akkor elvesznnek a folytonossg, a kontinuum tvesztjben, illetve ZNON aporiinak csapdjba esnnek. Azltal, hogy a testek meghatrozott mdon hatnak egymsra, minsgi, fajspecifikus egysgknt jelennek meg. Szubsztancilis formjuk alapjn mely formlis atomokk alaktja ket specifikus (aktv s passzv) potencival (ervel) rendelkeznek, melyek rvn hatnak egymsra, mozognak s vltoznak. E potenciban a szubsztancilis forma a faj rtelmben bontakozik ki. Term.tud. kitekints: A matematika a mennyisg, mint mennyisg tudomnyaknt keletkezett, a geometria a folytonos, az aritmetika a diszkrt mennyisgekkel foglalkozik. A matematika elvont, figyelmen kvl hagy minden nem mennyisgi nzpontot. Aximkat fogalmaz meg, s ezekbl geometriai, illetve aritmetikai rtelm mennyisgi viszonyokat vezet le. Ily mdon formlis-absztrakt, axiomatikus konstrukcikat hoz ltre, amelyeket kitntetett egzaktsg jellemez. Ezeknek a konstrukciknak kzvetlenl semmi sem felel meg a termszeti valsgban. A fizika clja eredetileg a mennyisg s a mozgs empirikus sszefggseinek megllaptsa volt, a kmi pedig a testek azon specifikus potenciinak (erinek) feltrsa, amelyekkel hatnak s visszahatnak. Nem csoda, hogy a vegyi folyamatot egykor az let analogonjnak tekintettk. A fizikai s a kmia modern rtelemben vett egzakt tudomnyknt a matematika konstrukciit alkalmazza a jelensgekre, vagyis matematizlja a tapasztalatot, amennyiben mrhetv teszi a jelensgeket. A minsget talaktja mennyisgg, s a matematikai modellt vetti r a termszetre. Ezzel azonban bizonyos mrtkig a modell hasznlhatsgra korltozza az igazsgot (Gnther SCHWARZ)m vagyis arra, hogy milyen mrtkben alkalmazhat prognzisok fellltshoz. 2.4.3.1 A tr A kznapi tapasztalatra pl trfogalom szmos ellentmondst rejt magban. Mr ARISZTOTELSZ megfogalmazta ennek els term.fil.i kritikjt: Vgtre is miknt foghatnnk fel a teret? Mivel termszetnek megfelelen nem lehet elem, sem olyasvalami, ami elemekbl ll, de olyasvalami sem, ami testekbl vagy testtelenekbl pl fel. Br van nagysga, mgsincs tmege. Az szlelhet testek elemei rendelkeznek tmeggel, ha valamit azonban pusztn elgondolunk, abbl mg nem szrmazik nagysg. Tovbb az is krdses, hogy a tr mit eredmnyez a dolgoknl. Merthogy a ngy ok kz nem sorolhatjuk: sem a dolgok anyagaknt egyetlen dolog sem belle ll , sem a dolgok formjaknt s fogalmaknt, s clknt sem, de nem is mozgatja a dolgokat [209a]. (Phszika) ARISZTOTELSZ a hely (a hol?) kategrija alapjn igyekszik megoldani a problmt. Egy test helye az t krlvev test hatra. A helyet teht a testek koextenzivitsa segtsgvel hatrozza meg, vagyis oly mdon, hogy azok egymst hatroljk, s rajtuk kvl is van mg valami. A hatr negatv fogalom. Pozitv s valsgos a test; csak neki lehetnek tulajdonsgai, csak neki lehet kiterjedse. A hatr teht ennek a testnek a tagadsa a msik test ltal, amellyel hatros. Teht a hely kategrija alapjn mutatja ki, hogy a test s a tr kztti viszony dialektikus viszony. Ugyanakkor a test egyik meghatrozsa az, hogy nmagn kvl birtokol valamit, vagyis van hatra. Minden kiterjeds egyttes kiterjeds (koextenyivits). A test csak annyiban az, ami, amennyiben nem az, amivel nmagn kvl rendelkezik. A tr fogalmt teht negatv eljrssal kpezzk a test fogalmbl. A tr a helyek egyttes kiterjedse. A testet valami hatrolja, azaz semmi sem gondolhat el, ami nmagn kvl ne rendelkezne valami mssal. Ez, amivel nmagn kvl rendelkezik, a test a (Gnther SCHWARZ: Tr s id, 118. o.) ARISZTOTELSZ a Fizikban: gy a tr mindig olyan dolognak tnik, amely brhol van, ppgy nmaga, mint ahogyan egyszersmind valami ms is nmagn kvl [209b]. HEGEL: a termszet els vagy kzvetlen meghatrozsa, nmagn-kvlval ltnek elvont ltalnossga. Ezzel egyben a valami-knt elgondolt r kpzete is szertefoszlik (olyan tr lenne, amelyet nem tlt ki test). Mivel a kiterjeds tulajdonsga csak a testeket illeti meg, az rnek nem lehet kiterjedse. A testek kztti rnek teht gyszintn testnek kell lennie. Ilyen rtelemben beszl ARISZTOTELSZ a levegrl s az terrl (terelmlet), a modern fizika pedig a mezrl. ARISZTOTELSZ kvetkeztetse: a vilgmindensg csak egymssal hatros, koextenzv testek folyamatossgaknt, kontinuumaknt gondolhat el. Vges vagy vgtelen ez a trkontinuum? A szmsor matematikai modelljt alkalmazza a vilgmindensgre: 17

mivel aktulisan vgtelen szm nem adhat meg, ezrt az egymssal hatros testek folytonossga sem lehet vgtelen. A vilgmindensg teht vges. Elveti a vilgmindensgen kvli res tr gondolatt is: csak olyan test van a trben, melynek hatra egy rajta kvl elhelyezked msik test; ha ilyen nincs, sincs [212a] Fizika. A vges vilgmindensg helyrl beszlni abszurdits. A vilgmindensg vges, de nincs hatra. ARISZTOTELSZ csak azrt jut erre az eredmnyre, mert matematikai modell t alkalmaz. A platonizmus term.fil.i hagyomnya minden nehzsg nlkl el tud kpzelni vgtelen ltezt. KANT e kt ttel kztt olyan elvi antinmit lt, amely elmletileg feloldhatatlan. A vges, de hatrtalan nem euklideszi, vagy vgtelen s hatrtalan euklideszi terek valsgrl folytatott term.tud.os vita sorn gyelni kell arra, hogy mindkt esetben matematikai (geometriai) modelleket alkalmazunk a termszetre. A krds nem oldhat meg empirikusan, hiszen a term,tud.os empria maga is fgg attl a modelltl, amelyet elfelttelez. 2.4.3.2 Az id Az id esetben a mozgs jelensgvel van dolgunk, ami a legszorosabban sszefgg a tr problmakrben az anyagi ltezk kiterjedsvel. A trproblematika, mint a test negatv meghatrozsa ugyanis ppen abbl fakad, hogy a testek egyttes kiterjedse megvltozhat, vagyis a testek mozogank. A test s a tr dialektikja ppen a mozgsban mutatkozik meg, melynek folyamn a test megvltoztatja a helyt. ARISZTOTELSZ szerint az id a mozgs szma a korbbi s a ksbbi rtelmben. Mozgs nlkl nincs id, a mozgst az id materilis (anyagi) aspektusnak nevezhetjk. Ha nem lenne tudat s llek, akkor nem lenne id, mert nem lenne, aki szmolja (mrje). Vagyis a tudat az id formai aspektusa, a szmll llek. Szubjektum nlkl nincs id. AUGUSTINUS az idt a szubjektum fell rtelmezi, aki mintegy ltrehvja (jelen a mltrl, jelen a jelenrl s jelen a jvrl). HEGEL gy vli, hogy az id a szemllt levs. KANT, HUSSERL s HEIDEGGER rmutatnak arra, hogy ezen formai nfilozfiai aspektus nlkl nem lehetsges idfogalom. Materilis aspektus + formai nfilozfiai aspektus: A vltozsok sokrt dinamikja, amely az id materilis aspektusnak lnyegt adja, a testek szubsztancilis ltnek kifejezdse, megjelense s kibontakozsa. Az az anyagi nzpont, amelyben az emberi szubjektum emlkez, szemll s vrakoz jelenvalv tev tevkenysge vgbemegy, tfogja a ltezk mozgsnak s vltozsnak teljes dinamikjt. A szubjektum (formai aspektus) e dinamikban (anyagi aspektus) rleli az idt. Nem lehetsges res id sem dinamika nlkl nincs id. Nincs id sem a testek ltezse eltt vagy megsznte utn, sem az id eltt vagy utn. A dinamika (az id) vges vagy vgtelen voltan ugyangy eldnthetetlennek tnik, mint a tr. ARISZTOTELSZ ksrletet tett az id vgtelensgnek igazolsra, AQUINI SZENT TAMS filozfiailag megoldhatatlannak tartotta a problmt, KANT pedig antinmikat lltott fel. Az id problmja is ki van tve a matematikai modellalkots egyoldalsgnak (pl. Arisztotelsz: szmolt mozgs = id). SCHWARZ Tr s id: Minden mrni kvnt rendszerben meg kell hatrozni egy abszolt nullpontot a trhez, majd ebbl kiindulva minden helyet ngy koordintval hatrozunk meg, akkor a nullponttl val tvolsg megvltoztatst egzakt mdon mozgsknt hatrozhatjuk meg. Ez azt jelenti, hogy a koordintarendszerben konkrt idvel mrjk a helyvltoztatst. Az abszolt idt is a nullpontra vagy az abszolt trre vonatkoztatva kell definilni. A felvett nullponthoz mozdulatlanhoz kpest fel kell venni mg egy meghatrozott vltoz pontot. Egy bizonyos mozgst abszoltknt kell definilnunk, s minden egyb mozgst hozz kell viszonytanunk. Mind a hosszsg, mind a mozgs mrse egy ilyen abszolt pont meghatrozsa, hiszen maga a mrtk nem mrhet. A klnbz mrtkek klcsnsen viszonylagoss teszik egymst, megneheztve a gyakorlati alkalmazhatsgot, ezrt knytelenek vagyunk egy egysgesen definilt abszolt trid hasznlatra ttrni, egy abszolt mozgst kijellni. Ezt idnknt a modell fejldsvel egytt jra kell definilni, ami komoly problmt okoz azoknak, akik nem ltjk t kellkppen a modellek mestersgesen szerkesztett jellegt.

18