Apuntes de filosofía

7/23/2019 Apuntes de filosofa

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U n iv e r s it a s P h i l o s o ph ic a 61, a o 30: 117-129

julio-diciembre 2013, Bogot, Colombia - ISSN 0120-5323

UNA REFLEXIN EN TORNO ALDOCTOR HOYOS COMO MAESTRO DE

KANT, RAWLS Y HABERMAS

M a u r ic io M o n t o y a L o n d o o *

RESUMEN

Memoria viva y agradecida de una persona clida que

cincel con su carcter de maestro, pensador, amigo y crtico

acrrimo, la vida intelectual de un estudiante, hoy profesor.

Homenaje postumo al maestro del pensar en pblico, de unpensar en dilogo con y desde el interior del mundo de la

vida cotidiana; al forjador incansable del ejercicio social e

histricamente responsable de una razn pblica; al ingente

luchador por la formacin en los valores de construccin de

ciudadana, civilidad, consenso entrecruzado y democracia

deliberativa procedimental; al exigente terico de la justicia,

explcitamente social, que redinamiz el lugar tico-poltico

de la educacin hoy, con base en una frtil relacin inspirada

en Kant, Habermas, Rawls y Nussbaum.

Palabras clave: Guillermo Hoyos, razn pblica, formacin

en valores, c iudadana, justicia social

*Universidad Santo Toms de Aquino, Bogot.Re c i b i d o : 02.10.13 Ac e pt a d o : 29.11.13

Leccin inaugural indita de la Maestra en Filosofa de la Universidad de La Salle.Bogot, 21.02.13.


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A REFLECTION ON DOCTOR

HOYOS AS A TEACHER OF KANT,

RAWLS AND HABERMAS

M a u r ic io M o n t o y a Lo n d o o

ABSTRACT

An alive and grateful memory of a calid person who chiseled

with his character's teacher, thinker, friend and vigorous

critic a student's intellectual life, lecturer today. Posthumoustribute to the master of thinking in public, thinking about

dialogue with and from inside the world of everyday life;

to a tireless forger of the exercise of a public, social andhistorically responsible reason; to the huge wrestler for the

values of citizenship, civility, interwoven consensus and

of procedural and deliberative democracy construction;

to the demanding theoretician, explicitly of social justice,

which reinvigorated the right place of ethical and political

education today, based on a challenging relationship inspired

on Kant, Habermas, Rawls and Nussbaum.

Key words: Guillermo Hoyos, public reason, values

formation, citizenship, social justice


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La pr im e r a v e z q u e e s c u c h a l pr o f e s o r Guillermo Hoyos Vsquez fue

en un Congreso Nacional de Estudiantes de Filosofa en la UniversidadTecnolgica de Pereira; despus, en 1998, estuve en su conferencia central

en el Congreso Internacional de Biotica que realiz en Bogot c e n a l b e y

f e n a l b e en las instalaciones de Corferias. Luego, al graduarme del pregrado

en filosofa de la Universidad del Quindo, viaje a Bogot con el propsito

de realizar mis estudios de Maestra en Filosofa en la Pontificia Universidad

Javeriana; fue all, a comienzos del 2002, donde tuve mi primera experiencia

de vida junto al profesor Hoyos. Sin reconocer todava la figura emblemtica

que del pensamiento filosfico en Colombia en los dos ltimos siglos l

representaba, en la programacin de la Maestra estaba un seminario sobreJohn Rawls y el Utilitarismo; como era de esperar, el seminario no tena

cupos.

En mi obstinacin, en esa actitud temeraria de quien desconoce la

importancia del profesor que tiene en frente, argument que era un estudiante

formal de la maestra, y desde esa posicin solicitaba una cita para hablar

con el profesor y preguntarle si era posible participar de su seminario, al

menos como asistente. Cuando me entrevist con el profesor Hoyos, todo

lo contrario a descalificarme por mi osada, obtuve su carioso y fraterno

recibimiento: si ya has a trabajado a Rawls en tu monografa de pregrado,

no slo me parece apropiado que asistas, sino que eres un interlocutor vlido

y quiero que participes en l. Ese seminario, y el siguiente sobre Kant,

marcaran de una manera profunda mi formacin acadmica, no slo por

la calidad de mis compaeros estudiantes de la poca: dos jvenes de la

Nacional; dos de la Javeriana; dos de la Universidad del Quindo, quienes hoy

en da son doctores en sus respectivas reas, o estn a punto de graduarse; dos

decanos de filosofa de importantes universidades de Bogot; dos directoresde departamentos de Humanidades, y cuatro prominentes abogados, entre

ellos, uno que en su momento, era candidato a fiscal general de la nacin;

sino tambin, sobra decirlo, por la del Maestro.

Bajo la direccin de Hoyos, que literalmente exprimi nuestros cerebros

hasta el lmite, en ese grupo los protocolos y relatoras eran sometidos al ms

alto nivel de escrutinio y evaluacin. Sangre, por decirlo as, acompaaba

la tinta de la impresora, porque el seminario era un espacio de dilogo, en

el que simplemente no se podan decir pendejadas, ya que el ltigo que

se vena encima era descomunal. En sus seminarios -en la mejor de las

prcticas de la accin comunicativa- la fuerza del mejor argumento era lo

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que prevaleca; no importaba la procedencia, ni el Curriculum,ni el lugar de

trabajo, ni la edad, ni la dignidad, el asunto era de capacidad de estudio, deanlisis, de expresarse con conocimiento y con inteligencia; hasta el puntoque el candidato a fiscal general de la nacin no termin el seminario deKant, aunque no podra decir a ciencia cierta cul fue el motivo.

Pero no me malinterpreten, Hoyos en sus seminarios tena, a mimodo de ver, tres caractersticas: una era la imparcialidad acompaada dela no permisibilidad frente al ms mnimo error, no como sucede hoy enlas maestras en Colombia, donde al estudiante hay que consentirlo paraque no se vaya y pague la matrcula; ese consentimiento intrnsecamenterelacionado con la mediocridad. El asunto all era otro, era una cuestinde mrito, de mrito intelectual, de responsabilidad del pensar y del decir:la responsabilidad de poner las palabras frente a otro que tambin merecerespeto.

No crean, en ese sentido, que la no permisibilidad era violenta; no,no era as, quizs lo sera nicamente frente a los ojos de un insensato; se

trataba de un dilogo acadmico, de un ejercicio de la mejor de las prcticasargumentativas en que la palabra va acompaada de un profundo respeto porel otro, pero con el cario de quien debe recibir una orientacin.

Y esta es la segunda caracterstica que quiero resaltar de Hoyos comomaestro: su calidez como ser humano; su perfecta irona; su sagaz, penetrantey profundo comentario que desvaneca cualquier intento retrico ilegtimode quien tuviera en frente. La tercera tiene que ver con su capacidad derelacionar lo inconexo, de develar el trasfondo de los argumentos, de los

conceptos y de las teoras, esa habilidad de mostrar lo que otros no veamos,as estuviramos realizando la dcima lectura sobre el mismo texto. Alrespecto evoco las palabras de otro de nuestros grandes profesores de tica y

poltica en Colombia, me refiero a Oscar Meja Quintana, cuando dice:

Nunca en los seminarios de doctorado en Estados Unidos aprend tanto delo que ya saba. Nunca le con ms de esa pasin con la que all no habaledo. Nunca asimil tanto como leyendo lo que ya haba ledo. Nunca nadieme dirigi con mano tan suave y pulso tan firme por el camino que ya haba

investigado como Guillermo Hoyos. A m y a decenas que semestre trassemestre llegaban a su seminario. (Quintana, 2009).


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Recuerdo que en el seminario de Kant, a comienzos del 2003 en la

misma Maestra de la Javeriana, frente al anlisis que Guillermo haciasobre la paz perpetua, una amiga y compaera de estudio de ese entonces,a quien Guillermo le dirigira tambin su trabajo de maestra ms tarde,interpel a Guillermo sobre la herencia hobbesiana en Kant (Cfr. Kant,2004) . Guillermo, reconociendo que el comienzo de la segunda seccin tenaesa herencia, inmediatamente despus explic por qu la enorme distanciaentre ambos pensadores estableciendo una relacin entre la lectura hacia la

Realpolitik,a la que nos lleva Hobbes, precisamente por algo que yo mismoentendera ms tarde, cuando trabaj Facticidady validez (Cfr. Habermas,

2005) : fundar la poltica a partir del concepto de seguridad conduce a unalectura pragmtica de la misma; en comparacin con una fundamentacinmoral en trminos de la dignidad humana, que es precisamente de lo queadolece una institucin como la ONU en contextos de intervencin militar,como la que llev a cabo EEUU en Irak y Kuwait en el ao de 1991, o la deIrak en el ao 2003.

En una conversacin posterior, mi compaera expresaba que ella nunca

haba visto con tanta claridad esa relacin entre teora y praxis de la polticainternacional, que Guillermo le mostraba en una profunda reflexin sobre lamodernidad, sobre la existencia de la racionalidad instrumental de Adomo yHorkheimer, y sobre las relaciones poder, conocimiento e inters que, comosabemos, fueron los primeros desarrollos intelectuales de Habermas. Claro,hoy la relacin se muestra ms que evidente, pero no lo era as en el contextode la intervencin militar de EEUU a Irak. La evolucin de las relacionesinternacionales y de anlisis politolgico entre realistas y liberales, y susdiversas vertientes contemporneas, de los aos ochenta y noventa, hoy son

de amplio conocimiento, pero en su momento no eran tan evidentes para unestudiante de filosofa, como lo ramos nosotros1.

1Ver: Fu k u y a m a , F. (2004). State-Building: Governance and World Order in the 21st Century.New York: Cornell University Press; Ke o h a n e , R. (1986).Neorealism and its Critics.NewYork: Columbia University Press; Ke o h a n e , R. (1988). Poder e interdependencia: la

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Lo que quiero rescatar de esta ancdota no es cmo Guillermo conoca

incluso el pensamiento de Hobbes, u otro tipo de teoras polticas, sinouna cualidad de l, que est detrs de esa ancdota. Y es que si ustedes mepreguntan qu hace de diferente a Hoyos de otro maestro sobre el pensamientode Kant, Habermas y Rawls; yo tendra que expresarme al menos en tressentidos diferentes: el primero tiene que ver con el ejercicio del pensar ms

all del conocimiento especializado; el segundo, con una actitud vital deGuillermo -que muy bien la recoge Oscar Meja Quin tana-y era la de deciro que se piensa, y hacer lo que se dice; el tercero, con tomarse en serio el

asunto de ser maestro, el asunto de pensar en pblico, el asunto de vivir bajoel principio de la responsabilidad del pensar y de la bsqueda de la validez

moral en el mundo de la vida.

Quisiera detenerme un instante sobre estos tres aspectos. El primerode ellos, el ejercicio del pensar ms all del conocimiento especializado serelaciona con una de las debilidades de la docencia de la filosofa, y es la de

creer que conocer ms es conocer hasta el ltimo detalle de carcter terico,conceptual y, a veces, incluso hasta enciclopdico, de un autor, o de una

obra. En este sentido si usted me pregunta si es posible que en un tiempopresente o fturo, pueda llegar a existir un especialista que conozca ms del

pensamiento de Kant, de Rawls o de Habermas que el mismo Hoyos, yole dir que s; que s es posible en el sentido de que pueda alguien conocerms la Crtica de la razn pura, o la Fundamentacin de la metafsica delas costumbres, o cualquiera de las obras de Kant, si por conocer estamoshablando del estudio dogmtico u ortodoxo del autor, entonces yo le dirque s.

Pero, si estamos hablando de la capacidad de Hoyos de relacionar elpensamiento abstracto, el ejercicio conceptual y de poner-en-dilogo lafilosofa de Kant, Habermas y Rawls con otros planeamientos tericos enrelacin con nuestra realidad, entonces mi respuesta ser totalmente distinta.

Lo maravilloso de un seminario con el profesor Hoyos era esa capacidadsuya de relacionar lo que leamos con la noticia ms importante de eseda o del da anterior, de relacionar lo que -a primera vista- parece como

Ka l d o r , M. (2001).Las nuevas guerras, violencia organizada en la era global.Barcelona:Tusquets Editores. Sc h e c h t e r , M. (Ed.) (1999). The Revival o f Civil Society, Global andComparative Perspectives.New York: St Martins Press.


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totalmente desconectado entre s. Adems, esa facultad suya de poder pensar

nuestra realidad poltica nacional e internacional en relacin con eso queestaba all entre las lneas, y es en ese sentido que el pas perdi a uno de sus

ms grandes maestros, a uno de sus ms grandes intelectuales; es decir, la

gran enseanza para quienes tuvimos el privilegio de pasar varios aos por

sus seminarios, por su compaa, por su orientacin, est por supuesto en

la claridad cartesiana de sus conocimientos a propsito de los autores y las

obras, pero ms all de eso, la verdadera enseanza se encuentra en el reto

de que la filosofa nos conduzca a pensar nuestra realidad, da a dia hasta el

ltimo aliento de vida.

Bien, recordemos ahora que la segunda caracterstica fundamental

de Guillermo como pensador de Kant tiene que ver con una actitud vital:

decir lo que se piensa, y hacer lo que se dice.Y permtanme expresar este

segmento con una ancdota trivial en esa direccin: Todos sabemos que en

Colombia uno de nuestros principales defectos radica en la incoherencia

entre lo que decimos y lo que hacemos en nuestra vida cotidiana,por trivial

que sea el asunto. En cierta ocasin, hacia Diciembre del 2007 o 2008, me

encontraba con l en su oficia del Instituto Pensar en una de las asesoras

para mi tesis doctoral2, y el profesor Guillermo cogi una botella de Whisky

de una muy prestigiosa y reconocida marca y me dijo: Mauricio, dime si

es que yo estoy viendo mal, tiene esta botella el sello de la DIAN? Yo,

despus de mirar la botella arriba y abajo, le dije, no apreciado maestro, no

la tiene; Hoyos, entonces, llam a Anglica, quien fue su asistente por varios

aos en el instituto Pensar, y le dijo lo siguiente: Anglica, vas a hacer una

llamada, y le vas a decir a la secretaria de la persona que envi la botella y le

vas a preguntar si de pronto fue comprada en unDuty Freeo si fue trada por

alguien en un viaje; si no es as, vas a escribir una carta formal de protestacontra el gerente de la empresa que envo esa botella de Whisky y expresars

especficamente la irresponsabilidad de enviar como obsequio, al director

del Instituto Pensar de la Universidad Javeriana, un objeto que simplemente

evadi impuestos en nuestro pas.

2Tuve el privilegio de que el profesor Guillermo Hoyos Vsquez dirigiera mi trabajo de

maestra titulado:Justicia y Bondad, un conflicto entre facultades en: Immanuel Kant, JohnRawls y Jrgen Habermas; y mi tesis doctoral: Lo Justo: entre lo bueno y lo legal. Un

dilogo entre la intencionalidad tica de Paul Ricoeury el constructivismo poltico de John

Rawls.

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Claro, la ancdota tiene diversas lecturas, incluso la de afirmar que se trata

de una posicin muy rgida si pensamos el asunto desde nuestra flexibilidadmoral, de evadir nuestras responsabilidades de manera sistemtica bajo laexcusa que se trata de pequeas causas. Realmente mi inters argumentativotiene que ver con la incoherencia, casi radical, que existe entre discurso yaccin entre nosotros. Hablamos de justicia social, de desarrollo humano,de bienestar social, de responsabilidad social, pero al instante, como loexpresaba Aristteles (2002) al recibir los beneficios por defecto o porexceso, nos olvidamos de nuestros principios, de nuestros propios discursos,de nuestras propias apuestas de vida, y reducimos nuestro obrar al beneficioeconmico de tumo, bien por apropiacin o bien por evasin.

Ahora, mi intencin no es la de presentar a un Guillermo inflexible, claroque no; el profesor Hoyos, como maestro de Kant, Rawls y Habermas, sialgo fundamental nos leg fue precisamente la posicin tanto hermenuticacomo fenomenolgica del lugar del dilogo. Ya en su artculo de 1995,Guillermo estableca la importancia de pensar los problemas polticos enrelacin con la tica, con una expresin que acuara despus, y que aparece

en varios de sus escritos e intervenciones: en clave tica, en clave moral.Esta condicin de dilogo fue algo permanente en su actitud frente a la vida,frente a la academia, de cara a la sociedad. De ah que resulte tan pertinentela denominacin de Guillermo Hoyos como el maestro del dilogo con-

y-en-el mundo de la vida, o como lo ha promovido ms recientemente laUniversidad Javeriana: como el maestro del pensar en pblico.Ya desde eltexto de 1995, el profesor Hoyos nos deca:

En trminos generales, se trata de plantear las relaciones entre tica y

poltica, mediadas por el proceso educativo. Estas pueden establecersedesde diversas concepciones de lo poltico y tambin de lo tico.

Aqu se opta por una metodologa quiz extraa: en lugar de acentuar lasdiferencias entre las diversas versiones contemporneas de la tica, quieroensayar una forma de argumentacin que las relacione, si no necesariamentea todas, por lo menos s a algunas de las ms relevantes en la discusinactual. (Hoyos, 1995: 65)

Un segundo tema fundamental de Hoyos como maestro de Kant, Rawlsy Habermas tiene que ver con su preocupacin por laformacin en valores.Este tema ha tenido unos sesgos que, en cierto sentido, han debilitado laimportancia que desempea en una perspectiva de construccin ciudadana;


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sobre todo porque hubo un momento del desarrollo del planteamiento

del concepto que se relacion intrnsecamente con los compromisosontoteolgicos y metafsicos de la iglesia catlica en Colombia.

Me atrevo a decir que cuando Hoyos hablaba deformacin en valoresno se refera a esta relacin particular, para l la formacin en valoresera unconcepto, reitero su expresin, en clave tico-poltica, a la manera como losgriegos realizaban sus discusiones en tomo a lo justo, lo bueno, la pregunta

por el carcter de una manera abierta, democrtica, pensada en trminos deconstruccin de civilidad y de ciudadana, y no de la defensa de un proyecto

ideolgico, metafsico, particular. No es que tenga nada de malo que existanpersonas e instituciones que relacionen intrnsecamente su postura frente a laformacin en valorescon sus creencias religiosas; el asunto est, simplemente,en que desde la perspectiva de Hoyos, que yo suscribo plenamente, ste esun asunto secular, no una cuestin clerical, pues la formacin en valoresdebe ser un asunto de civilidad con independencia de las creencias religiosas

particulares. Podemos evidenciar esta idea de Hoyos en su inters, sostenidoa travs de casi tres dcadas, de establecer una relacin directa entre el temade laformacin en valorescon otro de sus grandes desarrollos intelectuales:su apropiacin de la tica de la accin comunicativa de Habermas, y con ellael papel de la democracia deliberativa y participativa:

El punto de partida es fijar la funcin especfica de la formacin en valoresen el proceso educativo (I), para mostrar precisamente lo que ella significa

para preparar a los miembros de la sociedad civil. Esto permite caracterizardiversas formas de concebir la dimensin tica en relacin con la polticadeliberativa y la democracia participativa (II), para mostrar luego un modelode argumentacin que, como se ha dicho, en lugar de excluir convoque

diversas concepciones de la moral en tomo a la tarea de formacin deciudadanos (III), que haga posible democratizar la democracia. (Hoyos,1995: 65-66).

En otras palabras, el tema de laformacin en valoreses un asunto deconstruccin de civilidad, democracia, ciudadana, de una razn pblica, deun consenso entrecruzado en el que los ciudadanos y ciudadanas puedansuscribir un conjunto mnimo de principios que racional y razonablemente, yque desde nuestras diferencias y tensiones, podamos suscribir. Recordemos

precisamente la presentacin de su libro junto con el profesor MiguelMartnez en el que se expresa:

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Educar en valores es participar en un autntico proceso de desarrollo yconstruccin personal. Una participacin que en lenguaje educativo consiste

en crear condiciones pedaggicas y sociales para que dicha construccinse lleve a cabo de una forma ptima. Es en cierta medida pragmatizary articular en las relaciones sociales y en las instituciones lo que se nosviene diciendo, hace ya muchos aos, desde la filosofa moral, poltica ydel derecho. Educar en valores hoy es formar ciudadanas y ciudadanosautnticos que sepan asumir conscientemente los retos de la globalizaciny puedan comprometerse en la construccin de un mundo ms justo, msinclusivo, equitativo e intercultural. (Hoyos y Martnez, 2004).

Es decir que el de la formacin en valorespasa por uno de los principaleslegados de Hoyos: la pluralidad de sentido de la vida tico-poltica, en sus

palabras:

El fuerte de la propuesta de John Rawls es la estructura del modelo. Enefecto, creo que frente a la crtica comunitarista a las morales kantianas soloquedaba la solucin propuesta por Rawls: el pluralismo razonable. Estesignifica que yo reconozco la diversidad de morales, religiones, filosofas,visiones del mundo y de la vida y concepciones del bien y que, sin embargo,

no renuncio a argumentar en asuntos de tica y moral en bsqueda delconsenso entrecruzado sobre mnimos sobre los cuales sea posibleconstruir las bases de la convivencia social contempornea [...] Pero si elfuerte de la propuesta rawlsiana son las estructuras, el de la propuesta deHabermas es la participacin poltica que da vida a esas estructuras y laspone en movimiento para que no se queden en meras formas contractuales.(Tovar, 1998; Tomado de: Meja, 2009).

Tanto en Hoyos como en la perspectiva que he venido construyendo de

lo tico-poltico, lo que a ambos nos interes e interesa de Kant, Habermas yRawls, no es el propsito de repetir el valor de la democracia procedimental,sino algo que la gente no termina por comprender plenamente: en los tresautores existe un proyecto de teora de la justicia, en Rawls y Habermashablamos, explcitamente, de una justicia social; no hay sino que recordarlas palabras de Habermas cuando reconoce, en Fadicidad y validez,que sutrabajo debe ser considerado tanto como una teora sociolgica del derecho ycomo una teora filosfica de la justicia (Cfr. Habermas, 2005: 69).

En consecuencia, el lugar de lo tico-poltico, de la formacin envalores, del pensar en pblico, reclaman un lugar de mediacin y eselugar de mediacin es precisamente el campo de formacin, el campo de

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la educacin; por esa razn, la educacin fue una parte fundamental del

desarrollo del pensamiento de Guillermo Hoyos. Pronto hay que recordar,adems, que el profesor Hoyos defendi la educacin como un derecho,

no como una mercanca, lema que Hoyos reiter a lo largo y ancho de las

Universidades pblicas y privadas, en una conferencia que tena como teln

de fondo la oposicin a la razn instrumental y el nuevo humanismo, del

que varias veces habl, algunas de ellas, cimentando su discurso sobre Kant,

Rawls, Habermas, Ricoeur, Husserl pero ms recientemente con Boaventura

de Sousa Santos, Derrida y Martha Nussbaum, entre otros3.

3 En un breve escrito que hizo para el peridico Desde Abajo, Hoyos nos deca: No

considero casual sino de acuerdo con la dominante ideologa neoliberal y practicada con

picarda en la prosperidad democrtica que tan atrevida propuesta vaya en contrava de lo

que los filsofos de la educacin pensamos acerca de la evolucin actual de la universidad.

Tanto antes como despus de la contrarreforma de Bolonia, donde naci la universidad hace

10 siglos y donde ha comenzado a morir hace 10 aos, autores como Paul Ricoeur, Jrgen

Habermas, Boaventura de Sousa Santos, Montserrat Galceran, Jacques Derrida y muchos

otros han criticado como un olvido de la idea de universidad en Occidente esta orientacin

mercantilista de la universidad actual. Martha C. Nussbaum, filsofa norteamericana de

origen judo, acaba de publicar Sin fines de lucro. Por qu la democracia necesita de las

humanidades?,libro en el cual parece desesperar de que su idea acerca de las humanidades

-desarrollada en su ya clsico texto El cultivo de la humanidad.Una defensa clsica de la

re-forma en la educacin liberal, con base en las humanidades y la filosofa- haya tenido

alguna acogida. En efecto, ahora renueva su idea como solucin a la que ella llama crisis

de la democracia, causada por una crisis de la educacin, que como un cncer invade

todo el mundo, dedicada hoy cada vez ms a la formacin profesional en las reas de la

economa, la administracin, las tecnologas, con proyectos de CTI, ciencia, tecnologae innovacin, que remplazan los de Ciencia, Tecnologa y Sociedad (CTS), propiciando

exclusivamente la competitividad y la productividad, y olvidndose de la formacin de la

persona y la solucin de los problemas de convivencia humana. (Hoyos, 2011).

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C o p y r i g h t o f U n i v e r s i t a s P h i l o s o p h i c a i s t h e p r o p e r t y o f P o n t i f i c i a U n i v e r s i d a d J a v e r i a n a a n d

i t s c o n t e n t m a y n o t b e c o p i e d o r e m a i l e d t o m u l t i p l e s i t e s o r p o s t e d t o a l i s t s e r v w i t h o u t t h e

c o p y r i g h t h o l d e r ' s e x p r e s s w r i t t e n p e r m i s s i o n . H o w e v e r , u s e r s m a y p r i n t , d o w n l o a d , o r e m a i l

a r t i c l e s f o r i n d i v i d u a l u s e .

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Apuntes de filosofía