I. PENDAHULUANAsbabun nuzul adalah salah satu ilmu yang penting
dalam kaitannya dengan Al-Quran sebagai kitab suci dan pegangan
hidup orang islam, maka tidak sedikit ulama yang bahkan secara
khusus membahas ilmu tersebut. Ilmu ini dapat memudahkan para ulama
dalam menemukan makna Al-Quran dan memahami tafsirannya serta
mendapatkan hukum dan hikmah dibalik kisah turunnya
Al-Quran.Pengetahuan tentang Asbab al-Nuzul merupakan hal penting
apabila kita hendak memahami al-Quran Pengetahuan tentang Asbab
al-Nuzul merupakan salah satu syarat yang harus dikuasai oleh para
ulama yang hendak menafsirkan al-Quran di samping ilmu ilmu
lainnya.Karena dengan mengetahui asbab al nwul akan mengantarkan
kita pada pengetahuan tentang makna-makna dan maksud-maksud
al-Quran serta mengetahui kejadian-kejadian yang menyertai turunnya
sebuah ayat. Selain itu juga untuk mengetahui di balik hikmah
pembentukan hukum syara dan menghilangkan persangkaan yang sempit
mengenai makna sebuah ayat. Ibnu Taimiyah juga menegaskan bahwa
mengetahui Asbab al-Nuzul akan mengantarkan pada pengetahuan
tentang musabbab.Berdasarkan pernyataan di atas, betapa mempelajari
dan mengetahui Asbab al-Nuzul merupakan suatu hal yang urgen dalam
konteks penafsiran al-Quran. Untuk itu, penulis dalam makalah ini
akan mengemukakan landasan teoritis tentang asbab al-Nuzul yang
didalamnya diuraikan tentang pengertian Asbab al-Nuzul, keragaman
dan ruang lingkup asbab al-Nuzul, ikhtilaf ulama seputar Asbab
al-Nuzul, metode penggunaan dan pentarjihan, serta tidak lupa
dikemukakan tentang urgensi asbab al-Nuzul bagi penafsiran
al-Quran
II. RUMUSAN MASALAHA. Apa pengertian dari Asbab al-Nuzul ?B. Apa
saja macam-macam Asbab al-Nuzul ?C. Mengapa harus mempelajari
Asabab al-Nuzul ?D. Jelaskan kaidah penetapan hukum yang berkaitan
dengan asbab al nuzul?
III. PEMBAHASANA. Pengertian asbabun nuzulMenurut bahasa Asbabun
nuzul berarti turunnya ayat-ayat Al-Quran.Al-Quan diturunkan Allah
SWT.Secara berangsur-angsur dalam masa lebih kurang 23 tahun.
Al-Quram diturunkan untuk memperbaiki akidah, ibadah, akhlak, dan
pergaulan manusia yang sudah menyimpang dari kebenaran. Karena itu
dapat dikatakan bahwa terjadinya penyimpangan dan kerusakan dalam
tatanan kehidupan manusia merupakan sebab umum diturunkannya
Al-Quran.Namun pembahasan disini yang dimaksud asbab nuzul yang
berkaitan dengan turunnya ayat-ayat tertentu.Batasan lebih lengkap
dirumuskan oleh subhi as-shalih, menurutnya:sababun nuzul adalah
adalah sesuatu yang karena sesuatu itu menyebabkan satu atau
beberapa ayat Al-Quran diturunkan (dalam rangka) mengcover,
menjawab, atau menjelaskan hukumnya disaat sesuatu itu
terjadi.[footnoteRef:2] [2: Subhi as-shalih, mahabits fiUlumil
Quran, 1998, hlm. 132]
Mengacu kepada kedua definisi sabab nuzul diatas, disamping
memperhatikan pengertian harfiah dari kata-kata sabab nuzul itu
sendiri, dapatlah diformulasikan bahwa sabab nuzul ialah sesuatu
yang karena sesuatu itu menyebabkan sebagian atau beberapa
ayatAl-Quran diturunkan. Yang dimaksud dengan sesuatu itu sendiri
adakalanya berbentuk pertanyaan dan kejadian, tetapi bisa juga
berwujud alasan logis (illat) dan hal-hal lain yang relevan serta
mendorong turunnya satu atau beberapa ayat Al-Quran.Atas dasar ini,
maka tidak selamanya sabab nuzul harus diartikan dengan segala
sesuatu yang terjadi lebih dahulu dan baru kemudian turun ayat
Al-Quran. Sebab, bisa saja peristiwanya itu sendiri masih jauh akan
terjadi, tetapi ayat Al-Qurannya telah diturunkan lebih dahulu.
Diantara contohnya adalah ada sahabat bertanya kepada Nabi apakah
disurga nanti ada manusia akan tidur.Beliau menjawab. tidak sahabat
itu lalu heran, bagaimana nanti kalau merasa capek, lalu turunlah
ayat ini (Al-fathir :35)
Dari definisi diatas memberikan pengertian bahwa sebab suatu
ayat atau beberapa ayat turun adakalanya berhubungan dengan
peristiwa tertentu dan adakalanya memberi jawaban terhadap
pertanyaan tertentu.Sedangkan sebab-sebab turunnya ayat dapat
dibagi menjadi dua bagian, yaitu :1. Sebagian turun dari Allah
tanpa sebab khusus, namun semata-mata untuk member hidayah kepada
makhluknya.1. Sebagian turun berkaitan dengan sebab yang khusus
Sebab sebab nuzul ada dua macam :1. Adanya peristiwa yang
terjadi. Maka turunlah ayat yang mengandung hal itu. Contohnya :
riwayat yang dikemukakan oleh Al Tsalaby Ibnu Abbas mengatakan
bahwa kaum nasrani najran dan kaum yahudi madinah mengharap agar
Nabi shalat menghadap kiblat mereka. Ketika Allah membelokkan
kiblat itu ke kabah, mereka berusaha agar nabi Saw menyetujui
kiblat sesuai dengan agama mereka. Maka turun ayat :
orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu
hingga kamu mengikuti agama mereka . katakanlah sesungguhnya
petunjuk Allah itulah petunjuk yang benar dan sesungguhnya jika
kamu mengikutikemauan mereka setelah pengetahuan dating kepadamu,
maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu (Qs.
Al-Baqarah)1. Adanya pertanyaan Sebagai contoh diriwayatkan oleh
bukhari dan Ibnu Masud bahwa Nabi Saw. Pada suatu hari berjalan
dengan bertongkat disertai Ibnu Masud lewat depan segolongan kaum
Yahudi, salah seorang mereka bertanya : terangkan kepada kami
tentang ruh? Nabi berdiri sesaat dengan mengangkat kepalanya
kelangit, beliau terlihat sedang menerima wahyu. Lalu Nabi Saw
membaca :
Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh, katakanlah: ruh itu
termasuk urusan Tuhan-ku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan
kecuali sedikit (Qs. Al-Isra)B. Macam-macam Asbabun NuzulDari segi
jumlah sebab dan ayat turun sabab an nuzul dapat dibagi menjadi 2,
yaitu ta'addud al-asbab wa al nazil wahid (sebab turunnya lebih
dari satu dan ini persoalan yang terkandung dalam ayat atau
kelompok ayat yang turun satu) dan Taaddud Al-Nazil wa al sabab
wahid (ini persoalan yang terkandung dalam ayat atau sekelompok
ayat yang turun lebih dari satu sedang sebab turunnya
satu)[footnoteRef:3] [3: Drs. H Syadali, ulumul quran, pustaka
setia, Bandung, 1997, hlm.99]
Sebab turun ayat disebut Taaddud bila ditemukan dua riwayat
yangberbeda atau lebih tentang sebab turun suatu ayat atau
sekelompok ayat tertentu.Sebaliknya turun ayat disebut Wakhid atau
tunggal bila riwayatnya hanya satu. Suatu ayat atau sekelompok ayat
yang turun disebut taaddud al nazil,bila inti persoalan yang
terkandung dalam ayat yang turun sehubungan dengan sebab tertentu
lebih dari satu persoalan. Jika ditemukan dua riwayat atau lebih
tentang sebab turunnya ayat dan masing-masing menyebutkan suatu
sebab yang jelas dan berbeda dari yang disebutkan lawannya, maka
kedua ayat ini diteliti dan dianalisis .permasalahannya ada empat
bentuk. Pertama, salah satu dari keduanya shahih dan lainnya tidak.
Kedua, keduanya shahih akan tetapi salah satunya mempunyai penguat
(murajjih) dan lainnya tidak. Ketiga, keduanya shahih dan keduanya
sama-sana tidak mempunyai penguat (murajjih).Akan tetapi, keduanya
dapat diambil sekaligus.bentuk keempat, keduanya shahih tidak
mempunya penguat (murajjih) dan tidak mungkin mengambil keduanya
sekaligus. Bentuk pertama diselesaikan dengan jalan memilih riwayat
yang shahih dan menolah yang tidak shahih. Misalnya perbedaan yang
terjadi antara riwayat Bukhari, Muslim, dan lainnya dari satu pihak
dan riwayat At- Tabrani dan ibnu Abi Syuaibah dipihak lain. Bukhari
Muslim dan lainnya meriwayatkan dari jundab. Ia (jundab) berkata :
Nabi saw kesakitan sehingga ia tidak bangun satu atau dua malam.
Seorang perempuan datang kepadanya dan berkata :hai Muhammad, saya
tidak melihat setanmu kecuali ia telah meninggalkanmu maka Allah
menurunkan :
Al-Tabrani dan syuaibah meriwayatkan dari Hafsh bin Maisarah
dari ibunya, ibunya ( neneknya dari ibunya) dan ibunya ini pembantu
Rosulullah : sesungguhnya seekor anak anjing memasuki rumah Nabi
Saw. Anak anjing itu masuk ke bawah tempat tidur dan mati. Maka
selama empat hari Nabi Saw tidak dituruni wahyu, maka Ia (Nabi)
berkata : hai Khaulah, apa yang telah terjadi di rumah Rosulullah?
Jibril tidak datang kepadaku. Saya berkata pada diri saya sendiri :
sekiranyalah engkau persiapkan rumah ini dan engkau sapu, maka saya
jangkaukan penyapu debawah tempat tidur itu, maka saya keluarkan
anak anjing tersebut. Nabi Saw pun datang dalam keadaan jenggotnya
gemetar. Dan jika memang turun (wahyu) kepadanya ia menjdi gemetar
maka Allah menurunkan surat Ad-dhuha.Dalamhal demikian menurut
Al-Zarqani, kita mendahulukanriwayat yang pertama dan menerangkan
sebab turunnya ayat tersebut karea kesahihan dan tidak riwayat yang
kedua.Sebab dalam riwayat sanad yang kedua terdapat periwayat yang
tidak dikenal. Ibnu Hajr berkata : kisah terlambatnya jibril karena
adanya anak anjing yang masuk itu. Akan tetapi, kadaannya menjadi
sebab bagi turunnya ayat aneh itu.Dalam sanadnya terdapat orang
yang tak dikenal.Karena itu yangh, yang diterima adalah yang ada
didalam kitab Shahih. Bentuk kedua adalah keadaan dua riwayat itu
Shahih, akan tetapi salah satu diantaranya mempunyai penguat
(murajjih). Penyelesaiannya ada dengan mengambil yang kuat
rajihah.Penguat (murajjih) itu adakalanya salah satunya lebih
shahih dari yang lainnya atau periwayat salah satu dari keduanya
menyaksika kisah itu berlangsung sedang periwayat lainnya tidak
demikian, misalnya hadist yang yang diriwayatkan Al-Bukharidari
Ibnu Masud. Ia (Ibnu Masud ) berkata :saya berjalan bersama Nbi Saw
di Madinah dan ia (Nabi) bertongkatkan pelepah kurma. Ia melewati
sekelompok orang Yahudi. Mereka berkata sebagian lainnya :coba kamu
Tanya dia. Maka mereka berkata : ceritakan kepada kami tentang ruh.
Nabi terhjenti sejenak dan kemudia Ia mngangkatkan kepalanya.
Sayapun mengerti bahwa Ia dituruni wahyu hingga wahyu nitu naik.
Kemudian ia berkata : Dalam hubungan ayat yang sama, At-Tirmidzi
meriwayatkan hadist yang dishahihkannya dari Ibnu Abbas, Ia (Ibnu
Abbas) berkata : orang-orang quraisy berkata kepada orang-orang
Yahudi, berikanlah kepada kami sesuatu yang yang akan kami
pertanyakan kepada Nabi, mereka berkata : tanyakanlah kepadanya
tentang ruh? merekapun menanyakannya maka Allah menurunkan :
()Menurut As-Suyuti dan Al-Zarqani, riwayat yang kedua ini
menunjukkan bahwa ayat tersebut turun di Mekkah dan sebab turunnya
adalah pertanyaan kaum Quraisy.Sedangkan riwayat yang pertama jelas
menunnjukkan turunnya di Madinah karena sebab turunnya adalah
pertanyaan orang-orang Yahudi.Riwayat yang pertama ini lebih kuat
dari yang kedua.Yang pertama adalh riwayat Al-Bukhari dan yang
kedua riwayat At-Tirmidzi.Telah menjadi ketentuan bahwa riwayat
Al-Bukhari lebih shahih dari riwayat lainnya.Kemudian, riwayat
pertama, Ibnu Masud menyaksikan kisah turun ayat tersebut,
sedangkan riwayat hadist kedua tidak demikian.Orang yang
menyaksikan tentunya mempunyai kekuatan yang lebih dalam penerimaan
dan penyamoaian riwayat dari pada orang yang tidak
menyaksikan.Karena itu, riwayat yang pertama diterima dan riwayat
yang kedua ditolak.Bentuk ketiga, ialah keshahihan dua riwayat itu
sama dan tidak ditemukan penguat (murajjih) bagi salah satu
keduanya. Akan tetapi, keduanya dapat di kompromikan.kedua sebab
itu benar terjadi dan ayat turun mengiring peristiwa tersebut
karena masa keduanya berhampiran. Penyelesaiannya adalah dengan
menganggap terjadinya beberapa sebab bagi turunnya ayat tersebut.
Ibnu Hajar pernah berkata : tidak ada halangan bagi terjadinya
taaddud al sabab (sebab ganda).Misalnya, hadist yang diriwayatkan
oleh Al-Bukhari dari jalan ikrimah dari Ibnu Abbas, bahwa Hilal bin
Umayah menuduh istrinya berbuat mesum (qadz) disisi Nabi dengan
Syarik bin samha. Nabi berkata : bukti atau hukuman (had) atas
pundakmu. Ia berkata: hai Rosulullah, jika seorang dari kami
mendapati seorang laki-laki bersama istrinya, dia harus mencari
bukti? menurut satu riwayat, ia berkata : demi Tuhan yang
membangkitkanmu dengan kebenaran, sesungguhnya saya benar, dan
sesungguhnya Allah akan menurunkan sesuatu ayat yang akan
membebaskan pundak saya dari hukuman (had), maka Jibril pun turun
dan menurunkan atas (Nabi) :
Bentuk keempat ialah keadaan dua riwayat itu shahih, tidak ada
penguat (murajjih) bagi salah satu keduanya atas lainnya, dan tidak
pula mungkin menjadikan keduanya sekaligus sebagai asbab al-Nuzul
karena waktu peristiwanya jauh berbeda .penyelesaian masalah ini
adalah dengan mengannggap berulang-ulangnya ayat itu turun sebanyak
Asbab Al-Nuzulnya. Misalnya ialah hadist yang diriwayatkan
Al-Baihaqi dan Al-Bazzar dari Abu Hurairah bahwa Nabi Saw. Tegak
dekat Hamzah ketika gugur menjadi Syahid dan tubuhnya dicincang.
Nabi berkata : sungguh saya akan cincang 70 orang dari mereka
sebagai penggantimu. Jibril pun turun, Nabi masih berdiri, dengan
tiga ayat dari surat akhir An-Nahl :
Inilah empat bentuk permasalahan dan pemecahannya ketika terjadi
taaddud Al Asbab Wa Al Nazil wahid maupun Taaddud Al Nazil Wa Al
sasab Wahid maka hal demikian tidak menjadi masalah
C. Pentingnya Asbab Al Nuzul Dalam Menfsirkan
Al-QuranMempelajari dan mengetahui sabab al nuzul adalah merupakan
kunci untuk dapat memahami ayat-ayat al-Quran dengan baik dan benar
terutama dalam upaya memahami ayat-ayat yang menyangkut masalah
hukum, Olehkarena itu, dari sekian banyak ayat-ayatnya, oleh para
ulama di nyatakan sebagai harus dipahami dalam konteks sebab-sebab
nuzulnya. Karena itu pula, paling tidak sebab al-nuzul itu
menggambarkan, bahwa ayat yang diturunkan itu berinteraksi langsung
dengan kenyataan yang ada. Dengan demikian dapat dikatakn bahwa
kenyataanya tersebut mendahului atau setidak-tidaknya, keberadannya
bersama dengan turunnya ayat-ayat al-Quran di atas pentas bumi
ini.[footnoteRef:4] [4: Dr.usman, M.Ag, ulumul quran. hal.137]
Seperti yang dikatakan oleh al wahidy tidaklah mungkin
mengetahui tafsir ayat, tanpa mengetahui kisahnya dan sebab
turunnya. Kemudian Ibnu Taimayah juga berkata mengetahui sebab
nuzul membantu kita unutk memahami ayat ; karena sesungguhnya
mengetahui sebab menghasilkan pengetahuan tentsng yang disebabkan
(akibat).[footnoteRef:5] Namun demikian, bukan berarti, bahwa
setiap orang harus mencari sabab al nuzul setiap ayat, karena tidak
semua ayat-ayat al-Quran diturunkan mesti didahului oleh suatu
peristiwa dan kejadian atau pertanyaan. Tetapi ada, bahakn sebagian
besar diantara ayat-ayat al-Quran yang diturunkan itu semata-mata
sebagai petunjuk, tanpa adanya sebab yang mendahuluinya, baik
mengenai akidah atau keimanan maupun syariah Allah, baik yang
berkaitan dengan kehidupan pribadi maupun kolektif atau sosial
kemasyarakatan. [5: Tengku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Prof. DR.
Ulumul quran. hal. 14]
Karenanya mengungkapkan sebab nuzul melalui kisah atau riwayat
(yang sahih) adalah merupakan cara yang sangat baik untuk dapat
menjelaskan mengenai suatu yang bernilai tinggi itu. Pernyataan
dari para ulama di atas menunjukkan, beapa pentinggnya memehami
asbab al-nuzul. Sebab sebagaimana pun juga suasana turunnya
al-Quran terkait erat dengan kondisi masyarakat.dimana ia
diturunkan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa memahaminya
mutlak diperlukan dalam upaya memahami ayat al-Quran secara utuh.
Sebaliknya, pengabaian atau ketidak tahuan terhadapnya menyebabkan
sebagian orang terperosok ke dalam kebimbangan dan keragu-raguan
dalam memahami ayat al-Quran.Namun demikian, tidak semua ayat
al-Quran harus mempunyai sabab al-nuzul. Dalam kaitan ini ahmad
adil kamal, sebagaimana dikutip oleh ramli abdul wahid, menjalaskan
bahwa trunnya ayat-ayat al-Quran melalui itga cara yaitu :1.
Ayat-ayat al-Quran yang diturunkan sebagai redaksi terhadap
peristiwa tertentu.1. Ayat-ayat yang diturunkan sebagai jawaban
terhadap pertanyaan yang dikemukakan kepada Nabi.1. Ayat-ayat yang
diturunkan sebagai penjelasan tanpa didahului oleh peristiwa atau
pertanyaan.Kemudian ia menambahkan, bahwa ayat-ayat yang mempunyai
sabab al-nuzul itu terbagi menjadi dua kelompok yaitu:Pertama,
ayat-ayat yang sabab al-nuzulnya harus diketahui, agar dalam
penetapan hukumnya tidak menjadi keliru, seperti ayat-ayat
hukum.Kedua, ayat-ayat yang sabab al-nuzulnya tidak harus
diketahui, seprti ayat-ayat yang menyangkut kisah dalam al-Quran.
Namun tidak berarti bahawa semua ayat-ayat kisah tidak perlu
diketahui sabab al-nuzul nya, karena bagaimana pun sebagian kisah
al-Quran itu tidak dapat dipahami tanpa pengetahuan tentang sabab
al-nuzul nya. Maka dapat dikemukakan beberapa kegunaan mengetahui
asbab al-nuzul itu, diantaranya adalah:1. Untuk mengetahui hikmah
diundangkannya suatu hukum dan perhatian syara terhadap kepentingan
dan kebutuhan umum dan kebutuhan umum dalam menghadapi segala
peristiwa.1. Membantu seseorang dalam memahami suatu ayat,
sekaligus dapat menghilangkan kesulitan yang terdapat di dalam
ayat.1. Dapat memberikan pemahaman degnan tepat, bahwa ysng dibawa
oleh ayat al-Quran adalah khusus untuk memberikan penyelesaian
terhadap peristiwa atau pernyataan yang menjadi sabab al-nuzulnya
ayat itu.1. Dapat diketahui dengan tepatsasaran hukum yang dibawa
oleh ayat-ayat yang diturunkan, sehingga tidak akan keliru di dalam
menetapkan sesuatu hukum.1. Dapat membantu mempermudah pemahaman
dan penghafalan ayat serta membantu meletakkan ayat-ayat yang
bersangkutan barada di dalam hati orang-orang yang mendengarnya
bila ayat itu dibacakan.Demikianlah diantara pandangan para ulama
mengenai pentingnya mengetahui dan memahmi asbab al-nuzul ayat-ayat
al-Quran.
D. Kaidah Penetapan Hukum yang Berkait Dengan Asbab
al-NuzulLafal-lafal dari riwayat yang shahih tidak selalu berupa
nas sarih (pernyataan yang jelas) dalam menerangkan sebab turunnya
ayat. Di antaranya ada dengan pernyataan yang konkrit, dan ada pula
dengan bahasa yang samar yang kurang jelas maksudnya. Sebab mungkin
yang dimaksudkan itu adalah sebab turunnya ayat atau hukum yang
terkandung dalam ayat itu.Apabila seorang perawi menerangkan dengan
lafal/kata sebabatau memakai fa ta qibiyah (fa huruf yang mempunyai
arti maka/kemudian), yang masuk ke dalam materi turunnya
ayat,sesudah ia menerangkan suatu peristiwa atau sebuah pertanyaan
yagn diajukan kepada Nabi SAW. Misalnya ia berkata:terjadi
peristiwa ini atau Nabi ditanya tentang peristiwa in, maka turunlah
ayat iniMaka yang demikian itu merupakan nas/pernyataan yang jelas
mununjukan sebab turunnya ayat itu. Tetapi apabila seorang perawi
menyatakan: ayat ini turun tentang itu, makan ibarat ini
mmengandung dua kemungkinan, yakni: mungkin itu merupakan sebab
turunnya ayat tersebut dan mungkin pula mengandung suatu hukum
dalam ayat itu Dalam hal ini,Al-Zarkasyi dalam kitab nya Al-Burhan
berkata:Telah diketahui kebiasaan para sahabat dan Tabii,bahwa
apabila mereka mengatakan:Turun ayat ini tentang itu,maka maksud
mereka ialah menerangkan ,bahwa ayat itu mengandung hukum itu,
bukan dimaksudkan untuk menerangkan sebab turunnya ayatSegolongan
ahli Hadis memasukkan ibarat(perkataan)semacam itu ke dalam Hadits
Musnad dan Marfu, seperti terdapat pada ucapan Ibnu Umar tentang
firman Allah:Isteri-isterimu adalah sawah ladang bagimuImam Ahmad
dan Imam Muslim, tidak memasukkan ucapan tersebut ke dalam Hadits
Musnad, tetapi mereka memandang ucapan tersebut sebagai
istidal(memakai ayat itu sebagai dalil untuk menetapkan sesuatu
hukum)atau takwil (interpretasi) dari sahabat/Tabii yang
bersangkutan.jadi bukan termasuk riwayat yang di nukil/dikutip
mengenai suatu peristiwa yang telah terjadi.Dan apabila seorang
perawi berkata: ayat ini turun tentang hal ini,sedang perawi lain
berkataayat ini turu tentang bukan hal ini, maka jika lafalitu
dapat menerima maksud dari kedua perawi itu, maka dapatlah
dipertanggungkannya kepada kedua duanya dan tak ada pertentangan
antara kedua-duanya.Tetapi kalau lafal itu tidak dapat menerima
maksud dari kedua perawi tersebut maka yang dipegangi adalah yang
sesuai dengan petunjuk lafalnya dan sesuai pula dengan siyaqul
kalam (konteks kalimatnya). Tetapi apabila seorang perawi berkata :
Dengan nas yang sarih, maka sudah jelaslah bahwa yang dipegangi
adalah yang memakai nas yang sarih, sebab nas yng sarih haruslah
didahulukan dari pada ucapan yang masih mengandung beberapa
kemungkinan (muhtamil)[footnoteRef:6] [6: Drs. H Syadali, ulumul
quran, pustaka setia, Bandung, 1997, hlm.14]
IV. KESIMPULAN9. Asbab al-Nuzul adalah konsep, teori atau berita
tentang adanya "sebab-sebab turun"-nya wahyu tertentu dari Al-Quran
kepada Nabi saw., baik berupa satu ayat, satu rangkaian ayat atau
satu surat.9. Mempelajari dan mengetahui sabab al nuzul adalah
merupakan kunci untuk dapat memahami ayat-ayat al-Quran dengan baik
dan benar terutama dalam upaya memahami ayat-ayat yang menyangkut
masalah hukum.
V. PENUTUP
Daftar PustakaPage | 14
