Ayudantía Weber

8/19/2019 Ayudantía Weber

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Ayudantía Max WeberSociología de la Racionalización“Teoría de los Estadios y Direcciones del Rechazo Religioso del Mundo”

Para contextualizar el trabajo de Weber, haremos un paralelo con Marx.Marx, en términos bien generales, plantea que las condiciones materiales determinan

la conciencia: son las relaciones de producción o las condiciones de vida las quedeterminarn la conciencia de los hombres. Weber propondr el movimiento inverso:dice que es la conciencia de los hombres la que determina los medios materiales deproducción. !i recordamos, "#a $tica Protestante % el &sp'ritu del (apitalismo) setrataba justamente de eso: explicaba cómo los principios de la religión puritanadeterminaban posteriormente al capitalismo.Para que entendamos bien esta idea de que la conciencia determina las relacionesmateriales, la *orma de ver el mundo % relacionarse con él, podemos pensar, porejemplo, en el mismo +nstituto de !ociolog'a: pasamos cinco aos estudiando ac,aprendiendo ciertas cosas, %, a la larga, ms o menos, nos *orma una mirada acerca dela realidad- cuando salgamos a trabajar, o ahora mismo, uno tiene una ciertaperspectiva sociológica para mirar las cosas, una *orma de ver las cosas que la mismaconciencia le pone a la realidad. #o mismo que pasa en este mundo, que es el +nstituto

de !ociolog'a, pasa en la sociedad entera con la religión: para Weber, la religión es la*uente de la cultura, históricamente nace de ella- la religión determina las estructurasdel pensamiento con los que la sociedad se relaciona con el mundo.&ntonces, si Weber quiere ver cómo est determinada la realidad o la conciencia, va aestudiar este lugar que *orma a la conciencia, a la cultura, que es la religión. , comoes occidental, vamos a ver que Weber ver espec'/camente las religiones salv'/cas, enparticular el cristianismo como religión salv'/ca.0ue una religión sea salv'/ca quiere decir que en su principio est el problema de lateodicea: de repente los hombres se encuentran en un mundo donde el que hace elbien le llega el mal % viceversa, lo que quiere decir que el ser % el deber ser de lascosas est separado. #as cosas no son como deber'an ser- las cosas, el ser, nodetermina la ética, la moral, los ritmos de acción, etc.. 1o est en las cosas el sentido,sino que el sentido deben ponerlo los propios hombres.2rente a esta teodicea, en que el mundo es "ilógico), donde las cosas no calzan, lasreligiones salv'/cas tienden a negar el mundo: si aqu' la cuestión no est *uncionando,entonces miremos para a*uera- el sentido est *uera del mundo, % est cristalizado enun dios ultramundano. Pensemos en el dios cristiano: est *uera del mundo % tenemosque llegar a él, pues en su reino habr plenitud.&ntonces, lo que va a pasar es que estas religiones van a proponer que el /n o elsentido est *uera del mundo, % van a organizar toda su experiencia para alcanzardicho /n. #o que Weber va a querer resaltar es cómo se organiza esta experiencia enb3squeda de dicho /n. &mpiezan a aparecer "medios % /nes),&sta organización de la vida prctica, en b3squeda de este /n ultramundano, Weber veque tiene cinco es*eras de "con4icto), es decir, cinco aspectos del mundo que sonnegados por las religiones, pues, como son mundanos, no son buenos, %a que el bienest a*uera, nunca estar en el mundo.

56 iega la es!era econó"ica "undana: dice Weber que, a pesarde que esto tiene sus distintos matices en distintos lugares, elconsumo no es bueno, no es digno, ha% que abstenerse de él-consumir las cosas 7el agua, la comida, el lujo, la ropa, etc.6 no esbueno, cualquier placer en el que ha%a consumo no es bueno, porqueel bien est a*uera. 2rente a esto va a proponer una "ética de lapobreza) o "ética de la *raternidad), donde, o todo es de todos, o losintegrantes de la religión se abstienen de consumir % sonmendicantes 7como por ejemplo los *ranciscanos6.

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86 iega la es!era #olítica: la premisa es que se obedece a diosantes que a los hombres. 9e dios emanan los /nes % las conductas,no de los hombres, el &stado, el re%, etc.. &ntonces, en un principio sevive en comunidades alejadas, por ejemplo, del imperio de oma, %,pasado el tiempo, ahora ser la iglesia, que es quien tiene "el /n) dios, la que querr proponerle los /nes a todos los hombres, por loque empieza a hacer asociaciones con el poder pol'tico, a darle poderal re%, etc.

; pito de una pregunta del Marcelo, sobre que en esta parte se menciona a laburocracia, 2elipe, responde: la pol'tica de los hombres se organiza a través del &stado% su medio es la violencia 7es decir, si quiere tomar una decisión % alguien no la aceptaejerce violencia6- para que la pol'tica *uncione tiene un aparato burocrtico, de*uncionarios, que ejecutan medios, % que solamente son ejecutores. el cristianismo,plantea lo del amor "a<cósmico), en que es una entrega absoluta, que es valorada pors' misma: en el principio del amor del cristianismo no puede existir la violencia, puesson cosas opuestas, por lo que el principio de la burocracia del &stado se desarma: elmedio que utiliza el &stado es negado por el cristianismo- ha% una entrega absoluta alas personas, a todas las circunstancias, % no pueden ser burócratas, pues, como diceWeber, el burócrata es un hombre sin alma a sólo va a ejecutar medios, % el amor, loque tiene que hacer espec'/camente es resaltar a las personas individualmente.

=6 iega a la est$tica% al arte, porque el arte opera como unaespecie de "redención en lo mundano), como dice Weber. &stosigni/ca que el arte descubre belleza en las cosas, que lo hace dignode ser bueno, reconocido % admirado- *rente a esto, la religión, con supretensión de monopolio de lo bueno, dice que esto es idolatr'a:cualquier cosa que admiremos, que nos maraville % encontremosbuena del mundo, %a sea una escultura, m3sica, actuación, etc., esidolatr'a. #a mente debe estar siempre dispuesta a dios, que es este/n ultramundano.>6 iega la es!era erótica% el sexo y el #lacer cor#oral , seniega por una razón un poco distinta: la religión quiere proponer que,si el /n est *uera del mundo, el 3nico momento de éxtasis completoes en el encuentro con dios o el para'so. la es*era erótica va a serun éxtasis intramundano, por lo que se niega porque en el mundo noha% nada bueno.?6 iega la es!era intelectual: con esta es*era la religión se estpermanentemente distanciando % juntando. &ntran en con4ictocuando el intelectualismo, la razón, quiere disputarle los /nes a lareligión % dictar el sentido del mundo.

&ntonces @qué es lo importante de todo esto, ms que cada una de las es*erasA #oimportante es que Weber est viendo cómo se constru%e la conciencia colectiva, lacultura, q después determinar las relaciones sociales reales % prcticas.@0ué es lo que se esconde detrs de todo este movimiento de las religiones salv'/cas,

en que van negando el mundo, situando el /n *uera de ésteA &sto tiene para Weberesencialmente dos consecuencias, dos categor'as del entendimiento que surgen apartir de la religión:

5. El dualis"o: pensar dualmente las cosas. (uando la religión propone unmundo ultramundano, o sea este mundo % dios, el bien % el mal, la mentira % laverdad, etc., siempre se pensar en dos categor'as, separando las cosas de ados: nuestra razón occidental *unciona dicotómicamente, en sinónimos %antónimos, compensando la unidad por la di*erencia. #o importante para Weberes que este dualismo separa al mundo entre medios % /nes: en la religión, el

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ética para que esté e*ectivamente reguladaA #e *alta el segundo tipo de ética,que es:b6 ,tica de la res#onsabilidad: ésta apuesta por la mesura del actuar el hombre debe hacerse responsable por las consecuencias de sus acciones. &lser responsable de las acciones % las consecuencias que éstas traen, puedeinvolucrar tener en mente los medios que se van a buscar- puede haber mediosque sean e/ciente, pero que tengan consecuencias catastró/cas, entonces unose tiene que hacer responsable.

#os /nes del pol'tico, entonces, quedan enmarcados dentro de estas dos éticas. Peroadems el pol'tico, en el acto de buscar el poder % dirigir el &stado , no est solo, sinoque necesita de un gran aparato humano que esté dispuesto a someterse a sus /nespara lograrlos. &l gobernante, entonces, propone los /nes % el entramado burocrticoejecuta los medios para alcanzarlo.&sto no pasa sólo en el caso del pol'tico, en el &stado, sino que pasa en cualquierempresa racional en que uno disponga los /nes % un n3mero de gente tenga quesubordinarse a ellos % buscar los medios para alcanzarlos. &l peligro que ve Weber eneste aparataje que propone los /nes, al cual llama "jaula de hierro), es que, si elpol'tico es quien tiene que tener la pasión para encontrar % proponerse un /n, el*uncionario burocrtico tiene que ser todo lo contrario: desapasionado, pro*esional %especializado- tiene que moverse a partir del honor de ejecutar bien su cargo. , dentrode la burocracia, ha% muchos hombres o elementos que son meros ejecutores de unaoperación que constru%e los medios. !e trata de esta imagen del *uncionario que estperdido en la burocracia % que ejecuta una cuestión sin saber qué es 7por ejemplo,timbrar boletas6, lo que, claro, es parte de la cadena para lograr un /n, pero lo vaproletarizando o deshumanizando en esta b3squeda ciega de medios sólo buscomedios, no se para qué, pero busco medios. &ntonces, los hombres del aparato quedanencerrados en esta "jaula de hierro) como meros ejecutores, perdiendo su calidad dehombres capaces de poner /nes, %a que se dedican puramente a buscar medios.

~ El )ientí*co+&n realidad Weber est pensando, ms que nada, en el cient'/co social. &l cient'/co seencarga del ser de las cosas.Pero @por qué preguntarse por el ser de las cosasA @por qué describir la realidad enconceptosA @cul es el sentido de realizar esta actividadA Weber responde que estarealidad no tiene sentido, porque no responde a las preguntas 3ltimas, no habla sobrelos /nes 3ltimos de la vida, sino que es simplemente una actividad. &s una actividadque no tiene un lugar especial, sino que se hace como cualquier otra, % que la 3nicarazón para hacerla es por vocación, porque es un /n subjetivamente mentado % alguienquiere dedicarse a ello.(on esta *rialdad con que ve la posición del cient'/co social, % apo%ado en laseparación de ser % deber ser, Weber dice no al pro*etismo de ctedra % no a laparticipación pol'tica de los alumnos en clases. ;qu' se opone radicalmente a lo quepropon'a Marx, donde era justamente lo contrario: la sala de clases se pod'a entendercomo un lugar para aclarar la mente a la gente pasa salir a actuar en el mundo % paraque los estudiantes pudieran organizarse % realizar cosas. Weber quiere separar eso:

especializar absolutamente la ciencia, % que se dedique a su actividad propiamente tal,que es ver el ser de las cosas % dominar técnicamente el mundo a través de este /n, %con esto Weber lo que est demostrando es que él mismo es lo que habla: él habla dela racionalización del mundo, de la separación del mundo, de los medios para /nes, % élmismo es totalmente un racionalista en su *orma de ver las cosas, racionaliza almximo la distinción que él mismo hace, que es la de ser un cient'/co social, % le pone/nes espec'/cos, medios adecuados a un medio de la realidad, especializadocompletamente.

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uno podr'a decir que con este planteamiento % esta visión que tiene Weber repite elmismo nihilismo que delata en un principio en las religiones salv'/cas, porque, si lasreligiones separaban el mundo entre lo que es mundano % ultramundano, Weber en "&lPol'tico % el (ient'/co) hace lo mismo, separa radicalmente el mundo prctico de unmundo intelectual que busque otro tipo de conocimiento. !e podr'a decir que estninvertidos, %a que los separa completamente % niega la relación entre ellos repite elmovimiento que propon'an las religiones.

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