0

v

ــيـن ـــد ل العـلم ال

بين أهــل السنة ومخــالفيـــهم

ـرمقدمة لنيل درجة الماجستي رسالة

مقدمة من الطالبة

مريم بنت محمد خالد أحمد.

( 51000034الرقم الجامعي : )

إشراف

ن عبدالعزيز العريفي./ سعود ب دأ.

األستاذ بقسم العقيدة بجامعة أم القرى

بمكة المكرمة

هــ 4141 – 4141للعام :

قسم العـقيدة

3

2

الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا ... وبعد

لنيل درجة مقدمة فهذه رسالة بعنوان : العلم اللدني بين أهل السنة ومخالفيهم الماجستير

مريم بنت محمد خالد أحمد. من الباحثة :

ثم بيان حكم , عنى بتسليط الضوء على مفهوم العلم اللدني وحقيقة وجوده تحراف العقدي لدى االحتجاج به وما يترتب عليه من أمور أسهمت في االن

ومن تأثر بهم. الصوفية والشيعة

وقد قمت بتقسيم الرسالة إلى مقدمة وتمهيد وأربعة فصول وخاتمة كاآلتي:

المقدمة وتحتوي على أهمية الموضوع وسبب اختياره وخطة الرسالة -

حقيقته وأنواعه. :تعليم هللا لخلقه فيهوالتمهيد: -

الفصل األول: استئثار هللا بعلم الغيب. -

الفصل الثاني: مفهوم العلم اللدني وتقريره عند أهل السنة. -

.مناقشتهاوبيان أدلتهم و الفصل الثالث: مفهوم العلم اللدني عند الصوفية -

.مناقشتهاالفصل الرابع: مفهوم العلم اللدني عند الشيعة وبيان أدلتهم و -

وقد استخلصت من الفصول السابقة النتائج التالية:

ت حصول العلم هللا تعالى لخلقه وإعطائهم آال / الهدف األسمى من تعليم3سب وإنما شكر هذه وهي السمع واألبصار واألفئدة , ليس حصول العلم فح

النعمة واالستعانة بهذه الجوارح على طاعته.

, ادعاء العلوم الخاصة :التالقي بين التصوف والتشيع / من أبرز نقاط2, وبقية األئمة انفردوا بعلوم خاصة فالشيعة يزعمون أن علي بن أبي طالب

لديهم مهءأوليا, وكذلك المتصوفة زعموا أن المسلمين بقية ليست موجودة عند .وال يصل إليها إال من سار على طريقهم, لوما لدنية ال يطلع عليها إال همع

عدم التسليم بمصطلح العلم اللدني واالقتصار على اإللهام والتحديث األولى/ 1الحق والفراسة تحاشيا من مجاراة الفرق الضالة في تعبيراتهم وخشية التباس

بالباطل.

ملخص الرسالة

1

Praise be to Allah and peace and blessings be upon the Messenger of Allah

After

This is a message titled : Science Alldni between Sunnis and Mkhalvhm.

Introduction To get a master's degree.

of researcher : Mariam Mohamed Khaled

Meant to highlight the concept of science and the fact Alldni presence

Then the statement of the rule invoked and the consequent things contributed to

the deviation lumpy with Sufi and Shia are influenced by their.

I have to divide the message to the front and booted four chapters and a

conclusion as follows:

- Introduction and contain importance of the subject and the reason for

his choice and plan message

- Boot: and the teaching of God's creation: Truth and types.

- Chapter One: Monopoly of knowledge of the unseen God

- Chapter II: The concept of science and his Alldni when the Sunnis

- Chapter III: The concept of science and mysticism Alldni when a

statement of their evidence and discussion.

- Chapter IV: The concept of science Alldni when Shiites and a statement

of their evidence and discussion.

- Has been drawn from the previous chapters the following results:

The ultimate goal of education created by God and given to machines for a science of hearing and sight and hearts,

Not only for science, But thanks for this blessing and the use of these prey to obey.

Of the leading Points of convergence Between Sufism and Shiism Claim for Science, Shiites claim that Ali ibn Abi Talib May Allah be pleased with him, And the rest of the Imams Nfrdoa especially science, Not exist when the rest of the Muslims, As well as the Sufis They claimed that their parents have Sciences to Dnah Not seen it, but they are, Not up to it only from Marched on their way.

The first Non-delivery The term Science Alldni And exclusive Inspiration And update And physiognomy Avoid

Of Keep up The difference Stray In Expressions Fearing

Confusion Right.

Summary letter

5

املـقـدمـــــة

احلمد هلل رب العاملني, الذي علم بالقلم, علم اإلنسان ما مل يعلم, والصالة والسالم

على الرسول املصطفى, وعلى آله األطهار وصحابته الكرام, ومن سار على نهجهم

بإحسان إىل يوم الدين.

وبعد...

بقوله: عنه سبحانه وتعاىل البشر ق تلقيائفإن اهلل تعاىل قد حصر طر

ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب چ

(.15الشورى: ) چ ىب يب جت

) إال عنه بقوله : رفالتلقي عنه سبحانه إما باإللقاء يف روع النيب املوحى إليه وعب

م ولنبينا وإما بالكالم املباشر بدون رؤيته سبحانه كما حدث ملوسى عليه السال وحيا(

عنه بقوله : )أو من وراء حجاب( وهذا النوع ال يكون إال لألنبياء دون روعب

.ر عنه بقوله : )أو يرسل رسوال(غريهم من سائر البشر , وإما بواسطة امللك وعب

ادعت عنه سبحانه إال أن هناك طوائف البشر ق تلقيائومع هذا احلصر اإلهلي لطر

كما هو احلال عند الشيعة لألئمة واألولياء ,باشرة دون واسطةاألخذ من اهلل تعاىل م

والصوفية وأطلقت عليه مصطلح " العلم اللدني".

واستدلن اهلل إىل العبد من غري واسطة ,مم الذي يكون فالعلم اللدني عندهم هو العل

: قصة موسى مع اخلضر عليهما السالموجل يف بقول اهلل عزعلى ذلك غالة الصوفية

چڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ڇچ

(.٥٦الكهف: )

, الرسول لدن من علما لدنيا أودع األئمة من إمام كلفيعتقدون أن وأما الشيعة

.الشريعة به يكمل مبا

4

أن تكون هذه القضية رأيتقد فالصحيح املعتقد خلطورة هذه القضية على ونظرا

ة املاجستري.العقدية موضوعا لبحثي يف مرحل

أهمية املوضوع وأسباب اختياره:

,هذا البحث يعنى بتسليط الضوء على مفهوم العلم اللدني وحقيقة وجوده -

ثم بيان حكم االحتجاج به وما يرتتب عليه من أمور أسهمت يف االحنراف

العقدي لدى الشيعة والصوفية ومن تأثر بهم.

من مصادر التلقي ما يعتربونه مصدرا احتجاج الصوفية بهذا العلم على

رتتب عليهما من تأويل للنصوص وادعاء أن يوهما الكشف والذوق وما

هلا ظاهرا وباطنا أو ما يطلق عليه الصوفية علم الشريعة واحلقيقة.

الرد على مزاعم الشيعة يف اختصاص آل البيت بشيء من العلم دون سائر

الناس.

الفراسة واإلهلام للدني البدعي وبني التحديثحترير الفرق بني العلم ا

الواردة يف بعض األحاديث النبوية.

الدراسات السابقة:

مل أقف على من تناول هذا املوضوع خبصوصه بدراسة تأصيلية مستفيضة تتناوله

ضابالعرض واملناقشة, وتستقصي شبهات خمالفي أهل السنة حياله, وإمنا تناوله عر

ل التلقي ومصادر االستدالل عند كل من الشيعة والصوفية من تكلم عن أصو

خطة البحث:

يشتمل البحث على مقدمة ومتهيد وأربعة فصول وخامتة.

تعليم اهلل خللقه : حقيقته وأنواعه.التمهيد:

6

.هاستئثار اهلل بو الفصل األول: علم الغيب

أدلة استئثار اهلل تعاىل بعلم الغيب. املبحث األول:

الشبه الواردة على استئثار اهلل تعاىل بعلم الغيب والرد عليها. املبحث الثاني:

.الفصل الثاني: مفهوم العلم اللدني وتقريره عند أهل السنة

.لغوي واالصطالحياملفهوم ال املبحث األول:

.الفروق املتعلقة بالعلم اللدني املبحث الثاني:

الفرق بني العلم اللدني والوحي.املطلب األول :

الفرق بني العلم اللدني واإلهلام.املطلب الثاني :

.الفرق بني العلم اللدني والفراسةاملطلب الثالث :

.موارد العلم اللدني يف الكتاب والسنة وكالم السلف املبحث الثالث:

.أقسام العلم اللدني املبحث الرابع:

املطلب األول: العلم اللدني الرمحاني.

املطلب الثاني: العلم اللدني الشيطاني.

الثالث: العلم اللدني عند الصوفية. الفصل

مفهوم العلم اللدني عند الصوفية. املبحث األول:

أدلة الصوفية على العلم اللدني ومناقشتها. املبحث الثاني:

الفصل الرابع: العلم اللدني عند الشيعة.

مفهوم العلم اللدني عند الشيعة. حث األول:املب

أدلة الشيعة على العلم اللدني ومناقشتها. املبحث الثاني:

والتوصيات.وحتتوي على أهم النتائج اخلامتة:

7

الفهارس:

/ فهرس لآليات القرآنية.5

/ فهرس لألحاديث النبوية.2

/ فهرس لألعالم.3

رس للمراجع./ فه4

/ فهرس للموضوعات.1

منهجي يف الرسالة:

.االستقرائي/ املنهج 5

يت استدلوا بها على واستخالص األدلة الوكتب الشيعة وذلك بقراءة كتب الصوفية

لوم الدين فيما يتعلق الرسالة اللدنية وإحياء ع يالعلم اللدني, مع الرتكيز على كتاب

ورود أغلب ل نظراد فيما يتعلق بالشيعة , وكتاب حقيقة علم آل حمم ,بالصوفية

واستخالص ما خيدم البحث منها. ,ه الكتباألدلة يف هذ

:/ املنهج النقدي2

ا يوافق منهج من الصوفية والشيعة ومناقشتها والرد عليها مب وذلك بعرض أدلة كل

أهل السنة واجلماعة, قدر املستطاع.

0

الية:وقد راعيت يف هذه الدراسة األمور الت

/ عزوت اآليات القرآنية اليت مرت بي سواء يف العرض أو يف االستدالل إىل سورها 5

مع ذكر رقم اآلية.

/ خرجت األحاديث واآلثار من مصادرها األصيلة , وأشرت إىل من حكم عليها 2

بالصحة أو الضعف إن وجدت يف غري الصحيح.

مكان على الرجوع إىل املصادر / يف معرض االستشهاد بأقوال السلف حرصت قدر اإل3

املتقدمة.

/ ترمجت لألعالم الذين وردت أمسائهم يف ثنايا البحث.4

/ بينت يف احلاشية بعض املصطلحات اليت رأيت أنها حتتاج إىل بيان وذكرت 1

مرجعي يف ذلك.

/ عملت فهارس تفصيلية لآليات واألحاديث واألعالم املرتجم هلم وللمراجع 6

واملوضوعات.

مل أترجم للمشهورين من الصحابة رضوان اهلل عليهم وأصحاب الكتب الستة /7

., وكذلك مشاهري املفسرينبن ماجهالبخاري ومسلم وأبو داود والرتمذي والنسائي وا

9

وختاما:

أمحد اهلل أوال وآخرا وظاهرا وباطنا على ما أعان ويسر يف إمتام هذا البحث , فاللهم

ا كثريا طيبا مباركا فيه , ولك الشكر كما ينبغي جلالل وجهك وعظيم لك احلمد محد

سلطانك , ثم أثين بالشكر والعرفان ملن أمرني اهلل تعاىل بشكرهما يف قوله تعاىل:

(.٤١لقمان: ) چڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ چ

بالتوفيق هما بالدعاء ليأتقدم بوافر الشكر والعرفان لوالدي احلبيبني الذين رفعا أكف

نه وجيمعنا به يف , وأسأل اهلل العظيم أن يغفر لوالدي ويرمحه ويتجاوز عوالسداد

, عاصر هذا البحث حينا من الدهر ثم انتقل إىل رمحة اهلل , وأسأله الفردوس األعلى

كذلك أن يطيل يف عمر والدتي احلنونة يف طاعته وميدها بالصحة والعافية وميتعنا

بها.

الدكتور/ سعود بن ستاذر الشكر مكلال بالدعاء ألستاذي الفاضل األثم أتقدم بواف

عبدالعزيز العريفي على ما بذله من جهد مشكور يف اإلشراف على هذا البحث

وتقوميه وتصحيحه, فأسأل اهلل العظيم أن يبارك له يف علمه وجيعل ما قدم يف موازين

حسناته.

كتور/ عثمان بن علي حسن علي, األستاذ الدوكذلك أشكر الشيخني الفاضلني

على تفضلهما وتكرمهما بقراءة هذا بنت أمحد مجال, واألستاذة الدكتورة/ ابتسام

البحث ومناقشته وتقوميه , فلهما صادق الدعوات بأن جيزيهما اهلل خري اجلزاء ,

وأن يبارك يف علمهما وأن يبقيهما عونا وسندا لطلبة العلم.

حلبيبة جامعة أم القرى اليت فتحت اجملال أمام طلبة والشكر موصول جلامعيت ا

العلم وسهلت للباحثني سبل العلم واملعرفة , وأخص منها كلية الدعوة وأصول الدين

شكر وتقدير

30

قسم العقيدة الذي أتاح لي مواصلة دراسيت العليا , فجزى اهلل القائمني عليها كل

خري.

هذا البحث, ركوني هموشكر خاص ألخواتي احلبيبات وإخواني األعزاء الذين شا

وصديقاتي العزيزات وكل من أسدى لي وأخص بالذكر أخيت بدرية وأخي علي,

لعظيم أن جيزي اجلميع خري اجلزاء, فأسأل اهلل انصح والتوجيه والدعاء بالتوفيق ,ال

إنه مسيع جميب الدعوات.

وأخريا:

, ولذلك أذكرك فإن اهلل تعاىل قد تفرد بالكمال , وجبل البشر على النقص والعيب

أيها القارئ بقول الشاعر:

إن جتد عيبا فسد اخللال ****** جل من ال عيب فيه وعال.

ولكين بذلت ما يف وسعي من جمهود ألقارب املطلوب, فما كان من صواب فمن اهلل

وصلى اهلل على نبينا حممد وعلى آله ,كان من خطأ فمن نفسي والشيطان وما

, واحلمد هلل رب العاملني.كثريا إىل يوم الدينا تسليموصحبه وسلم

33

وأنواعه. تعليم اهلل خللقه : حقيقته

العلم يف اللغة:تعريف

قال ابن فارس:

)علم( العني والالم وامليم أصل صحيح واحد, يدل على أثر بالشيء يتميز به عن

(5).وتعلمت الشيء, إذا أخذت علمهعلم يعلم علما , والعلم: نقيض اجلهل,, غريه

حقيقة تعليم اهلل خللقه:

خلوقات مبا وهبه من املواهب اليت مل املعن سائر ه ميزواهلل سبحانه خلق اإلنسان

وهبه , ثم علمه البيان ,مامل يعلم هعلم, وبالقلم هعلمومن علق , خلقه يهبها لسواه

فأخرجه بها من الظلمات احلياة وكرمه وجعله أمسى املخلوقات وحباه صفة العلم,

إىل النور, فهو سبحانه مصدر العلم لدى اإلنسان.

, وهو جال وعال مستغن عن تعاىل لهواإلنسان مهما بلغ يف العلم فهو من تعليم اهلل

, واخللق مجيعهم مفتقرون إىل تعليمه.قه يف علمه باألشياء ويف غري ذلكمجيع خل

لق جاهال ال , فقد خدته وخروجه إىل الدنيا هو اجلهلوأصل حال اإلنسان حني وال

, ثم طرأ عليه العلم واملعرفة وحدثت بعد أن مل تكن.له علم

وتبني عظيم منة اهلل على خلقه, قال تعاىل:جاءت اآليات توضح هذه احلقيقة , وقد

ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ چ

(.٨٧النحل: ) چۇئۇئ ۆئ ۆئ

: 2 ,العين للخليل بن أحمد الفراهيدي كتاب ,330 -309: ,س اللغة البن فارس مقايي انظر: ( :3)

342.

التـمهيــــد

32

املعنى أن اإلنسان ولد جاهال , ول شيءالنفي فتعم ك سياقنكرة يف ( شيئا )وكلمة

يعلم أي شيء.ال

:رمحه اهلل قال الطربي

اىل أعلمكم ما مل تكونوا تعلمون من بعد ما أخرجكم من يقول تعاىل ذكره: واهلل تع)

بطون أمهاتكم ال تعقلون شيئا وال تعلمون, فرزقكم عقوال تفقهون بها, ومتيزون بها

ركم بها ما مل تكونوا تبصرون, وجعل لكم السمع الذي تسمعون اخلري من الشر وبص

األبصار اليت تبصرون به األصوات, فيفقه بعضكم عن بعض ما تتحاورون به بينكم و

والقلوب أي :واألفئدة , بها األشخاص فتتعارفون بها ومتيزون بها بعضا من بعض

(5).(اليت تعرفون بها األشياء فتحفظونها وتفكرون فتفقهون بها

, هي السمع والبصر اآلالت اليت يتوصل بها إىل العلمويتضح من اآلية الكرمية أن

.والفؤاد

خص هذه األعضاء الثالثة, لشرفها وفضلها وألنها مفتاح لكل علم, فال وصل للعبدو)

علم إال من أحد هذه األبواب الثالثة وإال فسائر األعضاء والقوى الظاهرة والباطنة هو

ينميها فيهم شيئا فشيئا إىل أن يصل كل أحد إىل احلالة وجعل, الذي أعطاهم إياها

الالئقة به, وذلك ألجل أن يشكروا اهلل, باستعمال ما أعطاهم من هذه اجلوارح يف

طاعة اهلل, فمن استعملها يف غري ذلك كانت حجة عليه وقابل النعمة بأقبح

(2)(.املقابلة.

يد يف مسعه وبصره كلما كرب ز ,اتدرجييا شيئا فشيئوهذه احلواس حتصل لإلنسان

اإلنسان, ليتمكن بها من يف القوىهذه جعل تعاىل واهلل, وعقله حتى يبلغ أشده

ته.يستعني بكل جارحة وعضو وقوة على طاعته , وعباد

: 1, تفسير البغوي , 343: 30وانظر: تفسير القرطبي , , 264: 37: جامع البيان للطبري , ( )

.474: 2, زاد المسير في علم التفسير البن الجوزي , 226: 2, تفسير النسفي , 90

.554: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان للسعدي : ( )

31

قال شيخ اإلسالم ابن تيميه رمحه اهلل :

ملا كان هو األول الذي خلق الكائنات واآلخر الذي إليه تصري وتعاىلسبحانه ن اهلل إ)

فهو األصل اجلامع؛ فالعلم به أصل كل علم وجامعه وذكره أصل كل ,احلادثات

وليس للخلق صالح إال يف معرفة ,كالم وجامعه والعمل له أصل كل عمل وجامعه

ربهم وعبادته.

ثم من العلم به: تتشعب أنواع العلوم ومن عبادته وقصده: تتشعب وجوه املقاصد

معتصم مستمسك قد جلأ إىل ركن وثيق ,الصاحلة والقلب بعبادته واالستعانة به

يف واعتصم بالدليل اهلادي والربهان الوثيق فال يزال إما يف زيادة العلم واإلميان وإما

وبهذا جاءت النصوص اإلهلية يف أنه باإلميان خيرج ,السالمة عن اجلهل والكفر

(5)(.الناس من الظلمات إىل النور

الكثري من اآليات املوضحة هلذا التعليم منها الكريم جند قرآنوإذا تتبعنا نصوص ال

تعاىل: هقول

(. ٦ - ٣ العلق:) چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ چ

ېئ ىئىئ ىئ چ , قال تعاىل: نفسه بأنه يعلم خلقه ه تعاىلوصفومنها :

(.٢٧٢ البقرة:) چیی ی ی جئ حئ مئ

ېئ ىئ ىئچ قال تعاىل: ,بتعليمه امتنان اهلل عز وجل على نبيه ومنها :

(.553النساء: ) چىئ یی ی ی جئ حئ مئ

(. ٢٧٢البقرة:) چ ٿ ٹ ٹ ٹ ٺ ٿ ٿ ٿ چ ومنها قوله تعاىل:

(.١املائدة: )چ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہچ وقوله تعاىل :

.36: 2( : مجموع الفتاوى البن تيميه , 3)

35

(.٢٦٦البقرة: )چ ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئچ وقوله تعاىل:

ابن تيميه رمحه اهلل :قال شيخ اإلسالم

يعلم العباد ما شاء من علمه وأنه ال علم هلم إال ما علمهم فإن هذا يقتضي أنه الذي )

(5)(. يعلم أحد شيئا إن مل يعلمه إياه فبني أنه املنفرد بالتعليم واهلداية ال

چڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ چ وقوله تعاىل :

(.١ – ٤ الرمحن:)

يف متييز اإلنسان عما من آيات اهلل الباهرةوتقويم اللسان , وتعليم اإلنسان البيان

سواه من الكائنات, وذكر املفسرون عدة أقوال يف معنى البيان:

, الكتابة واخلطوقيل: .ما يقول وما يقال لهوقيل: علمه علمه النطق والتمييز.قيل:)

ذلك. وقيل غري

فاإلنسان بالنطق والكالم والفهم متيز عن احليوانات , فيستطيع التعبري عما يف ذهنه

مع , وبذلك يكون قادرا على االتصال والتواصل مريه , ويفهم عن غريه ما يف نفسهوض

بالقلم وإما أن يكونيكون باللسان وهو البيان اللفظي وهذا البيان إما أن ,أبناء جنسه

(2)وهو البيان اخلطي(.

ومل يقتصر تعليم اهلل لإلنسان فقط بل هو واسع يشمل تعليم املالئكة ,

چ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ قال تعاىل:

چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ

(.٣٢– ٣٤ البقرة:) چڑ

.64: 2( : الصفدية البن تيمية , 3), أضواء البيان 204: 5, زاد المسير في علم التفسير , 0: 22( : انظر: جامع البيان للطبري , 2)

. 509: 7ر القرآن العظيم البن كثير , , تفسي 509: 7للشنقيطي ,

34

أنواع تعليم اهلل تعاىل خللقه:

أوال: التعليم بالفطرة.

وهذا التعليم يشمل اإلنسان وكذلك احليوان.

(.٦٥ طه:) چيت جث مث ىث يث حج مج جح چ قال تعاىل:

(.٣ األعلى:) چہ ہ ھ چ وقال تعاىل:

من جنسه وأنواع اإلنسان فهداية له قدر ما إىل مقدر أي فهدى كل: )فهدى()وقوله :

من فيه قدر ما استعمال كيفية إىل اإلهلام هداية هي واإلرادة اإلدراك له الذي حليوانا

التقدير ذلك آثار من شيء حصل فكلما فيه استعماله يناسب فيما والقوى املقادير

.تنفيذه إىل االهتداء بأثره حصل

قدر ملا فاهلل هلا, قدرها كما وظائفها أداء إىل فهداها كلها ءاألشيا قدر: واملعنى

هداه اجلسد وآالت العقل من وهبه مبا والصناعة والعلم للنطق قابال يكون أن لإلنسان

ورئمان الرعي أهلمها للدر البقرة قدر وملا له, خلق ما له حيصل ملا فكره الستعمال

والثمار النور ترعى أن أهلمها العسل إلنتاج النحل قدر وملا للحالب, بذلك لتدر ولدها

(5).(العسل فيها تضع اليت املسدسة وخالياه اجلبح بناء وأهلمها

, اإلميان به واإلقرار بربوبيتهاهلل عز وجل فطر الناس على ومن التعليم بالفطرة أن

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ چ قال تعاىل:كما

چڄڄ ڄ ڃڃ ڃڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڄ

(.٤٨٢األعراف: )

: 1وانظر: زاد المسير البن الجوزي , , 277 -276: 10التحرير والتنوير البن عاشور, ( :3)

تفسير جزء . 213: 3, محاسن التأويل للقاسمي , 200 – 207: 6, تفسير السمعاني , 363

363عم للشيخ محمد بن عثيمين ,

36

احلديث القدسي: ما يرويه عن ربه يففي وقوله

وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم, وإنهم أتتهم الشياطني فاجتالتهم عن دينهم, )

(5)ا(.وحرمت عليهم ما أحللت هلم, وأمرتهم أن يشركوا بي ما مل أنزل به سلطان

وهي ملة إبراهيم عليه السالم وملة مجيع ,ة هي عبادة اهلل وحده ال شريك لهواحلنيفي

األنبياء.

اإلنسان بفطرته السليمة يعلم أن هذا الكون البد له إله يدبر أمره, وأن هذه الدنيا ف

ولكن هذه املعرفة ,ك جزاء وحساب بعد املوت والبعثليست عبثا والبد أن يكون هنا

الية فريسل اهلل الرسل ليبينوا للناس تفاصيل الشرائع.هي معرفة إمج

ثانيا: التعليم باحلواس.

لكي يستطيع أن يدرك ويتعلم ما قدر اهلل سبحانه وتعاىل لإلنسان سوااحلاهلل وهب

, وهذا واضح كما بينت سابقا يف قوله تعاىل: أن يدرك ويتعلم

ائ ەئ ەئ وئ وئ ې ې ې ې ى ى ائ چ

(.٨٧ النحل:) چۇئۇئ ۆئ ۆئ

السمع والبصر والفؤاد وهوالقلب والعقل يف القلب هي منافذ املعرفة احلسية عند

, قال تعاىل:ودعى إىل استخدامهافاهلل وهب هذه احلواس اإلنسان ,

ٺ ٺ ٺ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ چ

چٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ

(.٤٨١ األعراف:)

طة به إما حواسه أن يكتشف الكثري من األشياء احمليواسطة استطاع اإلنسان ب

له ولألصوات فنكشف املكربة لألشياء وإما باستخدام األجهزة باحلواس اجملردة ,

.2064, برقم 2397: 5( : صحيح مسلم , 3)

37

جزء من الغيبيات النسبية.

, ن علم اإلنسان قليل وقاصر وحمدودومع كل هذا التعليم من اهلل تعاىل خللقه إال أ

.(٧٦اإلسراء: ) چېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی چ كما قال تعاىل:

يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم اهلل )وسى عليه السالم :ضر ملوكما قال اخل

(5)(.إال مثل ما نقص هذا العصفور مبنقاره من البحر

وسيأتي ,وهناك من العلوم ما استأثر اهلل تعاىل بعلمه ومل يطلع عليه أحد من خلقه

األول الذي يلي هذا التمهيد.احلديث عن ذلك يف الفصل

.345: 5( : صحيح البخاري , 3)

30

األول: الفصل

.هاستئثار هللا تعالى بو علم الغيب

وفيه مبحثان:

المبحث األول:

لم الغيب.أدلة استئثار هللا تعالى بع

المبحث الثاني:

الشبه الواردة على استئثار هللا تعالى بعلم الغيب

والرد عليها.

39

الفصل األول:

.هاستئثار اهلل تعاىل بو علم الغيب

أدلة استئثار اهلل تعاىل بعلم الغيب. :املبحث األول

أدلة – الفروق املتعلقة بعلم الغيب - أقسام الغيب - تعريف الغيبويشمل :

استئثار اهلل بعلم الغيب.

املطلب األول: تعريف الغيب:

قال أهل اللغة: الغني والياء والباء أصل صحيح يدل على تسرت الشيء عن العيون, )

ويطلق على كل ما غاب عنا, يقال: غابت الشمس تغيب غيبة وغيوبا وغيبا, وغاب

ا , قال : أي هبطة من األرض يغاب فيهوغيابة الرجل عن بلده, ووقعنا يف غيبة

.)51يوسف: (چھ ھ ھ ےچ تعاىل:

خربه , واجلب هو يغيب حيث اجلب, قعر يف قال ابن جرير الطربي: وألقوه

.(البئر

كان حمصال يف ويطلق الغيب كذلك على الشك وعلى كل ما غاب عن العيون وإن

غياب القلوب, يقال: مسعت صوتا من وراء الغيب أي من موضع ال أراه, ومجعه

(5).(وغيوب

املعنى اخلاص للغيب:

املغيبات مثل غاب عن الناس مما ال يعلمه إال اهلل تعاىل, على مالفظ الغيب يطلق

ربزخ والبعث وحياة الالقرب ونعيمه كعذاب اليت أخرب بها النيب صلى اهلل عليه وسلم

احلشر واجلنة والنار وغريها.

, تهذيب اللغة لألزهري 501: 5 , باب الغين والياء وما يثلثهما, ( : انظر مقاييس اللغة البن فارس3), جامع 645: 3 , , لسان العرب البن منظور323 ,, القاموس المحيط للفيروز أبادي 302-301: 0

.464: 34بن جرير الطبري , البيان في تأويل القرآن ال

20

وهذا املعنى هو الذي امتدح اهلل تعاىل به عباده املتقني يف صدر سورة البقرة وجعله أول

( 3) البقرة : چڀ ٺ ٺ چ صفة من صفاتهم قال تعاىل:

اجلنة أي يؤمنون بكل ما غاب عنهم مما أخربهم به رسول اهلل من أمر البعث و

والنار.

املطلب الثاني: أقسام الغيب:

(5)ميكن تقسيم الغيب باعتبار العلم به إىل قسمني:

القسم األول:

ما ال يعلمه إال اهلل سبحانه وتعاىل ويستحيل االطالع عليه بواسطة احلواس واألدوات

الغيب "ويطلق عليه مسمى انكشافه إال بوحي من اهلل تعاىل,املادية وال ميكن

املطلق". وهو على نوعني:

النوع األول:

استأثر اهلل تعاىل بعلمه فال يطلع عليه أحد من خلقه ال ملك مقرب وال نيب مرسل, ما

ائ ەئ ەئ وئ وئ چ كوقت قيام الساعة ووقت نزول املطر وغريهما قال تعاىل :

ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یی ی ی جئ حئ مئ ىئيئ

(.34)لقمان : چجب حب خب مب

(.15) األنعام : چەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئۆئ چ قوله تعاىل:وهو املقصود ب

النوع الثاني:

أشياء ما يطلعه اهلل تعاىل من شاء من خلقة كما أطلع اهلل عزوجل نبينا حممد

فكل هذه األمور الغيبية مل غرى والكربى ,وأشراط الساعة الص كثرية من أمور اآلخرة

يشاهدها عليه الصالة والسالم ولكن اهلل أوحى إليه بها,

تقديس األشخاص , 03. د .محمد السيد الجليند : أ –قراءة معرفية –( : انظر : الوحي واإلنسان 3) . 304 د. محمد أحمد لوح, عرض وتحليل على ضوء الكتاب والسنة, في الفكر الصوفي,

23

ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ چ قال تعاىل:

(.٢٨ – ٢٥اجلن: ) چمئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب

القسم الثاني:

ويتفاوت إمكان االطالع عليه حبسب عن بعض الناس دون البعض , ما كان غائبا

الظروف واألزمان فقد يكون غيبا بالنسبة إلنسان وال يكون كذلك إلنسان آخر, أو

يكون غيبا يف زمان دون زمان ويطلق عليه مسمى " الغيب النسيب".

وهذا القسم من الغيب ميكن االطالع عليه إذا توفرت األسباب واألدوات الالزمة لذلك

-وسا بعد أن كان غيبا, ويندرج حتته غيب املاضي و غيب املستقبلفيصبح حمس

.بعد مكاني ,غيب احلاضر و -بعدان زمنيان

فأما الغيوب املاضية:

من أخبار األمم السابقة كقصص األنبياء عليهم ويقصد بها ما أخرب اهلل به نبيه

ادة ملن كان يف تلك وألمته لكنها شه السالم مع أقوامهم فهي غيب بالنسبة للنيب

الفرتة, كقصة موسى مع فرعون وقصة مريم عليها السالم وقصة يوسف مع امللك

وغريها, يدل على ذلك قوله تعاىل:

گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ ہہ ہ ہ چ

(.45) هود : چھ

هذه األمور قبل نزول الوحي. وقومه علم فقد نفى اهلل تعاىل عن نبيه

من أحداث سوف تقع يف الكريم غيب املستقبل: هو كل ما أخرب به الرسول -

وغريها, فهذه األحداث تعترب غيبا لكل من املستقبل كانهزام الروم وأشراط الساعة

مات قبل أن يبلغها لكنها شهادة ملن طالت به احلياة حتى عاصر شيئا منها.

22

احلاضر:وأما غيب -

فيقصد به ما كان غائبا عن الشخص لبعد مكانه أو لعدم مشاهدته له, كمن يعيش يف

بلدة معينة فإن كل ما جيري يف البلدة اجملاورة له من أحداث يعد غيبا بالنسبة له

لسكان تلك البلدة. لكنه يف الوقت نفسه يعترب شهادة بالنسبة

ومن أمثلة هذا النوع: قول اهلل تعاىل يف سياق قصة سليمان عليه السالم مع اجلن.

ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئجب حب خب مب ىب يب چ

(.54) سبأ : چجت حت خت مت ىت يت جث مث ىث

يعرفوا ذلك وقد عليه السالم كان قد تويف منذ مدة إال أن اجلن مل رغم أن سليمان

واألمثلة كثرية على هذا النوع. .هذا األمر مع أنه كان حاضرا أمامهم مخفي عنه

وقد أكد الطحاوي رمحه اهلل على هذه األنواع بقوله:

علم يف اخللق مفقود, فإنكار العلم املوجود العلم علمان: علم يف اخللق موجود, و)

كفر, وادعاء العلم املفقود كفر, وال يثبت اإلميان إال بقبول العلم املوجود, وترك طلب

علم القدر الذي طواه اهلل عن أنامه, ونهاهم عن مرامه. هو والعلم املفقود, العلم املفقود

من أنكر شيئا مما جاء به الرسول علم الشريعة, أصوهلا وفروعها, فهو والعلم املوجود

(5).(كان من الكافرين, ومن ادعى علم الغيب كان من الكافرين

.250( : شرح الطحاوية البن أبي العز الحنفي , 3)

21

املطلب الثالث: الفروق املتعلقة بعلم الغيب:

الفرق بني علم الغيب والكهانة والتنجيم.أوال :

الغيب. على معرفة علم قدميا وحديثان بها ايستعالوسائل اليت الكهانة والتنجيم من

:الكهانةتعريف

.الغيب علم ادعاءهي وفتح النون : بفتح الكاف وجيوز بكسرها, الكهانة

,عن الكائنات يف مستقبل الزمان الكاهن هو الذي يتعاطى اخلرب قال ابن األثري:

.اراالسر معرفةويدعي

تسرتق الشياطنيحيث كانت وقد كانت معروفة عند العرب قبل بعثة النيب

بعث فلما,فيزيد الكاهن ما يريد ويصدقه الناس, الكهنة إىل فتلقيهمن السماء السمع

(5).الكهانة بطلت السماء وحرست

كان اجلن يصعدون إىل )قال: يدل على هذا ما رواه الرتمذي عن ابن عباس و

فتكون فأما الكلمة ,فإذا مسعوا الكلمة زادوا فيها تسعاالسماء يستمعون الوحي,

فذكروا منعوا مقاعدهم, , فلما بعث رسول اهللوأما ما زادوه فيكون باطال ,حقا

بليس, ومل تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك, فقال هلم إبليس: ما هذا إال من ذلك إل

ائما يصلي بني ق أمر قد حدث يف األرض, فبعث جنوده فوجدوا رسول اهلل

(2).(هذا احلدث الذي حدث يف األرض فقال: مبكة, فلقوه فأخربوه,قال:جبلني أراه

"والذي يضرب باحلصى ". (4) "الرمال" و (3)"العراف" أو قريب منه الكاهن ومثل)

سواء ادعى الكاهن أنه يعرف ذلك عن طريق "الطرق باحلصى", أم عن طريق حروف

. 302: 32, وانظر: شرح السنة للبغوي, 02- 03: 16اج العروس للزبيدي , ( : انظر : ت3)قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح , وكذلك , 1125برقم , 520-527: 4( : سنن الترمذي, 2)

الشيخ األلباني. مواقعها يستدل بها على أسباب الذي يدعي معرفة األمور بمقدماتهو ( : قال البغوي: العراف1)

.302: 32. شرح السنة للبغوي, مكان الضالةمعرفة و من الذي سرقها لمسروقاكاسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقديم اف وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية: العر

. 371: 14المعرفة بهذه الطرق. مجموع الفتاوى, ستخدم الحصى على الرمل. انظر: التمهيد ( : هو صاحب الطرق, أو الذي يخط في الرمل, أو ي5)

.125لشرح كتاب التوحيد, الشيخ صالح آل الشيخ , ص

25

"أبا جاد", أم عن طريق "اخلط يف األرض", أم عن طريق "قراءة الكف", أم عن

طريق "النظر يف الفنجان", أم غري ذلك.

والكهانة ال ختلو من الشرك, ألنها تقرب إىل الشياطني مبا حيبون, فهي شرك يف

الربوبية من حيث ادعاء مشاركة اهلل يف علمه, وشرك يف األلوهية من حيث التقرب

(5).(إىل غري اهلل بشيء من العبادة

: أنه قال عن النيب هلل عنه,وعن أبي هريرة رضي ا

(2).(فصدقه مبا يقول فقد كفر مبا أنزل على حممدأو عرافا من أتى كاهنا)

:ابن تيميه رمحه اهلل اإلسالم شيخ سئلوقد

التاسع ويف القمر خيسف الشهر هذا من عشر الرابع أن يف: التقاويم أهل قول عن

ذلك؟ يف يصدقون فهل الشمس تكسف والعشرين

حساب يعرف من يعرفه واخلسوف الكسوف يف العلمفذكر جوابا مطوال حاصله: أن

من به خيرب ما باب من وال الغيب علم باب من بذلك احلاسب خرب وليس جريانهما

العلم مثل فهو باحلساب يعلم ما, وأن صدقه من أعظم فيها كذبه يكون اليت األحكام

, وكل هذا ليس من باب علم والشتاء واخلريف والصيف الربيع كأول الفصول بأوقات

(3).الغيب

وأما التنجيم:

الفلكي القوى بني والتمزيج الفلكية باألحوال األرضية احلوادث على االستدالل وهو)

حمرمة هي بل ,األمة وإمجاع والسنة بالكتاب حمرمة صناعة , وهياألرضية والقوابل

.امللل مجيع يف املرسلني مجيع لسان على

قال :قال عباس ابن عن صحيح بإسناد وغريهم ماجه وابن داود وأبو أمحد روىو

من شعبة اقتبس النجوم من علما اقتبس من :) وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول

كتاب التوحيد للشيخ صالح ,45 : ( : انظر: مختصر تسهيل العقيدة اإلسالمية, للشيخ عبدهللا الجبرين3)المفيد في ,73 :أصول اإليمان في ضوء الكتاب والسنة, إعداد نخبة من العلماء ,57 :الفوزان

.303 :عبد القادر صوفيلمهمات التوحيد .9416, برقم 113: 34: مسند اإلمام أحمد , (2) . 247 – 245: 25( : انظر: مجموع الفتاوى, 1)

24

من النجوم علم بأن وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول صرح فقد .(5) (زاد ما زاد السحر؛

فإن الواقع؛ وهكذا (أتى حيث لساحرا يفلح وال): تعاىل اهلل قال وقد السحر؛

.(اآلخرة يف وال الدنيا يف ال يفلحون؛ ال النجوم أهل أن على يدل االستقراء

أرى ما: قال النجوم, يف وينظرون أباجاد, يكتبون قوم فيعن , عباس ابن وسئل

.خالق من اهلل عند له ذلك فعل من

ثانيا: الفرق بني علم الغيب واستشراف املستقبل.

قبل بيان الفرق بني علم الغيب واستشراف املستقبل, ال بد من توضيح معنى

قال ابن منظور: االستشراف يف اللغة:

حتى الشمس من يستظل كالذي حاجبه على يده وضع: واستشرفه الشيء وتشرف

فكان الرمي حسن كان أنه: عنه اهلل رضي طلحة, أبي حديث ويف, ويستبينه يبصره

نظره حيقق أي نبله مواقع إىل لينظر وسلم, عليه اهلل صلى النيب رفهاستش رمى إذا

الشرف من وأصله وتنظر, حاجبك على يدك تضع أن: واالستشراف. عليه ويطلع

(3).ثر إلدراكهن موضع مرتفع فيكون أككأنه ينظر إليه م العلو

تعريف استشراف املستقبل أو الدراسات املستقبلية:

بأنه: (4)شيعرفه الدكتور حممد بري

من انطالقا بغية تصور الواقع املقبل, النظر إىل الزمن القادم ببصر حديد ونظر ثاقب,

(1)احل.شرفة الواقع احلاضر, واستيعابا لعرب الواقع الر

حسنه األلباني. , 1904, برقم 34: 5( : سنن أبي داود , 3) . 391 – 392: 14: مجموع الفتاوى , ( 2) 407 – 404: 21, تاج العروس للزبيدي, 372 -373: 9البن منظور, ( : انظر: لسان العرب 1)م , دكتور في 3942هو الدكتور محمد الرجراجي بريش , من مواليد الصويرة بالمغرب عام ( : 5)

الهندسة المدنية, وتقلد عدة مناصب في قطاع األشغال العامة بالمغرب, خبير في الدراسات والتنمية لدى منظمات إقليمية ودولية. المستقبلية واالستراتيجية

. 0( : المنهج في استشراف المستقبل, للدكتور: محمد بريش: 4)

26

بل وعلم الغيب:أما الفرق بني استشراف املستق

هناك فرق شاسع بني ما هو غيب استأثر اهلل سبحانه وتعاىل بعلمه وبني ما يسمى ) ف

من –من حيث احلدود باستشراف املستقبل والفرق شاسع على ثالثة مستويات:

من حيث املضمون. –حيث املنهج

الزمان واملكان )غيب املاضي, بعاد مل كافة أأوال: من حيث احلدود, الغيب يش

(5)كما سبق توضيحه., وغيب احلاضر( غيب املستقبل,

أما االستشراف فيتعلق باملستقبل فقط.

الغيب أمر يتحكم فيه اهلل سبحانه وتعاىل ال جمال فيه,ثانيا: من حيث املنهج

سيان كل شيء موزون كل شيء بقدر, أما الدراسات املستقبلية هي نوع من للخطأ وللن

القراءة لواضع حاضر بغية تغيريه يف مآل مرغوب بشروط حمددة.

ثالثا: من حيث املضمون, يعين النطاق الذي يشمله الغيب يف مضمونه هو الكون كله

نسان فيتعلق فقط باجلانب من حياته. هو إرادة اهلل عز وجل وقدرته أما مضمون اإل

هذه الدراسات ما هي إال حماولة ترشدنا الختاذ قرارات يف احلاضر بناء على

(2).(املعطيات املوجودة

من هذا البحث. 22 -23راجع ص / ( : 3)الغيب وعلم المستقبل, للدكتور محمد بريش, هذه الفروقات لم أجدها في كتاب معتبر لذلك ( : 2)

ال من برنامج الشريعة والحياة.اعتمدت على ما ذكره الدكتور في هذا المق

27

الفرق بني علم الغيب وتعبري الرؤى: ثالثا:

تعبري الرؤى علم يهبه اهلل ويعلمه ملن يشاء من عباده, عن طريق الفراسة وممارسة

اء وربط بعضها ببعض, فهي ليست من باب االطالع على الغيب إطالقا, وإمنا األشي

هي أمر اجتهادي مبين على غلبة الظن فال يرتقي إىل مرتبة علم الغيب اجملزوم به,

أخطأ يف ولذلك فإن املعربين للرؤى قد يصيبون وقد خيطئون حتى أن أبا بكر

بو داود عن ابن عباس, قال: بعض تعبريه كما جاء يف احلديث الذي رواه أ

لليلة فذكر رؤيا , فقال: إني أرى اأن رجال أتى رسول اهلل كان أبو هريرة حيدث,

فقال: أقسمت عليك (أصبت بعضا, وأخطأت بعضا): فقال النيب فعربها أبو بكر,

: ما الذي أخطأت؟, فقال له النيب يا رسول اهلل, بأبي أنت لتحدثين,

(5) .(ال تقسم)

أن رسول اهلل أنس بن مالكنعم الرؤيا الصاحلة هي نوع من الغيب كما يف حديث

:قال ,

(2) .(من النبوة الرؤيا احلسنة, من الرجل الصاحل, جزء من ستة وأربعني جزءا)

ه الفراسة أو معرب الرؤى أنه مطلع على الغيب بدليل أن الكن هذا ال يعين أن العامل ذ

قد يصيب وقد خيطئ.

. 1260, برقم 226 : 1( : سنن أبي داود , 3) .6901, برقم 10 : 9( : صحيح البخاري , 2)

20

املطلب الرابع : أدلة استئثار اهلل تعاىل بعلم الغيب:

علم الغيب من األمور اليت استأثر اهلل تعاىل بها, واختص بها جل وعال, دون من

سواه من ملك مقرب أو نيب مرسل, وقد جاءت أدلة الكتاب والسنة لتقرر هذا األمر

هلل وحده وتارة بنفيه عمن سواه من مجيع خلقه. بشتى األساليب فتارة بنسبة الغيب

أوال : أدلة الكتاب.

الدليل األول:

: ورد لفظ الغيب يف القرآن الكريم يف أكثر من مخسني موضعا لتدل على معان خمتلفة

فتارة جييء لفظ اآلية بنسبة علم الغيب هلل وحده وحصره عليه دون سواه. -

ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ھ ے ے ۓۓ چ قال تعاىل:

( 77) النحل : چۈۈ

ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یی ی ی جئ حئ چ وقال تعاىل:

وإمنا: تفيد احلصر. (5)( 21) يونس : چمئ ىئ يئ جب حب

(.61) النمل : چ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦچ وقال تعاىل:

ألنه بالنفي واإلثبات, فإذا ادعى أحد علم الغيب؛ فقد ,وهذا من أقوى أنواع احلصر

(2)كذب القرآن.

وتارة بإنكار اهلل تعاىل على من ادعى علم الغيب.

(.77) مريم : چڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ قال تعاىل:

.00, الحجرات : 14, فاطر : 26, الكهف : 21,هود : 11( : وبنفس المعنى في سورة البقرة : 3) .4, ص/2( : القول المفيد على كتاب التوحيد , ج2)

29

(.31) النجم : چائ ائ ەئ ەئ وئ چ وقال تعاىل:

(.47, القلم : 45) الطور: چڱ ں ں ڻ ڻ چ وقال تعاىل:

وعن غريه وتارة بنفي القدرة املطلقة واالستقالل بعلم الغيب عن نبينا حممد -

من الرسل وكذلك عن اجلن واملالئكة , والتأكيد على أنهم ال يعرفون من الغيب إال

بالقدر الذي يطلعهم اهلل عليه وال جياوز ذلك مثقال ذرة.

ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ چأنبيائه مجيعا: حق قال سبحانه يف

(.515) املائدة : چٿ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ

ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ چ وح عليه السالم :نوقال على لسان

(.35) هود : چڇ ڇ ڇ ڍ

ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہہ ہ چ :عليه السالمان عيسى وقال على لس

(.556) املائدة : چہ ھ ھ

كثرية ومتنوعة فمنها: واآليات يف حق رسولنا حممد

ں ں ڻ ڻ چ أن يعلن للناس عدم علمه بالغيب, قال تعاىل: أمر اهلل لنبيه

(.11) األنعام : چہ ہ ھ ھ ھھ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ

أعلم وال تريدون, ما فأعطيكم اهلل رزق خزائنومعنى اآلية :أي ال أقول لكم عندي

(5).يكونس ومما مضى مما غاب مبا فأخربكم الغيب,

أن جييبهم ملا سأله املشركون عن وقت قيام الساعة وكذلك أمره تعاىل للنيب

چٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦڦ ڄ ڄ ڄ ڄ چ بقوله:

(.61) النمل :

, 170 : 33 ,جامع البيان في تأويل القرآن البن جرير الطبري , 324: 2انظر: تفسير البغوي ,: ( 3) .503: 3أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي,

10

عن نفسه معرفة الغيب يف غري موضع من كتاب اهلل منها قوله ومنها نفي النيب

ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ تعاىل:

(.5) األحقاف: چں ں ڻ ڱ ڱ

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ وقوله تعاىل:

چٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ

. (577) األعراف :

بأخبار األمم السابقة إال بالقدر ومنها اآليات اليت تؤكد على عدم معرفته

گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ چ لذي يطلعه اهلل إياه, قال تعاىل:ا

(45) هود : چں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ ہہ ہ ہ ھ

ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ چ وأما بالنسبة للمآلئكة فقد قال تعاىل فيهم:

ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڇ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ

(.32- 35) البقرة : چژ ڑ ڎڈ ڈ ژ

چحب خب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يت جث مث ىث چ وقال يف حق اجلن:

(.54) سبأ:

13

الدليل الثاني:

ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ قوله عز وجل:

(.575) آل عمران : چۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ۇۇ ۆ ۆ

ومعنى اآلية:

.ارسول فجعله اجتباه اهلل ولكن الغيب, على حممدا ليطلع اهلل كان وما

قال الشوكاني:و

وما كان اهلل ليطلعكم على الغيب حتى متيزوا بني الطيب واخلبيث, فإنه املستأثر )

رسول من رسله, جيتبيه بعلم الغيب, ال يظهر على غيبه أحدا إال من ارتضى من

من تعيني كثري من فيطلعه على شيء من غيبه, فيميز بينكم, كما وقع من نبينا

(5)املنافقني, فإن ذلك كان بتعليم اهلل له, ال بكونه يعلم الغيب(.

:الدليل الثالث

ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ چ قول اهلل عز وجل:

(27 -26) اجلن : چجب حب خب مب ىب ىئ يئ

قال القرطيب:

قال العلماء رمحة اهلل عليهم: ملا متدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه, )

يعلم الغيب أحد سواه, ثم استثنى من ارتضاه من الرسل, كان فيه دليل على أنه ال

فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم, وجعله معجزة هلم وداللة صادقة على

نبوتهم.

الكتب ويزجر بالطري ممن وليس املنجم ومن ضاهاه ممن يضرب باحلصى وينظر يف

حبدسه مفرت عليه بل هو كافر باهلل ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه,

(2) .(وكذبه وختمينه

.526: 7, جامع البيان للطبري, 561 :3 ( : فتح القدير للشوكاني , 3): 4, تفسير البغوي, 672-673: 21للطبري, , انظر: جامع البيان 20: 39( : تفسير القرطبي, 2)

12

چی ی ی جئ حئچقوله تعاىل:

ره على ما يشاء من إال :أداة حصر واالستثناء منقطع, أي: لكن من ارتضاه فإنه يظه

(5) غيبه بالوحي.

من إظهاره اهلل أراد غيب على أي الغيب, بعض على ليطلعه ارتضاه من ىاستثنف

وسلم عليه اهلل صلى رسوله به يؤيد أن اهلل أراد ما وكذلك اهلل, غيب من فإنه الوحي

.الناس بعض ضمائر على إطالع أو سيحدث مبا إخبار من

مستثنى من عموم أحدا. والتقدير: إال أحدا ارتضاه, أي چی چوقوله تعاىل:

اختاره لالطالع على شيء من الغيب حلكمة أرادها اهلل تعاىل.

لقصد ما تؤذن به الصلة چی ی جئ حئ ی چ واإلتيان باملوصول والصلة يف قوله:

من اإلمياء إىل تعليل اخلرب, أي يطلع اهلل بعض رسله ألجل ما أراده اهلل من الرسالة

إىل الناس, فيعلم من هذا اإلمياء أن الغيب الذي يطلع اهلل عليه الرسل هو من نوع ما

عتقدوه أو أن يفعلوه, له تعلق بالرسالة, وهو غيب ما أراد اهلل إبالغه إىل اخللق أن ي

وما له تعلق بذلك من الوعد والوعيد من أمور اآلخرة, أو أمور الدنيا, وما يؤيد به

ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ چ الرسل عن اإلخبار بأمور مغيبة كقوله تعاىل:

(4-2) الروم : چ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ

ق املفيد علما كعلم املشاهدة. فال تشمل اآلية ما قد حيصل واملراد بهذا اإلطالع احملق

(2) لبعض الصاحلني من شرح صدر بالرؤيا الصادقة(.

چمئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب چ وأما قوله تعاىل:

حيفظ ذلك الغيب الذي يطلع عليه فقد أوضحت اآلية أن اهلل سبحانه وتعاىل )

والرصد للشيء: الراقب له, والرصد هم القوم يرصدون كاحلرس,الرسول بالرصد,

والرتصد: الرتقب.

. 172: 4, فتح القدير للشوكاني, 361 .243: 30( : إعراب القرآن وبيانه ,محي الدين درويش, 3) .250 :29, بن عاشورال( : التحرير والتنوير 2)

11

واملقصود يف اآلية: أنه جيعل سبحانه بني يدي الرسول ومن خلفه حرسا من املآلئكة

ه إىل الكهنة, قال حيرسونه من تعرض الشياطني ملا أظهره عليه من الغيب, فتلقي

قتادة وسعيد بن املسيب: هم أربعة من املالئكة حفظة, و قال سعيد بن جبري: أربعة

.) (5)حفظة من املالئكة مع جربيل

الدليل الرابع:

ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئىئ ىئ چ :قوله تعاىل

جت ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب

(.15) األنعام : چحت خت

اخللق وأن قدرته سعة ثم علمه وسعة الغيب بعلم تعاىل اهلل اختصاص بيانيف اآلية )

والعندية. غريه عند ال عنده أي االختصاص, إلفادة الظرف وتقديم ,قدرته قبضة يف

.مكان عندية وليست واستئثار علم عندية

املفتاح وتسمى املغلق, بها يفتح اليت اآللة وهو -امليم بكسر -مفتح مجع واملفاتح

األعيان يشمل وذلك علمه, إىل هلم سبيل ال حبيث الناس علم على غاب ما والغيب

.األشياء ومواقيت اخلفية, واألعراض واجلن, كاملالئكة ملغيبةا

عن املغيبة األمور شبهت بأن مكنية على تنبين ختييلية استعارة هنا الغيب ومفاتح

ال حبيث بأقفال عليها املستوثق واخلزائن باملخازن يدخر الذي النفيس باملتاع الناس

, املفاتح على سبيل التخييلية, وأثبتت هلا مفاحتها بيده الذي إال فيها ما يعلم

: يقول أن مبنزلة الغيب مفاتح وعنده: فقوله الغيب, إىل املفاتح إضافة هيوالقرينة

.غريه يعلمه ال الذي الغيب علم عنده

وأما تعاىل, به خاص كلها علمها ألن املغيبات, كل يعم مضاف مجع الغيب ومفاتح

فتلك الطبيب عند األمراض وعالمات ألنواءا أمارات مثل أمارات هلا اليت األمور

البغوي, , تفسير 673: 21, جامع البيان للطبري, 176-174 : 4( : انظر فتح القدير للشوكاني , 3) .256: 0, تفسير ابن كثير, 27: 39, تفسير القرطبي, 361: 4

15

التوصل يف والناس متفاوت وغموضها. الغامضة الشهادة أمور من بل الغيب من ليست

(.علما تسمى فال اليقني قبيل من ال الظن قبيل من بها ومعرفتهم متفاوتون إليها

اىل :"وعنده يف قوله تع رضي اهلل عنهما روى ابن جرير الطربي عن ابن عباس وقد

مفاتح الغيب", قال: هن مخس:

ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یی چ

(2) (.34:لقمان )چی ی جئ حئ مئ ىئيئ جب حب خب مب

قال ابن كثري رمحه اهلل:

ب اليت استأثر اهلل تعاىل بعلمها, فال يعلمها أحد إال بعد إعالمه هذه مفاتيح الغي)

ىئ ىئ ی ی ی چ:تعاىل بها, فعلم وقت الساعة ال يعلمه نيب مرسل وال ملك مقرب

(. 577)األعراف: چیجئ

وكذلك إنزال الغيث ال يعلمه إال اهلل, ولكن إذا أمر به علمته املالئكة املوكلون بذلك

ء اهلل من خلقه, وكذلك ال يعلم ما يف األرحام مما يريد أن خيلقه اهلل تعاىل ومن شا

أو شقيا أو سعيدا علم املالئكة املوكلون كن إذا أمر بكونه ذكرا أو أنثى,سواه, ول

بذلك, ومن شاء اهلل من خلقه. وكذلك ال تدري نفس ماذا تكسب غدا يف دنياها

يف بلدها أو غريه من أي بالد اهلل كان, ال چی ی جئ حئ مئ ىئيئ چوأخراها,

علم ألحد بذلك.

15األنعام:چەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئۆئ چ وهذه شبيهة بقوله تعاىل:

(3).)وقد وردت السنة بتسمية هذه اخلمس: مفاتيح الغيب

(4) وروى عن ابن مسعود قوله: أعطي نبيكم كل شيء إال مفاتح الغيب.

. 273 – 270: 7التحرير والتنوير البن عاشور, ( : 3) .205 : 33لطبري, ل( : جامع البيان في تأويل القرآن 2) .124: 6( : تفسير القرآن العظيم البن كثير: 1) .502 : 33البن جرير الطبري, ( : انظر جامع البيان في تأويل القرآن, 5)

14

وسيأتي مزيدا من التوضيح هلاتني اآليتني عند سرد أدلة السنة على استئثار اهلل

عز وجل بعلم الغيب.

وذكر القرطيب رمحه اهلل:

أن يف هذه اآلية الشريفة ما يدفع أباطيل الكهان واملنجمني والرمليني وغريهم من

املدعني ما ليس من شأنهم, وال يدخل حتت قدرتهم وال حييط به علمهم, ولقد ابتلي

اإلسالم وأهله بقوم سوء من هذه األجناس الضالة واألنواع املخذولة ومل يرحبوا من

)من أتى : خطة السوء املذكورة يف قول الصادق املصدوق أكاذيبهم وأباطيلهم بغري

(5).كاهنا أو منجما فقد كفر مبا أنزل على حممد (

(2) كما دلت اآلية على بطالن قول اإلمامية: إن اإلمام يعلم شيئا من الغيب.

.3 : 7( : الجامع ألحكام القرآن للقرطبي, 3) .103 :5( : انظر محاسن التأويل, للقاسمي, 2)

16

ثانيا: أدلة السنة:

وأما األحاديث اليت ورد فيها نسبة علم الغيب هلل عز وجل فكثرية منها:

الدليل األول:

: )ما أصاب أحدا قط هم وال حزن, فقال: اللهم إني عبدك, ابن النيب قول

عبدك, ابن أمتك , ناصييت بيدك, ماض يف حكمك, عدل يف قضاؤك, أسألك بكل

هو لك مسيت به نفسك, أو علمته أحدا من خلقك, أو أنزلته يف كتابك, أو اسم

استأثرت به يف علم الغيب عندك, أن جتعل القرآن ربيع قليب, ونور صدري, وجالء

حزني, وذهاب همي, إال أذهب اهلل همه وحزنه, وأبدله مكانه فرحا ", قال:

(5)(. ملن مسعها أن يتعلمها فقيل: يا رسول اهلل, أال نتعلمها؟ فقال: بلى, ينبغي

أن هناك أو استأثرت به يف علم الغيب عندك ( نص صريح وقاطع على : ) وقوله

أمساء غيبية هلل تعاىل استأثر بها يف علم الغيب فلم يطلع عليها ال ملك مقرب وال نيب

مرسل.

الدليل الثاني:

بآية سورة چەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئۆئ چ آية سورة األنعام: تفسري النيب

ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئېئ ېئ ېئ ىئ ىئ چ لقمان:

يف أحاديث كثرية تارة چىئ یی ی ی جئ حئ مئ ىئيئ جب حب خب مب

تارة بلفظ مفتاح الغيب واملعنى واحد.بلفظ مفاتح الغيب وتارة بلفظ مفاتيح الغيب و

فأما األول: مفاتح الغيب.

: مفاتح الغيب مخس: )إن اهلل عنده علم الساعة وينزل الغيث فقوله -

ويعلم ما يف األرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي

(2)أرض متوت إن اهلل عليم خبري(.

.1732, برقم 257 -256: 6مسند اإلمام أحمد : ( :3) , باب: وعنده مفاتح الغيب ال يعلمها إال هو.46 : 6( : صحيح البخاري , 2)

17

-قال: " مفاتح عنهما: أن رسول اهلل وكذلك حديث ابن عمر رضي اهلل

الغيب مخس ال يعلمها إال اهلل: ال يعلم ما يف غد إال اهلل, وال يعلم ما تغيض

األرحام إال اهلل, وال يعلم متى يأتي املطر أحد إال اهلل, وال تدري نفس بأي

(5)أرض متوت, وال يعلم متى تقوم الساعة إال اهلل".

يح الغيب.وأما الثاني : مفات

غيب مخس قال: " مفاتيح ال حديث ابن عمر رضي اهلل عنهما عن النيب -

وال يعلم ما يف غد إال اهلل, اهلل,يعلم ما تغيض األرحام إالال يعلمها إال اهلل:ال

وال تدري نفس بأي أرض متوت إال وال يعلم متى يأتي املطر أحد إال اهلل,

(2) إال اهلل".وال يعلم متى تقوم الساعة اهلل,

وأما الثالث: مفتاح الغيب.

" مفتاح الغيب فحديث ابن عمر رضي اهلل عنهما قال: قال رسول اهلل -

مخس ال يعلمها إال اهلل: ال يعلم أحد ما يكون يف غد, وال يعلم أحد ما يكون

يف األرحام, وال تعلم نفس ماذا تكسب غدا, وما تدري نفس بأي أرض

(3) يدري أحد متى جييء املطر".متوت, وما

الدليل الثالث:

حديث مسروق رضي اهلل عنه عن عائشة رضي اهلل عنها قالت:) من حدثك

-رأى ربه فقد كذب, وهو يقول: " ال تدركه األبصار" أن حممدا

ومن حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب, وهو يقول: " ال - 513األنعام:

(4) .يعلم الغيب إال اهلل"

, باب: هللا يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض األرحام.79 : 6, صحيح البخاري( : 3) , باب قوله: ) عالم الغيب فال يظهر على غيبه أحدا(.336 :9 : المرجع السابق( : 2) , باب: ال يدري متى يجيء المطر إال هللا.11 :2: المرجع السابق ( :1) فال يظهر على غيبه أحدا(., باب قوله : ) عالم الغيب 336 :9 المرجع السابق : ( : 5)

10

ويف رواية أخرى:

(وما تدري نفس ماذا تكسب غدا)ومن حدثك أنه يعلم ما يف غد فقد كذب, ثم قرأت:

(5)(.34)لقمان:

الدليل الرابع:

عن نسبة الغيب إليه, فقد أخرج البخاري عن الربيع نهى نبينا حممد

لي فجلس على غداة بين ع بنت معوذ, أنها قالت: دخل علي النيب

فراشي كمجلسك مين, وجويريات يضربن بالدف, يندبن من قتل من آبائهن

: يوم بدر, حتى قالت جارية : وفينا نيب يعلم ما يف غد. فقال النيب

(2) ) ال تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولني(.

عة على اختصاصه فاآليات واألحاديث املذكورة وغريها مما مل أذكره, تدل داللة قاط

واألولياء. واألئمة سبحانه وتعاىل بعلم الغيب دون سواه من األنبياء والرسل واملالئكة

.5044, برقم 350 :6: صحيح البخاري ( : 3) .5003, برقم .02 : 4: المرجع السابق( : 2)

19

املبحث الثاني:

الشبه الواردة على استئثار اهلل تعاىل بعلم الغيب والرد عليها:

خطورة الشبهات على العقيدة:

تأثريها ال شك أن و , بينهم البدع يثريون الشبه على الناس ويروجونها إن دعاة

,من قبول الشبه ممن عرف بها بها وقد حذر النيب وسلم خطري على من مسعها

هذه , قالت: تال رسول اهلل روى البخاري بسنده عن أم املؤمنني عائشة

ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻۀ ۀ چ اآلية:

ۓڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ

چۇۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى

فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه ): قالت: قال رسول اهلل (.٨آل عمران: )

(5) .(فاحذروهم فأولئك الذين مسى اهلل

قال ابن القيم رمحه اهلل:

والشبهة وارد يرد على القلب حيول بينه وبني انكشاف احلق له فمتى باشر القلب

حقيقة العلم مل تؤثر تلك الشبهة فيه بل يقوى علمه ويقينه بردها ومعرفة بطالنها

ومتى مل يباشر حقيقة العلم باحلق قلبه قدحت فيه الشك بأول وهلة فإن تداركها وإال

(2).ى يصري شاكا مرتاباتتابعت على قلبه أمثاهلا حت

ولو استعرضنا نصوص الكتاب والسنة ونهج السلف الصاحل لوجدنا النهي والتحذير

لعقيدة ألنها أشد وأخطر من يتعلق بأمور ا ن مناهج الشبهات وأهلها وخاصة مام

اهلل لذين وصفهموأصحابها هم ا سبيل احلق, وصارفة للقلوب والعقول عن ,غريها

قال تعاىل: ,عز وجل باألخسرين أعماال

.5457, برقم 11 : 6( : صحيح البخاري , 3) .350 :3بن القيم , ال( : مفتاح دار السعادة 2)

50

گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ چ

( 514-513) الكهف : چڻ

ويف هذا املبحث سأعرض بعض الشبه الواردة على استئثار اهلل بعلم الغيب ثم بيان

الرد عليها.

املطلب األول : الشبه النقلية.

قصود بها بعض اآليات واألحاديث اليت يستدل بها الصوفية والشيعة على إمكانية امل

, وأما مبا يوافق منهجهم إطالع فئة من البشر على علم الغيب, فأما اآليات فيؤولوها

األحاديث فبني أحاديث صحيحة لكنها مؤولة مبا يوافق أهوائهم, وبني أحاديث

ضعيفة وموضوعة ال يصح االستدالل بها.

مثال الشبه النقلية عند الصوفية:

ېئ ىئ ىئ ىئ یی ی ی جئ حئ چ :قال تعالى مخاطبا لرسوله

(553) النساء : چمئ

(5)يعلم ما يف اللوح احملفوظ. على أن النيب بهذه اآلية,استدل بعض صوفية دمشق

:نقول لرد على هذه الشبهةول

:أقسام ثالثة على يف القرآن الكريم يأتي العامن اللفظ إ

عمومه. على الباقيالعام : األول

.اخلصوص به املراد العام: الثاني

(2) (.املخصوص العام: الثالث

وفي حياته , الكاتب: لم بعد وفاته في حكم قولهم هللا ورسوله أعلتبيين ( : انظر : مقال اإليضاح وا3) أبو عبدهللا ماهر بن ظافر القحطاني.الشيخ

, مناهل العرفان في علوم القرآن 40 -59لجالل الدين السيوطي : اإلتقان في علوم القرآنانظر: ( : 2) . 210 -229, مباحث في علوم القرآن لمناع القطان, 17: 3للزرقاني,

53

, وهو العام ام يف هذه اآلية من القسم الثانيوالذي يظهر من تفسري السلف أن الع

من أمور الغيب ما يتعلق أي أن اهلل عز وجل علم نبيه أريد به اخلصوص , الذي

بالدين والدعوة إليه وما هو من دالئل صدق نبوته عليه الصالة والسالم, ال مطلق

الغيب فإن مطلق الغيب قد استأثر اهلل به وسد طريق الوصول إليه.

قال ابن اجلوزي :

(.تعلم تكن مل ما وعلمك): تعاىل قوله يف

: والثالث واآلخرين, األولني أخبار: والثاني الشرع, أنه: أحدها: أقوال ثالثة

(.واحلكمة الكتاب

ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ چ من قوله تعاىل:واآليات

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ إىل قوله تعاىل: چۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ

(.556 – 511 لنساء: ا) چ ک ک ک ژ ڑ ڑ

(2)ذكر الطربي نقال عن ابن جريج : أنها كلها أنزلت يف طعمة بن أبريق.

فإن هذا من ,على موضع خطئه يف هذه احلادثة وجل نبه نبيه فإذا كان اهلل عز

ا أخطأ يف ال يعلم مطلق الغيب فلو كان عاملا بالغيب مل أظهر األدلة على أنه

, وإذا كان عليه الصالة والسالم يعلم مطلق الغيب فما الفرق بني علمه وعلم اهلل احلكم

عز وجل.

وسيأتي مزيد بيان لألدلة اليت يستدل بها الصوفية على إمكانية إطالع البشر على

وعدم اختصاصه باهلل تعاىل, يف املبحث الثاني من الفصل الثالث إن شاء علم الغيب

اهلل.

, تفسير القرطبي, 203 -200, وانظر: جامع البيان للطبري, 570لجوزي, زاد المسير البن ا( : 3) .106: 3, أضواء البيان للشنقيطي, 397: 4, التحرير والتنوير, 102: 4

.206 – 374: 9( : راجع القصة كاملة في تفسير الطبري : 2)

52

الشيعة:مثال الشبه النقلية عند

ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ چ قال تعاىل:

(.٢٨ – ٢٥اجلن: ) چمئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب

إمكانية إطالع األئمة استدلوا بها على اليت لرواياتكما هائال من احشد الرافضة

فزعموا تثناء يف قوله : ) إال من ارتضى(.االسإىل االثين عشر على الغيب , استنادا

أنهم يعلمون الغيب ما كان وما سيكون.

بعض الروايات الدالة على ذلك:أمثلة لوهذه

له , وهو منه يعين علي املرتضى من الرسول صلى اهلل عليه وآ) إال من ارتضى( :

يعلمه يف قلبه العلم ومن خلفه الرصدن بني يديه ومن خلفه رصدا , قال:فإنه يسلك م

علمه ويرزقه رزقا ويعلمه اهلل تعاىل إهلاما والرصد التعليم من النيب صلى اهلل عليه

(5)وآله.

ورواية أخرى عن اإلمام الرضا عليه السالم:

) ..... ثم نظر الرضا عليه السالم إىل عمرو بن هذاب وقال: إن أنا أخربتك بأنك

ستبلى يف هذه األيام بدم ذي رحم لك , كنت مصدقا لي ؟ قال : ال , فإن الغيب ال

يعلمه إال اهلل.

قال عليه السالم : أوليس اهلل يقول : ) عامل الغيب فال يظهر على غيبه أحدا * إال

من ارتضى من رسول ( فرسول اهلل صلى اهلل عليه وآله عنده مرتضى , وحنن ذرية

ذلك الرسول الذي أطلعه اهلل على ما شاء من غيبه , فعلمنا ما كان وما يكون إىل يوم

(2)يامة ....(.الق

.322: 7( : شرح أصول الكافي للمولى محمد المازندراني , 3), مسند اإلمام الرضا عليه السالم لعزيز هللا 309ب في المناقب البن حمزة الطوسي : ( : الثاق2)

.97: 2عطاردي ,

51

:ثالثةورواية

ورباه على عينه , ووهبه وجوده على ميني عرشه ,) اإلمام هو الذي صنع اهلل جوهرة

) إال من ارتضى من , الذي ال سبيل ألحد إليهكمة يف علم الغيب املكنون عنده ,احل

(5)ول(.رس

الرد على هذه الشبهة:

أن الغيب من حيث العلم به ينقسم (2)من هذا الفصل طلب الثاني سبق أن بينت يف امل

وغيب نسيب , والغيب املطلق يندرج حتته نوعني , نوع إىل قسمني : غيب مطلق

الثاني والنوعبعلمه فال يطلع عليه أحد ال ملك مقرب وال نيب مرسل , استئثر اهلل

آية ومعجزة وداللة ويكون له تعلق بالرسالة هو الذي يطلعه اهلل من شاء من رسله

ڱ چ قال تعاىل يف قصة عيسى عليه السالم مع قومه :على صدق نبوتهم , كما

چڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ

.(١١ آل عمران:)

ال يصح لكون األئمة مثل سائر البشر ذا االستثناء فإن استدالل الرافضة بهوعلى هذا

باده من غري البشر هو من تعاىل ملن شاء من ع, والغيب الذي يطلعه اهلل وليسوا أنبياء

قبيل اإلهلام أو الفراسة أو الرؤية الصاحلة وليس مطلق الغيب وعلم ماكان وما يكون.

إمكانية إطالع األئمة على علم وسيأتي مزيد بيان لألدلة اليت يستدل بها الشيعة على

الغيب وعدم اختصاصه باهلل تعاىل, يف املبحث الثاني من الفصل الرابع إن شاء اهلل.

.233: 3( : منهاج الصالحين لوحيد الخراساني : 3) من هذا البحث. , 22 -20( : راجع ص / 2)

55

من الشبة أيضا:

بطالن أحاديث اإلسراء واملعراج, ويرون أنها إما ضعيفة منكري السنة يدعي بعض)

هو ما يتعلق باستئثار اهلل أو موضوعة, ويستدلون على ذلك بعدة أدلة وما يهمنا منها

تعاىل بعلم الغيب, وهو ما يلي:

بعلم الغيب يتعارض مع ما ذكر يف أحاديث اإلسراء واملعراج من تعاىل استئثار اهلل ن أ

.(غيبيات

وجه إبطال هذه الشبهة:

ادعاء تعارض القرآن معع روايعات اإلسعراء واملععراج حبجعة أن اآليعات توضعح أوال:

بعلم الغيب, وهذا يتعارض مع الغيبيات الواردة يف هذه الروايعات, يعرد استئثار اهلل

ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی چ على هعذا بقولعه تععاىل:

(.27-26) اجلن : چجئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب

مطلعق الب باملقدار الدال علعى صعدق نبوتعه, على الغي فإن اهلل تعاىل يطلع رسوله

الغيب.

يف أعلعى درجعات الصعحة, فقعد وردت بروايعات واملععراج أحاديعث اإلسعراء ثانيا:

وصحة كل معا وهذا مما يقطع بصحة احلادثة متعددة يف صحيحي البخاري ومسلم

معن متعام اإلميعان, اإلميعان عن الغيبيات , كما أنه ورد فيها مبا يف ذلك إخباره

مبا يف ذلك حادثة اإلسراء واملعراج. بكل ما أخرب به النيب

عن كاملة فيما يتعلق , لالطالع على المطاإلسالم للرد على شبهات حول السنة( : انظر: موقع بيان ا3)بالتشكيك في حادثة اإلسراء والمعراج, راجع: ضالالت منكري السنة للدكتور طه حبيشي, دفاع

عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين, للشيخ الدكتور محمد أبو شهبه. .362, برقم 354: 3,صحيح مسلم 1007, برقم 42: 4 – 70: 3راجع صحيح البخاري,( :2)

54

:قال ابن قدامة املقدسي رمحه اهلل

أو شعاهدناه, فيمعا عنعه النقعل بعه وصح النيب به أخرب ما بكل اإلميان وجيب )

علعى نطلعع ومل وجهلنعاه, عقلناه ما ذلك يف ءوسوا وصدق, حق أنه نعلم عنا, غاب

.(واملعراج اإلسراء حديث مثل معناه, حقيقة

ية:قلع: الشبه ال ثانياملطلب ال

يثريها ويرددها بعض املتعاملون قدميا وحديثا تلك اإلشكاالت العلمية اليتبها أقصد

, ت ظاهرة للناساألمور الغيبية أصبحأن علمية زاعمني بذلك نظرياتمستندين إىل

وال يوجد يف هذا الزمن أي غيب استأثر اهلل تعاىل بعلمه.

ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ چ على قول اهلل تعاىل: ويوردون إشكاالت عقلية

ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یی ی ی جئ حئ مئ

(3). (34) لقمان: چىئيئ جب حب خب مب

يستطيع أن حيدد على وجه احلديث إن العلم قالوا إنزال الغيعث. :لاألو اإلشكال

التقريب وقت نزول املطر وخاصة بعد تقدم األرصاد اجلوية وعليه فلم يبق جمال

جلعل وقت نزول الغيث من املغيبات اليت استأثر اهلل بعلمها , فإذا كانت غيبا يف

, أما وقد تقدم فألن زمنه مل يكن متقدما علميا صلى اهلل عليه وسلم زمن حممد

العلم فال داعي جلعلها مما استأثر اهلل بعلمه , ثم إن اإلنسان استطاع بعلمه أن ينزل

ولد ( : هو الشيخ موفق الدين أبو محمد عبد هللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي المقدسي, 3)

من ثم رحل إلى دمشق وقرأ القرآن وسمع الحديث هـ , 453بجماعيل وهي قرية في فلسطين سنة

المغني ثيرة أشهرها ), له كتب كورعا زاهدا تقيا ربانيا, عليه هيبة ووقارمن أكابر الحنابلة كان والده,

بمنزله بدمشق يوم -رحمه هللا تعالى -وتوفيفي شرح الخرقي في الفقه الحنبلي( في عشرة مجلدات,

, 362 – 344: 7ـ, انظر: شذرات الذهب في أخبار من ذهب, ه 620, سنة السبت يوم عيد الفطر

. 67: 5, األعالم للزركلي , 341 – 359: 36سير أعالم النبالء ,

.20االعتقاد البن قدامة المقدسي, لمعة: ( 2) .357( : انظر : تعريف عام بدين اإلسالم , الشيخ علي طنطاوي : 1)

56

مطرا صناعيا فال حاجة ملطر السماء , وليس اهلل وحده هو الذي ينزل الغيث بل

(5)اإلنسان بعلمه يستطيع أن ينزل الغيث.

معرفة ما يف األرحام. :الثاني اإلشكال

إن اإلنسان قد يستطيع باآلالت الدقيقة احلديثة واألشعة الطبية أن حيدد نوع اجلنني

وعليه فإن معرفة ما يف األرحام ال يعد من املغيبات اليت , من حيث الذكورة واألنوثة

(2)استأثر اهلل بعلمها.

اجلواب على ذلك:

مسألة مهمة, أال وهي:نيالشبهتني البد من تبي قبل اإلجابة على هاتني

نه ال ميكن أن يتعارض صريح القرآن الكريم مع الواقع أبدا, وإذا ظهر يف الواقع ما إ

ظاهره املعارضة فإما أن يكون الواقع جمرد دعوى ال حقيقة له, وإما أن يكون القرآن

حقيقة الواقع كالهما الكريم غري صريح يف معارضته؛ ألن صريح القرآن الكريم, و

قطعي, وال ميكن تعارض القطعيني أبدا.

إنزال الغيث , من عدة أوجه: األوىل:اجلواب على الشبهة

:األول الوجه

اجلدب من يغيث الذي املطر: الغيث: واملطر الغيث كلميت بني اللغة يف فرق هناك

.وقته يف نافعا وكان

.وقته غري ويف وقته, يف ضارا يكون وقد نافعا يكون قد: واملطر

ڻ ڻ چ :تعاىل قال, العذاب يف إال أمطر يقال ال: ناس قال: فارس ابن وقال

(5)(. 41)الفرقان: چڻڻ

( : انظر مقال بعنوان: اإليمان بالغيب, جمعية الكتاب والسنة باألردن , محاضرة إلى الذين يحادون 3) .20 – 39وي : مفاتح الغيب باسم العلم الحديث , لألستاذ عبدالفتاح عشما

( : انظر المرجع السابق , محاضرة إلى الذين يحادون مفاتح الغيب باسم العلم الحديث , لألستاذ 2) .22عبدالفتاح عشماوي :

57

هذا فإن االستمطار الصناعي ال يستطيع أن حيدد طبيعة هذا املطر هل هو نافع وعلى

فق حكمته بالقدر وفإن اهلل تعاىل ينزله الغيث أين سينزل؟ وما هي كمية أم ضار؟

يصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء ويعلم على وجه التحديد وقت الذي يريده

نزوله ومكانه وكمية قطراته ونتائج نزوله سواء كانت إجيابية أم سلبية ثم مكان

استقراره على سطح األرض أم يف باطنها, هذه األمور ليس للعلم إليها سبيل بل هي

بعلمه.مما استأثر اهلل تعاىل

ولكنهم ال يقدرون على وأما العلماء فقد يعرفون بالتجارب واملقاييس قرب نزول املطر

.خلق األسباب الكونية اليت تكونه وتنظمه

الوجه الثاني:

غري مؤكدة بل وعاجزة عن إنتاج املطر بالشكل األمطار الصناعية هي جمرد أحباث

أن فلو كان صحيحا ,ر من مكان يف العامل بدليل القحط وقلة األمطار يف أكثاملطلوب

وبالتالي ال يكون إنزال إنزال مطر صناعي بكميات وفريةاإلنسان بعلمه يستطيع

األماكنفمن املفرتض أن يبادر علماء األرصاد إىل الغيث مما استأثر اهلل بعلمه ,

وجا لتعود األرض مر ارييقضون على الصحوبل ,فينزلون عليها املطر اجملدبة

را.وأنها

وعلى هذا فإن االستمطار ما هو إال جهد بشري ال تعرف نتائجه قد يصيب اإلنسان

وقد خيطئ بعكس ما يريده اهلل تعاىل.

رمحه اهلل: يقول الشيخ علي الطنطاوي

النشرة اجلوية إمنا خترب عن املطر بعد رؤية أسبابه ومتام خلقه , فهو كمن شاهد

, وقدر متى يصل إىل داره , فقال ألهله : سيأتي موزع الربيد موزع الربيد من نافذته

, مقاييس اللغة البن 193: 3( : انظر : معجم الفروق اللغوية , أبو هالل الحسن العسكري , 3) . 112: 4فارس,

50

, وكمن حيمل منظارا يضعه على عينيه , فريى السيارة القادمة بعد مخس دقائق

(5)فيخرب بها قبل ظهورها للعيان.

فمن عدة أوجه: ثانيةاجلواب على الشبهة الأما

الوجه األول :

لناس فيعلمون بوسيلة من الوسائل اليت يسخرها إن اهلل يعلم ذلك علما ذاتيا, أما ا

ملن يشاء من عباده, ومن أمثلة ذلك التنبؤ بالكسوف أو اخلسوف قبل وقوعه بفرتة

طويلة عن طريق ما سخره اهلل هلم من العلوم , فالعلم بشيء غاب عن الناس بوسيلة

رفة من الوسائل اليت خلقها اهلل, ليس من باب معرفة الغيب .ونظري ذلك مع

الكسوف واخلسوف قبل وقوعها احلساب.

الوجه الثاني:

إن اختصاص علم اهلل تعاىل مبا يف األرحام ال يقتصر على علمه مبا فيها من ذكر أو

أنثى فحسب, بل هو أعم من ذلك, فيشمل ما يف الرحم من ذكر أو أنثى منذ اللحظة

لعلم مبالمح اجلنني, ويشمل ا ,األوىل قبل التخليق, ثم يف كل حلظة ويف كل طور

وخواصه, واستعداداته.

و العلم بعمله والعلم بأجله و العلم بشقاوته من سعادته كل ذلك ال وكذلك العلم برزقه

نصيب. يكون إال هلل تعاىل وليس للعلم فيه

يف من)ويعلم , ومل يقلۆئ ۆئ ۈئ ۈئولذلك جاء التعبري يف اآلية بقوله:

لغري العاقل فيشمل ذلك كله.تستخدم (ما) األرحام(.

.357: ين اإلسالم( : انظر, تعريف عام بد3)

59

وجل وكل إن اهلل عز )قال: البخاري عن أنس بن مالك, عن النيب ىوقد رو

غة, فإذا أراد أن يقضي رب مضقول: يا رب نطفة, يا رب علقة, يايبالرحم ملكا ,

(5)(فيكتب يف بطن أمه جل,أذكر أم أنثى, شقي أم سعيد, فما الرزق واأل خلقه قال:

:لثالوجه الثا

مع احتمال الظن الغالب ,بهو وإمنا العلم بالذكورة واألنوثة ليس علما قطعيا إحلاق

هو إال تصوير للجنني يف بطن أمه كما هو احلال يف ما يقوم به العلم مااخلطأ فإن

.تصوير العظام وغري ذلك من أجزاء اجلسم الداخلية

نني أما املدة اليت مل يخلق فيها إن معرفة ما يف الرحم ال يعلم إال بعد ختليق اجلثم

اجلنني فال يعلم أحد فيها ذكورة اجلنني من أنوثته؛ ألن ذلك من علم الغيب ومعلوم

أن نفخ الروح ال يكون إال بعد أربعة أشهر أي بعد متام صورته وختليقه, وبعد

من علم ختليقه ال يكون العلم بذكورته أو أنوثته من علم الغيب؛ ألنه بتخليقه صار

الشهادة, إال أنه مسترت يف الظلمات اليت لو أزيلت لتبني أمره.

.130, برقم 70: 3( : صحيح البخاري , 3)

40

الثاني: الفصل

مفهوم العلم اللدني وتقريره عند أهل السنة.

وفيه أربعة مباحث:

المبحث األول: المفهوم اللغوي واالصطالحي.

ي.المبحث الثاني: الفروق المتعلقة بالعلم اللدن

المبحث الثالث: موارد العلم اللدني في الكتاب

والسنة وكالم السلف.

المبحث الرابع: أقسام العلم اللدني.

43

:الفصل الثاني

مفهوم العلم اللدني وتقريره عند أهل السنة.

املبحث األول: املفهوم اللغوي واالصطالحي.

: املفهوم اللغوي:املطلب األول

مبعنى عند, تقول: وقفوا له من لدن كذا إىل املسجد لدن: ظرف زماني ومكاني

وحنو ذلك, إذا اتصل ما بني الشيئني, وكذلك يف الزمان: من لدن طلوع الشمس إىل

غروبها, أي من حني.

إال أن لدن أقرب مكانا من عند وأخص منه فإن عند تقع على املكان وغريه, تقول لي

يقال ذلك يف لدن, فإن لدن ال تستعمل إال يف احلاضر عند فالن مال يف ذمته وال

خبالف عند, يقال لدي مال إذا كان حاضرا.

وإذا اتصل بلدن ياء املتكلم اتصلت بها نون الوقاية يقال لدني بتشديد النون ويقل

(5).جتريدها منها فيقال لدني بتخفيفها

: املفهوم االصطالحي: املطلب الثاني

ڇ ڇ ڇ ڍ چ من قول اهلل تعاىل عن اخلضر:مأخوذ ملصطلح أصل هذا ا

.(61: الكهف ) چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ

وقد عرفه وهذا االصطالح من خمرتعات الصوفية وقد كثر يف عباراتهم وإطالقاتهم,

بأنه: (2)اهلروي

.00 :35, تهذيب اللغة , 022 :2انظر: المعجم الوسيط , ( : 3)هو أبو إسماعيل عبدهللا بن محمد بن علي األنصاري الهروي , اإلمام الزاهد , من ذرية أبي ( : 2)

فاته كتاب الفاروق في الصفات , هـ , من مؤل 196أيوب األنصاري رضي هللا عنه , ولد سنة هـ وقد جاوز 503وكتاب ذم الكالم وأهله , وكتاب منازل السائرين , توفي في ذي الحجة سنة

. 241, 259: 1أربعا وثمانين سنة , انظر : تذكرة الحفاظ للذهبي ,

42

ل, وهلذا العلم الذي يقذفه اهلل يف القلب إهلاما بال سبب من العبد, وال استدال)

(5).(, قال تعاىل: ) وعلمناه من لدنا علما مسي لدنيا

العلم اللدني:رأي أهل السنة واجلماعة يف

:رمحه اهلل قال شيخ اإلسالم ابن تيميه

على قلوب أوليائه املتقني وعباده وأما " العلم اللدني " فال ريب أن اهلل يفتح)

الصاحلني بسبب طهارة قلوبهم مما يكرهه واتباعهم ما حيبه ما ال يفتح به على

ويف األثر:" من (2))إال فهما يؤتيه اهلل عبدا يف كتابه(: غريهم. وهذا كما قال علي

موضع وقد دل القرآن على ذلك يف غري (3)عمل مبا علم ورثه اهلل علم ما مل يعلم "

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ كقوله:

(. 67 – 66) النساء : چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ

ڌ چ وقال تعاىل: مستقيما فقد أخرب أنه من فعل ما يؤمر به يهديه اهلل صراطا

وأخرب أن اتباع ما يكرهه يصرف چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ

(4) (.1) الصف : چ ى ائ ائ ەئ ەئچ كقوله: عن العلم واهلدى

قال ابن القيم رمحه اهلل:و

بغري حصوله يدعي ما وأما احلقيقي, العلم هو واألدلة بالشواهد احلاصل العلم إن)

بالشواهد احلاصل لمالع يقوى قد نعم بعلم, وليس به, وثوق فال دليل وال شاهد

, اليقني كعني اليقني ,وعلم كاملعاين كاملشهود,والغائب املعلوم يصري ويتزايد,حبيث

فليس بصحيح, فإن اهلل وأما دعوى وقوع نوع من العلم بغري سبب من االستدالل

سبحانه ربط التعريفات بأسبابها, كما ربط الكائنات بأسبابها, وال حيصل لبشر علم

.دله عليهإال بدليل ي

.199: 1مدارج السالكين, ( : 3) .6934, برقم 32: 9, ( : أخرجه البخاري2) .521 :3سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة, انظر: : قال األلباني: موضوع,( 1) .257-254: 31( : انظر: مجموع الفتاوى, 5)

41

فكل علم ال يستند إىل دليل فدعوى ال دليل عليها, وحكم ال برهان عند قائله, وما

كان كذلك مل يكن علما, فضال عن أن يكون لدنيا.

: ما قام الدليل الصحيح عليه أنه جاء من عند اهلل على لسان رسله, دنيفالعلم الل

. وقد انبثق سد العلم أ وإليه يعودوما عداه فلدني من لدن نفس اإلنسان, منه بد

اللدني, ورخص سعره, حتى ادعت كل طائفة أن علمهم لدني, وقد صنف يف العلم

اللدني متهوكو املتكلمني, وزنادقة املتصوفني, وجهلة املتفلسفني, وكل يزعم أن

علمه لدني, وصدقوا وكذبوا فإن اللدني منسوب إىل " لدن" مبعنى عند, فكأنهم

: العلم العندي, ولكن الشأن يف من هذا العلم من عنده ومن لدنه, وقد ذم اهلل قالوا

ٺ ٺ ٺ چ , كما قال تعاىل:عنده تعاىل بأبلغ الذم من ينسب إليه ما ليس من

(.٨٧آل عمران: ) چٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ

فله نصيب وافر –ذه النسبة وهو كاذب يف ه –فكل من قال: هذا العلم من عند اهلل

(5).( من هذا الذم, وهذا يف القرآن كثري

واحلاصل مما ذكره شيخ اإلسالم ابن تيميه وتلميذه ابن القيم رمحهما اهلل:

إن صح هذا اإلطالق: العلم اللدني عند أهل السنةأن

ت , يكون مشروطا بصالح املرء وورعه وتقواه وبعده عن الشبهات فضال عن احملرما

إذا استعان باهلل فهذا إن عرضت له مسألة مل يعلم صوابها من خطئها , فالغالب أنه

يلهم الرشد والصواب , فال يقول إال احلق, ولعل هذا الغالب أنه وأخلص الدعاء ,

اإلفهام من اهلل كما قال تعاىل: عترب من قبيل ميكن أن ي

أو التحديث أوهو نوع أو من قبيل اإلهلام (.٨١األنبياء: ) چ ہ ہچ

ال االصطالحي. -الوحي مبعناه اللغوي –من أنواع الوحي اإلهلي للعباد

.500: 1( : انظر : مدارج السالكين, 3)

45

, وإمنا حيصرون باملعنى املعروفوأهل السنة واجلماعة ال يقرون هذا املصطلح

ويرون أن العلم ,طرائق التلقي عن اهلل بطريق الوحي لألنبياء أو اإلهلام لغري األنبياء

.حلاصل بالشواهد واألدلة , كما ذكر ابن القيم رمحه اهللاحلقيقي هو ا

عدم التسليم مبصطلح العلم اللدني واالقتصار على اإلهلام والتحديث والفراسة فاألوىل

.حتاشيا من جماراة الفرق الضالة يف تعبرياتهم وخشية التباس احلق بالباطل

44

املبحث الثاني:

م اللدني:املتعلقة بالعل الفروق

الفرق بني العلم اللدني والوحي:املطلب األول :

تعريف الوحي يف اللغة:

)وحى( الواو واحلاء واحلرف املعتل: أصل يدل على إلقاء علم يف إخفاء أو غريه إىل

غريك ويطلق على اإلشارة والكتابة واملكتوب والرسالة واإلهلام والكالم اخلفي والصوت

(5)وكل ما ألقيته إىل غريك حتى علمه فهو وحي كيف كان. يكون يف الناس وغريهم

وهو ال خيتص باألنبياء وال بكونه من عند اهلل تعاىل.

:(2)ما يلي والوحي مبعناه اللغوي يتناول

ٺ ٺ ٺ ٺ چ وسى. قال تعاىل:اإلهلام الفطري لإلنسان كالوحي ألم م -5

(.٨القصص: ) چٿ ٿ

ڎ ڈ ڈ ژ چ اإلهلام الغريزي للحيوان كالوحي إىل النحل. قال تعاىل: - 2

(.٥٧النحل: ) چژ ڑ ڑ ک ک

اإلشارة السريعة على سبيل الرمز واإلحياء, كإحياء زكريا لقومه. قال تعاىل : - 3

(.٤٤مريم:) چۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ چ

وسوسة الشيطان وتزيني الشر يف نفوس أوليائه. قال تعاىل: - 4

.(٤٢٤األنعام: )چ ژ ڑ ڑ ک ک کچ

, 3152: , القاموس المحيط 179 :34., لسان العرب , 91 :6انظر: مقاييس اللغة البن فارس, ( : 3)

.3039: 2المعجم الوسيط,

.325-321: أصول اإليمان في ضوء الكتاب والسنة ( : 2)

46

ڈ ژ ژ ڑ چ ما يلقيه اهلل تعاىل إىل مالئكته من أمر ليفعلوه. قال تعاىل: - 1

(.٤٢ األنفال:) چ ڑ ک ک ک ک گ

تعريف الوحي يف الشرع:

هو إخبار وإعالم اهلل من اصطفاه من عباده كل ما أراد اطالعه عليه من ألوان اهلداية

(5)والعلم, بطريقة سرية خفية, غري معتادة للبشر بواسطة أومن غري واسطة.

والوحي مبعناه الشرعي هو خاص باألنبياء ال يشاركهم فيه أحد من البشر.

وحي:أقسام ال

ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب چ قال تعاىل:

(.٦٤الشورى: )چ مب ىب يب جت

(2)حصر اهلل عز وجل طرق التلقي عنه بثالثة مراتب:

مرتبة النفث يف الروع من غري بيان بالكالم. املرتبة األوىل:

إن روح )أنه قال: ن النيب ع ومثال ذلك ما جاء يف حديث عبد اهلل بن مسعود

القدس نفث يف روعي لن متوت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا اهلل وأمجلوا يف

(3)(.الطلب

وأحلق بعض أهل العلم بهذا القسم رؤى األنبياء يف املنام كرؤيا إبراهيم عليه السالم

( . 512)الصافات: ال يا بين إني أرى يف املنام أني أذحبك (ق)كما قال تعاىل:

يف بداية البعثة كما يف حديث عائشة رضي اهلل عنها قالت: وكرؤى النيب

.325, أصول اإليمان في ضوء الكتاب والسنة : 63الرسل والرساالت, عمر األشقر:( : 3)

. 65 – 62( : انظر : الرسل والرساالت : 2)ظ في مسند اللفو 4: 2, المستدرك على الصحيحين للحاكم , 724: 2ابن ماجه , انظر: ( : 1)

.304: 2الشهاب القضاعي,

47

من الوحي الرؤيا الصاحلة يف النوم فكان ال يرى رؤيا أول ما بدئ به رسول اهلل )

. (5) (إال جاءت مثل فلق الصبح

املرتبة الثانية:

واألنبياء كتكليم اهلل التكليم من وراء حجاب بال واسطة كما ثبت ذلك لبعض الرسل

( . وكتكليم اهلل 564)النساء: (وكلم اهلل موسى تكليما)تعاىل ملوسى كما قال تعاىل:

( . وكتكليم اهلل تعاىل لنبينا 37)البقرة: (فتلقى آدم من ربه كلمات)آلدم. قال تعاىل:

ليلة اإلسراء على ما هو ثابت يف السنة. حممد

املرتبة الثالثة:

بواسطة امللك أي إرسال الرسول امللكي وهو جربيل عليه السالم إىل الرسول الوحي

البشري , فرياه عيانا وخياطبه , إما يف صورة بشر , أو يأتيه يف صورته اليت خلق

عليها.

مبعنييه اللغوي واالصطالحي خنلص إىل ما يلي:تعريف الوحي وبالنظر إىل

يتناول على الوحي مبعناه اللغوي الذي ي جتاوزا مصطلح العلم اللدنميكن اطالق / 5

ومع ذلك تعاىل إىل أم موسى عليه السالم , الفطري لإلنسان كما أوحى اهلل اإلهلام

ال يرتقي إىل أن يكون وحيا من عند اهلل. فإنه

أما األنواع األخرى من الوحي باملعنى اللغوي فال يصدق على أي نوع منها لفظ العلم

اللدني.

الوحي مبعناه االصطالحي ألن الوحي خاص ال ميكن اطالق هذا املصطلح على / 2

باألنبياء ال يشاركهم يف ذلك أي أحد من البشر مهما علت منزلته.

.1, برقم 7: 3صحيح البخاري : ( : 3)

40

الفرق بني العلم اللدني واإلهلام:املطلب الثاني :

تعريف اإلهلام يف اللغة:

دل على ابتالع شيء, ثم قال ابن فارس: )لهم( الالم واهلاء وامليم أصل صحيح ي

ومن هذا الباب اإلهلام, كأنه شيء , قول العرب: التهم الشيء: التقمهيقاس عليه. ت

ألقي يف الروع فالتهمه.

وكذلك يطلق اإلهلام على التلقني, قال ابن منظور: أهلمه اهلل خريا: لقنه إياه,

. واستلهمه إياه: سأله أن يلهمه إياه

يف الروع بطريق الفيض, وخيتص مبا من جهة اهلل واملأل األعلى. واإلهلام: ما يلقى

(5). ويقال: إيقاع شيء يف القلب يطمئن له الصدر, خيص اهلل به بعض أصفيائه

تعريف اإلهلام يف االصطالح:

من هذه وتعددت تعريفات العلماء ملصطلح اإلهلام وكلها تدور حول اإللقاء يف القلب,

التعريفات:

ام هو إلقاء معنى يف القلب يطمئن له الصدر يبعث اإلنسان على الفعل أو . اإلهل5

الرتك خيص اهلل به بعض أصفيائه وليس حبجة من غري معصوم, وهو نوع من أنواع

(2)الوحي, وقد يسمى العلم اللدني.

.اإلهلام: ما وقع يف القلب من علم, وهو يدعو إىل العمل من غري استدالل بآية, وال 2

(3)يف حجة, وهو ليس حبجة عند العلماء, إال عند الصوفيني.نظر

, تاج العروس 444: 32. لسان العرب البن منظور, 237: 4انظر: مقاييس اللغة البن فارس, ( : 3)

.563: 11للزبيدي :

501 : 3الغامدي . حقيقة البدعة وأحكامها , سعيد60: انظر: الحدود األنيقة والتعريفات الدقيقة( : 2)

.15: التعريفات للجرجاني( : 1)

49

النيب ولوق( ٧الشمس: )چڤ ڤ ڦ چ تعاىل: قوله:)األصل يف اإلهلام

(اللهم أهلمين رشدي, وقين شر نفسيقل:)حلصني بن منذر اخلزاعي ملا أسلم

كل مؤمن فإن اإلهلام عام للمؤمنني حبسب إميانهم فالتحديث أخص من اإلهلام, و

اهلل صلى فالنيب التحديث , فأما فقد أهلمه اهلل رشده الذي حصل له به اإلميان

احملدثني, من يعين (فعمر أحد األمة هذه يف يكن إن) فيه قال وسلم عليه

(5) خاص(. إهلام فالتحديث

داللة اإلهلام:

لعلم على أنه لذلك فقد اتفق أهل ا ,إلهلام كثري من األحاديث واآلثارورد يف صحة ا)

جيري يف األمور الكونية , لكن اخلالف وقع بينهم : هل يلهم املسلم املؤمن يف

مسائل الشرع واألحكام , فيعتد به , ويكون حجة ؟

وقد وقع يف املسألة فريقان :

الفريق األول:

فريععق غععال يف هععذه الداللععة , ورمبععا قضععى بهععا يف األمععوال والععدماء والفععروج ,

.حكام الشرع , ودسيسة لنفي الصفاتريعة للتنصل من أوجعلها ذ

الفريق الثاني:

فريععق أطععرح هععذه الداللععة مطلقععا , ومل جيعععل هلععا أثععرا يف األحكععام وهععم مجهععور

(2).ألصوليني من أهل السنة واجلماعةا

واجلعافني وهعذا املعذهب وهناك فريعق ثالعث: وهعو معذهب معن توسعط بعني الغعالني

هععو اختيععار شععيخ اإلسععالم ابععن تيميععة وابععن القععيم , وابععن رجععب احلنبلععي ,

.60 :3مدارج السالكين, ( : 3)

.4 : انظر: داللة اإللهام, د. خالد العروسي( : 2)

60

(5).(وغريهم من العلماء

قال شيخ اإلسالم رمحه اهلل:

لذين جعلوه طريقا والذين أنكروا كون اإلهلام طريقا على اإلطالق أخطئوا كما أخطأ ا)

(2).( شرعيا على اإلطالق

فععإن أهععل احلععق هلععم إهلامععات صععحيحة مطابقععة كمععا يف ) وقععال يف موضععع آخععر:

قععد كععان يف األمععم قععبلكم حمععدثون فععإن }أنععه قععال: الصععحيحني عععن الععنيب

اقرتبععوا مععن أفععواه املطععيعني {يقععول: وكععان عمععر {يكععن يف أمععيت أحععد فعمععر

. }ون فإنها جتلى هلم أمور صادقةوامسعوا منهم ما يقول

وال يزال عبدي يتقرب }أنه قال: ويف صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النيب

إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت مسعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر

فيب يسمع وبي يبصر }ويف رواية {به ويده اليت يبطش بها ورجله اليت ميشي بها

فقد أخرب أنه يسمع باحلق ويبصر به. {وبي ميشيوبي يبطش

معن سعأل القضعاء واسعتعان عليعه وكعل إليعه ومعن مل يسعأله ومل يسععتعن }:وقعال

نععور {نععور علععى نععور }وقععال اهلل تعععاىل {عليععه أنععزل اهلل عليععه ملكععا يسععدده

(3).( اإلميان مع نور القرآن

ويف موضع آخر:

ضععرب اهلل }أنععه قععال: لععنيب ويف الرتمععذي وغععريه حععديث النععواس عععن ا )

وعلععى جنععبيت الصععراط سععوران ويف السععورين أبععواب مفتحععة مععثال صععراطا مسععتقيما

وعلععى األبععواب سععتور مرخععاة, وداع يععدعو علععى رأس الصععراط وداع يععدعو مععن فععوق

.40 :داللة اإللهام ( : 3)

.571 : 30مجموع الفتاوى , ( : 2)

.69-60 : 31مجموع الفتاوى : ( :1)

63

فالصعععراط املسعععتقيم هعععو اإلسعععالم, والسعععتور حعععدود اهلل, واألبعععواب , الصعععراط

مععن تلععك األبعواب نععاداه املنععادي العبععد أن يفععتح بابعا املفتحعة حمععارم اهلل فعإذا أراد

والععداعي علععى رأس ,أو كمععا قععال يععا عبععد اهلل ال تفتحععه فإنععك إن تفتحععه تلجععه

. {الصراط كتاب اهلل, والداعي فوق الصراط واعظ اهلل يف قلب كل مؤمن

فقععد بععني أن يف قلععب كععل مععؤمن واعععظ والععواعظ األمععر والنهععي برتغيععب وترهيععب؛

ألمععر والنهععي الععذي يقععع يف قلععب املععؤمن مطععابق ألمععر القععرآن ونهيععه وهلععذا فهععذا ا

قععال بععض السععلف يف {نعور علععى نعور }يقعوى أحععدهما بعاآلخر. كمععا قعال تعععاىل:

اآلية: هعو املعؤمن ينطعق باحلكمعة وإن مل يسعمع فيهعا بعأثر فعإذا مسعع بعاألثر كعان

آن كمععا أن امليععزان نععور اإلميععان الععذي يف قلبععه يطععابق نععور القععر ,نععورا علععى نععور

فععإن اهلل أنععزل الكتععاب وامليععزان ليقععوم النععاس ,املنععزلالعقلععي يطععابق الكتععاب

(5).(بالقسط. وقد يؤتى العبد أحدهما وال يؤتى اآلخر

:رمحه اهللقال ابن القيم ) و

(2).(فهذا الواعظ يف قلوب املؤمنني هو اإلهلام اإلهلي بواسطة املالئكة

فلمة ملة, للشيطان وإن ة,مل للملك إن) : مسعود بن اهلل عبد عنويف األثر املوقوف

إيعاد الشيطان وملة اهلل, فليحمد وجدها فمن باحلق, وتصديق باخلري إيعاد امللك

(.باهلل فليستعذ وجدها فمن باحلق, وتكذيب بالشر,

ء ابالفحش ويأمركم الفقر يعدكم الشيطان): يقول وجل عز اهلل فإن وزاد الطرباني:

(3) واهلل يعدكم مغفرة منه وفضال(.

.575-574 : 30مجموع الفتاوى, ( :3)

.70 :3مدارج السالكين, : (2)

, موارد 9/303, والطبراني في المعجم الكبير : 365( : أخرجه أبو داود في كتاب الزهد : 1) .329, الزهد لإلمام أحمد بن حنبل : 50الظمآن إلى زوائد ابن حبان :

62

.ام باطلحق وإهل ميكننا تقسيم اإلهلام إىل قسمني: إهلامهذا وعلى

إهلعام رمحعاني , وهعو معا كعان لعرة العبوديعة وهو اإلهلعام احلعق فهعو فأما األول:

. واإلخالص له , ومتابعة النيب هلل تعاىل

قد يعرب عنه بالعلم اللدني. القسم وهذا

لرة لتحكيم هوى كان وأما الثاني : وهو اإلهلام الباطل فهو إهلام شيطاني , وهو ما

النفس واإلعراض عن العبودية احلقة هلل تعاىل.

رمحه اهلل: ابن تيميه قال شيخ اإلسالم

فهو سبحانه يلهم الفجور والتقوى للنفس والفجور يكون {فأهلمها فجورها وتقواها})

بواسطة الشيطان وهو إهلام وسواس والتقوى بواسطة ملك وهو إهلام وحي هذا أمر

(5).(بالفجور وهذا أمر بالتقوى واألمر ال بد أن يقرتن به خرب

وهععذه اآليععة , فععظ اإلهلععام إذا أطلععق ال يععراد بععه الوسوسععة وقععد صععار يف العععرف ل)

مما تعدل علعى أنعه يفعرق بعني إهلعام العوحي وبعني الوسوسعة. فاملعأمور بعه إن كعان

تقععوى اهلل فهععو مععن إهلعععام الععوحي وإن كععان مععن الفجعععور فهععو مععن وسوسعععة

الشععيطان. فيكععون الفععرق بععني اإلهلععام احملمععود وبععني الوسوسععة املذمومععة هععو

السععنة فععإن كععان ممععا ألقععي يف الععنفس ممععا دل الكتععاب والسععنة علععى أنععه الكتععاب و

تقععوى هلل فهععو مععن اإلهلععام احملمععود وإن كععان ممععا دل علععى أنععه فجععور فهععو مععن

(2).(الوسواس املذموم وهذا الفرق مطرد ال ينتقض

, إىل اعتقععادات االحتجععاج باإلهلععام بععاب وم منععه مبتدعععة الصععوفية والرافضععة و

هععي غايععة يف الضععالل والزندقععة, حيععث جعلععوا مععا يقععع يف القلععب مبثابععة الععوحي

مععن اهلل, ويف منزلتععه يف وجععوب اتباعععه, فاعتقععدت االثععين عشععرية العصععمة يف

.429 : 37مجموع الفتاوى, ( : 3)

.429 : 37مجموع الفتاوى, ( : 2)

61

(5)أئمتهم, واعتقدت الصوفية مثل ذلك يف مشاخيهم.

انيا أو شيطانيا, وعلى ذلك فإن اإلهلام الذي يقع يف روع املسلم إما أن يكون رمح)

ويعرف ذلك إما حبال صاحبه, أو بالشيء امللهم به, فإن كان ما وقع يف القلب من

علم أو إرادة أو عمل, مضادا للشريعة باالبتداع, وللكتاب والسنة باالستدراك

املبتدعة. من واألحاديث, فهو إهلام شيطاني, كما يقع لكثري من الصوفية وغريهم

وقع يف القلب إمنا هو من باب الرتجيح بني األدلة املتكافئة, أو عند وإن كان الذي

االشتباه بني احلالل واحلرام وحنو ذلك, وكان الذي وقع عليه اإلهلام ممن شرح اهلل

صدره باإلميان, ووفقه للعلم النافع, وهداه لالعتصام بالسنة, فهو إهلام رمحاني,

هلام ترجيح شرعي, بشرط أن ال يكون خمالفا يعترب دليال يف حقه, والرتجيح بهذا اإل

(2).ع(للشر

.504 :3عة وأحكامها, سعيد الغامدي, حقيقة البد ( :3)

.504-505 :3حقيقة البدعة وأحكامها, سعيد الغامدي, ( : 2)

65

الفرق بني العلم اللدني والفراسة: :لثاملطلب الثا

تعريف الفراسة لغة:

الفراسة: بكسر الفاء النظر والتثبت والتأمل للشيء والبصر به, وهي اسم من التفرس

الشيء تومسه , ويقال: تومست يقال: تفرس فيهوهو تفعل من الوسم , وهو التوسم

وتومست فيه اخلري أي وميسم ذلك فيه , , منه أي رأيت فيه أثرا يف فالن خريا

.تفرست, مأخوذة من الوسم أي عرفت فيه مسته وعالمته

:قول عبد اهلل بن رواحة للنيب ومنه

.واهلل يعلم أني ثابت البصر إني تومست فيك اخلري أعرفه

(5)والتفرس والتوسم معناهما واحد.

اصطالحا: تعريف الفراسة

ا:منه تذكر أهل العلم يف تعريف الفراسة عدة تعريفا

قال ابن األثري: الفراسة تطلق على معنيني أحدهما:

من بنوع الناس بعض أحوال فيعلمون أوليائه, قلوب يف تعاىل اهلل يوقعه ما وهو

.واحلدس الظن وإصابة الكرامات

الناس, أحوال به فتعرف واألخالق, واخللق والتجارب بالدالئل يتعلم نوع: والثاني

(2).وحديثة قدمية تصانيف فيه وللناس

:(3)بن العربي أبو بكر وقال

االستدالل باخللق على اخللق, وذلك يكون جبودة القرحية, وحدة حقيقة الفراسة

. 336 : التعريفات للجرجاني , 129 -120 :36انظر: تاج العروس, ألبي الفيض الزبيدي, ( : 3)

, مختار الصحاح , لزين الدين 617 :32لسان العرب, , 203 :32تهذيب اللغة لألزهري,

: 2, المصباح المنير في غريب الشرح الكبير , ألبو العباس أحمد الحموي , 217رازي : ال

.734مجمل اللغة البن فارس : , 567

.520: 1( : النهاية في غريب الحديث واألثر البن األثير , 2)لسي هو القاضي أبوبكر محمد بن عبدهللا بن أحمد, المعروف بابن العربي المعافري األند( : 1)

هـ ودفن بمدينة فاس , انظر: 451هـ , وتوفي سنة 560األشبيلي, الحافظ المشهور , ولد سنة .266 -264: 1, الوافي بالوفيات للصفدي , 297 – 296: 5وفيات األعيان البن خلكان

64

بل هي استدالل بالعالمة, ومن العالمات ظاهر يبدو وقيل : اخلاطر, وصفاء الفكر.

ئ لكل أحد, بأول نظر, ومنها ما هو خفي فال يبدو لكل أحد, وال يدرك بباد

(5)النظر.

وال الل بشاهد داستئناس حكم غيب من غري استوهو التوسم التفرس :(2)وقال اهلروي

(3)اختبار بتجربة.

يف يقع ما هي وأيضا, وقيل هي: االستدالل باألمور الظاهرة على األمور اخلفية

(4).وحجة نظر بغري القلب

أصل الفراسة:

(1).(71احلجر : ) ﴾ للمتومسني آليات ذلك يف إن ﴿وله تعاىل : ق

وقال ابن عباس رضي اهلل , لمتفرسنيلقال جماهد رمحه اهلل: ومعنى : املتومسني :

, وقال أبو وقال مقاتل: للمتفكرين, وقال قتادة: للمعتربين, عنهما: للناظرين

.لنيبعض أهل املدينة : للمتأم عبيدة : للمتبصرين , وقال مالك عن

وال تنايف بني هذه األقوال. فإن الناظر متى نظر يف آثار ديار املكذبني ومنازهلم, وما

(6)آل إليه أمرهم, أورثه فراسة وعربة وفكرة.

: أصل الفراسة أيضا مأخوذ من حديث النيب وذكر مجع من املفسرين أن

اتقوا فراسة املؤمن فإنه ينظر بنور اهلل (. وهذا احلديث أخرجه الرتمذي وقال : )

(7).هذا الوجهإال نعرفه ال هذا حديث غريب, إ

وذكره ابن اجلوزي يف كتاب املوضوعات وقال :

.307 – 306: 1( : انظر: أحكام القرآن البن العربي , 3) . 43( : سبقت ترجمته , ص/ 2) .00منازل السائرين للهروي : ( :1) .500( : قواعد الفقه للبركتي : 5) .300( : اإلكليل في استنباط التنزيل للسيوطي: 4)/ 5, تفسير ابن كثير , 51/ 3, تفسير القرطبي , 323/ 37:جامع البيان للطبري , انظر( : 6)

, ص/ 2السالكين, ج ,مدارج 00, منازل السائرين , ص/ 207/ 2أضواء البيان , ,451

542.

.1327, برقم 290/ 4( : سنن الترمذي : 7)

66

املصنوعة يف الآللئيف كتاب وجاء تضعيفه .(5)رسول اهلل هذا حديث ال يصح عن

, تنزيه الشريعة املرفوعة عن األخبار الشنيعة املوضوعة وكتاب ,األحاديث املوضوعة

(2)ي.أللبانوكذلك سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة ل

: ) إن هلل عبادا يعرفون الناس قوله األثر يف اعتبار الفراسة ويغين عن هذا

(3)بالتوسم(.

بالنظر للتعريفات السابقة ميكن استنتاج أنواع للفراسة:

كما ذكر ابن األثري:ل: النوع األو

بنوع من , الناس بعض أحوال فيعلمون, أوليائه قلوب يف تعاىل اهلل يوقعه ما

الكرامات وإصابة الظن واحلدس.

.لقيم رمحه اهلل مبصطلح ) الفراسة اإلميانية( وهذا النوع هو الذي عرب عنه ابن ا

وسببها: نور يقذفه اهلل يف قلب عبده يفرق به بني احلق والباطل, واحلالي )

والعاطل, والصادق والكاذب. وحقيقتها: أنها خاطر يهجم على القلب ينفي ما

يضاده.

وأصل هذا النوع من الفراسة:

من احلياة والنور اللذين يهبهما اهلل تعاىل ملن يشاء من عباده, فيحيا القلب بذلك

ميتا فأحييناه وجعلنا أومن كان )ويستنري, فال تكاد فراسته ختطئ. قال اهلل تعاىل:

(522األنعام: ) (له نورا ميشي به يف الناس كمن مثله يف الظلمات ليس خبارج منها

وجعل له بالقرآن واإلميان , هل, فأحياه اهلل باإلميان والعلمكان ميتا بالكفر واجل

وميشي به يف الظلم. تضيء به يف الناس على قصد السبيلنورا يس

فمن كان أقوى إميانا فهو أحد فراسة. ,ذه الفراسة على حسب قوة اإلميانوه

.357 -356: 1( : الموضوعات البن الجوزي , 3), تنزيه الشريعة 270: 2( : انظر: الآللئ المصنوعة في األحاديث الموضوعة للسيوطي , 2)

ث الضعيفة , سلسلة األحادي 104: 2المرفوعة عن األخبار الشنيعة الموضوعة للكناني , .299/ 5والموضوعة لأللباني :

, وقال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في األوسط وإسناده 1/207رواه الطبراني في األوسط ( : 1)

.267/ 5, وحسنه األلباني في السلسلة الصحيحة , 260/ 30حسن, مجمع الزوائد :

67

فراسته وكان يقول من غض بصره عن ختطئجيد الفراسة ال (5)وكان شاه الكرماني

احملارم وأمسك نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بدوام املراقبة وظاهرة بإتباع السنة

.فراسته ختطئوتعود أكل احلالل مل

, وله الوقائع املشهورة ,من أعظم الناس فراسةكان (2) إياس بن معاوية ذلكوك

وقيل: إن له فيها تآليف. ,الشافعي رمحه اهللو

أمورا عجيبة وما مل -هلل رمحه ا -ولقد شاهدت من فراسة شيخ اإلسالم ابن تيمية

(3)(.ضخما ووقائع فراسته تستدعي سفرا, أشاهده منها أعظم وأعظم

إن : )على أهلها ومدحهم يف قوله تعاىل اهللأثنى هو الذي من الفراسة وهذا النوع )

حيسبهم اجلاهل أغنياء من التعفف : ) وقال تعاىل( , يف ذلك آليات للمتومسني

هم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم كولو نشاء ألرينا : ) وقال تعاىل ( ,تعرفهم بسيماهم

(.يف حلن القول

ألن لقلب قد تطهر وتصفى وتنزه من األدناس وقرب من اهلل تكون فالفراسة الصادقة

رب من اهلل انقطعت عنه معارضات السوء املانعة من معرفة احلق وإدراكه القلب إذا ق

.وكان تلقيه من مشكاة قريبة من اهلل حبسب قربه منه وأضاء له النور بقدر قربه

فيما يروى عن ربه عز وجل كما ثبت يف الصحيح من حديث أبي هريرة عن النيب

فرتضت عليه وال يزال عبدي يتقرب إىل ما تقرب إىل عبدي مبثل ما ا : )أنه قال

بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت مسعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به

ويده اليت يبطش بها ورجله اليت ميشي بها يف يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي

من أوالد الملوك ومن أجلة الفتيان , مات شاه الكرماني : هو شاه بن شجاع أبو الفوارس , كان( : 3)قبل الثالثمائة ويقال أن أصله من مرو , ترجم له السلمي في الطبقة الثانية من طبقات الصوفية ,

. 346انظر : طبقات الصوفية للسلمي : ( : هو أبو وائلة إياس بن معاوية بن قرة بن إياس المزني , قاضي البصرة في عهد عمر بن 2)

زيز , يضرب به المثل في فرط الذكاء والفطنة وكان من دهاة الناس ,كان فقيها عفيفا , عبدالع: 3, وفيات األعيان البن خلكان , 374: 7ه , انظر: الطبقات الكبرى البن سعد , 322مات سنة

وغيرها من كتب التراجم. 263: 9, الوافي بالوفيات للصفدي , 257 .547 -544 – 545 -541: 2بن القيم , ( : انظر: مدارج السالكين ال1)

60

(5)(.ميشي

وهذا النوع هو الذي يهمنا يف البحث , وهو الذي سنفرق بينه وبني العلم اللدني.

:النوع الثاني

وهععي مععا يعلععم بالععدالئل والتجععارب واخلل ععق واألخععالق, فتعععرف بععه أحععوال

( الفراسععة اخللقيععةوهععو الععذي عععرب عنععه ابععن القععيم رمحععه اهلل مبصععطلح ) النععاس,

بفتح اخلاء قال:

لق ملا بينهما من لق على اخلواستدلوا باخل ,وهي اليت صنف فيها األطباء وغريهم)

االرتباط الذي اقتضته حكمة اهلل.

سعة الصدر, وبكربه وب ,كاالستدالل بصغر الرأس اخلارج عن العادة على صغر العقل

وأصل هذه , وغري ذلك.وبعد ما بني جانبيه: على سعة خلق صاحبه

الفراسة: أن اعتدال اخللقة والصورة هو من اعتدال املزاج والروح. وعن اعتداهلا يكون

يقع االعتدال وحبسب احنراف اخللقة والصورة عن ,اعتدال األخالق واألفعال

(2).(االحنراف يف األخالق واألعمال

باملمارسة والتجربة واملران.ميكن اكتسابها وهذه فراسة

نوعا ثالثا للفراسة: ابن القيم رمحه اهلل وذكر

سهر والتخلي. فراسة الرياضة واجلوع, وال

,فإن النفس إذا جتردت عن العوائق صار هلا من الفراسة والكشف حبسب جتردها

وال تدل على إميان وال على والية. وكثري من ,وهذه فراسة مشرتكة بني املؤمن والكافر

اسة ال تكشف عن حق وهي فر ,وللرهبان فيها وقائع معلومة ,اجلهال يغرت بها

وال عن طريق مستقيم. بل كشفها جزئي من جنس فراسة الوالة, وأصحاب ,نافع

(3)عبارة الرؤيا واألطباء وحنوهم.

.210( : انظر : كتاب الروح البن القيم , 3) .547 -546: 2( : انظر: مدارج السالكين البن القيم , 2) .546: 2( : مدارج السالكين البن القيم , 1)

69

خيفى أوردت هذا النوع من الفراسة لوجود التشابه بينه وبني الكشف الصويف والوقد

لة حلصول الكشف.اهتمام املتصوفة مبسألة اجلوع والسهر واخللوة وزعمهم أنها وسي

من هذا القبيل.ونه هو لعل العلم اللدني الذي يزعمو

الفرق بني الفراسة وبني العلم اللدني:

مسة من مسات هيورد اعتبارها يف القرآن الكريم والسنة املطهرة, والفراسة . 5

أما العلم اللدني فال أعلم من أفرده مبصنف , هلا مصنفات قدمية وحديثة و, املؤمنني

رمحه اهلل ألف فيه الرسالة اللدنية وهي رسالة قصرية جاءت (5)سوى الغزالي خاص

يف وريقات قليلة ال تتناسب مع ما زعموا من أهمية هلذا العلم , واكتفى بقية العلماء

ومل يبينوا ماهي من األولياء أو إمام من األئمة ,باإلشارة إليه يف أثناء ثنائهم على ولي

ها يف يسجلو ملو لقاخل باقى دون إليها توصلوا اليت احلقائقال هذه العلوم اللدنية و

كتبهم.

عند الفقهاء , فهناك من جوز القضاء بها احلكم بالفراسة مسألة خمتلف عليها . 2

قال ابن العربي:وهناك من منع ,

ك املعاني ومعامل املؤمنني, فإن ذلك ال يرتتب إذا ثبت أن التوهم والتفرس من مدار)

(2).(عليه حكم, وال يؤخذ به موسوم وال متفرس

ويف املقابل ذكر ابن القيم رمحه اهلل:

ظهرت فإذا واألمارات, بالفراسة احلقوق ستخرجوني والوالة احلكام حذاق يزل ومل)

(3).(إقرارا وال ختالفها شهادة عليها يقدموا مل

قد حفل التاريخ اإلسالمي بأحوال متعددة من القضاة الذين كانوا ينظرون بنور و

أشتهر باحلكم بالفراسة , ومن أبرز من اإلميان والفراسة, ويعلمون احملق من املبطل

بن معاوية.إياس القاضي

من هذا البحث. 307ص / ته ترجمستأتي ( : 3) .307: 1( : أحكام القرآن البن العربي , 2) .25( : الطرق الحكمية البن القيم , 1)

70

فال يوجد أحد من العلماء املعتربين اعتربه دليال شرعيا ميكن االعتماد أما العلم اللدني

, بل ورد انكار هذا العلم قدميا وحديثا.عليه

والسلف الصاحل يف والتابعني وسيأتي بيان لنماذج الفراسة اإلميانية عند الصحابة

يف الكتاب والسنة وكالم السلف. املبحث التالي وهو: موارد العلم اللدني

73

املبحث الثالث:

موارد العلم اللدني يف الكتاب والسنة وكالم السلف:

الكتاب: املطلب األول : موارد العلم اللدني يف

وردت كلمة لدن يف القرآن الكريم مفردة ومضافة لعدة ضمائر:

ففي قوله تعاىل: :( ڱ )فأما املفردة:

(. ٤هود: ) چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ڳ چ

(. ٥النمل: ) چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چ

فقد أضيفت لثالث ضمائر: وأما املضافة:

:ۈئ .4

چائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ ېئ ىئ ىئ چ

(.٧آل عمران: )

(.٣٧ل عمران: آ) چپ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ چ

.(٨٦النساء: ) چٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ

.(٧٥اإلسراء: ) چگ گ گ گ ڳ ڳ چ

(.٤٥الكهف: ) چگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ چ

(.٦مريم: )چڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ

72

:ڦ.2

(.٥٨النساء: ) چڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ چ

(.٥٦الكهف: ) چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ڇ ڇ ڇ ڍ چ

(.٤٣مريم: ) چڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ چ

(.١١طه: ) چٺ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀچ

(.٤٨األنبياء: ) چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک چ

(. ٦٨قصص: ال) چہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ چ

:ڍ .1

(.١٥النساء: ) چڌ ڌ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍچ

(.٢الكهف: ) چى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ چ

(.٨٥الكهف: ) چٿ ٹ ٹ ٹ ٹ چ

ومل تكثر فيها أقوال املفسرين مل ختالف املعنى اللغوي كلها وكلمة لدن يف هذه اآليات

:قول اهلل عز وجلآية سورة الكهف ن إال أ, بل جاءت مبعنى عند

انفردت عن چژ ڈڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ چ

أصل يف العلم اللدني عند القائلني به, واستنبطوا من قوله تعاىل كونها يفبقية اآليات

أن هناك من العلوم ما هو علما غيبيا ينزله اهلل يف القلب من غري واسطة (من لدنا)

ما أطلقوا عليه مسمى العلم اللدني. سبب مألوف من اخلارج وهو أحد وال

71

ويف كالم الصوفية الذين توسعوا يف احلديث عنه املصطلح يف كتب التفسري, فجاء هذا

ورد املصطلح يف بعض املؤلفات اليت ومقاالتهم املختلفة ورسائلهم , كما يف كتبهم

املختلفة , رتتناول أمساء العلوم والكتب واملؤلفني يف العصو

. (5)(أجبد العلوم )مثل كتاب

وكثريا ممن ينتمي إىل الصالح يدعي هذا العلم وأنه يلقى يف روع الرجل الصاحل شيئا

.العلوم الغيبية لكتمن

تفسري اآلية:

:( ڇ ڇ)قوله تعاىل:

خالف العبد هو اخلضر عليه السالم يف قول اجلمهور, ومبقتضى األحاديث الثابتة, و

بأنه ووصفمن ال يعتد بقوله, فقال: ليس صاحب موسى باخلضر بل هو عامل آخر.

.له تشريفا اهلل عباد من

:(ڍ ڌ) قوله تعاىل:

ة الرمحة يف هذه اآلية هي النبوة وقيل: النعمة, وال تعارض بينهما ألن النبوة تعد نعم

بأن وذلك ,مرحوما جعل أنه: معناه يكون أن جيوز الرمحة وإيتاءمن نعم اهلل تعاىل.

جيلب تصرفا صرفه بأن رمحة سبب جعلناه يكون أن وجيوز ,أحواله يف به اهلل رفق

.العامة الرمحة

لرمحة على النبوة من ذلك قوله تعاىل:وقد تكرر يف القرآن الكريم إطالق ا

هو كتاب مختص لبيان أنواع العلوم , وتراجم بعض علماء الفنون , للقنوجي : وهو أبو الطيب ( :3)هـ , انظر: 3107هـ ونشأ في قنوج بالهند , وتوفي عام 3250محمد صديق خان , ولد عام

لم اللدني بأنه : العلم الذي تعلمه العبد من , عرف القنوجي الع 206: 2كتاب األعالم للزركلي , هللا تعالى من غير واسطة ملك ونبي بالمشافهة والمشاهدة كما كان الخضر عليه السالم , قال تعالى: ) وعلمناه من لدنا علما( , وقيل : هو معرفة ذات هللا تعالى وصفاته علما يقينيا من مشاهدة

.596: وذوق ببصائر القلوب. أبجد العلوم , زاد 204: 1, تفسير البغوي, 62: 30, تفسير الطبري, 36: 33: انظر: تفسير القرطبي, ( 2)

التفسير ,122: 1, أضواء البيان, 169: 34, التحرير والتنوير البن عاشور, 95: 1المسير, .340: 1الوسيط للواحدي,

75

چ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈچ

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ چ وقوله تعاىل: (٣٢ – ٣٤الزخرف )أي نبوته.

(. ٧٥القصص: ) چ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ

: (ڎ ڈ ڈ ژ ) قوله تعاىل :

قال ابن عباس رضي اهلل عنهما: أعطيناه علما من علم الغيب.)

.الوحي بطريق اإلعالم هو: اهلل لدن من والعلم

اختصاص يف جمازا ويستعمالن. قريب مكان اسم حقيقته كالهما( لدن) و( عند) و

.مبوصوفهما إليه املضاف

قرب وهو الشرف أي القرب, مكان من صدرت رمحة آتيناه أي ابتدائية,( من) و

أو الوالية من أوتيه ما أن وذلك. أيضا منه صدر وعلما اهلل, إىل باالنتساب تشريف

مكان يف اهلل عند يدخر مما فكأنهما عزيز, العلم من أوتيه ما أو عزيزة, رمحة ةالنبو

.(للمصطفني إال يعطى فال اهلل من التشريفي القرب

القصة كاملة:

بن عباس: إن نوفا أخرج البخاري بسنده عن سعيد بن جبري أنه قال: قلت ال

البكالي يزعم: أن موسى صاحب اخلضر ليس هو موسى بين إسرائيل, إمنا هو

: " أن بي بن كعب, عن النيب موسى آخر, فقال: كذب عدو اهلل, حدثنا أ

موسى قام خطيبا يف بين إسرائيل, فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا, فعتب اهلل

له: بلى, لي عبد مبجمع البحرين هو أعلم منك عليه, إذ مل يرد العلم إليه, فقال

قال: أي رب ومن لي به؟ ورمبا قال سفيان, أي رب, وكيف لي به؟ قال: تأخذ

, فتجعله يف مكتل, حيثما فقدت احلوت فهو ثم, ورمبا قال: فهو له , حوتا

فجعله يف مكتل, ثم انطلق هو وفتاه يوشع بن نون, حتى إذا أتيا وأخذ حوتا

.340: 1سير الوسيط للواحدي, , التف169: 34التحرير والتنوير البن عاشور, ( : 3)

74

صخرة وضعا رؤوسهما, فرقد موسى واضطرب احلوت فخرج, فسقط يف البحر فاختذ ال

سبيله يف البحر سربا, فأمسك اهلل عن احلوت جرية املاء, فصار مثل الطاق, فقال:

هكذا مثل الطاق, فانطلقا ميشيان بقية ليلتهما ويومهما, حتى إذا كان من الغد قال

نا هذا نصبا, ومل جيد موسى النصب حتى جاوز لفتاه: آتنا غداءنا, لقد لقينا من سفر

ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ حيث أمره اهلل, قال له فتاه:

فكان ( ٥٣الكهف: ) چٹ ٹ ڤ ڤ ڤڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ

ڄ ڃ ڃ ڃڃ چ چ چ چ للحوت سربا وهلما عجبا, قال له موسى:

آثارهما, حتى انتهيا إىل الصخرة, فإذا رجل رجعا يقصان (٥١الكهف: ) چچ

مسجى بثوب, فسلم موسى فرد عليه, فقال وأنى بأرضك السالم؟ قال: أنا موسى,

قال: موسى بين إسرائيل قال: نعم, أتيتك لتعلمين مما علمت رشدا, قال: يا

موسى: إني على علم من علم اهلل علمنيه اهلل ال تعلمه, وأنت على علم من علم اهلل

ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں چ علمكه اهلل ال أعلمه, قال: هل أتبعك؟ قال:

چۇئ چ ىل قوله:( إ ٥٧ - ٥٨الكهف: ) چں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ

فانطلقا ميشيان على ساحل البحر, فمرت بهما سفينة كلموهم أن ( ٨٤لكهف: ا)

ركبا يف السفينة جاء عصفور, فوقع حيملوهم, فعرفوا اخلضر فحملوه بغري نول, فلما

على حرف السفينة فنقر يف البحر نقرة أو نقرتني, قال له اخلضر يا موسى ما نقص

علمي وعلمك من علم اهلل إال مثل ما نقص هذا العصفور مبنقاره من البحر, إذ أخذ

: الفأس فنزع لوحا, قال: فلم يفجأ موسى إال وقد قلع لوحا بالقدوم, فقال له موسى

ما صنعت؟ قوم محلونا بغري نول عمدت إىل سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها, لقد

ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی چجئت شيئا إمرا, قال:

فكانت األوىل من موسى ( ٨٣ - ٨٢الكهف: ) چی جئ حئ مئ ىئ يئ

اخلضر برأسه نسيانا, فلما خرجا من البحر مروا بغالم يلعب مع الصبيان, فأخذ

, فقال له موسى:ان بأطراف أصابعه كأنه يقطف شيئاوأومأ سفيفقلعه بيده هكذا,

76

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ خت مت ىت يت جث مث ىث يث حج مج چ

پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ

ڃ ڃ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ

أومأ بيده هكذا, قال: قوم أتيناهم فلم , مائال( ٨٨ - ٨١الكهف: ) چچ چ

ڍ ڍ ڌ ڌ ڇڇ ڇ چ يطعمونا ومل يضيفونا, عمدت إىل حائطهم,

(٨٧ – ٨٨الكهف: ) چڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک

قال سفيان , من خربهما, صرب فقص اهلل علينا : وددنا أن موسى كان قال النيب

(5)« .يرحم اهلل موسى لو كان صرب لقص علينا من أمرهما» قال النيب

وهذه القصة يعتربها الصوفية مصدرا ثريا يستمدون منه أصول العلم اللدني وعلم

الظاهر والباطن واملالمة على ظاهر شنيع باطنه سليم وغري ذلك.

وجه االستدالل من القصة على العلم اللدني سأؤخر بيانه إىل موضعه يف املبحث الثاني

من الفصل الثالث وهو : أدلة الصوفية على العلم اللدني.

ث أنه حجر الزاوية عند وما يهمنا يف هذا املوضع هو شخصية اخلضر عليه السالم حي

العلم اللدني.الصوفية يف موضوع

قد اختلف العلماء حول شخصية اخلضر عليه السالم يف عدة نقاط:

أوال: امسه ونسبه:

رخون يف اسم ونسب اخلضر عليه السالم على أكثر من عشرة اختلف العلماء واملؤ

بن ملكان ويقال ) إيليا( أقوال وأشهر أمسائه : ما جاء عن وهب بن منبه, أنه بليا

شاخل بن أرفخشذ بن سام بن نوح. قال النووي: كنيته أبو ر بن بعافالغ بن بن

(2) العباس, وهذا متفق عليه. ومعروف بلقبه: اخلضر.

.1503, برقم 345: 5, صحيح البخاري: ( )

.64: 3,البن حجر , الزهر النضر في حال الخضر, 100: 3, البداية والنهاية, البن كثيرانظر: :( )

77

يا: سبب تسميته باخلضر:ثان

" إمنا قال: عن النيب روى البخاري بسنده عن أبي هريرة القول األول :

(5)مسي اخلضر ألنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء".

قال اخلطابي: " إمنا مسي اخلضر خضرا, حلسنه وإشراقه". القول الثاني :

هذا ال ينايف ما ثبت يف الصحيح, فإن كان والبد من التعليل بأحدهما, قال ابن كثري:

(2)فما ثبت يف الصحيح أوىل وأقوى, بل ال يلتفت إىل ما عداه.

:أو نيب أو ولي ملكثالثا: اخلالف يف كونه

كما قال الراجز:

واختلفت يف خضر أهل العقول ... قيل نيب أو ولي أو رسول.

(3)اختلف املفسرون واملؤرخون بهذا الصدد على ثالثة أقوال مشهورة:

القول األول:

قول املاوردي :أنه ملك من املالئكة يتصور يف صور اآلدميني مغريا ذاتا.

قال النووي: " هذا غريب باطل", وقال ابن كثري: " هذا غريب جدا".

القول الثاني:

أنه ولي, قال بهذا القول مجاعة من الصوفية وغريهم. وقال به أبو علي بن أبي

موسى من احلنابلة, وأبو بكر األنباري, وأبو القاسم القشريي.

علم(.لأهل اقال البغوي رمحه اهلل: ) ومل يكن اخلضر نبيا عند أكثر

قبلنا من نبوة أن مع نبيا يكن مل أنه على العلماء وأكثر وقال شيخ اإلسالم ابن تيميه:

ة.األم يف والكمال الكرامة من منها كثري يقرب

.1502, برقم 346: 5صحيح البخاري, : ( )

.103: 3البداية والنهاية, ( : 2)

. 29 - 25في حال الخضر : : انظر : الزهر النضر (1)

70

مطلقا , واختيار الصوفية هلذا القول نابع من كونهم يفضلون الولي على النيب إما

وإما من بعض الوجوه, وحيتجون على ذلك بقصة اخلضر مع موسى عليه السالم.

القول الثالث:

أنه نيب, وهو قول مجهور احملققني مثل الثعليب والقرطيب واحلافظ ابن حجر

وغريهم.

قال احلافظ ابن حجر:

وكان بعض أكابر العلماء يقول: أول عقدة حتل من الزندقة اعتقاد كون اخلضر نبيا,

ونه غري نيب, إىل أن الولي أفضل من النيب كما قال قائلهم:ألن الزنادقة يتذرعون بك

.مقام النبوة يف برزخ .... فويق الرسول ودون الولي

الرتجيح بني األقوال:

قول الثاني مبا أن القول األول هو قول غريب, فإن اخلالف بني العلماء يرتكز على ال

, استدل القائلون بنبوة اخلضر عليه السالم بأدلة من الكتاب والسنة والثالث.

واعرتض عليه أصحاب القول بعدة اعرتاضات, وهنا سأذكر هذه األدلة والرد عليها

:ثم أبني الراجح من األقوال

ضر عليه السالم:األدلة على نبوة اخل

الكتاب: من دلة األالقسم األول من األدلة:

(5)وقد دل سياق القصة على نبوته من وجوه: رمحه اهلل قال ابن كثري

ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ چ قوله تعاىل: أحدها:

والرمحة هي النبوة. (.٥٦الكهف: ) چڈ ژ

, وانظر: مباحث في التفسير الموضوعي, د. مصطفى 101- 102: 3انظر: البداية والنهاية, ( : 3)

.292 – 290مسلم,

79

بغري علمه وتعاىل سبحانه اهلل أن يقتضيوعلمناه من لدنا علما(, وقوله تعاىل: )

من بوحي علمه تلقى قد أنه بد ال شأنه هذا كان ومن البشر من له معلم فال واسطة,

.تعاىل اهلل

االعرتاض على هذا الدليل:

على للداللة مرة, ثاللائة من أكثر الكريم القرآن يف ذكرت ومشتقاتها" رمحة" كلمة

يف شك ال رمحة فالنبوة النبوة, نعمة ومنها احلياة جماالت خمتلف يف اإلهلية لنعما

.نبوة رمحة كل تكون أن يلزم ال ولكن ذلك,

من ظهر ما (عندنا من رحمة آتيناه) يف بالرمحة املراد: احلراني قال: البقاعي قال

.سبحانه حبضرته خاص أنه قطعا املعلوم اخلفي الباطن لعلموبا كراماته

الثاني:الدليل

ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ چ قوله تعاىل :

ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ

ۋ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ

(.٨٥ – ٥٥الكهف: ) چۋ

بهذه املخاطبة, ومل يرد على عليه السالم وليس بنيب مل خياطبه موسى فلو كان وليا

موسى هذا الرد, بل موسى إمنا سأل صحبته لينال ما عنده من العلم الذي اختصه

, وهو عليه السالم , ومل تكن ملوسىاهلل به دونه, فلو كان غري نيب مل يكن معصوما

يب عظيم ورسوله كريم, واجب العصمة, كبري رغبة وال عظيم طلبة, يف علم ولي غري ن

واجب العصمة, وملا عزم على الذهاب إليه والتفتيش عليه, ولو أنه ميضي حقبا من

الزمان قيل لانني سنة, ثم ملا اجتمع به تواضع له وعظمه واتبعه يف صورة مستفيد

منه.

00

االعرتاض على هذا الدليل:

يف أما نبيا, باعتبارها أصبح فيما تصح ال لغريه النيب تابعية ألن به مسلم غري هذا

.التبعية من مانع فال والغيبية والتجريبية الكونية العلوم من غريها

للعلماء, اجلناح وخفض العلم, تقدير باب من فإنه له السالم عليه موسى تواضع أما

اهلل بقول واملرسلني األنبياء وأفضل آدم ولد سيد خوطب وقد النفس, حظ وهضم

فالتواضع[ 251: الشعراء] {ال مؤمنني من اتبعك لمن جناحك واخفض}: تعاىل

السالم عليه موسىأن ال شك بو, له املتواضع أفضلية على يدل ال اجلناح وخفض

من مرسل نيب فإنه االحتماالت, كل على السالم عليه اخلضر من مكانة وأعلى أفضل

إنه برأيه يعتد ممن أحد يقل ومل نبوته, يف خمتلف واخلضر الرسل, من العزم أولي

.رسول

الثالث:الدليل

على قتل ذلك الغالم وما ذاك إال للوحي إليه من امللك عليه السالم اخلضرم اقدإ

وبرهان ظاهر على عصمته ألن الولي ال ,وهذا دليل مستقل على نبوته , العالم

جيوز له اإلقدام على قتل النفوس, مبجرد ما يلقى يف خلده, ألن خاطره ليس

باالتفاق.بواجب العصمة إذ جيوز عليه اخلطأ

على قتل ذلك الغالم, الذي مل يبلغ احللم علما منه بأنه عليه السالم وملا أقدم اخلضر

إذا بلغ يكفر, وحيمل أبويه عن الكفر لشدة حمبتهما له فيتابعانه عليه, ففي قتله

الوقوع يف الكفر وعقوبته, مصلحة عظيمة تربو على بقاء مهجته, صيانة ألبويه عن

دل ذلك على نبوته وأنه مؤيد من اهلل بعصمته.

وقد رأيت الشيخ أبا الفرج ابن اجلوزي طرق هذا املسلك يقول ابن كثري رمحه اهلل :

.وحكى االحتجاج عليه الرماني أيضا, بعينه يف االحتجاج على نبوة اخلضر وصححه

03

الرابع:الدليل

, ووضح له عن عليه السالم تأويل تلك األفاعيل ملوسى عليه السالم ملا فسر اخلضر

چ ۇئ ۇئ ۆئۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئچ حقيقة أمره وجلى, قال بعد ذلك كله:

فدلت , يعين ما فعلته من تلقاء نفسي, بل أمرت به وأوحي إلي فيه (٧٢الكهف: )

هذه الوجوه على نبوته.

االعرتاض على هذا الدليل:

مبوسى التقي عندما قوله ثبت فقد نبوته, على الداللة يف قطعيا نصا ليس أيضا هذا

اهلل عباد من عبد فهو( ,تعلمه أن لك غيينب ال علم على إني): السالم عليه

أن مانع وال اخلاص, اللدني العلم بهذا وتعاىل سبحانه اهلل أكرمهم الذين الصاحلني

.واملكاشفة اإلهلام طريق عن ذلك يتلقى

الراجح من األقوال:

على ورد إذا: "تقول والقاعدة األدلة, هذه على االحتماالت هذه ورود نم الرغم على

.إليه والوحي بنبوته القائلني قولهو جحارال فإن" االستدالل به بطل االحتمال الدليل

العمل للولي جيوز وال شرعي, حكم عليهما يبنى ال واملكاشفة اإلهلام ألن وذلك

.العصمة لعدم الشريعة, ظاهر خالفهما إذا مبقتضاهما

التدخل أو عليهم الشياطني تسلط من فمعصومون والسالم الصالة عليهم األنبياء بينما

أثناء يرونه وما روعهم, يف والنفث األنبياء فإهلام يلهمونه, أو إليهم به يوحى فيما

بواسطة الوحي جانب إىل عيةالشر األحكام عليه تبنى شرعي دليل ذلك كل النوم

ولده ذبح على السالم عليه إبراهيم إقدام كان لذا إليهم, السالم عليه جربيل

يا قال} تنفيذه من مناص ال الزما شرعيا حكما منامه, يف رآه ما على بناء إمساعيل

تؤمر ما اف عل أبت يا قال ىتر ماذا فانظر أذبحك أني ال منام في أرى إني بني

[ .512: الصافات] {الصابرين من الله شاء إن ستجدني

02

على بناء يكون أن بد ال النفس وقتل املال إتالف على السالم عليه اخلضر وإقدام

من املعصومني األنبياء من لنيب إال هذا يكون وال. الشك إليه يتطرق ال يقيين دليل

يوحي ما صون شأن يف وتعاىل سبحانه اهلل قال الذي والتشويش واإللقاء التلبيس

فإنه رسول من ارتضى من إلا أحدا, غيبه على يظ هر فال ال غيب عالم} إليهم به

بما وأحاط ربهم رساالت أبلغوا قد نأ ليعلم رصدا, خل فه ومن يديه بين من يسلك

[ .27-26: اجلن] {عددا شيء كل وأحصى لديهم

(5) من السنة:القسم الثاني من األدلة : األدلة

: " وددنا أن موسى كان صرب فقص اهلل علينا من خربهما". . قوله 5

لالطالع على ما يقع بينهما, دليل على أن اخلضر كان موحى هذا يف متين النيب

إليه, ولو مل يكن كذلك ملا جاز هذا التمين بأن ينتظر النيب أمرا غري موحى من

إنسان غري موحى إليه.

جاء يف احلديث: . تأويل اخلضر عليه السالم يف قتل الغالم كما2

, وكان أبواه قد عطفا عليه, فلو أنه أدرك " ..... وأما الغالم فطبع يوم طبع كافرا

(2))فأردنا أن يبدهلما ربهما خريا منه زكاة وأقرب رمحا ". وكفرا أرهقهما طغيانا

منه, هذا من األمور فإخباره عليه السالم أن الغالم طبع كافرا وأن أمه ولدت خريا

الغيبية احملضة اليت ال جمال لالطالع إال من طريق النبوة والوحي, فهذا من أقوى

األدلة على أنه كان نبيا.

وبالقول بنبوته عليه السالم يقطع الطريق على كل من يعتقد أن الولي قد يطلع على

رع ألن هذا من الكفر بعض األمور الغيبية اليت متكنه من االستغناء عن الوحي والش

والزندقة.

.13 : الزهر النضر في حال الخضر( : 3)

.2100, برقم 3043 : 5صحيح مسلم, ( : 2)

01

رابعا: اخلالف يف كونه حي أو ميت:

اختلفوا يف ذلك على قولني:

كما مات غريه من األنبياء والصاحلني .قال بهذا القول القول مبوته القول األول :

وزي يف كتابه "عجالة املنتظر يف شرح حالة وابن اجل البخاري ,وأبو بكر بن العربي,

(5)اخلضر " وغريهم, رمحهم اهلل تعاىل.

قال ابن القيم: "األحاديث اليت يذكر فيها اخلضر وحياته كلها كذب وال يصح يف

(2)حياته حديث واحد. ".

األدلة على موته:

(3) استدل القائلون مبوت اخلضر عليه السالم بأدلة من الكتاب ومن السنة:

چوئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ چ قوله تعاىل: األول:

( ٣١األنبياء: )

قال الشيخ حممد األمني الشنقيطي رمحه اهلل:

سياق النفي فهي تعم كل بشر, فيلزم من ذلك نفي اخللد عن نكرة يف (لبشر)فقوله

, واخلضر بشر من قبله, فلو كان شرب من عني احلياة وصار كل بشر من قبله

حيا خالدا إىل يوم القيامة لكان اهلل قد جعل لذلك البشر الذي هو اخلضر من قبله

(4)اخللد.

.91-06 :الزهر النضر ( : 3)

.67 : بن القيمالمنار المنيف ال( : 2)

.192-190 : 3 , انظر: البداية والنهاية( : 1)

.120 :1 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن , ( : 5)

05

الثاني:

ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ چ قوله تعاىل:

ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھے ے ۓ ۓ ڭ ڭ

. (٧٤آل عمران: ) چڭڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ

ي قال ابن عباس: ما بعث اهلل نبيا إال أخذ عليه امليثاق لئن بعث حممد وهو ح

ليؤمنن به ولينصرنه, وأمره أن يأخذ على أمته امليثاق, لئن بعث حممد وهم أحياء

ليؤمنن به وينصرنه.

, فقد دخل يف هذا امليثاق, فلو كان حيا يف زمن رسول أو وليا فاخلضر إن كان نبيا

لكان أشرف أحواله, أن يكون بني يديه, يؤمن مبا أنزل اهلل عليه, وينصره اهلل

فالصديق أفضل منه, وإن كان نبيا ل أحد من األعداء إليه, ألنه إن كان ولياأن يص

فموسى أفضل منه.

وقد روى اإلمام أمحد يف مسنده:

قال: عن جابر بن عبد اهلل, أن رسول اهلل

(5)ما وسعه إال أن يتبعين ". الذي نفسي بيده لو إن موسى كان حيا" و

وقد دلت عليه هذه اآلية الكرمية أن األنبياء كلهم لو فرض أنهم أحياء مكلفون يف زمن

لكانوا كلهم أتباعا له, وحتت أوامره, ويف عموم شرعه. رسول اهلل

نقل بسند صحيح وال حسن تسكن النفس إليه, أنه اجتمع واملعلوم أن اخلضر مل ي

يف مشهد من املشاهد. يف يوم واحد, ومل يشهد معه قتاال برسول اهلل

.34346, برقم 159 : 21مسند اإلمام أحمد, ( : 3)

04

ثالثا:

أهل اإلسالم ال تعبد يف اللهم إن تهلك هذه العصابة من )يوم بدر: قول النيب

وتلك العصابة كان حتتها سادة املسلمني يومئذ, وسادة املالئكة حتى (5)(.األرض

لكان وقوفه حتت هذه الراية أشرف جربيل عليه السالم, فلو كان اخلضر حيا

مقاماته وأعظم غزواته.

إن تهلك هذه العصابة ال ): فإذا علمت أن معنى قوله :الشنقيطي رمحه اهلل قال

أي: ال تقع عبادة لك يف األرض. (تعبد يف األرض

يف األرض ؛ ألنه على تقدير فاعلم أن ذلك النفي يشمل بعمومه وجود اخلضر حيا

عبد يف األرض, ولو على فرض هالك تلك العصابة من يف األرض فإن اهلل ي وجوده حيا

(2)أهل اإلسالم ؛ ألن اخلضر ما دام حيا فهو يعبد اهلل يف األرض.

كانوا وقد ذكر ابن القيم رمحه اهلل عن شيخ اإلسالم أنه قال عن هذه العصابة:

قبائلهم, فأين كان ثاللائة وثالثة عشر رجال معروفني بأمسائهم وأمساء آبائهم و

(3).؟! اخلضر حينئذ

رابعا:

صلى ليلة ما ثبت يف الصحيحني وغريهما عن عبد اهلل بن عمرو أن رسول اهلل

قى ممن هو على أرأيتم ليلتكم هذه, فإن رأس مائة سنة منها, ال يب)العشاء ثم قال:

(4).(ظهر األرض أحد

, أنه قال ذلك قبل موته بشهر أو وملسلم من حديث جابر بن عبد اهلل, عن النيب

(1).(ما من نفس منفوسة اليوم, تأتي عليها مائة سنة, وهي حية يومئذ)حنو ذلك:

.3761, برقم 3105, ص/ 1صحيح مسلم , ج ( : 3)

. 129 : 1أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن , ( : 2)

.60: 3انظر: المنار المنيف في الصحيح والضعيف, ( : 1)

واللفظ للبخاري, 2417, برقم .3964: 5صحيح مسلم, ,465, برقم 337: 3صحيح البخاري, ( : 5)

.2410برقم 3966: 5صحيح مسلم , ( : 4)

06

:الشنقيطي رمحه اهلل قال

بأنه ال تبقى نفس منفوسة حية على وجه األرض بعد مائة هذا فيه تصريح النيب

وحنوها من األلفاظ يف روايات احلديث نكرة يف سياق (نفس منفوسة)سنة, فقوله

ى األرض, وال شك أن ذلك العموم مبقتضى اللفظ النفي فهي تعم كل نفس خملوقة عل

(5)يشمل اخلضر ؛ ألنه نفس منفوسة على األرض.

عليه دابر دعوى حياة اخلضرقال ابن اجلوزي فهذه األحاديث الصحاح تقطع )

ن الذي يرتقى كما هو املظنو فاخلضر إن مل يكن قد أدرك زمان رسول اهلل , السالم

يف القوة إىل القطع فال إشكال ,وإن كان قد أدرك زمانه فهذا احلديث يقتضي أنه مل

يعش بعد مائة سنة فيكون اآلن مفقودا ال موجودا ألنه داخل يف هذا العموم واألصل

(2).(عدم املخصص له حتى يثبت بدليل صحيح جيب قبوله

القول الثاني:

:القول باستمرار حياته

ل النووي يف التهذيب: " قال األكثرون من العلماء هو حي موجود بني أظهرنا, قا

وذلك متفق عليه عند الصوفية, وأهل الصالح واملعرفة, وحكاياتهم يف رؤيته

واالجتماع به واألخذ منه وسؤاله وجوابه ووجوده يف املواضع الشريفة ومواطن اخلري

أكثر من أن حتصى وأشهر من أن تذكر.

ابن الصالح: هو حي عند مجاهري العلماء الصاحلني والعامة منهم, وإمنا شذ وقال

(3)بإنكاره بعض احملدثني.

.110: 1أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن, ( : 3)

.192: 3 , البداية والنهاية ( : 2) .77 :الزهر النضر ( : 1)

07

استدلوا على حياته بعدة أدلة:

:الدليل األول

عن احلسنين ب عن جعفر بن حممد بن عليوهو احلديث املروي :حديث التعزية

وجاءت التعزية, تويف النيب,اهلل عنه قال:" ملا أبيه أن علي بن أبي طالب رضي

فجاءهم آت يسمعون حسه وال يرون شخصه, فقال: السالم عليكم أهل البيت ورمحة

اهلل وبركاته: كل نفس ذائقة املوت, وإمنا توفون أجوركم يوم القيامة, أن يف اهلل عزاء

من كل مصيبة, وخلفا من كل هالك, ودركا من كل ما فات, فباهلل فثقوا وإياه

وا, فإن املصاب من حرم الثواب". فارج

قال جعفر: أخربني أبي أن علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه قال: تدرون من هذا؟

(5)هذا اخلضر".

ظ كلها ال خترج عن هذا املعنى.وهذا األثر مروي بأكثر من لف

:رمحه اهلل قال الشيخ الشنقيطي

االستدالل على حياة اخلضر بآثار التعزية كهذا األثر مردود من وجهني: )

األول:

أنه مل يثبت ذلك بسند صحيح, قال ابن كثري يف تفسريه: وحكى النووي وغريه يف

بقاء اخلضر إىل اآلن, ثم إىل يوم القيامة قولني, ومال هو وابن الصالح إىل بقائه,

وذكروا يف ذلك حكايات عن السلف وغريهم, وجاء ذكره يف بعض األحاديث, وال

ء من ذلك, وأشهرها حديث التعزية وإسناده ضعيف .يصح شي

الثاني:

وال عرفانا وال شرعا أنه على فرض أن حديث التعزية صحيح ال يلزم من ذلك عقال

, اخلضر من مؤمين اجلن أن يكون ذلك املعزي هو اخلضر, بل جيوز أن يكون غري

ألن اجلن هم الذين قال اهلل فيهم:

.334 : الزهر النضر( : 3)

00

( ٢٨األعراف: ) چ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻچ

ودعوى أن ذلك املعزي هو اخلضر حتكم بال دليل, وقوهلم: كانوا يرون أنه اخلضر

لرجوع إليها ؛ الحتمال أن خيطئوا يف ظنهم, وال يدل ذلك على ليس حجة جيب ا

(5).(إمجاع شرعي معصوم, وال متمسك هلم يف دعواهم أنه اخلضر كما ترى

الدليل الثاني:

الئكة فقال قصة عني احلياة, وملخصها: أن ذا القرنني كان له صاحب من امل

له ذا القرنني أنه حيب أن يعمر حتى يعبد اهلل حق عبادته, فقال له امللك:

إن هلل عينا تسمى عني احلياة, من شرب منها شربة مل ميت أبدا, حتى

فذهب ذو القرنني يف طلبها, وجعل اخلضر يكون هو الذي يسأل ربه املوت

الظلمات فشرب منها, ومل على مقدمته فانتهى اخلضر إليها يف واد يف أرض

(2)يهتد ذو القرنني إليها.

قال ابن حجر بعد أن ذكر ما ورد يف تعمري اخلضر:

ومتسك من قال بتعمريه, بقصة عني احلياة, واستندوا إىل ما وقع من ذكرها يف

(3)فيتحرر.صحيح البخاري, وجامع الرتمذي, ولكن مل يثبت ذلك مرفوعا,

الدليل الثالث:

من وبعض املرويات الضعيفة اليت تثبت حياته, واليت أوردها أهل العلم يف كتبهم

(4)ذلك:

.120 :1 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن, ( : 3)

.70-72 :. الزهر النضر في حال الخضر327 :2انظر: البداية والنهاية. ( : 2)

.02: الزهر النضر في حال الخضر( : 1)

.77-70 :المرجع السابق, ( :5)

09

عباس رضي اهلل عنهما قال:الدارقطين عن ابن روى/ 5

) نسيء للخضر يف أجله حتى يكذب الدجال(.

إن اهلل تعاىل منزل على ) ملا حضره املوت, مجع بنيه, وقال: عليه السالم أن آدم/ 2

أهل األرض عذابا, فليكن جسدي معكم يف املغارة, حتى تدفنوني بأرض الشام, فلما

دعا اهلل أن يطيل عليه السالم : إن آدم لبنيه السالم عليه وقع الطوفان, قال نوح

اخلضر حتى كان ,عليه السالم عمر الذي يدفنه, إىل يوم القيامة, فلم يزل جسد آدم

. (هو الذي توىل دفنه, وأجنز اهلل له وعده فهو حييا ما شاء اهلل أن حييا عليه السالم

ل اخلضر كاس بالفيايف, وول إليكو) ويروى عن احلسن البصري أنه قال: / 3

بالبحور, وقد أعطيا اخللد يف الدنيا إىل الصيحة األوىل, وإنهما جيتمعان يف موسم كل

.(عام

. (يقال إن اخلضر ال ميوت إال يف آخر الزمان عند رفع القرآن )قال الثعليب: / 4

حتجاج بها.وهذه املرويات هي ما بني باطلة ال تصح إىل ضعيفة وموضوعة ال يصلح اال

قال ابن اجلوزي :

غاية ما يتمسك به من ذهب إىل حياته, حكايات منقولة خيرب الرجل بها أنه رأى )

اخلضر.

ياهلل العجب, هل للخضر عالمة يعرفه بها من راه؟ وكثري من هؤالء يغرت بقوله: أنا ف

(5).(اخلضر, ومعلوم أنه ال جيوز تصديق قائل ذلك بال برهان من اهلل

وقال شيخ اإلسالم ابن تيميه رمحه اهلل:

وبعضها بين على ظن يف هذا الباب من احلكايات, بعضها كذب,وعامة ما حيكى

كما أن الرافضة مثل شخص رأى رجال ظن أنه اخلضر, وقال: إنه اخلضر, رجل,

.45: الزهر النضر في حال الخضر ( :3)

90

(5)ترى شخصا تظن أنه اإلمام املنتظر املعصوم, أو تدعي ذلك.

إنهما )ا معمران؟ قال: سئل شيخ اإلسالم ابن تيمية عن اخلضر وإلياس, هل هم

تعمريليسا يف األحياء, وال معمران, وقد سأل إبراهيم احلربي أمحد بن حنبل عن

" من أحال على غائب مل اخلضر وإلياس, يرويان, ويروي عنهما فقال اإلمام أمحد:

(2).(ينصف منه, وما ألقى هذا إال شيطان

.302-303 :27 مجموع الفتاوى, ( : 3)

.117 :5, المرجع السابق ( : 2)

93

إشكال:

:سئل الشيخ رمحه اهلل )

هل كان اخلضر عليه السالم نبيا أو وليا؟ وهل هو حي إىل اآلن؟ وإن كان حيا فما

أنه قال: " لو كان حيا لزارني " هل هذا احلديث تقولون فيما روي عن النيب

صحيح أم ال؟

(5).(فأجاب جبواب مطول ذكر يف أثنائه قوله : وأما حياته: فهو حي

وموضع اإلشكال أن شيخ اإلسالم يف هذه الفتوى أثبت حياة اخلضر عليه السالم مع

أنه يف مجيع فتاواه املتعلقة باخلضر عليه السالم قد أثبت وفاته باألدلة.

(2)ابة على هذا اإلشكال نقول: هذه الفتوى ال ختلو من إحدى ثالث أحوال:ولإلج

إما أن يقال بأن قول ابن تيمية حبياة اخلضر, قوله األخري الراجح. - 5

ولكنه مدفوع بأن استدالله على إنكار حياته أقوى وأدل منه على بقائه, وكذلك أراؤه

يف أكثر من موضع, وقوله يف بقائه ال يوجد إال يف موضع يف إنكار حياته كثرية, و

واحد,وهذا خالف منهج ابن تيمية املعروف, وذلك ألنه ملا يرى شيئا يذكره يف

مواضع متعددة وبأدنى املناسبات.

وإما أن يقال بأن القول حبياته قوله املتقدم, والقول املتأخر الراجح هو إنكار - 2

األخري يف أكثر من موضع. حياته, ولذلك يوجد الرأي

وهذا أقرب إىل الصحة والتحقيق, نظرا إىل صالبة ابن تيمية يف األمور العقائدية,

ومتسكه بالكتاب والسنة الصحيحة.

ملا متقدما أو رأيا ,ياته, فلو كان مرجوحاوأيضا بدليل أن ابن القيم نقل عنه إنكار ح

نقل عنه.

.110 :5, مجموع الفتاوى ( :3)

ذكر هذه األحوال الثالثة محقق كتاب الزهر النضر في حال الخضر, األستاذ/ صالح مقبول ( : 2)

.50أحمد. ص/

92

وقد ذكر ابن القيم يف كتابه " أمساء مؤلفات ابن تيمية " كتابني له يف اخلضر.

وأما أن يقال بأنه مل تثبت صحة نسبة القول حبياة اخلضر إىل ابن تيمية بتاتا, - 3

فيعترب مدسوسا عليه.

اخلالصة:

قصة موسى مع اخلضر عليهما السالم ويظنون أن اخلضر خرج قد حيتج الصوفية ب.5

عن الشريعة, فيجوز لغريه من األولياء ما جاز له من اخلروج عن الشريعة .

وهم يف هذا ضالون من وجهني: ) قال شيخ اإلسالم :

أحدهما :

أن اخلضر مل خيرج عن الشريعة, بل الذي فعله كان جائزا يف شريعة موسى, وهلذا

بني له األسباب أقره على ذلك ولو مل يكن جائزا ملا أقره ولكن مل يكن موسى يعلم ملا

األسباب اليت بها أبيحت تلك, فظن أن اخلضر كامللك الظامل فذكر ذلك له اخلضر.

الثاني :

أن اخلضر مل يكن من أمة موسى وال كان جيب عليه متابعته؛ بل قال له: إني على

ه اهلل ال تعلمه وأنت على علم من علم اهلل علمكه اهلل ال أعلمه. علم من علم اهلل علمني

وذلك أن دعوة موسى مل تكن عامة فإن النيب كان يبعث إىل قومه خاصة وحممد

بعث إىل الناس كافة, بل بعث إىل اإلنس واجلن باطنا وظاهرا, فليس ألحد أن خيرج

(5).(من اخلواص وال من العوام عن طاعته ومتابعته ال يف الباطن وال يف الظاهر, ال

.267-266 :31مجموع الفتاوى , ( : 3)

91

. يزعم بعض الصوفية أن اخلضرية رتبة يتوالها بعض الصاحلني على قدم اخلضر, 2

وأن لكل زمان خضر, ومنهم من يقول لكل ولي خضر.

وقد جعل ابن عربي اخلضر يف مقابل الياس , األول عبر به عن البسط واالنشراح

(5)والثاني عبر به عن القبض.

(2)ابن حجر : وهي دعوى ال دليل عليها.قال

.190 :المعجم الصوفي د. سعاد الحكيم ( : 3)

الزهر النضر ,203, 244 :2. اإلصابة في تمييز الصحابة 305 :3انظر: منهاج السنة النبوية, ( : 2)

.07:في حال الخضر

95

العلم اللدني يف كالم السلف:: املطلب الثاني

سبق أن ذكرت يف مفهوم أهل السنة واجلماعة للعلم اللدني أن هذا االصطالح من

خمرتعات الصوفية, وأن أهل السنة ال يقرون هذا املصطلح وإمنا حيصرون طرائق

لوحي لألنبياء أو اإلهلام لغري األنبياء. التلقي عن اهلل بطريق ا

ببعض األمثلة وقد استدل بعض الشيعة على إثبات وجود العلم اللدني عند أهل السنة

يف كتابه (5)بعض الغيبيات كما ذكر الشيعي عبد احلسني األميين الوارد فيها ذكر

" (2)ه على كتاب عبداهلل القصيمي" علم أئمة الشيعة بالغيب " وهو كتاب رد في

الصراع بني اإلسالم والوثنية " حيث عاب فيه على الشيعة زعمهم بأن يعلمون كل

شئ, وأنهم إذا شاءوا أن يعلموا شيئا أعلمهم اهلل إياه, وهم يعلمون متى ميوتون, وال

شئ , ميوتون إال باختيارهم, وهم يعلمون علم ما كان وعلم ما يكون وال خيفى عليهم

عليه قائال: األميين عليه وغريها من مزاعم الشيعة , فرد

) شاعت القالة حول علم األئمة من آل حممد صلوات اهلل عليه وعليهم ممن أضمر

احلنق على الشيعة وأئمتهم, كأن الشيعة تفردت بهذا الرأي عن املذاهب اإلسالمية,

غريهم من يقول بذلك يف إمام من أئمة املذاهب.وليس يف

وقال أيضا : توجد يف طي كتب احلفاظ ومعاجم أعالم القوم قضايا مجة يف أناس

كثريين عدوها هلم فضال وكرامة تنبأ عن علمهم بالغيب ومبا ختفي الصدور, وال يراها

,من لف لفه فيها ركزامن القصيمي و, وال يسمع أحد منهم شركا

هـ في طهران ودفن في 3190هـ وتوفي سنة 3120عبد الحسين بن أحمد األميني , ولد سنة

ؤلفات : كتاب الغدير في عدة مجلدات جمع فيه كل ما يتعلق بيوم غدير خم من حديث النجف , له من الموشعر وترجم فيه لشعراء الغدير , وكتاب شهداء الفضيلة ترجم فيه لمن استشهدوا من علماء الشيعة ,

كتاب أنشأ المكتبة الكبرى في النجف , سماها مكتبة أمير المؤمنين , جمع فيها ما يقرب من أربعين ألف .05: 3حسن األمين , مبينها مئات المخطوطات. انظر: مستدركات أعيان الشيعة ل

إثارة للجدل بسبب انقالبه من العربيعتبر من أكثر المفكرين سعودي مفكر, ( : عبدهللا القصيمي 2)م , 3996 ي عامم وتوف 3907, ولد عام اإللحادإلى السلفيةموقع النصير والمدافع عن

ويكيبيديا الموسوعة الحرة.

94

(5)احلوادث واملواقف(. ثم ذكر مجلة من

وكل ما استدل به هذا الشيعي وغريه على إثبات وجود العلم اللدني عند السلف

الصاحل فهو ال يعدو أن يكون من قبيل اإلهلام أو الفراسة الصادقة , أو الرؤيا

دقة, أو هو من ترهات الصوفية اليت ينكرها عليهم أهل السنة.الصا

وسأذكر هنا مناذج ملواقف مع الصحابة رضوان اهلل تعاىل عليهم:

وكان أعظم األمة فراسة: أبو بكر الصديق .5(2)

أنها قالت: ها زوج النيب روى اإلمام مالك بسنده عن عائشة رضي اهلل عن)

من ماله بالغابة, فلما حضرته إن أبا بكر الصديق كان حنلها جاد عشرين وسقا

الوفاة, قال:واهلل يا بنية ما من الناس أحد أحب إلي غنى بعدي منك, وال أعز علي

فقرا بعدي منك, وإني كنت حنلتك جاد عشرين وسقا. فلو كنت جددتيه واحتزتيه

لك , وإمنا هو اليوم مال وارث, وإمنا هما أخواك وأختاك, فاقتسموه على كتاب كان

قالت عائشة: فقلت: يا أبت, واهلل لو كان كذا وكذا لرتكته, إمنا هي أمساء اهلل.

(3).(فقال: ذو بطن بنت خارجة أراها جارية فمن األخرى؟

ارية, وذلك لرؤيا رآها أبوبكر.أراها جارية: أي أظنها ج

أبا بكر كما ظن فوضعت بنتا,وبنت خارجة هي زوجة أبا بكر تويف عنها وهي حامل

أم كلثوم. -رضي اهلل عنها -فسمتها عائشة

جته أنثى وليس بذكر هذا ال يعترب من قبيل يف بطن زو الذي وظن أبا بكر بأن اجلنني

شكل العلم اللدني الذي يقذفه اهلل تعاىل يف قلب العبد, وإمنا هو نوع فراسة إما من

و إما من طريقة املشي أو من أسباب أخرى, وهذا من األمور املعروفة عند أهل البطن

اخلربة قدميا وحديثا.

.33, 9, 3( : علم أئمة الشيعة بالغيب , عبدالحسين األميني : 3) .544: 2مدارج السالكين , ( : 2) .2701, برقم 3009, ص/ 5موطأ مالك , ج( : 1)

96

:عمر بن اخلطاب .2

: صاحب املوافقات الذي قال عنه النيب امللهم احملدث

. وقال ابن عمر: ما نزل بالناس أمر قط (إن اهلل جعل احلق على لسان عمر وقلبه)

(5)ر. فقالوا فيه وقال فيه عمر إال نزل فيه القرآن على حنو ما قال عم

إنه ), قال: وقد أخرج البخاري بسنده عن أبي هريرة رضي اهلل عنه, عن النيب

قد كان فيما مضى قبلكم من األمم محدثون, وإنه إن كان يف أميت هذه منهم فإنه عمر

(2) (.بن اخلطاب

وقد ذكر ابن القيم رمحه اهلل يف املرتبة الرابعة من مراتب اهلداية اخلاصة والعامة ,

مرتبة التحديث قال:

واحملدث: هو الذي اص, وتكون دون مرتبة الصديقني, وهذه دون مرتبة الوحي اخل)

لشيء, فيكون كما حيدث به.حيدث يف سره وقلبه با

والصديق أكمل من احملدث, ألنه استغنى بكمال صديقيته ومتابعته (3)قال شيخنا:

عن التحديث واإلهلام والكشف, فإنه قد سلم قلبه كله وسره وظاهره وباطنه للرسول,

دث به على ما جاء به قال: وكان هذا احملدث يعرض ما حي فاستغنى به عما منه.

(4)الرسول, فإن وافقه قبله, وإال رده, فعلم أن مرتبة الصديقية فوق مرتبة التحديث(.

(1)قال ابن حجر:

محدثون بفتح الدال مجع محدث واختلف يف تأويله:

الصادق الظن وهو من ألقي فقيل ملهم قاله األكثر قالوا احملدث بالفتح هو الرجل -

إن ) :حديثويؤيده ألعلى فيكون كالذي حدثه غريه به,ا يف روعه شيء من قبل املأل

.(اهلل جعل احلق على لسان عمر وقلبه

.1602, برقم 637: 4سنن الترمذي , ( : 3)

.1569, برقم 375: 5صحيح البخاري, ( : 2)

( : يقصد شيخ اإلسالم ابن تيميه رحمه هللا.1) .65: 3( : مدارج السالكين البن القيم : 5) .40 :7فتح الباري البن حجر, ( : 4)

97

وقيل من جيري الصواب على لسانه من غري قصد.-

وقيل مكلم أي تكلمه املالئكة بغري نبوة , وحيتمل رده إىل املعنى األول أي تكلمه -

يف نفسه وإن مل ير مكلما يف احلقيقة فريجع إىل اإلهلام.

وفسره بن التني بالتفرس.-

- (5)قال ابن وهب: تفسري حمدثون: ملهمون.-

(2)قال سفيان بن عيينة: حمدثون يعين: مفهمون.-

:احلكمة من وجود احملدثون يف أمة حممد

ابن تيميه رمحه اهلل: قال.5

إن " عب" هذه األمة بأنهم كائنون يف األمم قبلنا, وعلق وجودهم يف النيب جزم

الشرطية, مع أنها أفضل األمم, الحتياج األمم قبلنا إليهم, واستغناء هذه األمة عنهم

حيوج اهلل األمة بعده إىل حمدث وال ملهم, وال صاحب بكمال نبيها ورسالته, فلم

(3)كشف وال منام, فهذا التعليق لكمال األمة واستغنائها ال لنقصها.

قال ابن حجر رمحه اهلل:. 2

ل يف كثرة األنبياء فيهم فلما فات وقد تكون احلكمة يف تكثريهم مضاهاة بين إسرائي

هذه األمة كثرة األنبياء فيها لكون نبيها خامت األنبياء عوضوا بكثرة امللهمني.

ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک چ يقرأ قوله تعاىل: وكان ابن عباس

قال: من نيب وال حمدث, زاد فيها (٦٢احلج: ) چگ گ گ گ ڳ

وال حمدث.

من املوافقات اليت والسبب يف ختصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له يف زمن النيب

(4)عدة إصابات.نزل القرآن مطابقا هلا ووقع له بعد النيب

.2190, برقم 3065 : 5صحيح مسلم, ( : 3)

.1691, برقم 622 : 4سنن الترمذي , ( : 2)

.61: 3( : مدارج السالكين البن القيم : 1) باختصار يسير. 43-40 : 7 فتح الباري البن حجر, ( : 5)

90

إال أنه مل يدعي بأن ما يرد يف قلبه هو بنص رسول اهلل حمدث ومع كونه

علم لدني يأخذه من اهلل تعاىل وأن رأيه واجب االتباع.

قال شيخ اإلسالم ابن تيميه:

به عصوم فيحتاج أن يعرضه على ما جاءيس مبواحملدث يأخذ عن قلبه أشياء وقلبه ل)

الصحابة رضي اهلل عنهم ويناظرهم وهلذا كان عمر رضي اهلل عنه يشاور النيب

أشياء فيحتج عليهم وحيتجون عليه ويرجع إليهم يف بعض األمور وينازعونه يف

بالكتاب والسنة ويقررهم على منازعته وال يقول هلم:أنا حمدث ملهم خماطب فينبغي

(5).(وال تعارضوني لكم أن تقبلوا مين

: (2)وفيما يلي سأذكر بعضا من موافقاته

:لو ربي يف ثالث: قلت: يا رسول اهلل قال: وافقت أخرج الشيخان عن عمر-

) البقرة: چ ۉ ې ې ې ېچ اختذنا من مقام إبراهيم مصلى, فنزلت:

(. وقلت: يا رسول اهلل يدخل على نسائك الرب والفاجر, فلو أمرتهن أن ٤٢٦

يف الغرية, فقلت: عسى ربه النيب حيتجنب, فنزلت آية احلجاب, واجتمع نساء

إن طلقكن أن يبدله أزواجا خريا منكن فنزلت كذلك. وزاد مسلم " ويف أسارى

(3)بدر".

اللهم بني »قال: ملا نزل حتريم اخلمر قال عمر: روى النسائي بسنده عن عمر -

فنزلت اآلية اليت يف البقرة فدعي عمر فقرئت عليه ", فقال « لنا يف اخلمر بيانا شافيا

ڻ چ , فنزلت اآلية اليت يف النساء: (اللهم بني لنا يف اخلمر بيانا شافيا)عمر:

سول فكان منادي ر (١٣النساء: ) چۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ

فدعي (١٣النساء: ) (ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى)إذا أقام الصالة نادى: اهلل

.207 :33مجموع الفتاوى, ( : 3)

.300-99 : انظر: تاريخ الخلفاء للسيوطي( : 2)

.2199, برقم 3064 : 5صحيح مسلم , ,502, برقم 09 : 3صحيح البخاري, ( : 1)

99

, فنزلت اآلية اليت يف (اللهم بني لنا يف اخلمر بيانا شافيا)عمر فقرئت عليه فقال:

( قال ١٤)املائدة: چڄ ڄ ڄ چ املائدة فدعي عمر فقرئت عليه, فلما بلغ

(5).(انتهينا انتهينا) :عمر

رسالة قطف الثمر يف موافقات عمر :عدة مصنفات منها لفت يف موافقات عمر وقد أ

للسيوطي كما أفرد فصل يف كتابه تاريخ اخللفاء هلذه املوافقات.

قصة سارية اجلبل:

عن ابن عمر أن عمر رضي اهلل عنهما وجه جيشا ورأس عليهم رجال روى ابن كثري

عمر خيطب فجعل ينادي: يا سارية اجلبل يا سارية يقال له سارية, قال: فبينما

اجلبل ثالثا. ثم قدم رسول اجليش فسأله عمر: فقال: يا أمري املؤمنني, هزمنا فبينما

حنن كذلك إذ مسعنا مناديا يا سارية اجلبل ثالثا فأسندنا ظهورنا باجلبل فهزمهم

قال: فقيل لعمر: إنك كنت تصيح بذلك. اهلل.

(2)وهذه احلادثة رويت بعدة روايات وطرق يشد بعضها بعضا.

وبهذه احلادثة يستدل بعض الصوفية على جواز الكشف لألولياء وإمكانية اطالعهم

احلادثة ويرى أنها ضرب من على الغيب , يف حني أن بعض أهل السنة أنكر هذه

طريف نقيض. على, فهم اخليال

وقد علق عليها الشيخ األلباني رمحه اهلل تعاىل بعد ما ذكر طرق احلديث:

فتبني مما تقدم أنه ال يصح شيء من هذه الطرق إال طريق ابن عجالن و ليس فيه)

" يا سارية اجلبل " و مساع اجليش لندائه و انتصاره بسببه . إال مناداة عمر

من اهلل تعاىل لعمر و ليس و مما ال شك فيه أن النداء املذكور إمنا كان إهلاما

و لكن ليس فيه أن ذلك بغريب عنه , فأنه " حمدث " كما ثبت عن النيب

.4450, برقم 206 :, 0, سنن النسائي ( :3)

.357 : 7البداية والنهاية, ( : 2)

300

املتصوفة بذلك فاستدالل بعضكشف له حال اجليش,وأنه رآهم رأي العني , عمر

ى ما يف القلوب من على ما يزعمونه من الكشف لألولياء و على إمكان اطالعهم عل

كيف ال وذلك من صفات رب العاملني املنفرد بعلم الغيب واالطالع على أبطل الباطل ,

ما يف الصدور .

, فهو من األمور اخلارقة ما وقع لعمر رضي اهلل عنه كشفا و صح تسميةعلى أنه ل

, فليس جمرد صدور مثله بالذي يدل على إميان للعادة اليت قد تقع من الكافر أيضا

الذي صدر منه فضال على أنه يدل على واليته و لذلك يقول العلماء إن اخلارق

و استدراج , و يضربون على هذا مثل للعادة إن صدر من مسلم فهو كرامة وإال فه

ن كقوله للسماء : أمطري , اخلوارق اليت تقع على يد الدجال األكرب يف آخر الزما

ذلك مما جاءت به األحاديث الصحيحة . وغريلألرض:أنبيت نباتك فتنبت ,و فتمطر

ها وهذه القصة طاملا مسعت من ينكرها من املسلمني لظنه أنها مما ال يعقل ! أو أن

, بينما جند غري هؤالء ممن أشرنا إليهم من تتضمن نسبة العلم بالغيب إىل عمر

و الكل خمطئ . مكان اطالع األولياء على الغيب ,املتصوفة يستغلونها إلثبات إ

فالقصة صحيحة ثابتة و هي كرامة أكرم اهلل بها عمر , حيث أنقذ به جيش املسلمني

ه املتصوفة من االطالع على الغيب,ا ما زعممن األسر أو الفتك به و لكن ليس فيه

قد إمنا هو من باب اإلهلام ) يف عرف الشرع (, فقد يصيب كما يف هذه احلادثة و و

, و لذلك كان البد لكل ولي من التقيد بالشرع يف خيطئ كما هو الغالب على البشر

ك عن الوالية , فيخرج بذلالوقوع يف املخالفة كل ما يصدر منه من قول أو فعل خشية

جامع شامل فقال : بوصف اليت وصفها اهلل تعاىل

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ چ

(5).(چٺ ٺ ٺ

.305 –302/ 1( : انظر: سلسلة األحاديث الصحيحة لأللباني : 3)

303

ما ذكره ابن القيم رمحه اهلل قال: ومن فراسته

مر سواد بن قارب بعمر بن اخلطاب, ومل يكن يعرفه. فقال:

لقد أخطأ ظين, أو أن هذا كاهن, أو كان يعرف الكهانة يف اجلاهلية. فلما جلس بني

فقال: سبحان اهلل, يا أمري املؤمنني, ما استقبلت أحدا من ,يديه قال له ذلك عمر

: ما كنا عليه يف اجلاهلية أعظم من فقال له عمر ,جلسائك مبثل ما استقبلتين به

فقال: صدقت يا أمري املؤمنني كنت كاهنا يف ,ني عما سألتك عنهولكن أخرب ,ذلك.

(5)اجلاهلية.

أيضا: إخباره مبوته قبل وقوعه : ومن فراسته

وذكر أبا بكر, اجلمعة وذكر النيب )عن معدان بن أبي طلحة أن عمر خطب يوم

ثم قال: إني رأيت كأن ديكا نقرني ثالث نقرات وإني ال أراه إال حلضور أجلي, وإن

أقواما يأمرونين أن أستخلف, وإن اهلل مل يكن ليضيع دينه وال خالفته وال الذي

رسول بعث به نبيه, فإن عجل بي أمر فاخلالفة شورى بني هؤالء الستة الذين تويف

وهو عنهم راض. اهلل

موسى األشعري يف موت عمر قبل وقوعه: ورؤيا أب

على جبل وإىل جنبه أبو بكر وهو عن أبي موسى قال: رأيت يف املنام رسول اهلل

فقلت: إنا هلل وإنا إليه راجعون مات واهلل أمري املؤمنني, يومئ إىل عمر أن تعال ,

(2)فقيل له: أال تكتب بهذا إىل عمر؟ قال: ما كنت ألنعي إليه نفسه(.

.544 :2مدارج السالكين, ( : 3)

.537-534: 2 , ( : الرياض النضرة في مناقب العشرة لمحب الدين الطبري2)

302

: وقد كان صادق الفراسة.عثمان بن عفان .3

رأة يفوكنت رأيت ام ,دخلت على عثمان بن عفان :قال أنس بن مالك

يدخل علي أحدكم وأثر الزنا ظاهر يف : فقال عثمان,الطريق تأملت حماسنها

؟ فقال: أوحي بعد رسول اهلل فقلت: ,عينيه

(5)ولكن تبصرة وبرهان وفراسة صادقة.

أنه قال: ن سالم وذكر ابن كثري عن عبد اهلل ب

أتيت عثمان ألسلم عليه وهو حمصور, فدخلت عليه فقال: مرحبا, رأيت رسول اهلل )

مان قلت: نعم, فقال: " يا عث -قال: وخوخة يف البيت -الليلة يف هذه اخلوخة

ي ألجد برده بني إن دلوا فيه ماء فشربت حتى رويت,فأدىلقال: عطشوك؟ قلت:نعم,

فاخرتت وإن شئت أفطرت, إن شئت نصرت عليهم,ثديي وبني كتفي,وقال لي:

(2)أن أفطر عنده فقتل ذلك اليوم (.

وهذه رؤيا صادقة أراها اهلل تعاىل لعثمان رضي اهلل عنه.

: طالب علي بن أبي .4

قوم من أهل البصرة من اخلوارج فيهم رجل يقال له: اجلعد بن قدم على علي

بعجة فقال له: اتق اهلل يا علي, فإنك ميت, قال علي: بضربة على هذه ختضب

د خاب من افرتى.عهد معهود, وقضاء مقضي وق -يعين حليته من رأسه-هذه

والروايات كثرية يف هذا الباب.(3)

وليس األمر حمصور ,الصحابة رضوان اهلل تعاىل عليهم فهذه بعض النماذج هلؤالء

ولكن كلها بالقف للصحابة وغريهم من الصاحلني ,عليهم فهناك الكثري من املوا

دعوى االطالع على شيء من العلم اللدني الذي فيه ليس فيها شيء من قبيل استثناء

,أو كرامات الصاحلني أو الرؤيا الصادقة وإمنا هي من قبيل الفراسة الصادقةالغيب,

.544: 2مدارج السالكين , ( : 3)

.205 :7اية والنهاية , البد( : 2)

.211: 1( : الرياض النضرة في مناقب العشرة : 1)

301

وهذه أمور صحيحة ومعروفة يف الشرع.

:املبحث الرابع

أقسام العلم اللدني:

لعبد من العلوم من غري واسطة, بل سبق يف تعريف العلم اللدني أنه : ما حيصل ل

بإهلام من اهلل, وتعريف منه لعبده, وقد يكون هذا اإلهلام من النفس والشيطان,

وعلى هذا فإن العلم اللدني على نوعني:

.العلم اللدني الرمحاني اإلهلي. 5

..العلم اللدني النفسي الشيطاني2

للدني نوعان: لدني رمحاني, ولدني شيطاني العلم ا)قال ابن القيم رمحه اهلل:

.بطناوي. واحملك: هو الوحي, وال وحي بعد رسول اهلل

فالرمحاني: هو لرة هذه املوافقة, واحملبة اليت أوجبها التقرب بالنوافل بعد

(5).(الفرائض, والشيطاني: لرة اإلعراض عن الوحي, وحتكيم اهلوى والشيطان

الكتاب والسنة بأمر خيتص به صاحبه كما حيصل الفهم يفا العلم الرمحاني وبهذ)

دون الناس؟ بشيء قال على بن أبى طالب, وقد سئل: هل خصكم رسول اهلل

(2).(حلقيقىا اللدنيكتابه. فهذا هو العلم يف فقال: ال, إال فهما يؤتيه اهلل عبدا

ي يشمل مجيع العلوم النافعة املأخوذة من الوحي, وعلى هذا فإن العلم اللدني الرمحان

(3) : )من يرد اهلل به خريا يفقهه يف الدين(مثل التفقه يف الدين كما قال

واخلطابات ,الرؤى الصاحلة والفراسة مجيع أنواع اإلهلام الرباني مثل:ويشمل كذلك

املالئكة أو صاحلي اجلن. واهلواتف اليت تكون من

: 2. انظر: المواهب اللدنية بالمنح المحمدية: ألحمد القسطالني : 557-554 : 2( : مدارج السالكين, 3)661.

.665: 2( : المواهب اللدنية بالمنح المحمدية : ألحمد القسطالني : 2) .730 : 2. صحيح مسلم, 25 :3يح البخاري , متفق عليه , صح( : 1)

305

السحر والكهانة والشعوذة للدني الشيطاني يشمل مجيع العلوم الضارة مثل:والعلم ا

وخياالت املتصوفني وقياس املتفلسفني والعبادات البدعية وغريها. وشبهات املتكلمني

وقد رتب اهلل تعاىل عقوبة لكل من أعرض عن الوحي, وحكم هواه وشيطانه,

ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤچ فقال تعاىل:

( 37- 36) الزخرف : چڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ

ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی چوقال تعاىل:

(. 524)طه : چی

قال شيخ اإلسالم ابن تيميه عن أصحاب البدع:

هلل بال واسطة صاروا عند أنفسهم أعظم من هؤالء ملا ظنوا أن هذا حيصل هلم من ا)

يقول أحدهم: فالن عطيته على يد حممد وأنا عطييت من اهلل بال اتباع الرسول

(5)واسطة. ويقول أيضا: فالن يأخذ عن الكتاب وهذا الشيخ يأخذ عن اهلل ومثل هذا(.

والفارق بني اللدني الرمحاني واللدني الشيطاني هو:

لى صدق حمبة العبد لربه , وهذه عالمة حاكمة عمتابعة أمر اهلل تعاىل وهدي نبيه

( 35آل عمران: ) چڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦچ , قال تعاىل:ولرسوله

قال ابن كثري:

اآلية الكرمية حاكمة على كل من ادعى حمبة اهلل, وليس هو على الطريقة هذه)

احملمدية فإنه كاذب يف دعواه يف نفس األمر, حتى يتبع الشرع احملمدي والدين

أنه قال: النبوي يف مجيع أقواله وأحواله, كما ثبت يف الصحيح عن رسول اهلل

ل: أي: حيصل لكم فوق ما طلبتم وهلذا قا (من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد)

اء من حمبتكم إياه, وهو حمبته إياكم, وهو أعظم من األول, كما قال بعض احلكم

إمنا الشأن أن تحب. العلماء: ليس الشأن أن تحب,

.534 :30انظر: مجموع الفتاوى, ( : 3)

304

وقال احلسن البصري وغريه من السلف: زعم قوم أنهم حيبون اهلل فابتالهم اهلل بهذه

(5)( .چڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ چ اآلية, فقال:

وأصحاب العلم اللدني الباطين, ليسوا على الطريقة احملمدية فال بد وأن يضلوا سواء

السبيل, إال من تداركه اهلل برمحة منه وفضل.

.12: 2( : تفسير القرآن العظيم البن كثير : 3)

306

:الثالث الفصل

.العلم اللدني عند الصوفية

وفيه مبحثان:

المبحث األول:

مفهوم العلم اللدني عند الصوفية.

المبحث الثاني:

ومناقشتها. أدلة الصوفية على العلم اللدني

307

املبحث األول :

مفهوم العلم اللدني عند الصوفية

دني أمساء عديدة منها:أطلق علماء الصوفية على العلم الل

, والعلم املكنون وعلم (2), وعلم املوهبة, وعلم األسرار(5)علم احلقيقة , وعلم املكاشفة

وقد يطلق على اإلهلام. (4).وعلم الغيوب وعلم الباطن (3).الوراثة

من ما وقفت عليه يف هذا املبحث كروقد تنوعت عباراتهم يف تعريف هذا العلم, وسأذ

وتعريفات للصوفية األوائل واملتأخرين: تعبريات

يف إثبات هذا العلم ورد على من أنكر (6)رمحه اهلل رسالة كاملة (1)ألف الغزالي

وجوده.

علوم المكاشفات: علوم الخواطر وعلوم المشاهدات والمكاشفات : هي التي تختص بعلم اإلشارة ( : )

لم اإلشارة ألن مشاهدات القلوب ومكاشفات األسرار ال , وإنما قيل ع وهو العلم الذي تفردت به الصوفية

يمكن العبارة عنها على التحقيق بل تعلم بالمنازالت والمواجيد وال يعرفها إال من نازل تلك األحوال

.670وحل تلك المقامات. انظر : موسوعة مصطلحات التصوف اإلسالمي للدكتور رفيق العجم :

لم الذي فوق طور العقل وهو علم نفث روح القدس في الروع يختص به علوم األسرار: هو الع( : )

.677النبي والولي . المرجع السابق :

.153/ 0( : روح المعاني لأللوسي : 1) .34( : المعالم الصوفية في قصة سيدنا موسى والخضر عليهما السالم : أ.د. جودة المهدي : / 5)محمد بن أحمد الغزالي الملقب بحجة اإلسالم زين الدين الطوسي هو أبو حامد محمد بن محمد بن ( : 4)

مبدأ في اشتغل هـ بالطابران , وقيل ولد بطوس , 543هـ وقيل 540الفقيه الشافعي , ولد سنة في وجد الحرمين أمام دروس إلى واختلف نيسابور قدم ثم الرادكاني أحمد على بطوس أمره

حين إلى يالزمه يزل ولم استاذه زمن في األعيان من صارو قريبة مدة في تخرج حتى االشتغال من جماعة الوزير بحضرة وكان وعظمه فأكرمه الملك نظام ولقي العسكر إلى فخرج وفاته

كتاب فمنها مصنفاته وأمان , الركبا بذكره وسار اسمه واشتهر عليهم وظهر فناظروه الفضالء وبقي اإلسالم كتب ذهبت لو أنه فيه قيل حتى وأعظمها الكتب أجل من وهو الدين علوم حياءإ

في اإلمالء عليه وصنفوا أشياء فيه أنكروا غربمال إلى دخل ما وأول ذهب عما ألغنى حياءاإل, جمع ابن الجوزي أغالط الكتاب وسمى كتابه : إعالم األحياء بأغالط اإلحياء, حياءاإل على الرد

, 230 – 237 – 236: 5األعيان البن خلكان , هـ بالطابران. انظر : وفيات 404وتوفي سنة : 6, طبقات الشافعية الكبرى للسبكي, 231 – 232 – 233: 3الوافي بالوفيات للصفدي ,

393 - 392 – 391 . .214 – 219, 0إلمام الغزالي , الرسالة رقم : الرسالة مطبوعة ضمن كتاب مجموعة رسائل ا( : 6)

300

ملخص ما ذكره الغزالي يف الرسالة:

ن أنكر العلم الغييب اللدني الذي يعتمد عليه خواص على مرمحه اهلل عاب الغزالي

ن العلم اللدني أقوى وأحكم من العلوم بأ القائلنياملتصوفة, وينتمي إليه أهل الطريقة,

(5).املكتسبة احملصلة بالتعلم

ويرى أن العلم اإلنساني حيصل من طريقني :)

.الرباني التعليم /2 .اإلنساني التعليم/ 5

حمسوس, يقر به مسلوك معهود فطريق اإلنساني, التعليم وهو األول, الطريق أما

مجيع العقالء.

:وجهني الرباني على التعليم وهو الثاني الطريقوأما

: وهو أن النفس إذا كملت ذاتها يزول عنها دنس الطبيعة ودرن الوحي األول : إلقاء

مبدعها رئها ومنشئها وتتمسك جبوداحلرص واألمل الفانية , وتقبل بوجهها على با

وتعتمد على إفادته وفيض نوره, واهلل تعاىل حبسن عنايته يقبل على تلك النفس إقباال

كليا , وينظر إليها نظرا إهليا ويتخذ منها لوحا, ومن النفس الكلي قلما وينقش فيها

مجيع علومه, ويصري العقل الكلي كاملعلم وينتقش فيها مجيع الصور من غري تعلم

: قوله تعاىل لنبيه هذا اقومصدوتفكر,

(٤٤٣النساء: )چ ېئ ىئ ىئ ىئ یچ

بال تعاىل اهلل عن حمصوله اخلالئق ألن علوم مجيع من مرتبة أشرف األنبياء فعلم

.ووسيلة واسطة

اجلزئية اإلنسانية للنفس الكلي النفس تنبيه واإلهلام اإلهلام, هو الثاني: والوجه

. واستعدادها وقوة اوقبوهل صفائها قدر على

والعلم , تعريضه هو امواإلهل الغييب األمر تصريح هو الوحي فإن الوحي أثر واإلهلام

.لدنيا علما اإلهلام يسمى عنحيصل والذي نبويا, علما يسمى الوحي عن احلاصل

.219حامد الغزالي : ( الرسالة اللدنية ألبي3)

309

هو وإمنا ,البارئ وبني النفس بني حصوله يف واسطة ال الذي هو اللدني: والعلم

.لطيف فارغ صاف قلب على يقع الغيب سراج من كالضوء

للخضر عليه السالم حيث أخرب اهلل لدني يكون ألهل النبوة والوالية كما كان والعلم ال

( ٥٦الكهف: ) چڎ ڈ ڈ ژ چ , فقال:تعاىل عنه

رفع احلجاب بني نفسه وبني النفس اليت هو اللوح, فيظهر فإذا أراد اهلل بعبد خريا

عنها كما عاني تلك املكنونات فتعرب النفس فيها أسرار بعض املكنونات وانتقش فيها م

(5).(تشاء ملن يشاء من عباده

عنن فالغزالي يرى أن العلم اللدني هو علم مباشر مأخوذ من اهلل تعاىل بال واسطة

ون لألنبياء ويرى أيضا أنه يكطريق رفع احلجب بني اهلل تعاىل وبني النفس ,

.األولياء زينة واإلهلام األنبياء, حلية فالوحي, ولألولياء كذلك

ويؤكد هذا ما ذكره الغزالي رمحه اهلل يف إحياء علوم الدين:

حفظه ما نسي فإذا كتاب من حيفظ الذي العامل ليس يقول وغريه (2)يزيد أبو )كان

وهذا درس وال حفظ بال شاء وقت أي ربه من علمه يأخذ الذي العامل إمنا جاهال صار

من علم كل أن مع علما( لدنا من :)وعلمناه تعاىل بقوله اإلشارة وإليه الرباني العلم هو

الذي اللدني بل لدنيا علما ذلك يسمى فال اخللق تعليم بوسائط بعضها ولكن لدنه

(3).(خارج من مألوف سبب غري من القلب سر يف ينفتح

. 240 -257( : انظر : الرسالة اللدنية : 3)

البسطامي الزاهد المشهور, أحد أئمة الصوفية كان من عيسى بن : أبو يزيد البسطامي هو: طيفور( 2)

هـ , انظر : 263أرباب األحوال , وهو من أهل بسطام , كان جده مجوسيا ثم أسلم , ت /سنة , شذرات الذهب ألبو 60: 3, طبقات الصوفية للسلمي , 64/ 3للشعراني : الطبقات الكبرى , الوافي بالوفيات للصفدي , 413: 2, وفيات األعيان البن خلكان , 269: 1الفالح الحنبلي ,

36 :294 .

.25/ 1( : إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : 1)

330

:كما يرى الغزالي رمحه اهلل حقيقة العلم اللدني وأسباب حصوله

العلم اللدني وهو سريان نور اإلهلام يكون بعد التسوية كما قال قال رمحه اهلل :]

( )والتسوية تصحيح النفس والرجوع 7) سورة الشمس: چٹ ٹ ڤ چ تعاىل:

وهذا الرجوع يكون بثالثة أوجه: (5)(.إىل فطرتها

أحدها: حتصيل مجيع العلوم وأخذ احلظ األوفر من أكثرها.

أشار إىل هذه احلقيقة والثاني: الرياضة الصادقة واملراقبة الصحيحة, فإن النيب

من أخلص هلل : ) , وقال ا مل يعلم(علم أورثه اهلل علم م ل: ) من عمل مباافق

أربعني صباحا أظهر اهلل تعاىل ينابيع احلكمة من قلبه على لسانه(.

والثالث: التفكر, فإن النفس إذا تعلمت وارتاضت بالعلم ثم تتفكر يف معلوماتها

تفكر ساعة خري من عبادة ) : كما قال , بشروط الفكر ينفتح عليها باب الغيب

(2).[ستني سنة(

ناقشها يف املبحث الثاني من هذا الفصل وهو أدلة الصوفية على هذه اآلثار الثالثة سأ

م اللدني وأبني مدى صحتها وضعفها , ومدى حجيتها يف االستدالل على العلم العل

اللدني.

ووضح كل ما يتعلقالغزالي رمحه اهلل تعاىل يف هذه الرسالة اللدنية مجع نالحظ أن

تصوير إال ما ذكره الغزالي لكفى يف ولو مل يوجد يف كتب الصوفية بالعلم اللدني ,

هذا العلم عند املتصوفة. حقيقة وتوضيح

بأقوال مفسري الصوفية الواردة يف تفسري قوله لي سأعضد ما ذكره الغزاولكين هنا

چڎ ڈ ڈ ژ چ تعاىل :

ولم أجدها في الرسالة اللدنية 61: 7اسن التأويل للقاسمي , ( : وجدت هذه الزيادة في كتاب مح3) ولعل إثباتها هو الصواب.

. 241 -242( : الرسالة اللدنية ألبي حامد الغزالي : 2)

333

يف تعريف العلم اللدني منها:األوائل عدة أقوال ملشاهري املتصوفة (5)السلمي ذكر

الذي حيكم على اخللق مبواقع التوفيق واخلذالن.: العلم اللدني هو (2)قال ذو النون

: (3)قال ابن عطاءو

بال واسطة املكشوف وال بتلقني احلروف لكنه امللقى إليه مبشاهدة األرواح.

من غري ظن فيه حتكما على األسرارا كان : العلم اللدني م (4)قال اجلنيد رمحه اهلل

املغيبات وذلك يقع للعبد إذا لزم لكنه مكاشفات األنوار عن مكنون وال خالف واقع ,

بني يديجوارحه عن مجيع املخالفات وأفنى حركاته كل اإليرادات وكان شبحا

(1). احلق بال متن وال مراد

(6): لآلية رمحه اهلل القشريي تفسري

.بالتطلب التكلف دون اإلهلام بطريق يتحصل ما اهلل لدن من العلم قيل

.عباده من اخلواص سبحانه احلق به يعرف ما ويقال

: أبو عبد الرحمن السلمي , محمد بن الحسين بن موسى النيسابوري الصوفي الحافظ , شيخ ( 3)بلغت تصانيفه مائه , قيل أنه كان يضع للصوفية , وله الصوفية , صنف في التفسير والتاريخ ,

هـ وقبره يتبرك به , انظر: شذرات 532في نيسابور دويرة للصوفية , توفي في شعبان عام : 3, طبقات األولياء البن الملقن , 67: 4الذهب في أخبار من ذهب ألبو الفالح الحنبلي ,

131 . أحد مشايخ الطريق المذكورين في رسالة واسمه ثوبان بن إبراهيم أبو الفيض ذو النون المصري ( :2)

, أول من عبر عن علوم المنازالت وأنكر عليه أهل مصر وسموه وكان أبوه نوبيا القشيري , : 3 للشعراني , الطبقات الكبرى وقد قارب التسعين عاما. انظر : هـ 254توفي سنة بالزنديق ,

, وفيات األعيان البن خلكان , 207 -206: 1و الفالح الحنبلي , , شذرات الذهب ألب 49-60 .39 – 37: 33, الوافي بالوفيات للصفدي , 130 - 134: 3

كان رجال بن عطاء هللا السكندري , أحمد بن محمد بن عبد الكريم تاج الدين أبو الفضل ( : هو1) 709وقبره بالقرافة يزار وقيل سنة ـ ه707ت/ ,صالحا وله معرفة بكالم الصوفية وآثار السلف

انظر هـ , له من المؤلفات كتاب التنوير في إسقاط التدبير , وكتاب الحكم , وكتاب لطائف المنن , . 19: 0, الوافي بالوفيات للصفدي , 2/30الطبقات الكبرى للشعراني :

له القواريري أصله من نهاوند , ولد: أبو القاسم الخزاز الجنيد بن محمد بن الجنيد الزجاج ويقال (5)اشتهر بصحبة الحارث يلقب بسيد الطائفة, ببغداد ونشأ بها , من أجل عباد الصوفية وكان

72/ 3: للشعراني الطبقات الكبرى: , انظرهـ 297توفي سنة وخاله سري السقطي المحاسبي , 329: 3لصوفية للسلمي ,ا , طبقات334 – 331: 33لذهب ألبو الفالح الحنبلي , شذرات ا,

. 347 -344: 33الوافي بالوفيات للصفدي , . 175 – 171: 3,وفيات األعيان البن خلكان , .535/ 3انظر حقائق التفسير للسلمي : ( : 4),الصوفي الزاهد شيخ خراسان وأستاذ ( : أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري6)

اب الرسالة القشيرية , كان عالمة في الفقه والتفسير والحديث واألصول الجماعة وصاحب كتتوفي بنيسابور واألدب والشعر والكتابة وعلم التصوف , من مصنفاته كتاب لطائف اإلشارات ,

, وفيات 274: 4انظر : شذرات الذهب ألبو الفالح الحنبلي , هـ , 564ت: هـ , 435سنة . 204 :1األعيان البن خلكان ,

332

.عباده صالح فيه فيما هأولياء احلق به يعرف ما ويقال

اهلل حق فيه مما لعباده نفعه يكون بل صاحبه, إىل نفع منه يعود ال ما هو وقيل:

.سبحانه

قطعا, جيده ما صحة على ليالد وكان جحده, إىل سبيال صاحبه جيد ال ما هو ويقال

(5)الدليل. من أبعدها العلوم فأقوى دليال عليه جيد مل برهانه عن سألته فلو

وسر قوة العلم الذي يبعد عن الدليل أنه من احلق, وبقدر ما ختتفي اجلوانب

(2).بيانه وقوة برهانه نصاعة فيه تكون اإلنسانية يف العلم وتربز املنن اإلهلية

ف التعبري.اختل وإن قريبة من بعض وهذه التعريفات

األلوسي: تفسري

وذكر اخلفية, العلوم وأسرار الغيوب علم وهو قدره يقادر وال كنهه يكتنه ال علما أي

الذاتية. عاىلت صفاته أخص من العلم ألن قيل لدنا

اآليات: يف اإلشارة باب ومن

تعاىل. جهته من إال يعلم ال الذي اخلاص العلم وهو وعلمناه من لدنا علما:

سر بعض على الوقوف منه وأخص عالاألف بعامل يتعلق غييب علم هو: بعضهم وقال

علم منه وأخص اخلاصة والنعوت األمساء علم ذلك من وأخص واقعته وقوع قبل القدر

(3).الذات

:يتفسري الراز

اهلل عند من عنده حصلت العلوم تلك أن يفيدچڎ ڈ ڈ ژ چ قوله تعاىل:

(4)اللدنية. العلوم املكاشفات بطريق احلاصلة العلوم مسوا والصوفية واسطة, غري من

.500-507/ 2( : لطائف اإلشارات للقشيري : 3) .500( : المرجع السابق, تعليق المحقق : إبراهيم بسيوني : 2) .133 -155/ 0: روح المعاني لأللوسي : ( 1)في قلوب المنقطعين إلى هللا تعالى ضرب من المكالمة ومن انقطع إلى هللا أربعين ( : العلوم اللدنية 5)

العلوم اللدنية , انظر : موسوعة مصطلحات خلصا متعاهدا نفسه بخفة المعدة يفتح هللا عليهيوما م .670التصوف اإلسالمي للدكتور رفيق العجم :

331

ثم قسم العلوم إىل نظرية وكسبية وحصر طرق الوصول إىل العلوم الكسبية بطريقني

فقال:

تصري القوى أن يف واجملاهدات الرياضات بواسطة اإلنسان يسعى أن: الثاني النوع

يف اإلهلية األنوار وأشرقت العقلية القوة قويت ضعفت فإذا ضعيفة واخليالية احلسية

التفكر يف وطلب سعي واسطة غري من العلوم وكملت املعارف وحصلت العقل, جوهر

اللدنية. بالعلوم املسمى هو وهذا والتأمل,

نفسا النفس تكون فقد باملاهية خمتلفة الناطقة النفس جواهر: فنقول هذا عرفت إذا

فال سمانيةاجل والنوازع البدنية باجلواذب التعلق قليلة علوية إهلية نورانية مشرقة

جرم فال اإلهلية, واألنوار القدسية اجلاليا لقبول االستعداد شديدة أبدا كانت جرم

املراد هو وهذا والتمام, الكمال سبيل على األنوار تلك الغيب عامل من عليها فاضت

(3) چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ :قوله من املراد وهو اللدني بالعلم

:(2)يالشيخ إمساعيل حق تفسري

ما على تعاىل بإذنه عنها واإلخبار الغيوب علم هو :خاصاچڎ ڈ ڈ ژ چ

الباطن. علم أو عنهما اهلل رضى عباس ابن إليه ذهب

بواسطة بعضها لدنه ألن من كلها العلوم أن مع لدنا من قال إمنا(3) العلوم حبر يف قال

من القلب يف ينزله الذي هو اللدني العلم بل لدنيا علما لكذ يسمى فال اخللق تعليم

اهلل أولياء من ولكثري وعلي لعمر كان كما خارج من مألوف سبب وال أحد واسطة غري

األولني سيد قال كما سواهم من كل على والزهد بالشوق فاقوا الذين املرتاضني تعاىل

.(الثقلني عبادة من خري املشتاقني أنفاس من نفس) السالم عليه واآلخرين

.501-502/ 23التفسير الكبير للرازي : ( : 3) ,بن مصطفى اإلسالمبولي الحنفي الخلوتي, المولى أبو الفداء: متصوف مفسرإسماعيل حقي ( : 2)

روح , مثل كتاب له كتب عربية وتركيةهـ , 3327هـ ,وتوفي عام 3327, ولد عام تركي مستعرب . 131: 3. انظر: كتاب األعالم للزركلي, يعرف بتفسير حقي والبيان في تفسير القرآن

ن لم أجد هذه العبارات في كتاب بحر العلوم = تفسير السمرقندي ربما يقصد كتاب آخر ولم أتمك( : 1) من معرفته.

335

وصفاته ذاته معرفة علم وهو چڎ ڈ ڈ ژ چ (5)ويف التأويالت النجمية:

وميكن عباده تعاىل اهلل يعلمه علم كل أن وأعلم إياه بتعليمه إال أحد يعلمه ال الذي

ألنه اللدني العلم مجلة من ليس فإنه تعاىل اهلل غري من العلم ذلك يتعلموا إن للعباد

صنعة علم فإن )وعلمناه صنعة لبوس لكم( قوله عليه يدل غريه لدن من يتعلم أن كنمي

يتعلم أن حيتمل ألنه اللدني العلم إنه يقال فال السالم عليه داود اهلل علمه مما اللبوس

إن العلم اللدني ما يتعلق بلدن اهلل وأيضا الغري ذلك لدن من فيكون تعاىل اهلل غري من

(2)معرفة ذاته وصفاته تعاىل.تعاىل وهو علم

وملا كان مقام هذا الباطين مقام القرب الذاتي عرب عن مقام ما يعرب به عن مقام القرب )

حدية ذاتنا ومرتبتها ولذا خص كبار أمن مقام ( أيمن لدنا : )الذاتي من قوله

احلاصل مبحض تعليم بهذا العلم الباطين لعلم اللدنياصطالحاتهم لفظ ا الصوفية يف

:اهلل تعاىل من لدنه بغري واسطة عبارة ولذلك قال بعضهم

.تعلمنا بال حرف وصوت ... قرأناه بال سهو وفوت

م اللفظي والتدريس بطريق التعلييعنى بطريق الفيض اإلهلي واإلهلام الرباني ال

.(يالقول(3)

ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ چ قوله :وقال أيضا :

إال عليه يطلع ال وبطنا اللغة أهل عليه يطلع ظهرا للقرآن أن إىل يشري چژ

(4)اللدني. بالعلم اهلل رمهمأك الذين القلوب أرباب

( : كتاب التأويالت النجمية في التفسير اإلشاري الصوفي , للمؤلف / نجم الدين الكبرى أحمد بن 3) عمر بن محمد. لم أقف على الكتاب وإنما ذكرته كما ذكره صاحب روح البيان نقال عنه.

.270/ 4وتي : حقي بن مصطفى اإلستانبولي الحنفي الخل ( : تفسير روح البيان, الشيخ إسماعيل2) .272: 4تفسير روح البيان , ( : 1) . 91/ 5( : المرجع السابق : 5)

334

:(5)بن عجيبة احلسينا تفسري الشيخ

عليه قال تعلم, وال اكتساب غري من القلب على يفيض الذي هو: اللدني العلم)

) من عمل مبا علم أورثه اهلل علم ما مل يعلم (.: والسالم الصالة

فإذا والشواغل, العالئق من وتفرغه والرذائل, النقائص من القلب تطهري بعد وذلك

واألسرار اللدنية, العلوم عليه فاضت الرب, حضرة إىل واجنذب القلب, تطهري كمل

تفهمها ال ما ومنها النقول, دائرة حتت وتدخل العقول تفهمها ما منها الربانية,

أمرها, يف بهم يقتدى أن غري من ألربابها, تسلم بل لنقول,ا بها حتيط وال العقول

الكائنات وحدوث القدر كمواقع الغيوب علم جانب يف عليهم تفيض ما ومنها

أسرار يف ومنها األحكام, وأسرار الشرائع علوم يف عليهم تفيض ما ومنها املستقبلة,

(2).(تعاىل اهلل علوم من ذلك غري إىل األشياء, احلروف وخواص

:(3)مفهوم العلم اللدني عند حمي الدين ابن عربي

متعلقهاملعنوية و ء أحد منازل األولياهو مقام العلم اللدني أن :يرى ابن عربي

(4).اخلاصة اإلهليات وما يؤدي إىل حتصيلها من الرمحة

أن العلماء باهلل ال يأخذون من العلوم إال العلم املوهوب وهو العلم اللدني علم اخلضر و

به شيء من وأمثاله وهو العلم الذي ال تعمل هلم فيه خباطر أصال حتى ال يشو

وجسم من روح املواد اإلمكانية فإن التجلي اإلهلي اجملرد عن كدورات الكسب,

, مفسر صوفي من أهل المغرب , ولد الحسني األنجري أحمد بن محمد بن المهدي , ابن عجيبة ( :3)هـ ودفن ببلدة أنجرة ) بين طنجة وتطوان ( له كتب كثيرة منها 3225هـ وتوفي عام 3360عام

حر المديد في تفسير القرآن المجيد , في أربعة مجلدات ضخام , انظر: كتاب األعالم للزركلي , الب3 :254 .

.200/ 1البحر المديد في تفسير القرآن المجيد البن عجيبة الحسني الصوفي : ( :2)ين أبو بكر محيي الدين ابن عربي محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد هللا الشيخ محيي الد( : 1)

من كبار , الطائي الحاتمي األندلسي المعروف بابن عربي صاحب المصنفات في التصوف وغيرههـ 460المتصوفة ويعرف عندهم بالشيخ األكبر والكبريت األحمر , ولد في شهر رمضان سنة عشرين بمرسية طاف البالد وأقام بمكة مدة, وصنف فيها كتابه المسمى بالفتوحات المكية في نحو

مجلدا, فيها ما يعقل وما ال يعقل, وما ينكر وما ال ينكر, وما يعرف وما ال يعرف, وله كتابه المسمى بفصوص الحكم فيه أشياء كثيرة ظاهرها كفر صريح, وله مصنفات أخر كثيرة جدا, وأقام بدمشق مدة

, الوافي 516 – 514: 1هـ , انظر: فوات الوفيات للكتبي , 610, توفي سنة طويلة قبل وفاته . 136: 3, فهرس الفهارس للكتاني , 324 – 325: 5بالوفيات للصفدي ,

. 954-955انظر: الفتوحات المكية البن عربي : ( : 5)

336

(5)ل أمت من التجلي اإلهلي يف املواد اإلمكانية.وعق

آتاه العبد إذا )....والعلم من غري معلم من املخلوقني غري اهلل هو علم اخلضر , فإن

-بارتفاع الوسائط اهلل العلم بهذه الشريعة اليت تعبده بها على لسان رسول اهلل

(2)كان من العلم اللدني(. - وم الفقهاء وعلماء الرس

اإلهلام عارض طارئ يزول وجييء غريه , ) ق بني العلم اللدني واإلهلام بقوله:وفر

والعلم اللدني ثابت ال يربح , فمنه ما يكون يف أصل اخللقة واجلبلة كعلم احليوانات

واإلهلام هو ما ,فهو علم ضروري ال إهلام واألطفال الصغار ببعض منافعهم ومضارهم

والعلم اللدني الذي ال يكون يف ,يلهمه العبد من األمور اليت مل يكن يعرفها قبل ذلك

أصل اخللقة فهو العلم الذي تنتجه األعمال , فريحم اهلل بعض عباده بأن يوفقه لعمل

قبل ذلك , والعلم صاحل فيعمل به فيورثه اهلل من ذلك علما من لدنه مل يكن يعلمه

(3).(يصيب وال بد واإلهلام قد يصيب وقد خيطئ

فدرجة العلم اللدني عنده أرفع من درجة اإلهلام.

يبني له وجه ابن عربي رسالة للشيخ فخر الدين الرازي صاحب التفسري الكبري قد و

يكمل ال الرجل أن وإياك اهلل وفقنا أخي يا ) اعلم قائالفيها نقص درجته يف العلم

.شيخ أو نقل, من واسطة بال وجل عز اهلل عن علمه يكون حتى العلم, مقام يف عندنا

احملدثات, عن األخذ عن برح فما شيخ, أو نقل, من مستفادا علمه كان من فإن

وتفاصيلها, احملدثات معرفة يف عمره قطع ومن ل,وج عز اهلل أهل عند معلول وذلك

فيها, عمره الرجل يفين باحملدثات املتعلقة العلوم ألن وجل, عز ربه من حظه فاته

وجل, عز اهلل أهل من شيخ يد على سلكت أخي يا أنك ولو حقيقها, إىل يبلغ وال

اإلهلام قطري من باألمور العلم عنه فتأخذ تعاىل, احلق شهود حضرة إىل ألوصلك

فال السالم, عليه اخلضر أخذه كما سهر, وال نصب, وال تعب غري من الصحيح,

.660/ 3: الفتوحات المكية( : 3) .353/ 3: المرجع السابق( : انظر : 2) .105/ 3( : المرجع السابق : 1)

337

(5).(وختمني وظن, وفكر, نظر, عن ال وشهود, كشف عن كان ما إال علم

دور حول أمرين :تعبريات املتصوفة للعلم اللدني تنالحظ أن اخلالصة:

بغري اكتساب وال تعلم بل هو بارتفاع الوسائط. األول: أن العلم اللدني يكون

الثاني: السبيل للوصول هلذا العلم هو: تطهري القلب من الشواغل والتزام اخللوة كما

ذكر ابن عربي.

فرع احملل من الفكر وقعد فقريا ال شيء له عند ) فإن املتأهب إذا لزم اخللوة والذكر و

باب ربه حينئذ مينحه اهلل تعاىل ويعطيه من العلم به واألسرار اإلهلية واملعارف

الربانية اليت أثنى اهلل سبحانه بها على عبده اخلضر فقال: ) عبدا من عبادنا آتيناه

وا اهلل ويعلمكم اهلل ( وقال ) واتقمناه من لدنا علما( وقال تعاىل:رمحة من عندنا وعل

) وجيعل لكم نورا متشون به (.وا اهلل جيعل لكم فرقانا( وقال:تعاىل : ) إن تتق

.لوسي حتت تلك الدرجة ثالثني سنةجبللجنيد مبا نلت ما نلت ؟ فقال : قيل

من –جلت هبته وعظمت منته –فيحصل لصاحب اهلمة يف اخللوة مع اهلل وبه

ب عندها كل متكلم على البسيطة بل كل صاحب نظر وبرهان ليست له العلوم ما يغي

هذه احلالة فإنها وراء النظر العقلي إذ كانت العلوم على ثالث مراتب:

والعلم الثالث: علوم األسرار., والعلم الثاني: علم األحوال ,علم العقل

روح القدس يف الروع خيتص به النيب وهو العلم الذي فوق طور العقل وهو علم نفث

والولي.

فهذا الصنف الثالث العامل به يعلم العلوم كلها ويستغرقها , فال علم أشرف من هذا

العلم احمليط احلاوي على مجيع املعلومات(.

.4/ 3لطبقات الكبرى للشعراني : مة كتاب ا( : انظر : مقد3)

.12: 3انظر : الفتوحات المكية , ( : 2)

330

لم اللدني يف مواعظ املتصوفة:ورود مصطلح الع

يف كتابة الطبقات الكربى لطائفة كبرية من أعالم املتصوفة وكان (5) ترجم الشعراني

مما يثين به عليهم أن اهلل خصهم بالعلم اللدني أو الفتح اللدني وحنو ذلك من

: -أي من هؤالء األعالم -العبارات: قال الشعراني ومنهم

ملغربي:ا يعزى أبو / الشيخ5

: قال ومنازلة,وسر,ومقام, وحال,قدم, له يكون حتى وليا الولي يكون ال:يقول كان

االستتار,وحفظ بوصف ال املشاهدة بنعت احلضور حتف من به خصصت ما واملنازلة

(2).اللدني الفتح جبيوش قهره سلطان يؤيد املنازلة حكم

الباذرائي: مطر الشيخ / ومنهم2

خلوة يف اللدني الفتح عرائس أيدي من احملبة بكأس الشرب األرواح كالمه:ولذة من

(3).املشاهدة بساط على الوصل

القرشي: مرزوق بن عثمان عمرو أبو الشيخ / ومنهم3

أسرارهم وغاصت الغيب, غيب يف أرواحهم رسخت فهناك) ......... : يقول كان

من يرد مل ما اآليات مقتضى من منهم وأراد عرفهم, ما موالهم فعرفهم السر سر يف

من هلم فانكشف الزيادات لطلب العيين بالفهم اللدني العلم حبار وخاضوا غريهم,

وسبب خمزون, وسر مكنون, علم الوجود ذرات من ذرة كل حتت اخلزائن مدخور

عنده ما عجائب من فأراهم وجل عز سيدهم على منه يدخلون القدس حبضرة يتصل

(4).(بشر قلب على خطر وال مسعت, أذن وال رأت عني ال ما

هـ 971( : الشعراني هو : أبو محمد عبدالوهاب بن أحمد بن علي الحنفي , المتوفى سنة : 3) .337/ 3الطبقات الكبرى للشعراني : ( : انظر 2)

.326/ 3( : المرجع السابق : 1)

.320/ 3: جع السابقالمر( : 5)

339

:القرشي املسوقي إبراهيم تعاىل باهلل العارف لشيخا / ومنهم4

العلوم وأخذ واسطة, بال علما اهلل أورثه العرفان مقام يف العارف كمل إذا: يقول كان

امسها, وعلم طلسماتها, وفك كنوزها, وعرف رموزها ففهم املعاني ألواح يف املكتوبة

لنطقوا اإلنكار خوف ولوال لنقط,ا يف املودعة العلوم على تعاىل اهلل وأطلعه ورمسها,

خمتلفة , معجمة,وألسن عبارات العبارات إشارات من هلم وكذلك العقول, يبهر مبا

اللدني السر مواهب فإن عليم حكيم من علما يتلقى حكيم من عجب والإىل أن قال :

(5).السالم عليهما واخلضر موسى, قصة يف بعضها ظهر قد

الطبقات من أعالم الصوفية: يف كتابه (2)وذكر السلمي

اخلواص. حممد أبو نصري بن حممد بن جعفر وهو اخللدي جعفر

(3).(اللدني بالعلم أكرم املشاهدة روح إليه ألقى ومن) .... من كالمه

, م املتصوفة واعتبارهم له األقوال السابقة تدل على ورود مصطلح العلم اللدني يف كال

ينقلوا ماهي هذه العلوم اللدنية اليت وهبت هلم.يدونوا و ال أنهم ملإ

واآلن سأشرع يف بيان األدلة اليت استدلوا بها على إثبات هذا العلم.

.355/ 3( : الطبقات الكبرى للشعراني : 3) . 333سبقت ترجمته , ص/ ( : 2) .110: طبقات الصوفية للسلمي : ( 1)

320

املبحث الثاني:

أدلة الصوفية على العلم اللدني ومناقشتها.

ـــد:متهيـ

مفهوم العلم اللدني عند الصوفية يف املبحث األول من هذا الفصل, ويف أن بينتسبق

هذا املبحث سأشرع يف بيان األدلة اليت أستند عليها الصوفية يف إثبات هذا العلم,

وهي آيات من القرآن الكريم وأحاديث من السنة النبوية وقصص وحكايات ال تكاد

أبني وجه الداللة الصحيح من اآلية فيما و دلةاأل هحتصر عن أوليائهم , ثم أناقش هذ

يتعلق بأدلة الكتاب, ودرجة احلديث صحة وضعفا فيما يتعلق بأدلة السنة.

وقبل البدء يف بيان هذه األدلة ومناقشتها هناك أمور أود توضيحها:

, يف االستداللأخطر بدعة من بدع التصوف هي مصادر تلقي أمور الدين ومنهجهم / 5

فقد فارقوا أهل السنة واجلماعة الذين يعتمدون على الكتاب والسنة يف تلقيهم ألمور

, (3)والذوق (2)والوجد (5)الدين وانتهجوا منهج منحرف يقوم على االستدالل بالكشف

ولذلك جند بعض املفسرين حيملون اآليات ما ال حتتمله لالستدالل, واعتربوها أساسا

, فإن معرفة ةنحرفويبنون عليها عقيدتهم املمنها ما ال عالقة له باآلية ويستنبطون

.أهم من الرد التفصيلي عليهماملنهج

الغزالي رمحه اهلل , وذلك ألنه أفرد / أكثر األدلة سواء اآليات أو األحاديث ذكرها2

وكذلكا,لرسالة اللدنية ( كما ذكرت سابقامساها ) ا ,العلم هذا إثبات يف رسالة كاملة

شواهد الشرع ل هبيانذكر يف كتابه إحياء علوم الدين مجلة أخرى من األدلة يف أثناء

: هو بيان ما يستتر على الفهم فيكشف عنه للعبد كأنه رأي عين. موسوعة مصطلحات التصوف ( 3) .790اإلسالمي للدكتور رفيق العجم:

: ما يصادف قلبك ويرد عليك بال تعمد وتكلف ولهذا قال المشايخ: الوجد المصادفة : الوجد ( 2)والمواجيد ثمرات األوراد فكل من ازدادت وظائفه ازدادت من هللا تعالى لطائفه. الرسالة القشيرية:

3/362. الواردات, : الذوق والشرب ويعبرون بذلك عما يجدونه من ثمرات التجلي ونتائج الكشوفات وبواده ( 1)

.3/370المرجع السابق :

323

, على صحة طريق أهل التصوف يف اكتساب املعرفة ال من التعلم وال من الطريق املعتاد

ويف أثناء (2).نقسام العلوم إىل خفية وجليةويف أثناء بيانه ال (5)وإمنا عن طريق اإلهلام.

(3)ظائف املرشد املعلم.بيان و

ولكنه مل يذكر وجه الداللة فيها وإمنا اكتفى بتوضيح بسيط هلا, وهذه األدلة ما كان

منها من آيات وضعته مع أدلة الكتاب اليت ذكرها بقية املتصوفة ورجعت إىل أقوال

إيضاح ذكرته, وما كان منها من أحاديث مزيد ه من مفسري الصوفية فما وجدت في

وضعته مع أدلة السنة.ومرويات

/ قسمت هذه األدلة إىل قسمني:3

األدلة من القرآن الكريم.أوال :

األدلة من السنة النبوية.ثانيا :

: األدلة من القرآن الكريم: املطلب األول

الدليل األول:

أقوى األدلة اليت يستدل بها الصوفية على إثبات العلم اللدني هو قول اهلل عز وجل:

(. 61) الكهف: چڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ

ومنها أطلق على هذا العلم (4) هذه اآلية أصل عند الصوفية يف إثبات العلم اللدني

ى العلم اللدني نسبة إىل قوله تعاىل: )من لدنا علما (.مسم

جعلواو ,استنبطوا ما مل يستنبطه غريهم ومن قصة اخلضر مع موسى عليهما السالم)

فقد زعموا أن اخلضر حي إىل أبد الدهر, وأنه صاحب ,من القصة شيئا خمتلفا متاما

وم الشريعة الظاهرية, وأنه ولي وليس بنيب, وأن شريعة وعلم باطين خيتلف عن عل

علمه علم لدني موهوب له من اهلل بغري وحي األنبياء وأن هذه العلوم تنزل إىل مجيع

وأن هذه العلوم أكرب وبعد بعثته, األولياء يف كل وقت قبل بعثة الرسول حممد

.21/ 1( : إحياء علوم الدين : 3)

.99/ 3( : المرجع السابق : 2) .47/ 3( :المرجع السابق : 1) .0/133: روح المعاني لأللوسي : ( 5)

322

يها وال تضاهيها, فكما وأعظم من العلوم اليت مع األنبياء, بل وعلوم األنبياء ال تدان

أن اخلضر وهو ولي فقط يف زعمهم كان أعلم من موسى فكذلك األولياء من أمة حممد

هم أعلم من حممد صلى اهلل عليه وسلم ألن حممدا عامل بالشريعة الظاهرة فقط,

والولي عامل باحلقيقة الصوفية, وعلماء احلقيقة أعلم من علماء الشريعة, وزعموا كذلك

يلتقي باألولياء ويعلمهم هذه احلقائق ويأخذ هلم العهود الصوفية, وأن أن اخلضر

ولذلك فلكل ولي شريعته املستقلة فما احلقائق الصوفية ختتلف عن احلقيقة احملمدية

يكون معصية يف الشريعة كشرب اخلمر والزنا واللواط, قد يكون حقيقة صوفية وقربة

أمر العقائد ومسائل اإلميان فلكل ولي كشفه إىل اهلل حسب العلم الباطين, وكذلك يف

اخلاص, وعلمه اخلاص اللدني الذي قد خيتلف عن الوحي النبوي.

دخال كل أنواع اخلرافاتإل عظيما جعل املتصوفة من قصة اخلضر بابا وهكذا

(5)(. واجلهل واإلسفاف والزندقة

وجه االستدالل:

اآلية وردت يف سياق قصة موسى واخلضر عليهما السالم وقد ذكرت القصة كاملة يف

.74املبحث الثالث من الفصل الثاني ص /

علمت لتعلمين مما)قال له موسى أتيتك اله اخلضر ملوسى عليهما السالم: وكان مما ق

رشدا, قال: يا موسى: إني على علم من علم اهلل علمنيه اهلل ال تعلمه, وأنت على

(.علم من علم اهلل علمكه اهلل ال أعلمه

(2)قال الثعاليب:

من علم على وأنت الباطن, علم: يريد تعلمه, ال علمنيه اهلل, علم من علم لىع إني

(3)الظاهر. علم: يريد أعلمه, ال اهلل, علمكه اهلل علم

.311: 3انظر: الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة , للدكتور عبدالرحمن بن عبدالخالق , ( : 3)و : عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي الجزائري , مفسر , فقيه , صوفي , متكلم , ه( : 2)

. 92/ 4هـ , انظر : معجم المؤلفين لعمر كحالة : 074توفي سنة . 414/ 1( : الجواهر الحسان في تفسير القرآن للثعالبي : 1)

321

يف شرح فصوص احلكم البن عربي: (5)قال القاشاني

اعلم أن اخلضر عليه السالم صورة اسم اهلل الباطن ومقامه مقام الروح وله الوالية )

رار القدر وعلوم اهلوية واإلنية والعلوم اللدنية.والغيب وأس

وأما موسى عليه السالم فهو صورة اسم اهلل الظاهر ومقامه مقام القلب وله علوم

الرسالة والنبوة والتشريع من األمر باملعروف والنهي عن املنكر واحلكم بالظاهر ولذلك

(2).(والظهوركانت معجزاته يف غاية الوضوح

قال ابن عربي:

املعصومون رضي اهلل عنهم يأتون بأسرار وحكم من أسرار الشريعة مما هي خارجة )

, ة واإلهلام وما شاكل هذه الطرقهدعن قوة الفكر والكسب وال تنال أبدا إال باملشا

...... , فهؤالء كلهم سادات أبرار فيما أحسب واشتهر عنهم , قد عرفوا هذا العلم

ورتبته ومنزلة أكثر العامل منه وإن األكثر منكرون له وينبغي للعاقل العارف أن ال

ني يأخذ عليهم يف إنكارهم فإنه يف قصة موسى مع اخلضر مندوحة هلم وحجة للطائفت

وإن كان إنكار موسى عن نسيان لشرطه ولتعديل اهلل إياه وبهذه القصة عينها حنتج

قال العبد الصاحل هذا فراقعلى املنكرين لكنه ال سبيل إىل خصامهم ولكن نقول كما

(3)بيين وبينك(.

له فعل تلك األفاعيل من خرق للسفينة وقتل الغالم هو الذي خو وهذا العلم الباطن

.77 -74 -75وعدم أخذ األجرة على إصالح اجلدار كما ورد يف سورة الكهف اآليات :

ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ چ قال تعاىل:

مث حب خب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يت جث چ چوئ ۇئ ۇئ

چحج مج ىث يث

ابن أبي الغنائم محمد الكاشي أو الكاشاني ( : هو عبد الرزاق ) جمال الدين ( بن أحمد ) كمال الدين (3)هـ , له كتب منها : شرح الوجوه الغر في شرح 710أو القاشاني , صوفي مفسر , توفي عام

تائية ابن الفارض , شرح منازل السائرين للهروي , شرح فصوص الحكم البن عربي, انظر : . 140: 1كتاب األعالم للزركلي,

.249-240للقاشاني : شرح فصوص الحكم ( : 2) .12: 3الفتوحات المكية البن عربي , ( : 1)

325

ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ چ

چڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ

ما وهذه األفاعيل ملا كانت يف ظاهرها شر حمض لذلك أنكر عليه موسى عليه السالم

چمث ىث يث حج چ چەئ وئ وئ ۇئ چ كما ورد يف اآليات:, فعله

.چڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چ

ومبا أن الصوفية يرجحون كون اخلضر ولي من أولياء اهلل وليس بنيب , ويرون أيضا

يف أمة حممدرتبوا على ذلك اعتقادهم بأن ,أن مرتبة الوالية أعلى من مرتبة النبوة

من يستغين عن متابعتهمن األولياء كما استغنى اخلضر عن متابعة موسى

من لغريه فيجوز شريعة موسى عن خرج اخلضر أن السالم, ويظنونعليه

يف أولياء اهلل من ال جيب عليه اتباع الشريعة, وأن عن اخلروج من له جاز ما األولياء

.املرسلني وطاعتهم

قال القرطيب رمحه اهلل:

تلزمال طريق سلوك إىل الباطنية زنادقة من قوم ذهب: العباس أبو اإلمام شيخنا )قال

على بها حيكم إمنا العامة الشرعية األحكام هذه: فقالوا الشرعية, األحكام هذه نهم

بل النصوص, تلك إىل حيتاجون فال اخلصوص وأهل األولياء وأما والعامة, األنبياء

. خواطرهم من عليهم يغلب مبا عليهم وحيكم قلوبهم, يف يقع ما منهم ادري إمنا

العلوم هلم فتتجلى األغيار, عن وخلوها كدار,األ عن قلوبهم لصفاء وذلك: وقالوا

اجلزئيات, أحكام الكائنات,ويعلمون أسرار على فيقفون الربانية, واحلقائق اإلهلية,

جتلى مبا استغنى فإنه للخضر, اتفق كما الكليات, الشرائع أحكام عن بها فيستغنون

استفت: ينقلون فيما جاء وقد ,الفهوم تلك من موسى عند كان عما العلوم, من له

(2).(املفتون أفتاك وإن قلبك

( : يقصد شيخ اإلسالم ابن تيميه رحمه هللا.3) .50/ 33( : الجامع ألحكام القرآن للقرطبي : 2)

324

ومن األمثلة على هدم أحكام الشريعة ما ذكره شيخ اإلسالم ابن تيميه رمحه اهلل يف

لفتاوى:ا

واملكاشفني العارفني الشيوخ بعض عن اعتقاد بعض املتصوفة أن الصالة تسقط)

لوصوهلم عنهم سقطت قد بل الصالة, عليهم جتب ال خواصا هلل أن أو والواصلني,

حضور املقصود أن أو أوىل, أو منها أهم هو مبا عنها الستغنائهم أو القدس, حضرة إىل

فال اهلل مع مجعيته يف العبد كان فإذا تفرقة, فيها ةالصال أن أو الرب, مع القلب

إىل حيتج مل حصلت فإذا املعرفة, هي الصالة من املقصود بل الصالة, إىل حيتاج

املاء على واملشي اهلواء, يف كالطريان عادة, خرق لك حيصل أن املقصود فإن الصالة,

وقتل الكنوز, من حتتها ما واستخراج املياه تغوير أو اهلواء, من ماء األوعية ملء أو

ذلك, وحنو الصالة عن استغنى ذلك له حصل فمتى الشيطانية, باألحوال يبغضه من

استغنى كما عنه استغنوا بل حممد متابعة إىل حيتاجون ال خواصا رجاال هلل أن أو

ولي فهو املاء على مشى أو اهلواء, يف وطار كاشف من كل أن أو موسى, عن اخلضر

(5).(يصل مل أو ,صلى سواء

وقال يف موضع آخر:

ورسوله باهلل كافر فهو والعامة للخاصة الرسول متابعة غري طريقا اهلل إىل جعل ومن)

من امللوك أو الكالم أهل أو الفالسفة أو العلماء أو األولياء خواص من أن يزعم من مثل

ما املفرتاة األحاديث من ذلك يف ويذكرون رسوله, متابعة غري تعاىل اهلل إىل طريق له

الصفة, أهل على استأذن الرسول إن: بعضهم كقول. والكذب الكفر أعظم هو

املعراج, ليلة أصبحوا إنهم: بعضهم وقال. إليه رسول أنت من إىل اذهب: فقالوا

وموسى اخلضر بقصة بعضهم احتجاج مثلو به, اهلل ناجاه الذي بالسر فأخربوه

عن اخلضر استغنى كما حممد عن يستغين من األولياء من أن على عليهما السالم

. 303/ 3الفتاوى الكبرى البن تيمية : ( : 3)

326

خامت عن به يستغنى اهلل, إىل طريق له األولياء خامت إن: بعضهم قول ومثل موسى,

ر,والفق الزهد إىل املنتسبني من كثري يف اليت كثرت األمور هذه وأمثال األنبياء,

والنصارى, اليهود كفر جنس من يكون قد هؤالء وكفر. والتفلسف والكالم والتصوف

(5).(أحواهلم حبسب أخف يكون وقد أعظم, يكون وقد

مناقشة الدليل:

القائلني بواليته , فإني أميل وأدلة بنبوة اخلضر عليه السالم بعد عرض أدلة القائلني

أن اخلضر عليه السالم نيب من أنبياء اهلل وليس ولي من مع القول األول وأرجحه وهو

األولياء, وعلى هذا فال جيوز لغريه أن يتشبه به يف أفعاله, والصوفية يتشبثون بكونه

ولي حتى جيوزوا خلواصهم وأوليائهم اخلروج عن الشريعة مبكاشفاتهم.

ن القيم:قال اب

عن االستغناء جتويز يف بها فالتعلق: السالم عليهما اخلضر مع موسى قصة وأما)

.الدم إلراقة موجب اإلسالم, عن خمرج وكفر إحلاد, اللدني بالعلم الوحي

, مبتابعته مأمورا اخلضر يكن ومل اخلضر ىلإ مبعوثا يكن مل موسى أن: والفرق

أنت: له قال معه وهلذا ويكون موسى إىل يهاجر أن عليه لوجب بها مأمورا كان ولو

.نعم: قال إسرائيل؟ بين نيب موسى

زمان ولو كل يف نس,واإل للجن عامة الثقلني فرسالته مجيع إىل مبعوث وحممد

مريم بن عيسى نزل وإذا أتباعه, من لكانا حيني السالم عليهما وعيسى موسى كان

. حممد بشريعة حيكم فإمنا السالم, عليهما

: األمة من ألحد ذلك جوز موسى أو مع كاخلضر حممد مع أنه ادعى فمن

فضال بالكلية اإلسالم لدين مفارق بذلك احلق فإنه شهادة هدوليتش إسالمه, فليجدد

(2).ونوابه وخلفائه الشيطان أولياء من هو اهلل وإمنا أولياء خاصة من يكون أن عن

.57-56/ 1الفتاوى الكبرى البن تيمية : ( : 3) . 556/ 2سالكين البن القيم : مدارج ال( : 2)

327

قال شيخ اإلسالم رمحه اهلل:

: وجهني من غالط انك اخلضر, مع موسى بقصة ذلك يف احتج ومن)

موسى اتباعه,فإن اخلضر على كان اخلضر,وال إىل مبعوثا يكن مل موسى أن: أحدهما

اجلن : الثقلني جلميع عامة فرسالته حممد وأما إسرائيل, بين إىل مبعوثا كان

عليهم وجب وعيسى وموسى كإبراهيم اخلضر, من أفضل هو من أدركه ولو واألنس,

على أنا: )ملوسى اخلضر قال وهلذا! وليا؟ أو نبيا كان سواء باخلضر فكيف عه,اتبا

ال اهلل, علمكه اهلل علم من علم على وأنت تعلمه, ال اهلل علمنيه اهلل علم من علم

.هذا مثل يقول أن حممد رسالة بلغتهم الذين الثقلني من ألحد وليس( أعلمه

مل وموسى السالم, عليه موسى لشريعة الفاخم يكن مل اخلضر فعله ما أن: الثاني

الرجل يدخل كما ذلك, على وافقه له بينها فلما تبيح ذلك, اليت األسباب علم يكن

السفينة خرق له , فإن مأذون بأنه لعلمه ماله ويأخذ طعامه فيأكل غريه على

ذلك نبعضه, فإ بإتالف لصاحبه حيفظه أن لإلنسان جيور املعصوم املال أن مضمونه

الصيب قتل جواز مضمونها الغالم وقصة للراعي جاز كما بالكلية ذهابه من خري

قوم لذرية كان إذا احلاجة مع أجرة بال املعروف فعل ففيها اجلدار إقامة وأما الصائل

(5).(صاحلني

منه أفضل يكون أن يوجب ال موسى يعلمها ال مسائل يعلم اخلضر: وكونه غاية)

مل[ 22 سورة النمل:]به( تحط لم بما )أحطت: لسليمان قال ملا دهداهل أن كما مطلقا

من بتلقيحه أعلم كانوا ملا النخل يلقحون كانوا الذين أن وكما سليمان, من أفضل يكن

بأمور أعلم أنتم): هلم قال وقد منه أفضل يكونوا أن ذلك من جيب مل النيب

(2)فإلي (. كمدين أمر من كان ما وأما دنياكم,

. مجموع الفتاوى 352 – 353الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان البن تيميه: ( : انظر : 3)

.235/ 3: لمحمد بن عبد الرحمن بن قاسم. المستدرك على مجموع الفتاوى 214/ 2البن تيميه :

. 335/ 3عبدالرحمن بن قاسم : المستدرك على مجموع الفتاوى لمحمد بن( : 2)

320

قال القرطيب رمحه اهلل :

فإن الشرائع, من علم ما إنكار ألنه يستتاب, وال قائله يقتل وكفر زندقة القول هذا

رسله بواسطة إال تعلم ال أحكامه بأن حكمته, وأنفذ سنته, أجرى قد تعاىل اهلل

وأحكامه, شرائعه املبينون وكالمه رسالته عنه املبلغون وهم خلقه, وبني ينهب السفراء

رسال املالئكة من يصطفي )اهلل: تعاىل قال كما هنالك, مبا وخصهم لذلك, اختارهم

جيعل حيث أعلم اهلل ) :تعاىل وقال[ 71: احلج] بصري( مسيع اهلل إن الناس ومن

النبيني اهلل فبعث واحدة أمة الناس كان ) :تعاىل وقال[ 245: نعاماأل] رسالته(

. اآليات من ذلك غري إىل[ 253: البقرة] ومنذرين ( مبشرين

واخللف السلف واجتماع الضروري واليقني القطعي, العلم حصل فقد اجلملة وعلى

يعرف وال ه,ونهي أمره إىل راجعة هي اليت تعاىل اهلل أحكام ملعرفة طريق ال أن على

ونهيه أمره بها يعرف آخر طريقا هناك إن: قال فمن الرسل, جهة من إال شيء منها

معه حيتاج وال يستتاب, وال يقتل كافر فهو الرسل عن يستغنى حبيث الرسل غري

(5).جواب وال سؤال إىل

الدليل الثاني:

الشرع على صحة يف اإلحياء يف سياق حديثه عن شواهد رمحه اهلل قال الغزالي)

, وإمنا عن طريق أهل التصوف يف اكتساب املعرفة ال من التعلم وال من الطريق املعتاد

طريق اإلهلام:

اعلم أن من انكشف له شيء ولو الشيء اليسري بطريق اإلهلام والوقوع يف القلب من

حيث ال يدري فقد صار عارفا بصحة الطريق ومن مل يدرك ذلك من نفسه قط فينبغي

أن يؤمن به فإن درجة املعرفة فيه عزيزة جدا ويشهد لذلك شواهد الشرع والتجارب

آليات واألحاديث: ثم ذكر مجلة من ا ,(2)(واحلكايات

.53 -50/ 33( : الجامع ألحكام القرآن للقرطبي : 3) .21: 1( : إحياء علوم الدين , 2)

329

, وأما األحاديث فقد ذكرتها سابعاآليات اليت ذكرها من الدليل الثاني إىل الدليل ال

ضمن أدلة السنة النبوية.

:أما الشواهد فقوله تعاىلقال:)

(.٥١ : العنكبوت) چڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ چ

وجه االستدالل من اآلية:

فكل حكمة تظهر من القلب باملواظبة على العبادة من غري تعلم فهو قول الغزالي :

(5).بطريق الكشف واإلهلام

هي اليت ميد اهلل تعاىل بها العبد حاال بعد حال وهي لرة اهلداية يف اآلية و

.اجملاهدة

املعاضدة لقول الغزالي: وفةمن املتص أقوال املفسرين

:(3)قال أبو طالب املكي

يوفقهم قال يعلمون, مبا يعملون الذين: قيل( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)

هذه نزلت: السلف بعض وقال حكماء, علماء نوايكو حتى يعلمون ال ما إىل ويهديهم

الله فيسوق الناس من املستوحشني وتعاىل سبحانه الله إىل املنقطعني املتعبدين يف اآلية

(4).التوفيق والعصمة يلهمهم أو يعلمهم من إليهم تعاىل

يعلموا, مل ما إىل لنهدينهم علموا فيما جاهدوا والذين: (1)الداراني سليمان قال أبو

. يعلم ال ملا وفق يعلم مبا عمل من: بعضهم وعن

.21: 1( : إحياء علوم الدين : 3) . 300, 5المرجع السابق, ( :2)ن رجال ( : أبو طالب محمد بن علي بن عطية , الحارثي المكي صاحب كتاب قوت القلوب , كا1)

صالحا مجتهدا في العبادة , وكان يستعمل الرياضة كثيرا , حتى قيل عنه أنه هجر الطعام واقتصر على أكل الحشائش المباحة فاخضر جلده من كثرة تناولها , لما قدم بغداد وعظ الناس فخلط في

لها , كالمه فتركوه وهجروه , قال ابن الجوزي عنه : ذكر في قوت القلوي أحاديث ال أصول, الوافي بالوفيات للصفدي 101: 5هـ ببغداد , انظر: وفيات األعيان البن خلكان 106توفي سنة

5 :07 . .200: 3( : قوت القلوب في معاملة المحبوب ألبي طالب المكي , 5)من من أهل داريا قرية , عبدالرحمن بن عطيه الداراني ,الزاهد المشهور أحد رجال الطريقة ( : هو4)

,انظر:الطبقات للشعراني: هـ 234ت/ كان كبير الشأن في علوم الحقائق والورعقرى دمشق , ,الوافي بالوفيات 313: 1,وفيات األعيان البن خلكان, 75: 3, طبقات الصوفية للسلمي,3/60

30 :60 .

310

(5).نعلم فيما تقصرينا من هو إمنا نعلم, ال مبا جهلنا من نرى الذي إن: وقيل

: (2)الكالباذي وذكر أبو بكر

وهو {بلناس لنهدينهم فينا جاهدوا والذين}عنه تعاىل اهلل قال الذي هو املريدأن )

فيه االجتهاد فيه منه يثري لطفا فيه وحيدث بقلبه فيقبل تعاىل اهلل يريده الذي

(3)(.االحوال يكاشفه ثم له واالرادة عليه واالقبال

مناقشة الدليل:

من اهلل تعاىل لكل من جاهد نفسه يف طاعة اهلل وابتغاء ووعد سارة بشرى اآلية هذه يف

جماهدة النفس واصالحها ألن وذلك ه لسبيل النجاة,ته أن يهديه ويوفقمرضا

يف الدنيا واآلخرة. وتطهريها من الذنوب سبب للفالح

واملقصود باجلهاد يف اآلية أحد معنيني:)

على طاعة اهلل. / بذل اجلهد يف خمالفة هوى النفس ونغزات الشيطان والصرب5

/قتال الكفار احملاربني لإلسالم واملسلمني.2

وهذا الوعد يشمل املعنيني فاهلل تعاىل تكفل بالتوفيق واهلداية إىل سبيل النجاة من

.املرهوب والفوز باحملبوب

(4).( الشرعي واإلرشاد القليب بالتيسري والتوفيق اإلرشاد فهي اهلدايةأما و

ومنعها من الشبهات, كفها عن املعاصي, عند أهل السنة جماهدة النفس ومعنى

,وجيرها اىل الوقوع يف احلرام من امللذات املباحة لئال تعتاد االكثار فتألفه, واالكثار

(. اهلل يف :قال أو هلل نفسه جاهد من اجملاهد:)وقد ورد يف احلديث عن النيب

.564/ 1( : الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزمخشري : 3)د بن إبراهيم بن يعقوب الكالباذي البخاري, من حفاظ الحديث من أهل بخارى, هو أبو بكر محم( : 2)

. 294: 4هـ , األعالم للزركلي , 100توفي سنة . 350التعرف لمذهب أهل التصوف ألبي بكر الكالباذي: ( : 1)لقرآن جامع البيان عن تأويل آي ا .164-165/ 31للقرطبي : ( : انظر: الجامع ألحكام القرآن 5)

. 17/ 23, التحرير والتنوير, 296/ 6. تفسير القرآن العظيم البن كثير : 61/ 20للطبري : .3623, برقم 364: 5, سنن الترمذي, 21943, برقم 174: 19مسند اإلمام أحمد , : ( 4)

313

سلكوا يف ذلك منهجا فريدا يقوم على وأما الصوفية فقد احنرفوا يف مفهوم اجملاهدة و

ومحل النفس على املشاق وجتويعها النقطاع إىل اهلل واستوحاش الناس وترك اخللطة ,

. وهذا خلل يف االعتقاد ألن لطانأنزل اهلل بها من سوممارسة أنواع الرياضات اليت ما

:بل على العكس من ذلك فقد قال النيب العزلة ليست مطلوبة شرعا,

الناس خيالط ال الذي املسلم من خري أذاهم على ويصرب الناس خيالط كان إذا )املسلم

(5)أذاهم (. على يصرب وال

واالنقطاع إىل اهلل تعاىل وترك العلم بدعوى أنه تعاىل يفيض على املنقطع ما ال يعلمه

وأنه تعاىل يلهمه التوفيق ,هذا كله من التواكل املذموم, ومعلوم أن التواكل ,من العلوم

واخللوة من األمور البارزة يف الفكر الصويف.

لكن ال يشرتط أن تكون من غري ,يقصد بها املواظبة على العبادة وإن كان هدة اجملاو

تعلم كما ذكر الغزالي, بل العبادة من غري علم قد توصل العبد إىل االبتداع.

إال واملتابعة ال تكون , اإلخالص هلل تعاىل ومتابعة النيب وشرطا قبول العمل هما :

. بتعلم سنة النيب

دليل الثالث:ال

(. ٣ , ٢ : الطالق) چ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںچ قال تعاىل :

:لوجه االستدال

چڻ ڻ ڻ ۀ ۀ چ هاإلشكاالت والشبأي من ): رمحه اهلل غزاليقال ال

.(علما من غري تعلم ويفطنه من غري جتربةقال:

:(3)قال أبو طالب املكي

بغري علما يعلمه حيتسب ال حيث من ويرزقه الناس على ضاق أمر كل من جاخمر

,جتربة بغري ويفطنه تعليم

قال األلباني: صحيح., 2407, برقم 5/662( : سنن الترمذي : 3) . 25 – 21: 1 ( : إحياء علوم الدين ,2) .329( : سبقت ترجمته , ص/ 1)

312

(5)الصريح. واحلق الصحيح بالشاهد أي

مناقشة الدليل:

چ ڱ ں ں ڱ ڱ ڱچ أما قوله تعاىل:

قول صحيح وموافق ملا هو املخرج طالب املكي يف معنى وكذلك أبا الغزالي هذكرما فإن

كثرية منها: قيل يف معنى املخرج أقوالذكره أئمة مفسري السلف , فقد

.بأن ما قضى فال بد من أن يكون اهلل أن يعرفه )

.أن يعلم أن اهلل تبارك وتعاىل لو شاء أعطاه وإن شاء منعهوقيل :

.جناته من كل كرب يف الدنيا واآلخرةوقيل :

من كل شيء ضاق على الناس.وقيل :

. من شبهات األمور, والكرب عند املوتوقيل :

.وقيل: املخرج هو أن يقنعه اهلل مبا رزقه

.ومن يتق اهلل يف اتباع السنة جيعل له خمرجا من عقوبة أهل البدعوقيل :

(2).(مما ذكر من األقوال واملعاني كلها متقاربة وغري ذلك

چڻ ڻ ڻ ۀ ۀ چ وأما قوله تعاىل:

. علما من غري تعلم ويفطنه من غري جتربةفقد ذكر الغزالي أن املقصود بالرزق: أي

املفسرين املعتربين. وهذا املعنى مل يذكره أحد من

وإمنا املقصود بقوله من حيث ال حيتسب :

من حيث ال يرجو وال يؤمل. , وقيل : من حيث ال يدري )أي :

.200/ 3( : قوت القلوب في معاملة المحبوب ألبي طالب المكي : 3), الجامع ألحكام القرآن 550 -554/ 21انظر : جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري : ( :2)

, 4, فتح القدير للشوكاني , ج356/ 0, تفسير القرآن العظيم البن كثير : 363-349/ 30للقرطبي :

.132: 20, التحرير والتنوير البن عاشور, 209ص/

311

من وجه ال خيطر بباله وال يكون يف حسابه.وقيل :

(5).(وقيل: يرزقه الثواب ويبارك له فيما آتاه

الدليل الرابع:

چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ چ :رمحه اهلل قال الغزالي )

(. 25) األنفال :

وجه االستدالل:

قيل نورا يفرق به بني احلق والباطل وخيرج به من الشبهات ولذلك املقصود بالنور:

اللهم أعطين نورا وزدني نورا)) يكثر يف دعائه من سؤال النور فقال كان

بصري نورا حتى قال يف واجعل لي يف قليب نورا ويف قربي نورا ويف مسعي نورا ويف

(2)(.متفق عليه ((.شعري ويف بشري ويف حلمي ودمي وعظامي

أقوال املفسرين املعاضدة لقول الغزالي:

:(3)قال أبو طالب املكي

(4)املشكالت. به تفرقون ويقني الشبهات بني به تفرقون نور قيل

:(1)قال القشريي

فالعلماء فرقانهم الفرقان ما به يفرق بني احلق والباطل من علم وافر وإهلام قاهر,

عرفانهم فأولئك مع جمهود أنفسهم ون فرقانهم موهوبجملوب برهانهم, والعارف

(6)وهؤالء مبقتضى جود ربهم.

ورمبا يقال: إن ذلك إشارة إىل نور يفرقون به بني األشياء بأن يعرفوها وقال األلوسي:

, 360-349, ص/ 30, تفسير القرطبي , ج 550-556, ص / 21انظر: تفسير الطبري , ج ( : 3)

التحرير والتنوير البن .293-209/ 4, فتح القدير للشوكاني : 356, ص/ 0تفسير ابن كثير, ج .132: 20عاشور,

. 25: 1( : إحياء علوم الدين , 2) . 329( : سبقت ترجمته , ص/ 1) .200/ 3( : قوت القلوب في معاملة المحبوب ألبي طالب المكي : 5) . 333( : سبقت ترجمته , ص/ 4) .639/ 3لطائف اإلشارات للقشيري : ( :6)

315

ويف بعض سمى عندهم بالفراسةميتاز بها بعضها عن بعض وهو املما بواسطته معرفة

(5).«نه ينظر بنور من نور اهلل تعاىلإاتقوا فراسة املؤمن ف»اآلثار

وقال الشوكاني:

لى سبيل اإلهلام, حبكم للعباد ع ذهب بعض الصوفية إىل أن املعارف تقع اضطرارا

يا أيها الذين آمنوا إن )وعد اهلل سبحانه وتعاىل, بشرط التقوى, واحتج بقوله تعاىل:

أي: ما تفرقون به بني احلق والباطل, وقوله تعاىل: (تتقوا اهلل جيعل لكم فرقانا

أي: عن كل ما يلتبس على غريه وجه احلكم فيه (ومن يتق اهلل جيعل له خمرجا)

(.واتقوا اهلل ويعلمكم اهلل)عاىل: وقوله ت

فهذه العلوم الدينية حتصل للعباد إذا زكت أنفسهم, وسلمت قلوبهم هلل تعاىل, برتك

(2)وخربه صدق ووعده حق., املنهيات وامتثال املأمورات

مناقشة الدليل:

ما ذكره الغزالي يف معنى الفرقان صحيح وموافق ملا ذكره مفسري السلف فإن العبد إذا

وترك الشبهات خمافة الوقوع يف وذلك باتباع أوامره واجتناب نواهيهاتقى ربه

اخلالصة, وجوارحه باألعمال الصاحلة, وحتفظ من احملرمات, وشحن قلبه بالنية

شوائب الشرك اخلفي والظاهر مبراعاة غري اهلل يف األعمال, والركون إىل الدنيا بالعفة

(3)., ورزقه فيما يريد من اخلري إمكاناعن املال, جعل له بني احلق والباطل فرقانا

عل لكم فرقانا".وقد اختلف أهل التأويل يف العبارة عن تأويل قوله: "جي

. وقال بعضهم: جناة. وقال بعضهم: فصال .فقال بعضهم: خمرجا

وذلك وكل هذه التأويالت يف معنى "الفرقان" على اختالف ألفاظها متقاربات املعاني

له ذلك املخرج منه جناة. وكذلك أن من جعل له خمرج من أمر كان فيه, فقد جعل

.394/ 4روح المعاني لأللوسي : (:3) .2/399ول إلى تحقيق الحق من علم األصول للشوكاني :إرشاد الفح ( : 2) .196/ 7: الجامع ألحكام القرآن للقرطبي : (1)

314

(5)جني منه, فقد نصر على من بغاه فيه سوءا, وفرق بينه وبني باغيه السوء.إذا

ولكن ليس هذا النور هو من قبيل العلم اللدني املأخوذ من اهلل تعاىل , بل قد يكون

أو فراسة. إهلاما و توفيقا من اهلل تعاىل

الدليل اخلامس:

.(٢٥١ : البقرة) چ ې ې ې ېچ قال تعاىل:

وجه االستدالل:

.(إنه الفهم يف كتاب اهلل: رمحه اهلل قال الغزالي)

وقال أيضا يف الرسالة اللدنية:

هذه املرتبة ال يكونوحقيقة احلكمة تنال من العلم اللدني وما مل يبلغ اإلنسان )

ې ې ې ېى ى ائ چ حكيما ألن احلكمة من مواهب اهلل تعاىل:

البقرة: ) چائ ەئ ەئ وئ وئۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ

لعلم اللدني مستغنون عن كثرة التحصيل وتعب وذلك ألن الواصلني إىل مرتبة ا (٢٥١

(3)التعليم فيتعلمون قليال ويعملون كثريا ويتعبون يسريا ويسرتحيون طويال(.

أقوال املفسرين املعاضدة لقول الغزالي:

.قال بعضهم : احلكمة : العلم اللدني :(4)قال السلمي)

وقيل: احلكمة جتريد السر لورود اإلهلام.

وقيل : احلكمة هي النور املفرق بني اإلهلام والوسواس.

دك.وقيل : احلكمة أن حيكم عليك خاطر احلق وال حيكم عليك شهو

(. تفسير القرآن العظيم البن 500/ 31(, )99-90/ 3تأويل القرآن للطبري :) ( : جامع البيان في 3) .51/ 5كثير :

. 25: 1( : إحياء علوم الدين , 2) .240ألبي حامد الغزالي : ( : الرسالة اللدنية1) . 333( : سبقت ترجمته , ص/ 5)

316

ومن أوتي فهم كتاب اهلل أعطي من يشاء , الفهم يف كتاب اهلل , وقيل: يؤتي احلكمة

عطاء عظيما.

رمحة اهلل عليه: أحيا اهلل أقواما باحلكمة ومدحهم عليها, فقال: اجلنيد قال

(2)(. چەئ وئ وئۇئ ى ائ ائ ەئ چ

وقال ابن عربي:

بالتعلم وأخطئوا يف اعتقادهم إن صدق علماء الرسوم فيما قالوا إن العلم ال يكون إال)

وهي چ ې ې ې ېچ اهلل ال يعلم من ليس بنيب وال رسول يقول اهلل:

وجاء )مبن( وهي نكرة ولكن علماء الرسوم ملا آثروا الدنيا على اآلخرة وآثروا علم ,ال

جانب اخللق على جانب احلق وتعودوا أخذ العلم من الكتب ومن أفواه الرجال الذين

من جنسهم ورأوا يف زعمهم أنهم من أهل اهلل مبا علموا وامتازوا به عن العامة,

عبادا توىل تعليمهم يف سرائرهم مبا أنزله يف كتبه حجبهم ذلك عن أن يعلموا أن هلل

وعلى ألسنة رسله وهو العلم الصحيح عن العامل املعلم الذي ال يشك مؤمن يف كمال

(3).(علمه وال غري مؤمن

:(4)وقال القشريي

احلكمة: حيكم عليكم خاطر احلق ال داعى النفس, وحتكم عليكم قواهر احلق ال )

زواجر الشيطان.

ويقال احلكمة صواب األمور.

أال حتكم عليك رعونات البشرية. يويقال ه

. ومن ال حكم له على نفسه ال حكم له على غريه

ويقال احلكمة موافقة أمر اهلل تعاىل, والسفه خمالفة أمره.

.333( : سبقت ترجمته ص / 3) .00 -79/ 3 : لسلميلحقائق التفسير :انظر:( 2) .294 -295/ 3: الفتوحات المكية البن عربي : (1) .333( : سبقت ترجمته , ص/ 5)

317

(5).(ويقال احلكمة شهود احلق والسفه شهود الغري

: وقال الثعليب يف تفسري هذه اآلية

(2).: العلم الربانياملقصود باحلكمة قال بعض أهل اإلشارة

مناقشة الدليل:

چ ې ې ې ېچ أما قوله تعاىل:

معنى احلكمة عند مفسري السلف :

:ل يف ذلكاختلف أهل التأوي

ومعرفة اليت ذكرها اهلل يف هذا املوضع, هي: القرآن والفقه به احلكمة فقال بعضهم

ناسخه ومنسوخه, وحمكمه ومتشابهه, ومقدمه ومؤخره, وحالله وحرامه, وأمثاله.

وقال آخرون:, العلم بالدين : هيوقيل اإلصابة يف القول والفعلوقيل هي

(3)وقيل: الورع. هي النبوة., وقيل : هي اخلشية, وقيل: احلكمة الفهم

وهذه األقوال قريب بعضها من بعض ويستثنى من ذلك النبوة ألنه ليس كل من أوتي

تضمن إيتاؤه احلكمة.احلكمة يستلزم أن يؤتى النبوة , أما من أوتي النبوة فال بد أن ت

ليس بنيب. وهو مع ذلكويدل على ذلك لقمان الرجل الصاحل الذي آتاه اهلل احلكمة

فهذا املعنى صحيح وما ذكره الغزالي رمحه اهلل : أن احلكمة هي الفهم يف كتاب اهلل

وهو أحد معاني احلكمة اليت ذكرها مفسري السلف رمحهم اهلل.

يف الرسالة اللدنية من أن حقيقة احلكمة تنال من العلم رمحه اهلل أما ما زعمه الغزالي

.200/ 3لطائف اإلشارات للقشيري : ( : 3) .273/ 2والبيان عن تفسير القرآن للثعلبي : الكشف (:2). الجامع ألحكام القرآن 479 -470 -476: 4انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري , ( : 1)

: 3, فتح القدير للشوكاني , ج 700: 3. تفسير القرآن العظيم البن كثير , 110: 1للقرطبي ,

.171: 3قرآن للبغوي , . معالم التنزيل في تفسير ال112

310

اهلل اللدني وما مل يبلغ اإلنسان هذه املرتبة ال يكون حكيما ألن احلكمة من مواهب

تعاىل فال نسلم له ذلك.

./ حكمة غريزية موهوبة من اهلل تعاىل5 ألن احلكمة على نوعني:

(.٢٥١البقرة: ) چې ې ې ېى چ قال تعاىل:

(.٤٢لقمان: ) چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پچ وقال تعاىل:

ني: رجل آتاه اهلل ماال فسلط على هلكته يف احلق, ال حسد إال يف اثنت ):وكما قال

(5)متفق عليه. (.ورجل آتاه اهلل احلكمة فهو يقضي بها ويعلمها

/ حكمة مكتسبة:2

(٢٥١البقرة: ) چ ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئۇئ چ قال تعاىل:

نسان قد حيصل له مع املران وخمالطة الناس من احلكمة وحسن مبعنى أن اإل)

وهلذا أتى بالفعل املضارع املبين ,التصرف ما ال حيصل له لو كان منعزال عن الناس

للمفعول ليعم كل طرق احلكمة اليت تأتي سواء أوتي احلكمة من قبل اهلل عز وجل,

احلكمة باملمارسة والتجارب على أن ما حيصل من, أو من قبل املمارسة والتجارب

أبواب ه من يفتح ل للعبد هو الذي قيض , ألن اهلل تعاىل من اهلل عز وجل أيضا فهو

احلكمة وأبواب اخلري.

ومن ): , وقوله تعاىل(يؤتي احلكمة من يشاء)التعبري بني قوله تعاىل: ولذلك اختلف

(2)(.يؤت احلكمة

.036, برقم 449/ 3صحيح مسلم : , 71, برقم 24/ 3صحيح البخاري : ( : 3) .143/ 1تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة : ( : 2)

319

الدليل السادس:

(.75 : األنبياء ) چ ہ ہچ قال تعاىل:

وجه االستدالل:

.(خص ما انكشف باسم الفهم قال الغزالي:)

مناقشة الدليل:

ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ چ قال تعاىل:

(.٨١ – ٨٧األنبياء: ) چڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ھ ھ ھ

ملخص القصة:

حدهما صاحب حرث واآلخر صاحب أ عليه السالم أن رجلني دخال على داود)

غنم, فقال صاحب احلرث: إن هذا أرسل غنمه يف حرثي, فلم يبق من حرثي شيئا,

, ومر عليه السالم فقال له داود: اذهب فإن الغنم كلها لك, فقضى بذلك داود

, فأخربه بالذي قضى به داود, فدخل سليمان عليه السالم صاحب الغنم بسليمان

يب اهلل إن القضاء سوى الذي قضيت, فقال: كيف؟ قال سليمان: على داود فقاال يا ن

إن احلرث ال خيفى على صاحبه ما خيرج منه يف كل عام, فله من صاحب الغنم أن

يبيع من أوالدها وأصوافها وأشعارها حتى يستويف لن احلرث, فإن الغنم هلا نسل

ا سليمان أي علمناه يف كل عام, فقال داود: قد أصبت, القضاء كما قضيت, ففهمناه

(2).(واحلكومة وأهلمناه حكم القضية

فما ذكره الغزالي من أن حكم سليمان عليه السالم كان عن طريق الفهم فهو صحيح

.25: 1إحياء علوم الدين , ( :3)ير القرآن . معالم التنزيل في تفس576 : 30 ,تأويل القرآن للطبري جامع البيان في : انظر : (2)

. محاسن التأويل 93/ 5. المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز البن عطية : 111 : 4 ,للبغوي

.370 : 5 ,. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي 207 : 7 ,للقاسمي

350

اهلل وحيعن طريق ولكنه ليس عن طريق الكشف كما ذكر الغزالي رمحه اهلل وإمنا

, وال خيفى أن سليمان عليه السالم نيب وال ميكن مقارنة غريه به.نبياءلألعز وجل

لألحكام يتفاوتون فمستقل ومستكثر. مواحلكام يف فهمهم واستنباطه

:احلسن قولولذلك قال القرطيب يف تفسريه

أيت احلكام قد هلكوا ولكن اهلل محد هذا بصوابه وأثنى على هذا لوال هذه اآلية لر

(5)باجتهاده.

وقد ذكر ابن القيم رمحه اهلل تعاىل مرتبة اإلفهام يف مراتب اهلداية اخلاصة والعامة.

إذ حيكمان يف احلرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا وداود وسليمان: ) قال اهلل تعاىل)

[ فذكر هذين 77]األنبياء: (حلكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكال آتينا حكما وعلما

النبيني الكرميني, وأثنى عليهما بالعلم واحلكم, وخص سليمان بالفهم يف هذه الواقعة

بشيء دون اهلل املعينة, وقال علي بن أبي طالب وقد سئل " هل خصكم رسول

الناس؟ " فقال: ال والذي فلق احلبة وبرأ النسمة, إال فهما يؤتيه اهلل عبدا يف كتابه,

وما يف هذه الصحيفة, وكان فيها العقل, وهو الديات, وفكاك األسري, وأن ال يقتل

مسلم بكافر ", ويف كتاب عمر بن اخلطاب ألبي موسى األشعري رضي اهلل عنهما:

(هم فيما أدلي إليكوالفهم الف)

فالفهم نعمة من اهلل على عبده, ونور يقذفه اهلل يف قلبه, يعرف به, ويدرك ما ال

يدركه غريه وال يعرفه, فيفهم من النص ما ال يفهمه غريه, مع استوائهما يف حفظه,

وفهم أصل معناه.

فالفهم عن اهلل ورسوله عنوان الصديقية, ومنشور الوالية النبوية, وفيه تفاوتت مراتب

العلماء, حتى عد ألف بواحد, فانظر إىل فهم ابن عباس وقد سأله عمر, ومن حضر

وما خص , (5النصر: )( حإذا جاء نصر اهلل والفت: )من أهل بدر وغريهم عن سورة

ر به ابن عباس من فهمه منها أنها نعي اهلل سبحانه نبيه إىل نفسه وإعالمه حبضو

وخفائه عن غريهما من الصحابة وابن عباس إذ ذاك أجله, وموافقة عمر له على ذلك,

.107/ 33 الجامع ألحكام القرآن للقرطبي :: ( 3)

353

أحدثهم سنا, وأين جتد يف هذه السورة اإلعالم بأجله, لوال الفهم اخلاص؟ ويدق هذا

إىل مراتب تتقاصر عنها أفهام أكثر الناس, فيحتاج مع النص إىل غريه, حتى يصل

وال يقع االستغناء بالنصوص يف حقه, وأما يف حق صاحب الفهم فال حيتاج مع

(5).(النصوص إىل غريها

لفهم وحده ال يكفي بل ال بد من وجود لى أن اوما ذكره ابن القيم رمحه اهلل دليل ع

النص.

الدليل السابع:

والقرآن مصرح بأن التقوى مفتاح اهلداية والكشف وذلك علم من غري ) قال الغزالي:

چی ی ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی چ :تعلم وقال اهلل تعاىل

(.چۀ ۀ ہ ہ ہ ہ چ :وقال تعاىل ,خصصها بهم

مناقشة الدليل:

ربوبيته وإهليته وعلى على الدالة األفقية العقلية األدلة ذكر اهلل عزوجل يف اآلية )

خلق ما ومجيع واألرض والسماوات والقمر, الشمس من وصفاته, أمسائه يف كماله,

. )لقوم يتقون( و )لقوم يعلمون( آيات أنها قات,وأخرباملخلو أصناف سائر من فيهما

وجه, أقرب على الدليل استنباط وكيفية فيها, الداللة معرفة إىل يهدي العلم فإن

األدلة عن الناشئني الشر, من والرهبة اخلري, يف الرغبة القلب يف حتدث والتقوى

.واليقني العلم وعن والرباهني,

االعتبار, بعني فيها والنظر اهلل, خملوقات يف التفكر على والرتغيب احلث اآلية ويف

ذلك, إهمال ويف القرحية, وتقوى والعقل, اإلميان ويزداد البصرية, تنفتح بذلك فإن

(3).( والقرحية للذهن ومجود اإلميان, لزيادة وإغالق به, اهلل أمر مبا تهاون

. 64-65/ 3يم : مدارج السالكين البن الق( : 3) . 25: 1( : إحياء علوم الدين , 2) .140( : تيسير الكريم الرحمن للسعدي : 1)

352

فهذا صحيح القرآن مصرح بأن التقوى مفتاح اهلدايةأن رمحه اهلل وما ذكره الغزالي

وال ريب فيه , وكذلك صرح بأن التقوى مفتاح املخرج والرزق , ومفتاح تيسري األمور

ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ چ وتكفري السيئات , قال تعاىل:

.(٣ – ٢الطالق: ) چ ۀ

(.١الطالق: ) چۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ چ وقال تعاىل:

(.٦الطالق: ) چجئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب چ وقال تعاىل:

فهذا غري صحيح. ن غري تعلملكشف وذلك علم مل أما كون التقوى هي أيضا مفتاح

يف الدليل وستأتي املناقشة الوافية ملا يعتقده الصوفية أن التقوى تكون بدون تعلم ,

تعاىل: ) واتقوا اهلل ويعلمكم اهلل(. التالي وهو قوله

تعلم( وهذا يدل والغزالي رمحه اهلل تعاىل يف هذه األدلة ركز على قوله: ) من غري

داللة ظاهرة على طريقة الصوفية يف ترك التشاغل بالعلم , واالعتماد على الكشف.

:رمحه اهلل رد القرضاوي على أدلة الغزالي

شواهد ال تثبت دعوى الغزالي على ما وضعه عنوانا للفصل وهو " بيان هذه األدلة )

من التعلم وال من الطريق حة طريق أهل التصوف يف اكتساب املعرفة ال الشرع على ص

املعتاد".

اليت ذكرها رمحه اهلل دلت على أن اإلنسان املؤمن التقي فإن هذه الشواهد واألدلة

يرزقه اهلل تعاىل اهلداية أو واقف عند أمره ونهيه, اجملاهد لنفسه, املراقب لربه, ال

كن األدلة مل النور أو الفرقان أو احلكمة أو الفهم أو الفقه أو العلم النافع ... اخل, ول

أو ال جتيء , ويدع الطريق وقد جتيء -انتظارها تدل حبال على أن يكون كل همه

حلقائق لتحصيل املعرفة املأمونة املعتاد الذي سلكه ورثة األنبياء, والذي شرعه اهلل

الغيب, وأحكام الشرع.

قد جعلت النور واهلداية والفرقان لرات للعبادة والتقوى وإذا كانت النصوص

املتقني, يف الدنيا لعباده واإلخالص هلل تعاىل, بوصف ذلك مثوبة عاجلة من اهلل تعاىل

351

واتقاه خملصا له الدين, مبتغيا وجهه ومرضاته قياما حبق عبد اهلل فهذا فيمن

من جعل الغاية من عبادته أن تكشف له املساتري ويقوده اإلهلام يف كل عبوديته, أما

(.شيء, فهو يف احلقيقة مل خيلص العبادة لربه, إمنا هو يطلب حظ نفسه

الدليل الثامن:

(. 272البقرة : ) چېئ ىئىئ ىئ یی ی ی جئ حئ چ قوله تعاىل:

وجه االستدالل:

: (2)قال ابن عجيبة احلسين

لدنيا أي: علما, واتقوا اهلل يف خمالفة أمره ونهيه, ويعلمكم اهلل العلوم اللدنية

حلضرة فاملعصية كلها تبعد العبد من احلضرة, إن مل يتب, والطاعة كلها تقرب من ا

(3)والتنعم إمنا هو على قدر القرب, ونقصانه على قدر البعد.

:(4)إمساعيل حقيقال

ن الذي إىل علماء الظاهر والرسم فإبالنسبة أين القرآن بكر أولذا قال بعض الكرباء )

منا حل عقدته علماء الباطن إمنا هو ظاهره ومزاياه املتعلقة به وإفهموه من القرآن

هل التقوى احلقيقي أفهم ( , واتقوا اهلل ويعلمكم اهلل : )ن اهلل تعاىل قال واحلقيقة أل

(1).(ن كان القرآن ال تنقضى عجائبهإمن العاملني و ما مل يعلم أحداولذا علمهم اهلل

قال الثعاليب:

لم اخلري وأهلمه.ألن من اتقى عأن اآلية جاءت يف معنى الوعد

(6)ما زهد عبد, واتقى اهلل إال أنطقه اهلل باحلكمة.وقيل أيضا:

انظر: موقف اإلسالم من اإللهام والكشف والرؤى ومن التمائم والكهانة والرقى, للدكتور يوسف ( :3) . 304 – 305القرضاوي:

. 334( : سبقت ترجمته ص/ 2) (. 302/ 2( ) 134/ 3في تفسير القرآن المجيد البن عجيبة الحسني : ) انظر: البحر المديد( : 1) .331( : سبقت ترجمته ص /5) .110/ 9روح البيان : إسماعيل اإلستنبولي : ( :4) .440/ 3الجواهر الحسان في تفسير القرآن للثعالبي : ( : 6)

355

:البحر احمليطوقال أبو حيان يف

بعلوم عن االشتغالين يتجافون وكثريا ما يتمثل بهذه بعض املتطوعة من الصوفية الذ

واتقوا )إذا ذكر له العلم, واالشتغال به, قالوا: قال اهلل: الشريعة, من الفقه وغريه,

(5)(.اهلل ويعلمكم اهلل

رمحهما اهلل ده نقال عن أستاذه الشيخ حممد عب (2)اوذكر الشيخ حممد رشيد رض

قوله:

واتقوا اهلل ويعلمكم )اشتهر على ألسنة املدعني للتصوف يف معنى هاتني اجلملتني )

فيها وما يأتونهأن التقوى تكون سببا للعلم, وبنوا على ذلك أن سلوك طريقتهم (اهلل

وعلم النفس وغري ذلك اإلهليةوتالوة األوراد واألحزاب تثمر هلم العلوم الرياضة من

وهذا الزعم فتح للجاهلني الذين يلبسون لباس الصالح دعوى العلوم بدون تعلم. من

العلم باهلل وفهم القرآن واحلديث ومعرفة أسرار الشريعة من غري أن يكونوا قد تعلموا

لم هلم بهذه الدعوى وتصدق قوهلم أن اهلل هو الذي توىل , والعامة تسمن ذلك شيئا

(4).(تعليمهم ويسمون علمهم هذا بالعلم اللدني

هو العلم وحصول هي األصل واحلاصل من هذه األقوال أن املتصوفة جعلوا التقوى

بدون تعلم. هلمه العلوم اللدنيةأالثمرة فكل من اتقى اهلل تعاىل

.752 / 2البحر المحيط في التفسير ألبي حيان األندلسي : ( : 3)

( : محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين القلموني , البغدادي األصل , الحسيني النسب, 2)صاحب مجلة المنار وأحد رجال اإلصالح اإلسالمي , من الكتاب العلماء بالحديث واألدب

فيها هـ ونشأ في القلمون ) من أعمال طرابلس الشام( وتعلم 3202والتاريخ والتفسير , ولد سنة وفي طرابلس, ثم رحل إلى مصر والزم الشيخ محمد عبده وتتلمذ على يده, ثم أصدر مجلة المنار

هـ في مصر ودفن بالقاهرة, انظر: 3145لبث آرائه في اإلصالح الديني واالجتماعي, توفي سنة . 326: 6كتاب األعالم للزركلي,

لتركماني, مفتي الديار المصرية, من كبار رجال هو الشيخ محمد عبده بن حسن خير هللا, من آل ا( : 1)هـ, تعلم باألزهر وتصوف وتفلسف 3266اإلصالح والتجديد في اإلسالم, ولد في مصر سنة

وعمل في التعليم وكتب في الصحف وال سيما جريدة ) الوقائع المصرية( وتولى تحريرها, سافر ة ) العروة الوثقى( , تولى منصب إلى باريس وأصدر مع صديقه جمال الدين األفغاني جريد

هـ , ودفن 3121القضاء في مصر وعين مفتيا للديار المصرية , توفي باإلسكندرية سنة .242: 6بالقاهرة. انظر: المرجع السابق:

.307/ 1تفسير المنار لمحمد رشيد رضا : ( : 5)

354

مناقشة الدليل:

قال شيخ اإلسالم ابن تيميه رمحه اهلل:

(.واتقوا اهلل ويعلمكم اهلل) تعاىل: وقد شاع يف لسان العامة قوله)

حيث يستدلون بذلك على أن التقوى سبب تعليم اهلل, وأكثر الفضالء يطعنون يف هذه

,فلم يقل: واتقوا اهلل ألنه مل يربط الفعل الثاني باألول ربط اجلزاء بالشرط ة ,الدالل

ويعلمكم, وال قال: فيعلمكم, وإمنا أتى بواو العطف, وليس من العطف ما يقتضي أن

سبب الثاني. األول

وقد يقال: العطف قد يتضمن معنى االقرتان والتالزم, كما يقال زرني وأزورك, وسلم

علينا ونسلم عليك, وحنو ذلك مما يقتضي اقرتان الفعلني, والتعاوض من الطرفني,

ولك علي ألف, فيقول اآلخر: نعم وإن مل يكن أحدهما هو كما لو قال: لسيده اعتقين

السبب لآلخر دون العكس.

قد يكون من هذا الباب, فكل من تعليم الرب, ( واتقوا اهلل ويعلمكم اهلل)فقوله:

العلم النافع اقرتن به فمتى علمه اهلل , وتقوى العبد يقارب اآلخر ويالزمه ويقتضيه

(5).(التقوى حبسب ذلك, ومتى اتقاه زاده من العلم وهلم جرا

وقال ابن القيم رمحه اهلل:

مر طلبية وهي األ هما مجلتان مستقلتان (واتقوا اهلل ويعلمكم اهلل )وأما قوله تعاىل )

أي واهلل يعلمكم ما تتقون وليست (ويعلمكم اهلل):بالتقوى وخربية وهي قوله تعاىل

جوابا لألمر بالتقوى ولو أريد بها اجلزاء ألتى بها جمزومة جمردة عن الواو فكان

إن تتقوا اهلل جيعل لكم :) و إن تتقوه يعلمكم كما قال أيقول واتقوا اهلل يعلمكم

(2).(فتدبره (فرقانا

من طريقة (3)احلفيد ابن رشد ا ذكرهم شيخ اإلسالم ابن تيميه رمحه اهلل نقلو

: , قال الصوفية يف املعرفة باهلل وبغريه من املوجودات

.306 -304/ 3الفتاوى الكبرى البن تيمية : ( :3) .372/ 3دار السعادة البن القيم : مفتاح ( : 2)فيلسوف زمانه , المعروف بابن رشد الحفيد , أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي المالكي ( :1)

356

وأقيسة مقدمات من مركبة أعين نظرية طرقا ليست النظر يف فطرقهم الصوفية وأما)

جتردها النفس عند يف يلقى شيء املوجودات من وبغريه باهلل املعرفة أن يزعمون وإمنا

بظواهر هذا لتصحيح وحيتجون املطلوب على بالفكرة وإقباهلا الشهوانية العوارض من

ل, ومث[ 272 البقرة] تعاىل: ) واتقوا اهلل ويعلمكم اهلل( قوله مثل كثرية, الشرع من

تعاىل: ) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن اهلل ملع احملسنني ( قوله

[ 25 األنفال]تعاىل: )إن تتقوا اهلل جيعل لكم فرقانا( قوله , ومثل[ 65 العنكبوت]

املعنى. هلذا عاضدة أنها يظن الشرع يف كثرية أشياء إىل

الطريقة هذه كانت ولو ناس هم مبا للناس عامة ليست قةالطري هذه إن نقول وحنن

كله والقرآن عبثا اإلنسان يف وجودها ولكان النظر طريقة لبطلت بالناس املقصودة هي

إماتة تكون أن ننكر لسنا نعم النظر طرق على وتنبيه واالعتبار النظر إىل دعاء هو إمنا

إماتة أن ال ذلك يف شرطا الصحة ما تكون مثل النظر صحة يف شرطا الشهوات

يف شرط الصحة أن كما فيها شرطا كانت بذاتها وإن املعرفة تفيد اليت هي الشهوات

وحث الطريقة هذه إىل الشرع دعا اجلهة هذه ومن له مفيدة ليست كانت وإن التعلم

إن بل القوم ظن كما بنفسها كافية ال أنها العمل على اهلل ما حث مجلة يف عليها

األمر واعترب أنصف من عند بني وهذا قلنا الذي الوجه فعلى النظرية يف نافعة كانت

.(5)( بنفسه

ن التقوى سبب حلصول هو أواحلاصل أن ما ذكره الصوفية فيه حق وباطل فأما احلق

رمبا فتح له من العلوم ما مل يفتح لغريه.العلم فإن اإلنسان إذا اتقى اهلل

وأما الباطل فهو االتكال على التقوى فقط وترك السعي إىل التعلم بدعوى أن التقوى

كفيلة بتعليم اإلنسان ما مل يعلم واحلق إن العلم حيتاج إىل تعلم كما يف احلديث:

وسمع الحديث وأتقن الطب, وتفقه وبرع ,وأقبل على الكالم والفلسفة حتى هـ , 420ولد سنة هـ , انظر: شذرات الذهب في 494عام اكشوتوفي في صفر بمر صار يضرب به المثل فيها,

, الوافي 526: 34, سير أعالم النبالء للذهبي , 422: 6أخبار من ذهب ألبو الفالح الحنبلي , . 02 – 03: 2بالوفيات للصفدي ,

. درء تعارض العقل 349 -347/ 2بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكالمية البن تيمية : ( : 3) .313-310/ 9قل : والن

357

(5).[ وإمنا العلم بالتعلم (ه يف الدينمن يرد اهلل به خريا يفقه): قال النيب]

:تاسعالدليل ال

(.٤٤١طه: ) چٺ ٺ ٿ ٿ چ تعاىل : ولهق

وجه االستدالل:

(2).دنيقيل: هذا إشارة إىل العلم اللقال األلوسي :

:(3)وقال القشريي

علما( : فإذا كان أعلم البشر وسيد العرب والعجم ومن شهد يقوله: )وقل رب زدن

م (.: ) وعلمك ما مل تكن تعلله احلق خبصائص العلم حني قال

لم أن ما خيص به احلق أولياءه من لطائف العلوم ع ( ) وقل رب زدني علما: يقال له

(4).ال حصر له

مناقشة الدليل:

لالستزادة من العلم. نبيه ل اهلل عز وجلبيان أمر اآلية صرحية يف

القرآن بإنزال كانت سواء زيادة كل جممع ذلك نأل العلم, من الزيادة بسؤالواألمر )

.(وفهما تشريعا االجتهاد إىل واإلهلام الوحي من بغريه أم

: )زدني علما (: يعين زدني علما بالقرآن. وقيل زدني فهما يف معناه.ولهومعنى ق

قال ابن اجلوزي رمحه اهلل:

, قاله فيه ثالثة أقوال: أحدها: زدني قرآنا ( وقل رب زدني علما)قوله تعاىل:

(6).ذكرهما الثعليب , ث: حفظاوالثال ,مقاتل. والثاني: فهما

, باب: العلم قبل القول والعمل.25/ 3صحيح البخاري : ( : 3) .496/ 0( : روح المعاني لأللوسي : 2) .333( : سبقت ترجمته , ص/ 1) .500/ 2( : لطائف اإلشارات للقشيري : 5) . 137/ 36والتنوير : ( : التحرير 4)تأويل القرآن جامع البيان في . وانظر: 370/ 1الجوزي : زاد المسير في علم التفسير البن ( : 6)

. الكشف والبيان عن تفسير القرآن 240/ 33. الجامع ألحكام القرآن للقرطبي : 102/ 30للطبري :

350

(5)(.ويقينا وإميانا اللهم زدني علما ) إذا قرأ هذه اآلية, قال: وكان ابن مسعود

اللهم انفعين مبا : ) يقولعن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال: كان رسول اهلل

(2)(., واحلمد اهلل على كل حالعلمتين, وعلمين ما ينفعين, وزدني علما

شر:االدليل الع

(.٥٧: يوسف ) چۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ چ قوله تعاىل:

وجه االستدالل:

األلوسي:قال

ق املعامالت ئنوعني: ظاهر الغيب وهو علم دقاإشارة إىل العلم اللدني وهو على هذا

واملقامات واحلاالت والكرامات والفراسات.

األفعال ويسمى حكمة املعرفة وعلم الصفات ويسمى وباطن الغيب وهو علم بطون

املعرفة اخلاصة وعلم الذات ويسمى التوحيد والتفريد والتجريد وعلم أسرار القدم

(3)ويسمى علم الفناء والبقاء.

مناقشة الدليل:

تعاىل يعقوب عليه السالم وأثنى عليه يف هذه اآلية بقوله:امتدح اهلل

)وإنه لذو علم ملا علمناه(.

(4)اهلل. أوحاه مبا إياه اهلل تعليم ألجل علم لصاحب يعقوب وإن قيل : أيواملعنى:

بسبب علم لذو وقيل : وإنه. جهل عن ال علم, عن يعمل ما يعمل انك وقيل: أنه

(1)إياه. تعليمنا

/ 1. معالم التنزيل في تفسير القرآن للبغوي : 140/ 1. تفسير القرآن للسمعاني : 262/ 6للثعلبي :

276.

.221/ 1ير الوسيط للواحدي : : التفس( 3) . وسنن ابن ماجه :470/ 4. والحديث في سنن الترمذي : 203/ 4ذكره ابن كثير في تفسيره : ( : 2)

. قال األلباني: الحديث صحيح دون قوله : والحمد هلل.92/ 3 .75/ 7( : روح المعاني لأللوسي : 1) .59/ 1( : فتح القدير للشوكاني : 5) .50/ 1تفسير السمعاني : ( : 4)

359

(5)إياه. لتعليمنا علم لذو: جرير ابن وقال. بعلمه عمل لذو: وقيل

در ال يدفعه احلذر حيث قال لبنيه علم يعقوب عليه السالم بتعليم اهلل إياه أن الق وقد

ہ ھ ھ ھ ھ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ چ :

(.٥٨يوسف: ) چڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ے ےۓ ۓ

إن يعقوب عليه أللوسي أنه إشارة إىل العلم اللدني فاوعلى افرتاض صحة ما ذكره

السالم نيب من أنبياء اهلل تعاىل يوحى إليه بواسطة جربيل عليه السالم والعلم الذي

وهبه اهلل له هو من قبيل الوحي وليس هو العلم اللدني.

ي عشر:ادالدليل احل

(.٦٥احلج: ) چڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چچ : قوله تعاىل

وجه االستدالل:

(2)قال األلوسي : رزق كريم: وهو العلم اللدني الذي به غذاء األرواح.

الشهود قال: هو (.١٥النساء: ) چڇ ڍ ڍ ڌ ڌ چ وقوله تعاىل :

(3)اللدني. العلم أو الذاتي,

مناقشة الدليل:

وقيل: اجلنة أو الرزق احلسن يف اجلنة,ود بالرزق الكريم هو: قال املفسرون املقص

(4)أبدا. ينقطع ال الذي

قال ابن كثري:

(1).اجلنة فهو كريم( )ورزق: يقول تعاىل اهلل مسعت إذا: القرظي كعب بن حممد قال

.500/ 5: تفسير القرآن العظيم البن كثير: ( 3)

.203/ 9روح المعاني لأللوسي : ( : 2) .3/99. إحياء علوم الدين للغزالي: 1/17( :روح المعاني لأللوسي : 1)قرطبي .تفسير ال154/ 1. تفسير البغوي : 556/ 1. تفسير السمعاني: 663/ 30( : تفسير الطبري : 5)

:32/70. .4/553( : تفسير القرآن العظيم البن كثير: 4)

340

(5)اجلنة.: العظيم األجر عظيما( أجرا لدنه من )ويؤت: جبري بن وقال سعيد

وهذا القول من األلوسي يف اآليتني هو من قبيل التأويل الصويف للنصوص.

: واملرويات واآلثار : األدلة من السنة النبويةاملطلب الثاني

الدليل األول:

قال الغزالي رمحه اهلل :

وفيه من املشكالت الكثرية ما ال إن القرآن من أعظم األشياء وأبينها وأجلها وأعزها ]

: )) ما حييط بها كل عقل إال من أعطاه اهلل تعاىل فهما يف كتابه. قال رسول اهلل

من آية من آيات القرآن إال وهلا ظهر وبطن ولبطنه بطن إىل سبعة أبطن ((, ويف رواية

إىل تسعة.

(2).[ : ) لكل حرف من حروف القرآن حد ولكل حد مطلع(وقال

(3).(و مطلعا و حدا و بطنا هراا: )إن للقرآن ظقوله و

مناقشة الدليل:

بلفظ : صحيحه عن عبد اهلل بن مسعود أخرجه ابن حبان يفديث احل

(4)((.أنزل القرآن على سبعة أحرف, لكل آية منها ظهر وبطن))

حياء من اإل )املغنى عن محل األسفار بتحقيق ما يف يف ياحلافظ العراق جه عنهوخر

(6).األخبار(

ابن تيميه رمحه اهلل: اإلسالم شيخ وسئل]

أبطنسبعة إىل باطنا الباطن لذلك وأن باطنا للقرآن أن يدعون املتفقرة من طائفة عن

.7/17( : تفسير الطبري : 3) .255الرسالة اللدنية ألبي حامد الغزالي : ( : 2) .99/ 3إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي: ( : 1) .276/ 3صحيح ابن حبان : ( : 5)الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن , المعروف الحافظ العراقي هو : أبو الفضل , زين ( :4)

هـ , وتوفي عام 724بالحافظ العراقي , من كبار حفاظ الحديث , أصله من الكرد , ولد عام . 373: 5هـ , انظر: الضوء الالمع ألهل القرن التاسع للسخاوي , 006

.337 المغني عن حمل األسفار في األسفار للحافظ العراقي :( : 6)

343

باطن وللباطن باطن للقرآن) :قال وسلم عليه اهلل صلى النيب أن احديث ذلك يف ويروون

.... ( , أبطن سبعة إىل

من األحاديث املختلقة اليت مل يروها أحد من املذكور ففأجاب رمحه اهلل إما احلديث

ولكن يروى عن احلسن البصري وال يوجد يف شيء من كتب احلديث, أهل العلم

ل آية ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا(موقوفا أو مرسال:) إن لك

وقد شاع يف كالم كثري من الناس: " علم الظاهر وعلم الباطن " و " أهل الظاهر وأهل

الباطن " ودخل يف هذه العبارات حق وباطل.

:قول الرجل: " الباطن "

.إما أن يريد علم األمور الباطنة مثل العلم مبا يف القلوب.5

وإما أن يريد به العلم الباطن أي الذي يبطن عن فهم أكثر الناس أو عن فهم من .2

وقف مع الظاهر وحنو ذلك.

ومنه ما ,م منه ما يتعلق بالظاهر كأعمال اجلوارحفال ريب أن العل :فأما األول

ومنه ما هو علم بالشهادة وهو ما يشهده الناس ,يتعلق بالباطن كأعمال القلوب

ومنه ما يتعلق بالغيب وهو ما غاب عن إحساسهم. ,حبواسهم

رادات الصحيحة كالعلم باالعتقادات الصحيحة والفاسدة واإل القلوب والعلم بأحوال

والفاسدة والعلم مبعرفة اهلل وحمبته واإلخالص له وأمثال ذلك من العلوم املتعلقة بأمور

أي علم باألمر الباطن فاملعلوم ".له: " علم الباطن قد يقال -باطنة يف القلوب وحنوه

.هو الباطن

قائق اإلميان الباطنة وحقائق أنباء الغيب اليت أخربت بها حب والعلم

من جهتني: علم باطنهو الرسل

أكثر الناس. ومن جهة كون العلم باطنا ال يعرفه ,من جهة كون املعلوم باطنا

ثم إن هذا الكالم يف هذا العلم يدخل فيه من احلق والباطل ما ال يدخل يف غريه فما

وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالف ذلك فهو باطل كالكالم يف األمور الظاهرة.

342

وأما الثاني:

إذا أريد بالعلم الباطن العلم الذي يبطن عن أكثر الناس أو عن بعضهم فهذا على

نوعني: " أحدهما " باطن خيالف العلم الظاهر. و " الثاني " ال خيالفه.

.باطل الباطن الذي خيالف الظاهر, فهو: األولالنوع فأما

وإما جاهال زنديقا إما ملحدا خيالف العلم الظاهر كان خمطئا طنامن ادعى علما باو

. ضاال

وقد يكون قد يكون حقا الباطن الذي ال خيالف الظاهر, فهذا :الثاني النوع وأما

:" أحدهما " ذا الباب نوعان:هومجاع القول يف ذلك أن .باطال

أن يكون املعنى املذكور باطال؛ لكونه خمالفا ملا علم فهذا هو يف نفسه باطل فال يكون

الدليل عليه إال باطال؛ ألن الباطل ال يكون عليه دليل يقتضي أنه حق.

, مثل لمسلمني يف أصول دينهمفيوجد كثريا يف كالم القرامطة والفالسفة املخالفني ل

قول القرامطة:

الصالة املأمور بها ليست هذه الصالة أو هذه الصالة إمنا يؤمر بها العامة وأما إن

احلج " اخلاصة فالصالة يف حقهم معرفة أسرارنا و " الصيام " كتمان أسرارنا و "

, وغري ذلك مما يعلم بطالنه.السفر إىل زيارة شيوخنا املقدسني

:" الثاني "

ما كان يف نفسه حقا لكن يستدلون عليه من القرآن واحلديث بألفاظ مل يرد بها ذلك

فهذا الذي يسمونه " إشارات "

لداللة الكتاب والسنة يشتبه كثريا على بعض الناس فإن املعنى يكون صحيحاوهذا

وهذان قسمان:عليه ولكن الشأن يف كون اللفظ الذي يذكرونه دل عليه

ن ذلك املعنى مراد باللفظ فهذا افرتاء على اهلل فمن قال املراد أن يقال: إ :" أحدهما "

چۓ ۓ ڭ چ :هي النفس وبقوله(٥٨البقرة: )چ ہ ہچ بقوله:

فقد كذب على اهلل إما متعمدا وإما خمطئا.حنو ذلك هو القلب (٢١طه: )

341

داللة اللفظ أن جيعل ذلك من باب االعتبار والقياس ال من باب :" القسم الثاني "

فهذا من نوع القياس فالذي تسميه الفقهاء قياسا هو الذي تسميه الصوفية إشارة وهذا

ينقسم إىل صحيح وباطل كانقسام القياس إىل ذلك فمن مسع قول اهلل تعاىل:

وقال: إنه اللوح احملفوظ أو املصحف (٨١الواقعة: ) چپ ڀ ڀ ڀ چ

احملفوظ الذي كتب فيه حروف القرآن ال ميسه إال بدن طاهر فقال: كما أن اللوح

فمعاني القرآن ال يذوقها إال القلوب الطاهرة وهي قلوب املتقني كان هذا معنى

(5). [صحيحا واعتبارا صحيحا

الدليل الثاني:

:قال , أن رسول اهلل عن أبي هريرة املروي احلديث

إن من العلم كهيئة املكنون ال يعرفه إال العلماء باهلل عز وجل فإذا نطقوا به ال ينكره ))

(2)((.إال أهل الغرة باهلل تعاىل

, فإذا إن من العلم كهيئة املكنون ال يعلمه إال أهل املعرفة باهلل تعاىل)) لفظ آخر: وب

آتاه اهلل تعاىل علما نطقوا به مل جيهله إال أهل االغرتار باهلل تعاىل فال حتقروا عاملا

(3)((.منه, فإن اهلل عز وجل مل حيقره إذ آتاه إياه

مناقشة الدليل:

, رواه أبو عبد الرمحن السلمي من حديث (4)احلديث ضعيف كما ذكر احلافظ العراقي

أبي هريرة بإسناد ضعيف.

:رمحه اهلل قال شيخ اإلسالم

احلديث ليس إسناده ثابتا باتفاق أهل املعرفة ومل يرو يف أمهات كتب احلديث

قاله فهو كالم جممل املعتمدة فال حيتاج إىل الكالم يف تفسريه وإذا قدر أن النيب

.252-213/ 31انظر مجموع الفتاوى البن تيمية : ( : 3), وأخرجه الديلمى فى مسند الفردوس بمأثور 31( : األربعون في التصوف لعبد الرحمن السلمي : 2)

.99/ 3, إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : 230/ 3الخطاب : .20/ 3 ( : إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : 1) .29( : المغني عن حمل األسفار في األسفار للحافظ العراقي : 5)

345

املراد قوله إال كان خلصمه ليس فيه تعيني لقول معني فحينئذ فما من مدع يدعي أن

(5)أن يقول نظري ذلك.

الدليل الثالث:

وعاءين أما أحدهما فبثثته اهلل حفظت من رسول)قال : أبو هريرة حديث

(2)(.وأما اآلخر لو بثثته لقطع هذا احللقوم

مناقشة الدليل:

أبي هريرة أنه قال: احلديث صحيح أخرجه البخاري بسنده عن

, وأما اآلخر فلو بثثته قطع وعاءين: فأما أحدهما فبثثته حفظت من رسول اهلل )

(3)(.هذا البلعوم

قال ابن حجر:

محل العلماء الوعاء الذي مل يبثه , واملراد بالوعاء الذي نشره ما فيه أحكام الدين)

على األحاديث اليت فيها تبيني أسامي أمراء السوء وأحواهلم وزمنهم وقد كان أبو

نهم كقوله أعوذ باهلل من رأس على نفسه م هريرة يكين عن بعضه وال يصرح به خوفا

الستني وإمارة الصبيان يشري إىل خالفة يزيد بن معاوية ألنها كانت سنة ستني من

.اهلجرة واستجاب اهلل دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة

:قال بن املنري

جعل الباطنية هذا احلديث ذريعة إىل تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا أن للشريعة

.وذلك الباطن إمنا حاصله االحنالل من الدين وباطنا ظاهرا

فعلهم أي قطع أهل اجلور رأسه إذا مسعوا عيبه ل: طعوإمنا أراد أبو هريرة بقوله ق

وتضليله لسعيهم ويؤيد ذلك أن األحاديث املكتوبة لو كانت من األحكام الشرعية ما

(4).(وسعه كتمانها ملا ذكره يف احلديث الدال على ذم من كتم العلم

.260/ 31( : انظر مجموع الفتاوى البن تيميه : 3) .300/ 3: إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : ( 2) .320, برقم 14/ 3صحيح البخاري : ( : 1) .236/ 3فتح الباري البن حجر: ( : 5)

344

وقال شيخ اإلسالم ابن تيميه :

أخربكم أبو هريرة أنكم تقتلون خليفتكم وتفعلون كذا هلذا قال عبد اهلل بن عمر: لو

وإظهار مثل هذا مما تكرهه امللوك وأعوانهم ملا فيه من , وكذا لقلتم كذب أبو هريرة

(5)اإلخبار بتغري دوهلم.

هو ما لذي كتمه أبو هريرة وعلى هذا فليس يف هذا احلديث ما يدل أن الوعاء ا

يتعلق بالعلم اللدني.

الدليل الرابع:

كان بن اليمان حذيفة خص كل قوم مبا يصلح هلم, ومن ذلك أن أن النيب

وأفرد مبعرفة علم النفاق وأسبابه ودقائق الفنت خصه بذلك رسول يعلم أمساء املنافقني

(2).وكان يسمى صاحب السر, اهلل

ليل:مناقشة الد

قال شيخ اإلسالم ابن تيميه رمحه اهلل:

.خص كل قوم مبا يصلح هلم أما قول القائل: إن النيب ]

ذا الكالم له وجهان: فه

,إن أراد به أن األعمال املشروعة خيتلف الناس فيها حبسب اختالف أحواهلمأ .

فهذا ال ريب فيه فإنه ليس ما يؤمر به الفقري كما يؤمر به الغين وال ما يؤمر به

.أمر اهلل لعباده قد يتنوع بتنوع أحواهلمألن املريض كما يؤمر به الصحيح

خبطاب خاطب زيدا أن الشريعة يف نفسها ختتلف وأن النيب وإن أراد بهب .

أو أظهر هلذا شيئا يناقض ما أظهره هلذا كما يرويه يناقض ما خاطب به عمرا

(.أن عائشة سألته هل رأيت ربك؟ فقال: ال. وسأله أبو بكر فقال: نعم) : الكذابون

.246/ 31موع الفتاوى البن تيميه : مج( : 3) .70/ 3إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : ( : 2)

346

.السائلني وأنه أجاب عن مسألة واحدة جبوابني متناقضني الختالف حال

فإن النيب ,بل هو من كالم املالحدة املنافقني ,فهذا من كالم الكذابني املفرتين

واحلديث يف سنن أبي داود ((ما ينبغي لنيب أن تكون له خائنة األعني)) :قال

.وغريه

واحلاصل:

من أصحابه خبطاب يف علم الدين قصد كتمانه عن غريه مل خيص أحدا أن النيب

فيجيبه مبا ينفعه ,ولكن كان قد يسأل الرجل عن املسألة اليت ال ميكن جوابها

عن الساعة والساعة ال يعلم متى هي؟ فقال: ما أعددت هلا؟ كاألعرابي الذي سأله ))

ولكين أحب اهلل ورسوله فقال: املرء مع من , فقال ما أعددت هلا من كثري عمل

((.أحب

, ابه خبطاب ال يفهمونهومل يكن خياطب أصح ,فأجابه باملقصود من علمه بالساعة

.لكالمه من بعض بل كان بعضهم أكمل فهما

أن حذيفة كان يعلم السر الذي ال يعلمه " :وأما حديث حذيفة فقد ثبت يف الصحيح

(5)"غريه

أن مجاعة يعام تبوك من أعيان املنافقني فإنه رو وكان ذلك ما أسره إليه النيب

بالليل ليسقط عن بعريه فيموت من املنافقني أرادوا أن حيلوا حزام ناقة رسول اهلل

منه فأسر إليه أمساءهم. وأنه أوحي إليه بذلك وكان حذيفة قريبا

مل يكن يصلي على أحد حتى يصلي عليه حذيفة وهذا ليس فيه مرويقال إن ع

شيء من حقائق الدين وال من الباطن الذي خيالف الظاهر فإن اهلل قد ذكر يف كتابه

من صفات املنافقني وأخبارهم ما ذكره حتى أن سورة " براءة " مسيت الفاضحة

اء لكن القرآن مل يذكر لكونها فضحت املنافقني ومسيت املبعثرة وغري ذلك من األمس

كان املنافقني املوصوفني من هؤالء وفالنا أن فالنافإذا عرف بعض الناس وفالنا فالنا

املوعودين باجلنة فإخباره من املؤمنني وفالنا مبنزلة تعريفه أن فالنا ذلك

.1751, برقم 24/ 4صحيح البخاري : ( : 3)

347

ن العلم أن أبا بكر وعمر وغريهما يف اجلنة كإخباره أن أولئك منافقون وهذا إذا كان م

(5).(الباطن فهو من الباطن املوافق للظاهر احملقق له املطابق له

الدليل اخلامس:

حتى يعمل فيما ووفقه يعلم مل ما علم اهلل ورثه علم مبا عمل ))من : قوله

حتى يعمل فيما يوفق ومل يعلم فيما تاه يعلم مبا ليعم مل ومن اجلنة يستوجب

(2)النار((. يستوجب

:(3)املكيقال أبو طالب

حتى فيما يعمل ووفقه يعلم مل ما علم تعاىل هالل أورثه يعلم مبا علم )من: اخلرب ويف

حتى يعمل فيما يوفق ومل يعلم فيما تاه يعلم مبا يعمل مل ومن اجلنة, يستوجب

هي اليت املعارف علوم من أي: يعلم مل ما علم أورثه فمعنى النار( , يستوجب

واملثوبة جتباءواال واالبتالء واالختيار االختبار بني الفرق مثل القلوب أعمال مواريث

إىل والتفرقة واجلمع والعقد واحلل والبسط والقبض املزيد من النقص ومعرفة والعقوبة

والقرب الرقيب مشاهدة عن واألدب التفقه حس بعد العارفني علوم من ذلك غري

تعاىل الله علمه يعلم ما شربع عمل من: التابعني بعض وقال والقلوب, املواجيد لصحة

وسيأتي هلك يعلم ما عشر ترك من زمان يف اليوم أنتم: حذيفة قال دوق جيهل, ما

(4)جنا. يعلم ما بعشر عمل من زمان بعدكم

: (1)وقال املناوي

:مه اهلل ما مل يعلم (()) من تعلم فعمل عل]

والفرض أي العلم اللدني الذي هو موهبة من اهلل يدرك به العبد ما للنفس من احلظوظ

.245 -259 -250/ 31مجموع الفتاوى البن تيمية: ( : 3) .73/ 3: إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : (2) .329( : سبقت ترجمته , ص/ 1) .200/ 3( : قوت القلوب في معاملة المحبوب ألبي طالب المكي : 5)( : زين الدين محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي 4)

.6/205هـ : األعالم للزركلي : 3013القاهري, ت /

340

وما للحق من احلقوق واملفرتض فيرتك ما هلا من احلظوظ ويقوم مبا للحق من احلقوق

وهو معنى قول البعض:

أراد به إهلامه علم ما مل يتعلم من مزيد معرفة اهلل وخدع النفس والشيطان وغرور

الدنيا وآفات العمل حنو عجب ورياء وكرب ورياضة النفس وتهذيبها وحتمل الصرب

كل عليه وحتمل أذى اخللق.على مر القضاء والشكر على النعماء والثقة مبا وعد والتو

وقد ثبت أن دقائق علوم الصوفية منح إهلية ومواهب اختصاصية ال تنال مبعتاد

الطلب فلزم مراعاة وجه حتصيل ذلك وهو ثالث:

األول : العمل مبا علم على قدر االستطاعة.

الثاني : اللجأ إىل اهلل على قدر اهلمة.

الثالث : إطالق النظر يف املعاني حال الرجوع ألهل السنة ليحصل الفهم وينتفي

اخلطأ ويتيسر الفتح.

بقوله: (5) وقد أشار لذلك اجلنيد

بل عن اجلوع والسهر ولزوم لقيل والقال ,واملراء واجلدال ,ما أخذنا التصوف عن ا

األعمال.

تعلمه ومل يقدر على وكم من متعلم طال –ويقصد به الغزالي –وقال حجة اإلسالم

جماوزة مسموعة بكلمة وكم من مقتصر على املهم يف التعلم ومتوفر على العمل ومراقبة

القلب فتح اهلل له من لطائف احلكم ما حتار فيه عقول ذوي األلباب فلذلك قال

ويف بعض الكتب السالفة يا بين إسرائيل ال ,)) من تعلم فعمل ...اخل(( املصطفى

ختوم األرض من يصعد به وال من وراء البحار يف السماء من ينزله وال يف تقولوا العلم

قلوبكم تأدبوا بني يدي بآداب الروحانيني وختلقوا من يعرب يأتي به العلم حمصور يف

(2).[ قلوبكم حتى يغطيكم ويغمركم ويعمركم بأخالق الصديقني أظهر العلم من

. 333سبقت ترجمته ص / ( : 3) .100/ 5الجامع الصغير للمناوي : فيض القدير شرح ( : 2)

349

مناقشة الدليل:

(5)وضعفه. هذا احلديث أخرجه أبو نعيم يف كتابه حلية األولياء من حديث أنس

بلفظ: )) من عمل مبا يعلم ورثه اهلل ما مل يعلم ((. بدون الزيادة الواردة عن النيب

يف احلديث السابق.

قال أبو نعيم رمحه اهلل:

ذكر أمحد بن حنبل هذا الكالم عن بعض التابعني عن عيسى بن مريم عليه السالم

فوضع هذا اإلسناد عليه لسهولته وقربه وهذا فوهم بعض الرواة أنه ذكره عن النيب

(2)احلديث ال يحتمل بهذا اإلسناد عن أمحد بن حنبل.

وعلى هذا فاحلديث ال يصلح االحتجاج به يف إثبات العلم اللدني.

الدليل السادس:

الرياضة الصادقة واملراقبة ,ذكر الغزالي أن من أسباب حصول العلم اللدني ]

) من أخلص هلل أربعني صباحا أظهر : بقول النيب واستدل على ذلكالصحيحة,

اهلل تعاىل ينابيع احلكمة من قلبه على لسانه(.

التفكر, فإن النفس إذا تعلمت وارتاضت أسباب حصول العلم اللدني ,وأيضا من

: كما قال , يف معلوماتها بشروط الفكر ينفتح عليها باب الغيبت تفكربالعلم ثم

(3)[.) تفكر ساعة خري من عبادة ستني سنة(

دليل:مناقشة ال

وأجرى قلبه اهلل نور يوما أربعني احلالل أكل من» حديث)قال احلافظ العراقي :

أيوب أبي حديث من احللية يف نعيم أبو أخرجه «لسانه على قلبه من احلكمة ينابيع

عدي والبن «لسانه على قلبه من احلكمة ينابيع ظهرت وماي أربعني هلل أخلص من»

.(منكر حديث: وقال موسى, أبو حديث من حنوه

.04المغني عن حمل األسفار في األسفار للحافظ العراقي : ( : 3) .34/ 30حلية األولياء وطبقات األصفياء ألبي نعيم األصفهاني : ( : 2) . 241 -242( : الرسالة اللدنية ألبي حامد الغزالي : 1) . 416اقي : المغني عن حمل األسفار للحافظ العر( : 5)

360

هذا حديث ال يصح عن رسول اهلل وقال: ,وذكره ابن اجلوزي يف كتاب املوضوعات )

, ,وقد عمل مجاعة من املتصوفة واملتزهدين على هذا احلديث الذي ال يثبت

اخللوة أربعني يوما, وامتنعوا عن أكل اخلبز, وكان بعضهم يأكل وانفردوا يف بيت

الفواكه ويتناول األشياء اليت تتضاعف قيمتها على قيمة اخلبز, ثم خيرج بعد

ولو كان احلديث صحيحا, فإن األربعني فيهذى ويتخيل إليه أنه يتكلم باحلكمة.

.(اإلخالص يتعلق بقصد القلب ال بفعل البدن, فلله در العلم

«سنة عبادة من خري ساعة تفكر» :حديث) وأما

بإسناد سنة ستني بلفظ هريرة أبي حديث من العظمة كتاب يف حبان ابن أخرجه

مسند يف الديلمي منصور أبو ورواه املوضوعات يف اجلوزي ابن طريقه ومن ضعيف

الشيخ أبو ورواه, جدا ضعيف إسنادهو «سنة لانني» بلفظ أنس حديث من الفردوس

(2).( «ليلة قيام من خري» بلفظ عباس ابن قول من

الدليل السابع:

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ چ :عن قول اهلل تعاىل النيب سئل

(.٢٢ الزمر: )چ ڀ

ما هذا الشرح فقال هو التوسعة إن النور إذا قذف به يف القلب اتسع له الصدر

(3).وانشرح

مناقشة الدليل:

(4)أخرجه احلاكم والبيهقي يف الزهد من حديث ابن مسعود.احلديث

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ :تال رسول اهلل عنه قال: عن ابن مسعود

:فقال رسول اهلل ( ٤٢٦ألنعام: )ا چ پ پ

. 354: 1( : الموضوعات البن الجوزي , 3) .3790: 3, ( : المغني عن حمل األسفار2) . 25/ 1إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : ( : 1) .92المغني عن حمل األسفار في األسفار للحافظ العراقي : ( : 5)

363

يعرف؟ قال: فقيل: يا رسول اهلل هل لذلك من علم « إن النور إذا دخل الصدر انفسح»

«نعم, التجايف عن دار الغرور, واإلنابة إىل دار اخللود, واالستعداد للموت قبل نزوله»

عديأن (5)الذهيب عدي بن الفضل , وذكر أحد رجال سلسة إسناد هذا احلديث هو

(2)(.ساقط الفضل بن

وقال وقال حييى: ال يكتب حديثه. وأبو حامت: مرتوك احلديث. ,(3) معنين قال اب)

(4).(غري واحد: ضعيف

أئمة اجلرح والتعديل وقد حكموا بضعف هذا الرجل نقاد رجال احلديث ووهؤالء هم

حتجاج به.وبالتالي فإن حديثه ضعيف ال يصح اال

:ثامنالدليل ال

(1).:) اللهم فقهه يف الدين وعلمه التأويل(البن عباس قول النيب

:(6)طالب املكيقال أبو

شواهده وغموض خلفائه الظاهر يف دالئله تظهر ال بشيء يرد ما اليقني خواطر من]

وباطن التبيني معاني لطائف على والغوص الفهم وغامض العلم بباطن إال يعلم فليس

البن هالل رسول اخلليل احلبيب قال كما التأويل وتعليم التنزيل من فهم االستنباط

(7).[التأويل( وعلمه الدين يف فقهه )اللهم: عباس

ثمان بن قايماز, اتقن الحديث ورجاله ونظر ( :الحافظ الذهبي , هو شمس الدين محمد بن أحمد بن ع3)هـ , وأرتحل 671علله وأحواله وعرف تراجم الناس وأزال اإلبهام في تواريخهم , ولد عام

وسمع بدمشق وبعلبك وحمص وحماة وحلب وطرابلس والحجاز والقدس وغيرها , وتوفي رحمه . 336, 335: 2هـ , انظر : الوافي بالوفيات للصفدي , 750هللا عام

.156/ 5المستدرك على الصحيحين للحاكم : ( : 2)( : ابن معين هو أبو زكريا يحي بن معين بن عون بن زياد البغدادي , الحافظ المشهور , كان إماما 1)

نعته الذهبي بسيد الحفاظ وقال العسقالني: إمام , من أئمة الحديث ومؤرخي رجالهعالما حافظا متقنا , التعديل. وقال اإلمام أحمد بن حنبل: كل حديث ال يعرفه يحي بن معين فليس بحديث,. توفي الجرح و

هـ 211عام

.62/ 1ميزان االعتدال في نقد الرجال للذهبي : (: 5) .25/ 1إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : (: 4) . 329( : سبقت ترجمته , ص/ 6) . 207/ 3بوب ألبي طالب المكي : ( : قوت القلوب في معاملة المح7)

362

مناقشة الدليل:

هذا احلديث متفق عليه بلفظ " اللهم فقهه يف الدين "وأما زيادة )) وعلمه التأويل((. )

إمنا أخرج احلديث بهذه الزيادة اإلمام أمحد وابن حبان وليست يف الصحيحني

.سعيد بن جبريوالطرباني من رواية

بالفقه يف الدين كما يدل البن عباس ومعنى احلديث واضح وهو دعاء النيب

بن عمر اطريق زيد بن أسلم عن البغوي يف معجم الصحابة من على ذلك ما أخرجه

دعاك يوما فمسح بن عباس ويقربه ويقول إني رأيت رسول اهلل اكان عمر يدعو

.رأسك وقال اللهم فقهه يف الدين وعلمه التأويل

عرفة فيها ملا علم من حال بن عباس يف م وهذه الدعوة مما حتقق إجابة النيب

(5).( التفسري والفقه يف الدين

والفقه يف الدين ليس من قبيل املعرفة اليت تكتسب ال من التعلم وال من الطريق املعتاد

فيق من اهلل بل حيتاج إىل تودني كما زعم الغزالي رمحه اهلل ,بل من اإلهلام والعلم الل

تعاىل وبذل اجلهد يف طلب العلم, وليس االتكال على التوفيق فقط.

عقول. وقلب سؤول, بلسان: قال العلم؟ هذا أصبت كيف: عباس البن قيل)

من ثالثني الواحد األمر عن ألسأل كنت إن: عباس ابن قال: قال طاوس وعن

.(2)) النيب أصحاب

وهذا يدل على أنه رضي اهلل عنه كان يبذل جهده يف طلب العلم ومل يتكل على دعاء

له. النيب

.370/ 3انظر: فتح الباري البن حجر : ( : 3) .71/304( : تاريخ دمشق البن عساكر: 2)

361

:تاسعالدليل ال

إلينا إال أن يؤتى اهلل تعاىل عبدا فهما ما عندنا شيء أسره النيب علي" قول

(5).وليس هذا بالتعلمقال الغزالي : " يف كتابه

مناقشة الدليل:

احلديث صحيح متفق عليه.

, هل عندكم شيء , قال: سألت عليا جحيفة يأب أخرجه البخاري بسنده عن)

والذي فلق احلبة وبرأ »مرة: ما ليس عند الناس؟ فقال: مما ليس يف القرآن؟ وقال

« يعطى رجل يف كتابه, وما يف الصحيفة النسمة, ما عندنا إال ما يف القرآن, إال فهما

(2).«العقل, وفكاك األسري, وأن ال يقتل مسلم بكافر»قلت: وما يف الصحيفة؟ قال:

بشيء؟ كم رسول اهلل قال: سئل علي, أخص وأخرجه مسلم بسنده عن أبي الطفيل

بشيء مل يعم به الناس كافة, إال ما كان يف قراب فقال: ما خصنا رسول اهلل

لعن اهلل من ذبح لغري اهلل, ولعن »سيفي هذا, قال: فأخرج صحيفة مكتوب فيها:

(3).( «اهلل من سرق منار األرض, ولعن اهلل من لعن والده, ولعن اهلل من آوى حمدثا

قال ابن حجر:

وإمنا سأله أبو جحيفة عن ذلك ألن مجاعة من الشيعة كانوا يزعمون أن عند أهل )

بها مل يطلع غريهم عليها وقد أشياء من الوحي خصهم النيب البيت ال سيما عليا

.باد واألشرت النخعيسألة أيضا قيس بن ععن هذه امل سأل عليا

((. يعطى رجل يف الكتاب إال فهماوقوله : ))

فتحصل عنده معناه لكن إن أعطى اهلل رجال فهما يف كتابه فهو يقدر على االستنباط

(4).( الزيادة بذلك االعتبار

.25/ 1: إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : (3) .6901, برقم 33/ 9صحيح البخاري : ( : 2) .3970, برقم 3467/ 1صحيح مسلم : ( : 1) . 205/ 3اري البن حجر : فتح الب( : 5)

365

يقتدر بها واملفيت والقدرة على االستنباط هي ملكة أو موهبة تكون لدى اجملتهد)

حتليل النصوص الشرعية وأقوال األئمة والفقهاء واألحكام من مآخذها, على استخراج

وبالتالي يكون أهال لتولي منصب , مع فهم تام للمقاصد العامة للشريعة اإلسالمية

استنباط احلكم الشرعي؛ ويتم ذلك بأن تتوفر يف اجملتهد الفتوى, ومتمكنا من

(5).(الشروط اليت حتدث العلماء عنها يف كتب األصول

هي موجودة عند فقط , بل وهذه امللكة مل تكن مقتصرة على علي بن أبي طالب

ه نص من القرآن فقد صدرت عنهم آراء كثرية فيما مل يرد فيغريه من الصحابة ,

الكريم وال السنة املطهرة.

وكذلك ملكة االستنباط موجودة عند التابعني وتابعيهم وال تزال إىل عهدنا احلاضر

ولكن ذ من اهلل تعاىل بطريق اإلهلام ,وليست هي من قبيل العلم اللدني الذي يؤخ

ستنباط له أدواته وشروطه اليت نص عليها أصحاب كتب أصول الفقه.اال

وهذا احلديث أستدل به الشيعة أيضا يف إثبات اختصاص آل البيت بأنواع من العلوم

دون غريهم. اليت خصهم بها رسول اهلل

ه اهلل:قال شيخ اإلسالم ابن تيميه رمح

من األحاديث الصحيحة استدل العلماء على أن ما ذكر عن ه وحنو احلديث وبهذا )

وأهل البيت من أنهم اختصوا بعلم خصهم به النيب صلى اهلل عليه وسلم علي

(2)(. عليهمغريهم كذب دون

.210انظر : علم أصول الفقه وخالصة تاريخ التشريع لعبد الوهاب خالف : ( : 3) . 237: 2مجموع الفتاوى , ( : 2)

364

:شراعالدليل ال

وهو باطن وعلم ,خلقه على تعاىل اهلل حجة وهو ظاهر علم علمان العلم: " قوله

(5)."النافع العلم

ل:مناقشة الدلي

هذا األثر أخرجه الدارمي عن احلسن البصري أنه قال :

" العلم علمان: فعلم يف القلب فذلك العلم النافع, وعلم على اللسان فذلك حجة اهلل

(2)عليه. موقوف ولكنه احلسن إىل صحيح إسناده, آدم "لى ابن ع

قال احلافظ العراقي:

أخرجه الرتمذي احلكيم يف النوادر وابن عبد الرب من حديث احلسن مرسالاحلديث )

بإسناد صحيح, وأسنده اخلطيب يف التاريخ من رواية احلسن عن جابر بإسناد جيد

(3).(وأعله ابن اجلوزي

ومعنى األثر:

انقسام العلم الشرعي إىل قسمني:)

حاصل وداخل فيه ال يطلع عليه غري اهلل )فذاك العلم أيأ . علم يف القلب:

راره يف النافع(: إشارة إىل أنه يف كمال العلو والرفعة ال يناله كل أحد فبسبب استق

.القلب الذي هو حمل حب الرب هو العلم النافع يف الدارين

أي ونوع آخر من العلم جار على اللسان ظاهر عليه فقط, وعلم على اللسان :ب .

والرياء واملداهنة لألمراء ولكون ما فيه من اخلطر لتعلقه باخللق املقتضي للسمعة

مل : ))حجة اهلل عز وجل على ابن آدم( لقوله تعاىلأي فبسبب ذلك هو :فذلك

(.تقولون ما ال تفعلون

من فال بد وإذا محلنا القسم األول على العلم الباطن والقسم الثاني على العلم الظاهر

أن بإصالح الظاهر كما بعد التحقق علم الباطن إال ال يتحقق شيء من اإلشارة إىل أنه

.25/ 1إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : ( : 3) .176, برقم 171/ 3سنن الدارمي : ( : 2) .73سفار للحافظ العراقي : المغني عن حمل األسفار في األ( : 1)

366

(5).(علم الظاهر ال يتم إال بإصالح الباطن

:شردي عاالدليل احل

:رمحه اهلل قال الغزالي

: )) أدخلت لساني يف فمي فانفتح يف قليب قال أمري املؤمنني علي بن أبي طالب ]

ألف باب من العلم مع كل باب ألف باب((

وألهل عليها حلكمت ألهل التوراة بتوراتهموقال: )) لو وضعت لي وسادة وجلست

.(اإلجنيل بإجنيلهم, وألهل القرآن بقرآنهم(

وهذه مرتبة ال تنال مبجرد التعلم اإلنساني , بل يتحلى املرء بهذه املرتبة بقوة العلم

.اللدني

محالحيكى عن عهد موسى عليه السالم أن شرح كتابه أربعون )): وقال أيضا

مثل ذلك, يعين أربعنيشرع فيها حتى تبلغ فلو يأذن اهلل يف شرح معاني الفاحتة أل

(2)[.واالنفتاح يف العلم ال يكون إال لدنيا إهليا مساويا وهذه السعة ((. وقرا

مناقشة الدليل:

هذه الرواية ليس هلا أصل وال سند ومل يذكرها أحد من أهل العلم سوى الغزالي.

العبارة األوىل: ) ك أن :أضف إىل ذل

فيها ركاكة يف الصياغة ألن اجلملة ال تفيد معنى فقوله: " أدخلت لساني يف فمي"

أن يقول هذا الكالم وهو املعروف بالفصاحة ين كان اللسان ؟ ال ميكن لعلي فأ

والبالغة.

العبارة الثانية:

ألهل التوراة بتوراتهم, وألهل اإلجنيل بإجنيلهم واهلل عز وجل عليكيف حيكم

وهو القائل ذلك, عليقد نسخ هذه الكتب, ونسخ هذه الشرائع؟ وكيف عرف

.114 – 115/ 3مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للمأل هروي القاري : ( : 3) .240: الرسالة اللدنية ألبي حامد الغزالي : (2)

367

والذي فلق احلبة وبرأ قال: ال بشيء ؟ خصكم رسول اهلل هلجوابا ملن سأله :

(5)كما يف احلديث الصحيح(. ,النسمة

العبارة الثالثة:

:ه اهللابن تيميه رمح قال شيخ اإلسالم

شئت ألوقرت من وأما ما يروى عن بعضهم من الكالم اجململ مثل قول بعضهم: لو)

تفسري فاحتة الكتاب إخل.

ن فيه داللة على الباطن املخالف فهذا إذا صح عمن نقل عنه كعلي وغريه مل يك

بل يكون هذا من الباطن الصحيح املوافق للظاهر الصحيح. ,للظاهر

ال سيما على جعفر , ولكن ينبغي أن يعرف أنه قد كذب على علي وأهل بيته

وقد كانوا يف زمن علي يكذبون عليه ما مل يكذب على غريه من الصحابة (2)الصادق

(3).(ورد يف احلديث السابقالناس يسألونه كما حتى كان

:ي عشرناثالدليل ال

حديث : ) استفت قلبك وإن أفتاك املفتون (.]

(4):قال سهل التسرتي

خرج العلماء والزهاد والعباد من الدنيا وقلوبهم مقفلة ومل تفتح إال قلوب الصديقني

والشهداء ولوال أن إدراك قلب من له قلب بالنور الباطين حاكم على علم الظاهر ملا

فكم من معان دقيقة من أسرار القرآن ختطر على ( بك استفت قل: ) قال املصطفى

قلب املتجرد للذكر والفكر وختلو عنها زبر التفاسري وال يطلع عليها أفاضل املفسرين

(1).[وال حمققو الفقهاء املعتربين

للشيخ الدكتور سفر الحوالي : نظرات في كتاب المختار لمحمد علوي مالكي انظر: محاضرة : ( : 3)

من الموقع الرسمي للشيخ : العلم الباطن.

.200( : ستأتي ترجمته , ص / 2) .255/ 31: مجموع الفتاوى البن تيمية : (1)علوم اإلخالص والرياضات ( : أبو محمد سهل بن عبدهللا التستري, من أكابر الصوفية المتكلمين في5)

.66/ 3هـ , ترجم له الشعراني في كتابه الطبقات الكبرى : 201وغيوب األفعال , ت/ . 594/ 3( : فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي : 4)

360

وقال ابن عربي يف سياق حديثه عن مجاعة من أقطاب الورعني:

كيف قال يف هذا املقام: ) دع ما يريبك إىل أوتي جوامع الكلم ما أحسن قول من ]

ما ال يريبك (. وقال : ) استفت قلبك وإن أفتاك املفتون (.

فأحاهلم على قلوبهم ملا علم فيها من سر اهلل احلاوية عليه يف حتصيل هذا املقام ففي

املراقبة وفيه سرت هلم . القلوب عصمة إهلية ال يشعر بها إال أهل

لصا ال يعلمه امليزان يف قلوبنا ليكون مقامنا مستورا عن األغيار خالصا خم فأعطانا

إال اهلل ثم صاحبه .

رجال من أهل الورع: وقال يف موضع آخر يف سياق حديثه عن معرفة

اعلم أن رجال هذا الباب هم الزهاد الذين كان الورع سبب زهدهم وذلك إن القوم

تورعوا يف املكاسب على أشد ما يكون من عزائم الشريعة فكلما حاك يف نفوسهم شيء

قلبك ( ه :) استفت ) دع ما يريبك إال ما ال يريبك ( وقول: تركوه عمال على قوله

(5). [ما رأيت أسهل علي من الورع كلما حاك له يف نفسي شيء تركتهوقال بعضهم :

وجه االستدالل من احلديث:

قال: على أن الذوق دليل شرعي يرجع إليه ألنهيستدل الصوفية بهذا احلديث

وما حاك يف النفس فهو بر واطمأنت إليه النفس ك( فما وافق عليه القلب)استفت قلب

فهو إثم. ويعاضد االستدالل بهذا احلديث االستدالل أيضا باملقولة املشهورة عند غالة

املتصوفة :) حدثين قليب عن ربي(, ألن كالهما قائم على اعتبار فتوى القلب

وسيأتي بيانها.

. 206, 245: 3: الفتوحات المكية البن عربي , ( 3)

369

مناقشة الدليل:

حديث : ) استفت قلبك ( حديث صحيح أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده من حديث

" واإلثم الرب عن تسألين جئت" فقال: أنه جاء إىل النيب (5)وابصة األسدي

استفت وابصة يا: " ويقول دري,ص يف بهن ينكت فجعل أنامله فجمع نعم,: فقال

حاك ما واإلثم النفس, إليه اطمأنت ما الرب" مرات, ثالث" نفسك واستفت قلبك,

(2)." وأفتوك الناس أفتاك وإن الصدر, يف وتردد النفس, يف

معنى احلديث:

واالستفتاء طلب االفتاء ألن االفتاء نفسك أي اسأل فت قلبك ( : : ) است قوله )

.إخبار عن حكم شرعي

يفرق بني احلق والباطل املطمئنة املوهوبة نوراوالنفس اليت تستفتى هي النفس

. والصدق والكذب

وذلك لعلمه وابصة كان يف واقعة معينة لصحابي معني وهو النيب خطابو

فقد ذكر يف ترمجته أنه كان بكاءا. على تطبيق الشريعةعلى حرص وابصة

إىل فمثل هذا يؤيده اهلل عز وجل ويهدي قلبه حتى ال يطمئن إال إىل أمر حمبوب

.اهلل عز وجل

ء بلفظ عام حتى يؤخذ منه قاعدة عامة يطبقها كل شخص, وإمنا ىواحلديث مل جي

هو حديث خاص ال عموم له.

له ومل يتبني النفس يكون يف األمور اليت تشكل على اإلنسان وتلتبس عليه واستفتاء

يسأل اجملتهدين أو يتأمل إن كان من أهل االجتهاد, هل هو حرام أم حالل , فإنه

إن كان من املقلدين, فإن وجد ما يسكن إليه نفسه, ويطمئن به قلبه, وينشرح به

سنة على النبي وفد , صحابي ديساأل ن خزيمةب بكسر الموحدة وفتح المهملة بن معبد وابصة :( 3), كان كثير البكاء ال يملك دمعته, توفي بالرقة , انظر: اإلصابة في تمييز الصحابة البن حجر تسع

. 190: 4, أسد الغابة في معرفة الصحابة البن األثير, 563: 6, .30006, برقم 411, ص/ 29ج أحمد , : مسند اإلمام (2)

370

ه وليأخذ مبا ال شبهة فيه وال ريبة, صدره, فليأخذ به وليخرته لنفسه, وإال فليدع

(5) .(وهذا طريقة الورع واالحتياط

الناس أفتاك وإن: "آخره ويف" قلبك استفت: "وابصة حديث أول يف قوله: )

يف سالمةال أن القلب, إليه يطمئن وال وريبة شبهة فيه كان ما أن على يدل" وأفتوك

اهلل خياف اإلميان أهل من كان من أن واملقصود به, الناس إفتاء حصل ولو تركه

ال ممن اإلفتاء يكون وقد قلبه, إليه يطمئن ال الذي الشيء على يقدم ال فإنه ويتقيه

يف عليه يعول بني دليل املسألة يف ليس ولكن علم, عنده ممن يكون وقد عنده, علم

واستفتاء إليه, املصري فاملتعني والسنة الكتاب من دليل املسألة يف كان إذا أما الفعل,

وال باملعاصي جياهر قد من أولئك من فإن واملعاصي , الفجور أهل من يكون ال القلب

أوىل باب ومن البني, احلرام يف يقعون أولئك فمثل خلقه, من وال اهلل من يستحيي

(2).(املشتبه

:رمحه اهلل قال الشيخ الشنقيطي

والصوفية -اإلهلام اعتبار على التصوف يدعي ممن اجلهلة بعض به يستدل وما]

بعض ظواهر من -العلم اللدني مبصطلح اإلهلام يف بعض األحيان يعربون عن

على البتة فيه دليل ال «وأفتوك الناس أفتاك وإن قلبك استفت» كحديث النصوص

الشرعية األحكام تتلقى الذي املفيت أن به يعتد ممن أحد يقل مل ألنه: اإلهلام اعتبار

بين واحلالل بين احلرام ألن , الشبه من التحذير احلديث من بل القلب, قبله من

تعلم وأنت شيء حبلية املفيت يفتيك فقد .الناس كل يعلمها ال مشتبهة أمور وبينهما

قلب فإن الشرع, إىل باستناد وذلك حراما, يكون أن حيتمل أنه أخرى طريق من

كقوله: واحلديث, الشبهة, فيه ملا يطمئن ال املؤمن

, شرح 3903-3900/ 4: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للمأل هروي القاري : ظران: (3), حقيقة البدعة وأحكامها 271 – 267األربعين النووية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه هللا :

. 500, 506, 502, 500: 3لسعيد بن ناصر الغامدي , .95 : هللا رحمهما رجب وابن للنووي الخمسين تتمةو األربعين شرح في المتين القوي : فتح( 2)

373

(5)يريبك ([. ال ام إىل ما يريبك ) دع

عشر: لثثاالدليل ال

قال ابن عربي: قوهلم: )حدثين قليب عن ربي(.

:(3)خياطب علماء الرسوم (2)) قال أبو يزيد البسطامي

أخذمت علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن احلي الذي ال ميوت, يقول أمثالنا:

حدثين قليب عن ربي وأنتم تقولون حدثين فالن وأين هو قالوا مات عن فالن وأين هو

قالوا مات.

إذا قيل له فالن عن فالن عن فالن يقول:ما نريد (4)وكان الشيخ أبو مدين رمحه اهلل

نأكل قديدا هاتوا ائتوني بلحم طري يرفع همم أصحابه هذا قول فالن أي شيء قلت

أي حدثوا عن ربكم واتركوا فالنا به من عطاياه من علمه اللدني, أنت ما خصك اهلل

وهو أقرب إليكم من حبل الوريد, لوه حلما طريا والواهب مل ميتوفالنا فإن أولئك أك

والفيض اإلهلي واملبشرات ما سد بابها وهي من أجزاء النبوة والطريق واضحة والباب

ڀ ٺ ٺ چ : مفتوح والعمل مشروع واهلل يهرول لتلقي من أتى إليه يسعى

ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ

(٨اجملادلة: ) چ ڄ ڄ ڄ ڄ

فمن كان معك بهذه املثابة من القرب مع دعواك العلم بذلك واإلميان به مل ترتك

ال تأخذ عنه فتكون حديث عهد بربك األخذ عنه واحلديث معه وتأخذ عن غريه و

رأسه عن بنفسه حني نزل وحسر ن املطر فوق رتبتك حيث برز إليه رسول اهلل يكو

.126-124/ 1للشنقيطي : بالقرآن القرآن إيضاح في البيان : أضواء( 3)

.309سبقت ترجمته ص/ : ( 2)( : يطلق الصوفية على غيرهم من العلماء مصطلح علماء الرسوم وعلماء الظاهر وعلماء الشريعة , 1)

المتصوفة أهل االختصاص وعلماء الظاهر وعلماء الحقيقة.وفي المقابل يطلقون على ( : الشيخ أبو مدين المغربي هو من أعيان مشايخ المغرب, وصدور المربين, اسمه شعيب, توفي 5)

.313/ 3هـ , انظر: الطبقات الكبرى للشعراني: 400سنة

372

(5).(حتى أصابه املاء فقيل له يف ذلك فقال: إنه حديث عهد بربه تعليما لنا وتنبيها

)من كان يأخذ عن اهلل ال عن نفسه كيف ينتهي كالمه أبدا وقال يف موضع آخر:

من يقول فالن رمحه اهلل وبني رمحه اهلل عن فالن حدثين فشتان بني مؤلف يقول

(2)عن ربي. حدثين قليب

:(3)الشيخ حممد أبو املواهب الشاذليقال

. (حدثين قليب عن ربي)يف إنكار بعضهم على من قال:

ال إنكار ألن املراد أخربني قليب عن ربي من طريق اإلهلام الذي هو وحي األولياء,

(4).(وهو دون وحي األنبياء عليهم الصالة والسالم

عن مسألة من مشاهدة اليقني فالتفت إىل ألبدال وقال بعض العارفني سألت بعض ا)

مشاله فقال ما تقول رمحك اهلل ثم التفت إىل ميينه فقال ما تقول رمحك اهلل ثم أطرق

إىل صدره وقال ما تقول رمحك اهلل ثم أجاب بأغرب جواب مسعته فسألته عن التفاته

فقال ال أدري فقال مل يكن عندي يف املسألة جواب عتيد فسألت صاحب الشمال

فنظرت إىل قليب وسألته فحدثين فسألت صاحب اليمني وهو أعلم منه فقال ال أدري

إن يف أميت حمدثني وإن مبا أجبتك فإذا هو أعلم منهما وكأن هذا هو معنى قوله

(6).(عمر منهم

. 296/ 3الفتوحات المكية البن عربي : ( : 3) .24/ 3ية البن عربي : الفتوحات المك( : 2)

( : الشيخ محمد أبو المواهب الشاذلي , من علماء الصوفية , ترجم له الشعراني في كتابه الطبقات 1). قال عنه : كان من الظرفاء األجالء األخيار, والعلماء الراسخين, عمل 60/ 2الكبرى :

الموشحات الربانية , وألف الكتب الفائقة اللدنية. .60/ 2بقات الكبرى للشعراني : ( : الط5)( : األبدال : مصطلح أطلقه الصوفية على فئة من األولياء وقالوا أنهم سبعة ال يزيدون وال ينقصون 4)

يحفظ هللا بهم األقاليم السبعة لكل بدل منهم إقليم فيه والية , وسموا أبداال لكونهم إذا فارقوا موضعا في ذلك الموضع ألمر يرون فيه مصلحة وقربة يتركون به ويريدون أن يخلفوا به بدال منهم

شخصا على صورتهم ال يشك أحد ممن أدرك رؤية ذلك الشخص أنه عين ذلك الرجل , وليس هو بل هو شخص روحاني يتركه بدله بالقصد على علم منه , انظر: موسوعة مصطلحات التصوف

. 5اإلسالمي , للدكتور رفيق العجم : . 26/ 1علوم الدين ألبي حامد الغزالي : إحياء ( : 6)

371

مناقشة الدليل:

قال ابن القيم نقال عن شيخه ابن تيميه رمحهما اهلل :

حدثين قليب عن ربي, وأما ما يقوله كثري من أصحاب اخلياالت واجلهاالت: )

, ولكن عن شيطانه وليس عن ربه, وقد كان عمر بن اخلطاب فصحيح أن قلبه حدثه

يقول ذلك وهو حمدث األمة كما شهد له النيب ال .يف احلديث الصحيح

(5).(وما وردت هذه العبارة إال عن االحتادية واحللولية واإلباحية وأهل الشطح

قال ابن اجلوزي رمحه اهلل تعاىل:

ومن صرح بذلك نه غين عن الرسولأقال حدثين قليب عن ربي فقد صرح ومن)

ينتقص النقل فقد فقد كفر فهذه كلمة مدسوسة يف الشريعة حتتها هذه الزندقة ومن

من إلقاء الشياطني فقد قال عطل أمر الشرع وقائل هذه العبارة ال يأمن أن يكون هذا

(.٤٢٤ألنعام: ا) چژ ڑ ڑ ک ک چ اهلل عز وجل:

وهذا هو الظاهر ألنه ترك الدليل املعصوم وعول على ما يلقي يف قلبه الذي مل يثبت

(2).(حراسته من الوساوس

هلها وللطريقة اليت وهذا القول إمنا يدل على جهل وبغض للسنة النبوية وأل)

يتداوهلا أهل احلق يف تلقي دينهم من مصدره الفياض.

ألنه يف استطاعة كل , كما أنه من غري اإلنصاف أن يقصروا ذلك املسلك عليهم فقط

شخص من الناس أن يقول حدثين قليب عن ربي, وأن يدعي من الزهد والقرب من

.هلل مثل ما يدعونا

وينبغي على قوهلم هذا أن نأخذ باألحاديث اليت يرونها عن قلوبهم عن ربهم

مباشرة, وهذا القول منهم وإن كان يبدوا ساذجا تافها إال أنه حيمل يف طياته أخطارا

لنسبة لإلسالم وللمسلمني لو حتقق هلم ما يهدفون إليه من التفاف الناسجسيمة با

حوهلم, واألخذ مببادئهم وتشريعاتهم وإهلائهم بها عن كتاب اهلل عز وجل

.65/ 3انظر : مدارج السالكين البن القيم : ( : 3) .110تلبيس إبليس البن الجوزي : ( : 2)

375

).(5)وعن سنة نبيه العظيم

ال ن طريق اإلهلام فإن إهلام األولياء وأما االحتجاج بأن معنى العبارة هو أخربني ع)

عدم عصمةواالستدالل به,جواز الدليل على لعدم , جيوز االستدالل به على شيء

ألنه ال يأمن دسيسة الشيطان, وقد ضمنت ,وغري املعصوم ال ثقة خبواطره الولي

(2).(اهلداية يف اتباع الشرع, ومل تضمن يف اتباع اخلواطر واإلهلامات

طيب:قال القر

مبقتضاه, يعمل وأنه تعاىل, اهلل حكم فيه يقع ما وأن قلبه, عن قال أنه يأخذ من

هذا فإن النبوة, خاصة لنفسه أثبت فقد سنة وال كتاب إىل ذلك مع حيتاج ال وأنه

(3)روعي (. يف نفث القدس روح )إن: قاله ما حنو

عشر: رابعالدليل ال

كثريا(( ولبكيتم قليال لضحكتم أعلم ما تعلمون ))لو قوله

:رمحه اهلل قال الغزالي

ملعنى أو إدراكه عن األفهام لقصور إفشائه من منع سرا ذلك يكن مل إنفليت شعري

(4).هلم ذكره لو يصدقونه كانوا أنهم شك وال هلم يذكره مل فلم آخر

وقال يف موضع آخر:

جيوز إفشاء ال هذا احلديث من األسرار اليت أودعها قلب حممد األمني الصادق, و)

السر, فإن صدور األحرار قبور األسرار, بل كان يذكر ذلك هلم حتى يبكوا وال

احلي بذكر اهلل, واستشعار عظمته يضحكوا, فإن البكاء لرة شجرة حياة القلب

اخللق فبأن احلقيقة حثوالضحك نتيجة القلب الغافل عن ذلك, وهيبته وجالله,

(1)(.القلب الغافل والتعوذ من حليعلى طلب القلب ا

.904 – 905/ 1فرق معاصرة تنتسب إلى اإلسالم : للدكتور غالب عواجي : ( : 3) .121/ 1ي : انظر : أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيط( : 2) .53/ 33الجامع ألحكام القرآن للقرطبي : ( : 1) .300/ 3إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : ( : 5) . 1155/ 0مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للمأل هروي القاري : ( : 4)

374

مناقشة الدليل:

يف وقد ذكرها يف أكثر من مناسبة ال شك أن هذه العبارة صحيحة عن النيب

, وباب كيف كانت ميني النيب يث عدة منها حديث صالة الكسوف ,أحاد

, وغريها من األبواب.احلزن والبكاءوباب

فصلى خسفت الشمس يف عهد رسول اهلل قالت أم املؤمنني عائشة رضي اهلل عنها

يا أمة حممد )وكان مما قال يف خطبته : فحمد اهلل وأثنى عليهثم خطبهم بالناس

(5)(.بكيتم كثرياواهلل لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليال ول

. (( لو تعلمون ما أعلم: )) ومعنى قوله

:رمحه اهلل قال النووي

رائم وشدة عقابه وأهوال من عظم انتقام اهلل تعاىل من أهل اجلما أعلم لو تعلمون

القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رأيت يف مقامي هذا ويف غريه لبكيتم

(2).لغلبة اخلوف واستيالء احلزن و لرتكتم الضحك ومل يقع منكم اال نادرا كثريا

:حجروقال ابن

مبعارف داللة على اختصاصه: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليال ولبكيتم كثريا

بصرية وقلبية وقد يطلع اهلل عليها غريه من املخلصني من أمته لكن بطريق اإلمجال

فقد مجع اهلل له بني علم اليقني وعني اليقني وأما تفاصيلها فاختص بها النيب

.ستحضار العظمة اإلهلية على وجه مل جيتمع لغريهمع اخلشية القلبية وا

قد خصه اهلل تعاىل بعلم ال يعلمه غريه :ومن املعارف البصرية اليت اختص بها

شنيعا ونور به قلبه ولعله أن يكون ما أراه يف عرض احلائط من النار فرأى منها منظرا

ك هذا, ثم رأيناك تكعكعت فقال:يا رسول اهلل رأيناك تناولت شيئا يف مقامقالوا:

بقيت الدنيا ولو أخذته ألكلتم منه ما ,إني رأيت اجلنة فتناولت منها عنقودا))

.3055, برقم 15/ 2( : صحيح البخاري : 3) .413/ 2. فتح الباري البن حجر : 203/ 6مسلم : ( : انظر, شرح النووي على صحيح 2)

376

(5).((قط أفظع فلم أر كاليوم منظرا ورأيت النار

من النيب منع فاحلديث ليس فيه دليل على ما ذكره الغزالي أن يف هذا سر

كان حريصا على بيان الدين بل إن النيب إدراكه , عن األفهام لقصور إفشائه

ال كنهارها ليلها نقية بيضاء على )تركتكملذلك قال عليه الصالة والسالم : لألمة

هالك(. إال عنها يزيغ

لنا ذكر وقد إال السماء يف جناحيه حيرك طائر وما اهلل لرسو تويف: ذر أبو وقال

(2).علما منه

عشر: امسالدليل اخل

:رمحه اهللقال الغزالي

ىئ يئ جب حب خب مب ىب چ تعاىل : قوله رضي اهلل عنهما يف عباس ابن قال

چيب جت حت خت مت ىت يت جث مث ىث يث حج مج جح مح جخ حخ مخ

(.٤٢الطالق: سورة )

(3) كافر. إنه لقلتم آخر فظل لرمجتموني ويف تفسريه ذكرت لوقال :

:يف موضع آخرقال و

رضي اهلل ابن عباسولذلك عرب هذه أمور ال يعلم تأويلها إال اهلل والراسخون يف العلم و

لها أفهام اخللق حيث قرأ قوله عن اختصاص الراسخني يف العلم بعلوم ال حتتمعنهما

فقال لو ذكرت ما أعرفه من معنى هذه اآلية لرمجتموني (يتنزل األمر بينهن) :تعاىل

(4).ويف لفظ آخر لقلتم إنه كافر

مناقشة الدليل:

من أهل مل يذكرها أحد هذه الرواية مل أجد هلا أصال أو مل أعثر على من خرجها و

لوجدت يف كتب أهل العلم. اوهي مقولة منكرة لو كانت حق ,سوى الغزاليالعلم

.427/ 33( : فتح الباري البن حجر : 3) .3/394( : جامع العلوم والحكم البن رجب : 2) .300/ 3( : إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : 1) .90/ 5 إحياء علوم الدين :: ( 5)

377

عشر: سادسالدليل ال

(5)(اتقوا فراسة املؤمن فإنه ينظر بنور اهلل تعاىل : ) قوله

قال أبوطالب املكي:

تعاىل الباطنة يعلمون تفصيل خواطر أهل اليقني املرادين به العارفني بأحكام اهلل

ا من اليقني ومقتضاها من حيث أشهدوا مطلعها من الغيب وحبيث عرفوا موجبه

اتقوا )الوصف بنور الله الثاقب وقربه احلاضر وسلطانه النافذ, كما جاء يف اخلرب:

اتقوا فراسة )أي باليقني, ويف لفظ آخر: (فراسة املؤمن فإنه ينظر بنور الله تعاىل

(.العامل فكأنه مفسر له

من وراء سرت رقيق والله إنه للحق وكان أبو الدرداء يقول: املؤمن ينظر إىل الغيب

.يقذفه الله تعاىل يف قلوبهم وجيريه على ألسنتهم

ة وقوعه, وقال أي كأنه سحر من نفاذه وصح (ظن املؤمن كهانة)وقال بعض العلماء:

عز وجل بعض العلماء: يد الله تعاىل على أفواه احلكماء ال ينطقون إال مبا هيأ اهلل

يطلع اخلاشعني على بعض سره, هلم من احلق, وقال آخر: لو شئت لقلت إن اهلل

وكتب عمر ابن اخلطاب رضي الله عنه إىل أمراء األجناد: احفظوا ما تسمعون من

(2) .جلي هلم أمور صادقةاملتعظني فإنهم ين

مناقشة الدليل:

فصل الثاني سبق أن ناقشت موضوع الفراسة , والفرق بينها وبني العلم اللدني يف ال

وال داعي إلعادته هنا. , 71 -64 البحث ص/ من هذا

. 25/ 1: إحياء علوم الدين: ( 3) .200/ 3: ألبي طالب المكي القلوب في معاملة المحبوب: قوت ( 2)

370

عشر: بعساالدليل ال

(.إن من أميت حمدثني ومكلمني وإن عمر منهم: )حديث قال الغزالي:

(.من األمم حمدثون فإن يك يف أميت أحد فإنه عمرلقد كان فيما قبلكم وبلفظ آخر : )

وقرأ ابن عباس رضي اهلل عنهما وما أرسلنا من قبلك من رسول وال نيب وال حمدث

يعين الصديقني واحملدث هو امللهم وامللهم هو الذي انكشف له يف باطن قلبه من

(5).جهة الداخل ال من جهة احملسوسات اخلارجة

مناقشة الدليل:

,الفصل الثاني املبحث الرابع من هذا البحثيف تعرضت لهوهذا احلديث أيضا

. 57 -56 ص/

عشر: مناثالدليل ال

أنه قال: عن النيب عن علي بن أبي طالب احلديث املروي

عز وجل يقذفه اهلل "علم الباطن سر من سر اهلل عز وجل وحكم من أحكام اهلل تعاىل

(2)يف قلوب من يشاء من أوليائه".

والصوفية يعربون عن العلم اللدني مبصطلح العلم الباطن.

مناقشة الدليل:

ويف إسناده جماهيل ال هذا حديث ال أصل له عن النيب ابن اجلوزي : قال

(3).يعرفون

.25/ 1: إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي : ( 3) .205البن الجوزي : تلبيس إبليس: (2) .204: : المرجع السابق ( 1)

379

, العلم اللدنيهذا يف إثبات صوفيةال هذا ما وقفت عليه من األدلة اليت اعتمد عليها

حجة فيما ذكره الغزالي وغريه على ثبت باألدلة من كالم العلماء األثبات أنه ال وقد

.دعواهمإثبات

بيان وجه االستدالل الصحيح منها, ألدلة أويف إبطال هذه ا ما فتح اهلل به عليهذا و

ون انتهيت من الفرقة األوىل الزاعمة للعلم اللدني, وهم الصوفية , وسأنتقل وبهذا أك

للفرقة الثانية , وهم الشيعة يف الفصل التالي.

300

:الرابع الفصل

.العلم اللدني عند الشيعة

وفيه مبحثان:

المبحث األول:

مفهوم العلم اللدني عند الشيعة.

المبحث الثاني:

أدلة الشيعة على العلم اللدني ومناقشتها.

303

املبحث األول :

مفهوم العلم اللدني عند الشيعة.

متهيـــــــد:

بالشيعة: التعريف

هم فرقة من الفرق املنتسبة لإلسالم وأرجح األقوال يف تعريفها أنها:

أن ورأى مجيعا, عنهم اهلل رضي قبله الراشدين اخللفاء على عليا فضل من لكل اسم

باطلة. غريهم خالفة وأن باخلالفة, أحق تالبي أهل

وللشيعة فرق عديدة أهمها وأبرزها يف عصرنا احلاضر الشيعة االثين عشرية, ومن أهم

بأنها : (5)عقائد هذه الفرقة عقيدة اإلمامة وقد عرفها شيخهم ابن املطهر احللي

الدنيا لشخص من األشخاص نيابة عن النيب صلى اهلل رياسة عامة يف أمور الدين و

(2)عليه وآله.

تعترب لطف من ألطاف , والعتقاد بها)وهي أصل من أصول الدين ال يتم اإلميان إال با

خيلف النيب صلى اهلل ديا للناس ,لكل عصر إماما وها بد أن يكوناهلل تعاىل ,إذ ال

ويتمكن الناس من الرجوع إليه يف أمور دينهم ليه وآله يف وظائفه ومسئولياته ,ع

ودنياهم بغية إرشادهم إىل ما يف خريهم وصالحهم .

ز أن خيلووال جيو ,هداف النبوة ومتابعة ملسئولياتهاواإلمامة ليست إال استمرارا أل

وذلك لقول اهلل عصر من العصور من إمام مفرتض الطاعة منصوب من قبل اهلل تعاىل

تعاىل:

دي هو الحسين بن يوسف بن المطهر , اإلمام العالمة ذو الفنون جمال الدين ابن المطهر األس( : 3)الحلي المعتزلي عالم الشيعة وفقيههم صاحب التصانيف التي اشتهرت في حياته , له مماليك وإدارات كثيرة وأمالك جيدة وكان يصنف وهو راكب , له كتاب في اإلمامة رد عليه شيخ اإلسالم ابن تيميه في ثالث مجلدات وكان يسميه ابن المنجس , حج أواخر عمره وخمل وانزوى إلى

هـ وقد ناهز الثمانين من العمر. انظر: الوافي بالوفيات 726هـ وقيل سنة 724وتوفي سنة الحلة . 45: 31للصفدي ,

. وانظر: التشيع والوسطية ألكرم ذياب 55( : اإلمامة في أهم الكتب الكالمية للسيد علي الميالني: 2), الشهب الثواقب لرجم 11اني : , النجاة في القيامة في تحقيق أمر اإلمامة البن ميثم البحر 39:

.30شياطين النواصب لمحمد آل عبدالجبار:

302

(5)) إمنا أنت منذر ولكل قوم هاد (.

واألئمة هم:

. طالب أبي بن علي. 5

. علي بن احلسن. 2

. علي بن احلسني. 3

. احلسني بن علي. 4

. الباقر احلسني بن علي بن حممد. 1

. الشهري بأبي عبداهلل الصادق احلسني بن حممد بن جعفر. 6

. الكاظم جعفر بن موسى. 7

-رضاال– موسى بن علي. 7

. -اجلواد- علي بن حممد. 5

. اهلادي حممد بن علي. 51

. العسكري علي بن احلسن. 55

ويسميه الشيعة صاحب الزمان, املوهوم, الغائب. العسكري احلسن بن حممد. 52

(2)وهو الغائب يف السرداب.

قوق والواجبات اليت ما وقد غاىل الشيعة يف هؤالء األئمة وجعلوا هلم الكثري من احل

أنزل اهلل بها من سلطان ولعل من أهم هذه احلقوق )العصمة (,

(3)وقد عرفها شيخهم املفيد.

من اهللالذي حيصل بأنها االمتناع باالختيار عن فعل الذنوب والقبائح عند اللطف

( : المركز اإلشعاع اإلسالمي للدراسات والبحوث اإلسالمية, الشيخ صالح الكرباسي. 3)ذكر شيخ اإلسالم ابن تيميه أن من حماقات الشيعة أنهم يجعلون لهذا الغائب المنتظر عدة مشاهد ( : 2)

ا كالسرداب الذي بسامراء الذي يزعمون أنه غاب فيه . انظر : منهاج السنة النبوية ينتظرونه فيه .55: 3البن تيميه ,

( : هو الشيعي محمد بن محمد بن النعمان بن المعلم المعروف بالشخ المفيد كان رأس الرافضة 1)نه توفي سنة صنف لهم كتبا في الضالالت والطعن على السلف, إال أنه كان أوحد عصره في فنو

الوافي بالوفيات للصفدي , انظر : وكانت وفاته بالكرخ دفن بداره ثم نقل إلى مقابر قريش. هـ5313 :300.

301

تعاىل يف حقه وهو لطف ميتنع من خيتص به من فعل املعصية وترك الطاعة مع القدرة

(5)عليهما.

نسيانا وال خطأ ال والكبائر, الصغائر واخلطايا, الذنوب كل من عصمتهم ادعوا فقد

.فيه شك ال وجوبا حياتهم نهاية إىل طفولتهم ذمن

والقول بالعصمة هو بوابة الدخول للعلم اللدني ونسبته هلؤالء األئمة.

مفهوم العلم اللدني عند الشيعة:

ابه الكايف عن أبي عبداهلل عليه السالم قال: قال رسول اهلل صلى يف كت (2)روى الكليين

اهلل عليه وآله يف مرضه الذي تويف فيه : ادعوا لي خليلي, فأرسلتا إىل أبويهما فلما

, عليه وآله أعرض عنهما , ثم قال :ادعوا لي خليلينظر إليهما رسول اهلل صلى اهلل

حدثك ه ,فلما خرج لقياه ,فقاال له:مادثفأرسل إىل علي فلما نظر إليه أكب عليه حي

(3)خليلك ؟ فقال: حدثين ألف باب يفتح كل باب ألف باب.

: (4)قال الشارح

اب( . قال الغزالي يف رسالة قوله: )فقال: حدثين ألف باب يفتح كل باب ألف ب ]

)إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله أدخل اللدني: قال: علي رضي اهلل عنه :العلم

اب ألف باب( وقال لسانه يف فمي فانفتح يف قليب ألف باب من العلم فتح لي كل ب

لو ثنيت لي الوسادة وجلست عليها حلكمت بني أهل التوراةرضي اهلل عنه :)

وهذه املرتبة ال أهل اإلجنيل بإجنيلهم وبني أهل الفرقان بفرقانهم ( بتوراتهم وبني

, وانظر: التحقيق في 13( : حقوق آل البيت في الكتاب والسنة باتفاق األمة لمحمد حسين الحاج : 3) . 9علي الميالني : , العصمة للسيد 60اإلمامة وشؤونها لعبداللطيف البغدادي :

( : الكليني الشيعي هو محمد بن يعقوب أبو جعفر الكليني بضم الكاف وإمالة الالم وقبل الياء األخيرة 2)نون , من أهل الري سكن بغداد إلى حين وفاته وكان من فقهاء الشيعة والمصنفين على مذهبهم

عتمدة عند الشيعة االثني هـ , وهو صاحب كتاب الكافي من أصح الكتب الم 120توفي سنة .357: 4الوافي بالوفيات للصفدي : انظر : عشرية وأكثرها اعتبارا في الحديث.

.296: 3( : الكافي للكليني : 1)هوالمولى محمد صالح بن أحمد بن سرور المازندراني , حسام الدين , من مشاهير علماء الشيعة ( : 5)

ول , من مصنفاته شرح أصول الكافي , توفي سنة وحملة الحديث , وهو صهر المجلسي األ . 169: 7هـ , انظر : أعيان الشيعة لمحسن األمين , 3000

305

(5)بقوة العلم اللدني[. بل يتمكن املرء يف هذه املرتبة تنال مبجرد التعليم

أنه قال ملا حكي عن عهد موسى عليه السالم إن شرح )وروي كذلك عن علي

ألشرع يف شرح الفاحتة حتى يبلغ ىل ورسوله كتابه أربعني محال: لو أذن اهلل تعا

أربعني وقرا.

ال يكون إال من لدن وهذه الكثرة والسعة واالفتتاح يف العلم :رمحه اهللقال الغزالي

(2)مساوي (. إهلي

ة هي العمدة يف تعريف علماء الشيع ات وأمثاهلا الدالة على علم علي هذه الرواي

وبناء عليها زعموا أن أمري املؤمنني علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه للعلم اللدني ,

(3)دني بالنص ( , ووصفوه بأنه ) باب مدينة العلم اللالعلم اللدني أخذ من النيب

ميلك يف كل زمان فاإلمام رث هذا العلم لألئمة من بعده ,ثم ووسره , ووصي النيب

أي فرق سوى اشرة ,وال يوجد بينه وبني النيبعلما لدنيا مأخوذ من اهلل تعاىل مب

أنه ال يوحى إليه.

وينبغي أن يعلم أن هذه الرواية املعتمدة عند الشيعة ال تصح نسبتها إىل أمري املؤمنني

وقد استدل بها الصوفية أيضا يف إثبات هذا العلم علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه ,

بلفظ :

.باب ألف باب(ني يف فمي فانفتح يف قليب ألف باب من العلم مع كل )أدخلت لسا

ولعل الرواية املوجودة يف كتب الشيعة أوجه من حيث االستدالل.وقد بينت بطالن

(4)يف الفصل الثالث.نسبة هذه الرواية ألمري املؤمنني علي رضي اهلل عنه

( : شرح أصول الكافي للمولى محمد صالح المازندراني, باب اإلشارة والنص على أمير المؤمنين , 3)6 :354.

, سعد 316وائف البن طاووس : , الطرائف في معرفة الط 326: 50( : بحار األنوار للمجلسي , 2) .395, كتاب األربعين للماحوزي : 205السعود البن طاووس :

حديث ) أنا مدينة العلم وعلي بابها ( تناول 33: 30( : انظر: نفحات األزهار للسيد علي الميالني: 1) هذا الحديث بالبحث والتحقيق في سنده وداللته.

. قال بعد حديث: من سب عليا فقد سبني 44حسين يعقوب : ة الصحابة ألحمدوانظر : نظرية عدال) عرض ولي هللا بالنص , وأخو رسول هللا بالنص , وعميد آل البيت بالنص , وباب مدينة العلم اللدني

بالنص(. من هذا البحث. 367 - 366راجع ص / ( : 5)

304

من بعده الكثري لب ولألئمةن أبي طاومن هنا فقد نسب الشيعة ألمري املؤمنني علي اب

فقد بوب الكليين يف نسبتها إال هلل سبحانه وتعاىل , من العلوم الغيبية اليت ال تصح

كتابه الكثري من األبواب من هذا القبيل ومنها على سبيل املثال ال احلصر:

لسالم عزوجل مل يعلم نبيه علما إال أمره أن يعلمه أمري املؤمنني عليه اباب أن اهلل

(5)وأنه كان شريكه يف العلم.

(2) وباب أن األئمة عليهم السالم ورثة العلم يرث بعضهم بعضا العلم.

م باب أن األئمة عليهم السالم إذا شاءوا أن يعلموا علموا, باب أن األئمة عليهم السال

يعلمون متى ميوتون وأنهم ال ميوتون إال باختيار منهم , باب أن األئمة عليهم السالم

يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه ال خيفى عليهم الشيء صلوات اهلل عليهم وغريها

(3)من األبواب.

بع من اعتقاد الشيعة بأن اإلمام جيب أن يكون أفضل أهل زمانه من وهذا التبويب نا

(4)كل اجلهات واليت من أهمها العلم.

عقائد الشيعة من ا, وهذميع اللغاتألئمة عليهم السالم معرفتهم جبل أيضا ومما نسب

عليهم السالم يعرفون واألئمة من بعده أن النيب حممد صلى اهلل عليه وآله وسلم

(1), بالعلم اللدني من اهلل سبحانه.مجيع اللغات

وبوبوا بل هلا جهات متعددة, مصدر واحد, ليست منعلوم األئمة أن زعموا أيضا و

رواه ما وذكروا عدة روايات منها: يف كتب احلديث :باب جهات علوم األئمة,

ونكت عليه السالم أنه قال: ) إن علمنا غابر ومزبور,عن أبي عبداهلل الكليين بسنده

يف القلوب ونقر يف األمساع, فقال أما الغابر فما تقدم من علمنا , وأما املزبور فما

(.مساع فأمر امللكفإهلام وأما النقر يف األيأتينا, وأما النكت يف القلوب

261: 3( : الكافي للكليني : 3) .223: 3: المرجع السابق( : 2) .260 -240: 3: المرجع السابق( : 1) .32( : حقيقة علم آل محمد وجهاته لعلي عاشور: 5) .502: 9( : موسوعة المصطفى والعترة عليهم السالم للحاج حسين الشاكري : هامش 4) . 256: 3, الكافي ( : 6)

306

شور مصادر ومنابع حصول علم آل حممد عليهم السالم من بطون وقد مجع علي عا

كتبهم املعتمدة وخلص إىل نتيجة وهي أن مرد هذه املصادر إىل عشرة أمور وهي:

/ القرآن الكريم.5)

/ ليلة القدر.2

. / عامود النور3

. / وراثة النيب 4

عن أبي عبداهلل قال :ودليله / / القذف والنقر.1

أما الغابر فما تقدم القلوب ونقر يف األمساع ,فقال :" إن علمنا غابر مزبور ونكت يف

, وأما النقر يف األمساع وأما النكت يف القلوب فإهلام, وأما املزبور فما يأتينا ,منامن عل

(5)فأمر امللك ".

دليله / عن اإلمام الرضا يف حديث طويل جاء فيه :" إن العبد إذا و / اإلهلام.6

وأهلمه لذلك وأودع قلبه ينابع احلكمة , اختاره اهلل عزوجل ألمور عباده شرح صدره

(2). إهلاما فلم يعي بعده جبواب"العلم

(4): األخبار متواترة يف أنهم عليهم السالم حمدثون.(3)قال اجمللسي / التحديث.7

/ بواسطة الوحي وجربائيل.7

/ بواسطة الروح.5

العلم من اهلل مباشرة دون ثم رجح االحتمال العاشر وهو / من اهلل مباشرة , 51

أن روايات بابه كثرية تصل مبجموعها إىل حد التواتر :منها وذلك ألسباب واسطة,

وهو االحتمال الوحيد املتناسب مع ترجيح أن علمهم لدني, فإذا كان هذا , املعنوي

وجب أن يكون مصدره من اهلل تعاىل مباشرة بال واسطة. العلم لدنيا

.265: 3( : أصول الكافي : 3) 327/ 24: ( : بحار األنوار 2)د باقر بن محمد تقي بن مقصود علي الشهير بالمجلسي األصفهاني ,ولد في أصفهان سنة هو محم( : 1)

هـ , كان إماما في وقته في علم الحديث , أبرز مصنفاته كتاب بحار األنوار , توفي في 3017, معجم المؤلفين 675: 2هـ , انظر: طرائف المقال لعلي البروجردي , 3333أصفهان سنة

. 50: 6, األعالم للزركلي , 93: 9, لعمر رضا كحالة . 353: 24( : بحار األنوار 5)

307

ومن املمكن إرجاع بعض االحتماالت إىل االحتمال العاشر كالقذف واإلهلام والتحديث

(5)والوحي والروح فعلمهم يكون من اهلل مباشرة(.

م اللدني لألئمة:وسأذكر بعض النصوص من كتب الشيعة اليت تثبت نسبة العل

: (2)قال الفيض الكاشاني

من جهةال مسعية أخذوها وليعلم أن علوم األئمة عليهم السالم ليست اجتهادية و

بل لدنية أخذوها من اهلل سبحانه بربكة متابعة النيب صلى اهلل عليه احلواس ,

(3)وآله.

وهم أهل) األئمة علمهم لدني من عند اهلل تعاىل (4)أمني األسرت آبادي:حممد وقال

الفيض وليس لغريهم هذه املزية العظمى فاتباع أقواهلم واالغرتاف من حبار علومهم

(1)وأجدر(. واالعرتاف بفضلهم أوىل

بل يكون زمانه هو زمان والدة اإلمام التعلم ,وهذا العلم اللدني ال خيضع لسنني

(6)املعصوم يف الظاهر.

وهذا العلم على مراتب:

/ مرتبة مل يؤمروا بالكشف عنها وال بتبليغها لعدم احتماله وفهمه على حقيقته ,أو 5

والذي كان وهذا العلم هو ما يوصف بالعلم اللدني, -عن الناس -لشيء أخفي عنا

يه إشارة إمجالية, كما روي عن اإلمام الصادق عليه السالم يف قوله األئمة يشريون إل

قال:ن عندنا وعلمناه من لدنا علما (, ) فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رمحة م تعاىل:

.306 – 79( : انظر : حقيقة علم آل محمد وجهاته لعلي عاشور : 3) 3007هو محمد محسن بن مرتضى بن محمود الملقب بالفيض الكاشاني , شيعي مفسر ,ولد عام ( : 2)

هـ في كاشان , افترق 3093لى كاشان , توفي سنة هـ ونشأ أول أمره في مدبنة قم , ثم انتقل إالناس في مدحه وقدحه والتعصب له أو عليه فرقا , من مؤلفاته كتاب الصافي في كالم هللا الوافي الكافي الشافي , وكتاب األصفى وهو أيضا في التفسير , انظر : مستدركات أعيان الشيعة

. 374: 33عمر رضا كحالة , , معجم المؤلفين ل 100: 2لمحسن األمين , .13-10( : األصول األصيلة : 1)االسترابادي الشيعي , فقيه أصولي محدث , توفي بمكة سنة ( : هو محمد أمين بن محمد شريف 5)

, معجم المؤلفين لعمر 275: 2هـ , انظر : هدية العارفين إلسماعيل باشا البغدادي , 3011 . 79: 9رضا كحالة ,

.444لفوائد المدنية للمولى محمد أمين األستر آبادي : ( : ا4) .21( : حقيقة علم آل محمد وجهاته لعلي عاشور : 6)

300

لو كنت بني موسى واخلضر مرات, ورب الكعبة ورب البنية ) البيت ( ثالث

(5)منهما, وألنبأتهما مبا ليس يف أيديهما (. أعلم ألخربتهما أني

(2)املرتبة الثانية : مرتبة من علمهم أمروا بتبليغه.

م من األئمة وهذا على سبيل اإلمجال أما على سبيل التفصيل فقد امتدحوا كل إما

وهبه اهلل من هذا العلم اللدني, وهنا أذكر بعض األمثلة: بكونه أعلم أهل زمانه مبا

أنه قال: عن أمري املؤمنني علي ما يروى

)بل وقال يف مجلة كلمات مبسوطة :(,) إن بني جنيب علما مجا ال أجد له محلة ]

على مكنون لو حبت به الضطربتم اضطراب األرشية يف الطوى البعيد ( وهذا اندجمت

ذي إباحته تقتضي اضطراب والعلم املكنون العلم اجلم الذي مل جيد من يعينه ,ال

بل هو علم لدني اءة ودراسة وال مبباحثه وتكرار ,ليس علما قد اكتسبه بقر,سامعيه

, ياه ملا حتلى زهده يف متاع دنياهوأهلمه إ, عاىل نوره يف قلبه مشكاة تقواهقذف اهلل ت

وسلم بذلك , فقال عز من وقد صرح كتاب اهلل تعاىل وسنة رسوله صلى اهلل عليه

) من زهد يف الدنيا علمه اهلل تعاىل ويعلمكم اهلل ( وقال رسول اهلل : ) واتقوا اهللقائل :

فيما رواه احلافظ أبو نعيم بال تعلم وهداه بال هداية وجعله بصريا( وهذا لفظ احلديث

(3).[بسنده يف حليته

ذلك )وال خيفاك أن علم علي عليه السالم وهيب لدني وليس بكسيب وليس له حد,

(4)فضل اهلل يؤتيه من يشاء(.

: يه السالم وصفه هلذا العلم بقولهويروي الكليين عن اإلمام جعفر الصادق عل

, واهلل ما حيتمله ملك مقرب وال من علم اهلل )إن عندنا واهلل سرا من سر اهلل وعلما

وال هلل ما كلف اهلل ذلك أحد غرينا ,وال وال مؤمن امتحن قلبه لإلميان ,نيب مرس

أمرنا بتبليغهأحدا غرينا وإن عندنا سرا من سر اهلل وعلما من علم اهلل ,استعبد بذلك

.329, بصائر الدرجات : 263: 3( : الكافي للكليني : 3) .39( : حقيقة علم آل محمد وجهاته لعلي عاشور : 2)في مناقب آل الرسول عليهم السالم , ومطالب السؤول 221: 11( : شرح إحقاق الحق المرعشي : 1)

.02 -03لمحمد بن طلحة الشافعي : .374( : فلك النجاة في اإلمامة والصالة , لعلي محمد فتح الدين الحنفي : 5)

309

(5)فبلغناه عن اهلل عز وجل ما أمرنا بتبليغه (.

) وأنا أعلم كتاب وقال املازندراني شارح أصول الكايف: يف شرحه ملقولة أبي عبداهلل

م لدني وتعليم أبوي وإعالم كما أنزل بتأييد رباني وإهلا : يعين أعلمهاهلل ( قال

وينبغي أن يعلم أن علم األئمة الطاهرين ليس كعلمنا وال تعلمهم مثل تعلمنا نبوي,

حبيث حيتاجون إىل زمان طويل وفكر كثري بل كان يكفيهم لكمال ذاتهم ونقاوة

كمال االتصال بينهم صفاتهم وصفاء أذهانهم وقوة أفهامهم أدنى توجه وأقصر زمان ل

,وبني املفيض بل كانوا عاملني أبدا غري جاهلني أصال يف بدء الفطرة وأصل اخللقة

جعلهم اهلل تعاىل أساس الدين وعماد اليقني وأثبت هلم حق الوالية وخص بهم لواء

اخلالفة ليفيء إليهم القاصرون ويلحق بهم الناقصون, زادهم اهلل شرفا وتعظيما وجدد

(2)توقريا وتكرميا.هلم

سرية اإلمام اجلواد عليه السالم: بعض ما ورد يف

وأما العلم الواجب له كإمام معصوم فإن فريقا من الشيعة يرى أن ذلك قد حصل له )

, إهلام تعليمأشده آتيناه حكما وعلما ( علم لدني حصل له دون بعد البلوغ ) وملا بلغ

(3)والنقر يف اآلذان والرؤيا الصادقة يف املنام.كالنكت يف القلب ,

:عن قول اهلل عز وجل علي بن جعفر قال سئلت أبا احلسن وروي عن

, والزجاجة واملصباح احلسن واحلسني ,اطمة) كمشكوة فيها مصباح ( قال املشكاة ف

قال كانت فاطمة كوكبا دريا من نساء العاملني يوقد من شجرة :دريكأنها كوكب

و هذه اآلية الشريفة تدل على أن الصديقة عاملة بالعلوم الربانية وعلمها علم مباركة ,

(4)لدني كما قال تعاىل ) إني فطمتك بالعلم (.

,هو عبارة عن علم األئمة أوائل الشيعة القدامى, مصطلح العلم اللدني عندنالحظ أن

ومل أجد فيما أعلم تعريفا خاصا هلذا العلم.

.104: 24, بحار األنوار : 502: 3( : الكافي للكليني : 3) .299: 2مولى محمد المازندراني : –( : شرح أصول الكافي 2) . 34: 29قاق الحق للتستري ج( : اح1) .22( :مجمع النورين للشيخ أبو الحسن المرندي : 5)

390

تعريف العلم اللدني عند املعاصرين:

وهو الوكيل الشرعي العام إلمامهم علي اخلامئين يف لبنان. :(5)بك حممد يز تعريف

أو عتقاد الشيعة هو علم يأتي من عالم الغيوب على حنو اإلهلاما يف إن العلم اللدني

الوحي فيحصل للنفس من لدن النفس ال من خارجها بتعلم واكتساب وجد واجتهاد

واألئمة املعصومني صلى اهلل عليه وآله من لدنه تعاىل وهذا العلم خاص بالنيب فهو علم

عليهم السالم.

ظهرت آثاره يف مجيع أنواع العلوم فقد عليهم السالم األئمة وهذا العلم اللدني عند

حتجاج والتوحيد وأصول والكالم واال ما ال حيصى يف التفسري عليهم السالمروي عنهم

ع يالطهارة إىل الديات بل يف مج الفقه واملواعظ واحلكم واآلداب والدعاء والفقه من

بهذه السعة عليهم السالم واألئمة مناحي احلياة, هذا هو العلم اللدني عند النيب

(2).واإلحاطة

:(3)وذكر جعفر السبحاني

إن لعلوم أهل البيت عليهم السالم منبعا آخر ميكن أن نسميه باإلهلام.

يكتسبوا معلوماتهم من واألشخاص الذين حظوا بهذا اإلهلام مل يتعلموا علومهم , ومل

طريق التعلم , بل هو كما يعرب عنه القرآن علم لدني : ) وعلمناه من لدنا علما(

واإلهلام ليس خمصوصا باألنبياء, ولذلك جاز حصوله لألئمة عليهم السالم ولغريهم

من الشخصيات املقدسة.

لألمة يف بيان املعارف ومن هنا كان أئمة أهل البيت عليهم السالم لكونهم مراجع

واألحكام الدينية جييبون على األسئلة اليت ال توجد أجوبتها يف أحاديث اإلهلية,

هـ , وهو رئيس 3940( : هو محمد يزبك شيعي معاصر من مواليد مدينة بعلبك في لبنان عام 3)الهيئة الشرعية في حزب هللا , والوكيل الشرعي العام لإلمام الخامئني في لبنان , مدير وأستاذ

لخارج في حوزة اإلمام المنتظر في بعلبك , ورئيس ومؤسس جمعية المرتضى الخيرية , بحث ا ومجمع المرتضى التربوي في بوادي. لالطالع على سيرته الذاتية راجع الموقع الرسمي له.

( : الموقع الرسمي الوكيل الشرعي العام لعلي الخامئني في لبنان العالمة الشيخ محمد يزبك .2)هـ في 3157شوال عام 20عفر بن محمد بن حسين السبحاني الخياباني التبريزي , ولد في ( : هو ج1)

تبريز, مرجع شيعي إيراني معاصر له بروز واضح في مجاالت الكالم والتفسير والفلسفة , وهو مؤسس مؤسسة اإلمام الصادق والمشرف عليها وهي من المؤسسات الثقافية اإلسالمية الكبيرة في

ظر : الموقع الرسمي لمؤسسة اإلمام الصادق , ويكيبيديا الموسوعة الحرة.قم. ان

393

من طريق اإلهلامم, أو يف كتاب علي عليه السالم ,النيب صلى اهلل عليه وآله وسل

(5)لم اللدني.والتعليم الغييب والع

:(2)ويعرفه مرجعهم الديين كمال احليدري

ة القلب والباطن يأساس تطهري وتزكالعلم اللدني هو طريقة لتحصيل العلم تقوم على

العلم اللدني, هو الذي ليست مقدماته متعارفة , فالعلوم من األعلىعند ذلك تتلقى

.وإنما مقدماته تطهري القلب

ومن األخطاء الشائعة يتصور أن العلم اللدني يعين العلم املأخوذ من اهلل بال واسطة

ني ليس بالضرورة مأخوذ من اهلل سبحانه وتعاىل بال وهذا توهم خاطئ,العلم اللد

.واسطة

أشار القرآن الكريم بشكل واضح وصريح إىل أن تلقي العلم اللدني إنما يكون بأحد هذه

ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب ىئ ىئ ىئ ی یچ :الطرق الثالثة

(.15) الشورى آية چخب مب ىب يب جتحت خت مت ىت

) وما كان لبشر أن : من اهلل بال واسطة إذن القسم األول هو الذي يأخذ العلم اللدني

يكلمه اهلل إال وحيا(.

أو من وراء حجاب ():حجاب القسم الثاني هو الذي يأخذ العلم اللدني من وراء

) أو يرسل :القسم الثالث هو الذي يأخذ العلم اللدني من خالل إرسال الرسول

(3)رسوال(.

نالحظ هنا أن احليدري انفرد بقوله: وهو أنه ال يشرتط يف العلم اللدني أن يكون بال

اآلية مع العلم بأن ,الل الطرق الوارد ذكرها يف اآليةواسطة ,بل ميكن تلقيه من خ

.تنفي تكليم اهلل عزوجل خللقه بصورة مباشرة إال بتوسط هذه الطرق

.134صفحة العقيدة اإلسالمية الشيخ جعفر السبحاني : –( : انظر: مركز المصطفى 3)هـ مرجع شيعي 3176( : هو كمال بن باقر بن حسن الحيدري , ولد في مدينة كربالء في عام 2)

نة قم اإليرانية. اشتهر بمناظراته العقائدية مع المذاهب والفرق عراقي معاصر مقيم اآلن بمدياألخرى عبر برامجه التلفزيونية كبرنامجي مطارحات في العقيدة واألطروحة المهدوية اللذان

يبثان على قناة الكوثر. انظر : الموقع الرسمي له , ويكيبيديا الموسوعة الحرة. .123رقم المحاضرة رجع الديني كمال الحيدري ,احة المالموقع الرسمي لمكتب سم( : انظر :1)

392

: (5)تعريف عبداللطيف البغدادي

العلم بالنسبة إىل مصدر حتصيله وطرقه ينقسم أوال إىل قسمني لدني وكسيب.ذكر أن )

دة, كلها ترجع أخريا إىل قسمني:واللدني ينقسم إىل أقسام عدي

/ إهلامي إهلي.2/ إحيائي تشريعي 5

وعلى هذا تكون أقسام العلوم ثالثة: إحيائي تشريعي, وإهلامي إهلي , وكسيب.

أما اإلحيائي التشريعي:

فهو علم يوحيه اهلل إىل أنبيائه ورسله بواسطة أمينه من املالئكة جربئيل أو غريه يف

م نبينا حممد صلى اهلل بعض املناسبات , ومن هنا قال عز من قائل بالنسبة إىل عل

چ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹچ : عليه وآله

وأما اإلهلامي اإلهلي:

وبعض املؤمنني عباده من رسل وأنبياء وأوصياء , فهو علم يلهمه اهلل قلب من يشاء من

الصاحلني يف بعض املناسبات اخلاصة من باب املؤمن ينظر بنور اهلل.

واإلهلامي اإلهلي كل منهما يقال له :لدني , أي ان اإلحيائي التشريعي ,ذان العلموه

أنه من لدن اهلل سبحانه ومن هنا قال تعاىل بالنسبة إىل علم اخلضر الذي تفوق به

على كليم اهلل موسى بن عمران عليه السالم حيث أطلعه عليه دون موسى قال :

) الكهف: چژ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ چ

, فهذا العلم اللدني بقسميه. (61

أما الكسيب:

فهو علم يكتسبه اإلنسان من العلماء واملرشدين بعض من بعض , وهو علم من جهة

ع فيه اخلطأ والصواب والصحة والغلط , وغلط العامل وال سيما إذا كان مرجعا عاما يق

يعود على العامل كله , ألن الناس أتباع العلماء يف احلالل واحلرام , ويف مجيع

األحكام.

( : شيعي معاصر لم أجد له ترجمة.3)

391

اهلل جل شأنه ال يريد يف تشريعاته ويرضى إال بالعمل طبق الشريعة اليت أنزهلا كما و

تغيري وال تبديل, واألحكام اليت شرعها من دون زيادة وال نقيصة , أنزهلا من دون

يف الناس عامل ال خيطأ وال يغلط , وال يسهو وال ينسى لريشد فال بد إذا من أن يكون

وال يكون ذلك إال إذا كان علم العامل يعة املنزلة منه متاما وكماال ,الناس إىل تلك الشر

وأوصيائهم واألنبياءرسل لذلك شاء اهلل أن يكون علم الا,وحيا أو إهلاماملرجع للجميع

أو اإلهلامي صونا وحفظا هلم ولألمم من أتباعهم من الوقوع يف اإلحيائي من العلم

املخالفة.

ال ميكنه وبال ريب حتصيل كل ما ومن جهة أخرى إن صاحب العلم الكسيب

حيتاجه وحتتاجه األمة من العلم حتى لو عاش ما عاش من مئات السنني , واجتهد

لدنيا من اهلل العامل بكل بينما إذا كان العامل علمه,فيها كل االجتهاد يف حتصيله

ق , فحينئذ ميده اهلل العليم احلكيم بكل ما حيتاجه وحتتاجه األمة من العلم طبشيء

ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ چ مشيئته وإرادته , قال تعاىل:

(.٢٦٦البقرة: ) چۈئ

, ألن كان من العلم اإلهلامي اللدنيومما ال ريب فيه اهلداة األئمةوعلى هذا فإن علم

بوفاة النيب صلى اهلل عليه وآله. نتهىالعلم اإلحيائي التشريعي قد ا

وصاحبه ال ميكنه الوقوف على كل فإنه يقع فيه اخلطأ والصواب ,وأما العلم الكسيب

ما حتتاج إليه األمة , فاألئمة عليهم السالم من جهة كانوا قد عصمهم اهلل من اخلطأ

للناس بعد النيب صلى اهلل ومن جهة أخرى كانوا هم املرجع والغلط حبكم األدلة.

عليه وآله يف مشاكلهم واحتياجاتهم كافة , لذا كان علما إهلاميا لدنيا من اهلل تعاىل ,

وبذلك تفوقوا يف علومهم على األمة وأفرادها أمجعني , وكان إتباعهم حبكم العقل

(5)أوىل من اتباع غريهم(.

.312 - 320 باختصار يسير ,التحقيق في اإلمامة وشؤونها لعبد اللطيف البغدادي انظر: ( : 3)

395

:(5)وذكر علي عاشور

ان : أن يتوصل إىل الشيء بواسطة اخلواص والعوارض أو أن العلم باألشياء له طريق

الشبح والظل وآثار األشياء ولوازمها, وهذا يسمى بالعلم احلصولي.

وهناك طريق آخر وهو أن يتوصل للشيء من خالل معرفة مبادئه وأسبابه , وهذا ما

ع على أسرار وغيب يسمى بالعلم احلضوري أو اللدني , والذي من آثاره هو االطال

(2)العامل , كما حصل مع اخلضر وموسى عليهما السالم.

وبعض علماء الشيعة ال حيصرون العلم اللدني يف األئمة فقط بل هناك من يرى أن هذا

, وهذا القول يتوافق مع قول هيب من اهلل وكذلك قد يكون مكتسبالعلم قد يكون و

ية. الصوف

يف ترمجته حملمد الشريازي القوامي (3)ويدل على ذلك ما ذكره حمسن األمني

) صدر املتأهلني(, قال:

سفة اإلهليني الذين ال جيود بهم الزمان إال يف فرتات متباعدة من )هو من عظماء الفال

القرون وهو املدرس األول ملدرسة الفلسفة اإلهلية يف القرون الثالثة األخرية يف البالد

اإلسالمية اإلمامية ,والوارث األخريللفلسفة اليونانية واإلسالمية ,والشارح هلما

راسة عندنا تعتمد على كتبه ,ال سيما األسفار والكاشف عن أسرارهما وال تزال الد

الذي هو القمة يف كتب الفلسفة قدميها وحديثها واألم جلميع مؤلفاته.

كان يعتقد أن اإلنسان يتمكن من احلصول على العلم اللدني واالنكشاف اليقيين,

احلجب عنبطول اجملاهدات واالنقطاع إىل اهلل تعاىل ,بعد تصفية الباطن ورفع

اشتعلت نفسي لطول اجملاهدات ,والتهب :, لذلك قال نتيجة لتلك العزلةالنفس

( : شيعي معاصر لم أجد له ترجمة.3) .47( : حقيقة علم آل محمد وجهاته لعلي عاشور : 2)بار علماء , من كاألمين الحسيني العاملي الدمشقي محسن بن عبدالكريم بن علي بن محمد: هو( 1)

ام, له شعر واشتغال بالتراجم,آخر مجتهدي الشيعة اإلمامية في بالد الش الشيعة لبناني األصل ,: هـ , انظر3173هـ , أبرز كتبه كتاب أعيان الشيعة , وتوفي عام 3202ولد في قرية شقراء عام .207: 4كتاب األعالم للزركلي:

394

قليب لكثرة الرياضات التهابا قويا, ففاضت عليها أنوار امللكوت وحلت بها خبايا

اجلربوت ,وحلقتها األضواء األحدية وتداركتها األلطاف اإلهلية.

أكن اطلعت عليها إىل اآلن ,وانكشفت لي رموز مل تكن فاطلعت على أسرار مل

منكشفة هذا االنكشاف من الربهان بل كل ما علمته من قبل بالربهان عينته مع زوائد

بالشهود واألعيان.

مدرسته العلمية :

حتصل من طريقني: إن املرتجم يرى أن املعرفة

وطريق لى األقيسة واملقدمات املنطقية ,طريق البحث والتعلم والتعليم الذي يستند ع

. وهذا األخري إمنا والكشف واحلدسالعلم اللدني الذي حيصل عن طريق اإلهلام

أدران الدنيا التخلص من حيصل بسبب جتريد النفس عن شهواتها ولذائذها و

, فتنجلي مرآتها الصقيلة وتنطبع عليها صور حقائق األشياء كما هي إذ وأوساخها

تتحد النفس بالعقل الفعال حينما حتدث هلا فطرة ثانية بذلك.

ويرى أن الفرق بني العلمني كالفرق بني علم من يعلم احلالوة بالوصف وبني من

ي أقوى وأحكم , وميكن وقوعه بل هو واقع لألنبياء يعلمها بالذوق. وأن الثان

واألوصياء والعرفاء.

قال يف مفاتيح الغيب يف املشهد الثامن من املفتاح الثالث: إن كثريا من املنتسبني إىل

يعتمد عليه السالك والعرفاء , وهو أقوى العلم ينكرون العلم الغييب اللدني الذي

(5)وأحكم من سائر العلوم(.

فهو هنا يرى أن العلم اللدني يكتسب من طريق اجملاهدات وأثبت لنفسه هذا العلم

مع أنه ليس من األئمة.

.121 -123: 9( : انظر: أعيان الشيعة للسيد محسن األمين : 3)

396

املبحث الثاني:

اللدني ومناقشتها.أدلة الشيعة على العلم

متهيد:

ت من القرآن ومرويات عن / استدل الشيعة على إثبات العلم اللدني لألئمة بآيا5

,)حقيقة علم آل حممد وجهاته(متناثرة يف كتبهم مجعها علي عاشور يف كتابه ,األئمة

عنت مبا مجع يف كتابه من سرد لألدلة وبيان لوجه الداللة منها , وأما التوثيق فاست

فقد وثقتها من كتبهم املعتمدة.

:املنهج التالي يف مناقشة األدلة اتبعت/ 2

, كما ذكرها علي يات واألحاديث الدالة على العلم اللدني سرد اآلاملطلب األول :

عاشور.

بيان منهج الشيعة يف تأويل القرآن الكريم.املطلب الثاني :

.السنةتعامل مع بيان منهج الشيعة يف الاملطلب الثالث :

الكتب اليت نقل منها علي عاشور أدلته على بيان مطاعن الشيعة يف املطلب الرابع :

العلم اللدني.

لألدلة.املناقشة التفصيلية : املطلب اخلامس

ليكون أبلغ يف الرد , استعنت يف مناقشة األدلة مبا ذكره علماء الشيعة أنفسهم /3

ودحض األدلة.

397

املطلب األول: سرد اآليات واألحاديث الدالة على العلم اللدني , كما ذكرها علي

عاشور.

(5)اآليات الدالة على العلم اللدني :

(.٤٤٣ النساء:) چ ېئ ىئ ىئ ىئ یچ قوله تعاىل: / 5

ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ۆئ ۆئ ۈئچ :قوله تعاىل /2

(.٢١إبراهيم: ) چی ی ی جئ

( ٥٦الكهف: ) چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ قوله تعاىل: /3

ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ چ / 4

(. ٤٥ – ٦النجم: ) چڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ

چڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ چ / 1

(.١ – ٤الرمحن: )

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ چ / 6

(. ٨٣األنبياء: ) چڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ

چپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپچ / 7

(. ٦٢الشورى: )

(. ٤٦٥األعراف: ) چ ٿ ٹ ٹ ٹچ / 7

(. ٤٦النمل: ) چ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ / 5

. 43 – 14حقيقة علم آل محمد وجهاته , علي عاشور : ( :3)

390

(5)الدالة على العلم اللدني: روياتامل

الروايات الواردة يف كتاب الكايف , يف كون األئمة معدن العلم وورثته , وأن / 5

العلوم , وأنهم يعلمون الغيب , ما كان وما يكون وما شابه من هذه عندهم مجيع

(2)الروايات.

قال : عليه السالم كاملروي عن أبي جعفر عطاء اإلمام العلم بواسطة النور,روايات إ/2

فيه يسمع يف بطن أمه ... حتى إذا شب رفع اهلل له عمودا من نور يرى ) إن اإلمام

(3)عنه منها شيء(. الدنيا وما فيها, ال يسرت

جمموعة روايات وآثار من كتاب احملجة البيضاء , منها:/ 3

) ليس العلم بكثرة التعلم إمنا هو نور يقذفه اهلل يف قلب من يريد اهلل أن يهديه(.]

) العلم نور وضياء يقذفه اهلل يف قلوب أوليائه وأنطق به على لسانهم(.

يب يدرك بهما الغيب(.) ما من عبد إال ولقلبه عينان وهما غ

أقبل عليهم بوجهي , أترى من واجهته احلديث القدسي يف وصف األولياء : )

بوجهي يعلم أحد أي شيء أريد أن أعطيه , ثم قال عز وجل : أول ما أعطيهم أن

(4).[أقذف من نوري يف قلوبهم , فيخربون عين كما أخرب عنهم (

. 45 – 41( : انظر : حقيقة علم آل محمد وجهاته , 3)باب أن األئمة , 223: 3المالئكة , ( : الكافي , باب أن األئمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف2)

, باب نادر فيه ذكر الغيب 226 – 222عليهم السالم ورثة العلم , يرث بعضهم بعضا العلم , – 246إلى باب أن األئمة عليهم السالم يعلمون ما كان وما يكون وأنه ال يخفى عليهم الشيء ,

262 . باب : باب في األئمة أنهم تعرض عليهم األعمال في أمر ( : أورد الصفار هذه الروايات في أكثر من1)

, باب في أن اإلمام 545 – 543العمود الذي يرفع لألئمة وما يصنع بهم في بطون أمهاتهم , , باب في اإلمام يرفع له في كل بلد منار 544 – 545يرى ما بين المشرق والمغرب بالنور ,

, باب األحاديث التي في اإلمام أنه يكون في قرية 547 – 544وينظر فيه إلى أعمال العباد , . 547فيرى ما في غيرها ,

. 29 – 1: 4المحجة البيضاء للفيض الكاشاني , كتاب شرح عجائب القلب , ( :5)

399

:ويل القرآن الكريمبيان منهج الشيعة يف تأاملطلب الثاني:

, األدلة ال بد من بيان منهج الشيعة يف تأويل النص القرآني مناقشةقبل الشروع يف

حيث ينتهج الشيعة يف تفسري القرآن الكريم ومنهجهم يف التعامل مع السنة النبوية ,

باينا ملنهج أهل السنة واجلماعة, وتوضيح ذلك على منهجا م وأحاديث النيب

الي:النحو الت

منهجهم يف تأويل القرآن الكريم:

سبعة آية الظاهر, ولكل ختالف باطنة يعتقد الشيعة أن آليات القرآن الكريم معان ]

باطنا. سبعني آية بل لكل ,بطون

يف دل على املدح فهو هلم وما دل على الذم فهو ما ,يهمف نزل القرآن جلأن و

وكذلك فإن آيات الفضل واإلنعام واملدح نزلت فيهم ويف أوليائهم ,وآيات أعدائهم,

التوبيخ والتهديد يف خمالفيهم وأعدائهم.

بتأثري اهلل كتابتفسري حتول حيث عندهم, وخطريا اكبري بعدا أخذ هذا األمر وقد

الروايات مئات علماؤهم مفقد املسلمني, أيدي يف ما غري آخر تفسري إىل املعتقد هذا

هلذا وليس عشر, االثين لألئمة ونسبوها تأويلها غري على اهلل آيات تؤول اليت

عليها. يعتمد قاعدة له وال ضابط, من الباطين التأويل

والناظر يف كتب التفاسري املعتمدة عندهم جيد هذا املنهج ظاهر جلي, فقد بوب

اجمللسي يف كتاب حبار األنوار " باب أن للقرآن ظهرا وبطنا وأن علم كل شيء يف

(5) هم"وال يعلمه غريهم إال بتعليمك كله عند األئمة عليهم السالم القرآن , وأن علم ذل

(4)وذكر جعفر مرتضى (3)وتفسري القمي (2)وكذلك يف تفسري الصايف املقدمة الرابعة

09 -70( : بحار األنوار للمجلسي : 3)

.10: 3( : التفسير الصافي للفيض الكاشاني : 2)

.507ا القمي: ( : قوانين األصول للميرز1)

–: هو أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي , ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح المذهب ( 5)

هـ 204له كتاب في التفسير , شيعي من محدثي اإلمامية , مات في حدود سنة –عند الشيعة

200

(5) .أن للقرآن بطون وأهل البيت يعلمون هذه البطون

عليه السالم عن شيء (3)عن جابر قال : سألت أبا جعفريف تفسريه (2)وروى العياشي

آن فأجابين ثم سألته ثانية فأجابين جبواب آخر , فقلت : جعلت يف تفسري القر

فداك كنت أجبت يف هذه املسألة جبواب غري هذا قبل اليوم ؟ فقال لي : يا جابر إن

للقرآن بطنا , وللبطن بطن وله ظهر وللظهر ظهر , يا جابر وليس شيء أبعد عن

شيء وآخرها يف شيء , وهو عقول الرجال من تفسري القرآن, إن اآلية لتكون أوهلا يف

(1).[ (4)كالم متصل يتصرف على وجوه.

وهذا املنهج مذكور يف الكثري من كتبهم املعتمدة وما ذكرت هو من باب التمثيل ال

احلصر.

وعلماء ,ايات مكذوبة منسوبة إىل األئمةويعضدون هذه التأويالت يف الغالب برو

نهج والدفاع عن أنفسهم الشيعة وإن حاولوا إنكار هذا امل

314داود الحلي : , رجال ابن داود البن 209هـ انظر: رجال النجاشي : 129وقيل توفي سنة

, 9: 7, معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة , 670: 3, هدية العارفين إلسماعيل باشا البغدادي ,

. 6: 20الوافي بالوفيات للصفدي ,

.324: 3الزهراء لجعفر المرتضى : ( : خلفيات كتاب مأسأة 3)

مرقندي المعروف بالعياشي , له : هو أبو النضر محمد بن مسعود بن عياش بن عياش السلمي الس( 2)

هـ , انظر: رجال الخاقاني لعلي الخاقاني 120تصانيف كثيرة , منها كتاب التفسير , توفي سنة

. 20: 32, معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة , 34:

: هو أبو عبدهللا جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي( 1)

طالب رضي هللا عنهم أجمعين , أحد األئمة االثني عشر على مذهب اإلمامية , من سادات أهل

البيت , لقب بالصادق لصدقه في مقالته , سبط القاسم بن محمد فإن أمه فروة بنت القاسم وأمها

أسماء بنت عبدالرحمن بن أبي بكر , ولهذا كان يقول جعفر الصادق ولدني الصديق مرتين ,

ن يغضب من الرافضة و ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر ظاهرا وباطنا , ولد وكا

هـ , ودفن في البقيع. انظر: شذرات الذهب 350هـ ورأى بعض الصحابة , وتوفي سنة 00سنة

, سير أعالم 120 – 127: 3, وفيات األعيان البن خلكان , 236: 2ألبو الفالح الحنبلي ,

. 99 – 90: 33, الوافي بالوفيات للصفدي , 126: 6للذهبي , النبالء

. 30: 3( : تفسير العياشي : 5)

- 340:3( : انظر: أصول مذهب الشيعة اإلمامية اإلثني عشرية للدكتور ناصر القفاري , بتصرف :4)

341.

203

(2)" تنزيه الشيعة االثين عشرية عن الشبهات الواهية " يف كتابه (5)التربيزيكما فعل

هاجهم هلذا املنهج حقيقة وليس إال أن تفسريهم للنصوص يف كتبهم يدل على انت

اتهاما.

نقد هذا املنهج:

) ال شك أن القرآن الكريم نزل باللغة العربية واملراد بآياته يف الغالب هو املعنى

وعموم البشر على , والعرب كانت تفهم القرآن من خالل معانيه الظاهرةالظاهر,

, وعدم صرفه إىل معنى عنىهو العمدة يف امل اختالف لغاتهم يعتربون ظاهر الكالم

, قال: ملا آخر إال إذا ورد الدليل , مثال ذلك , ما رواه عبداهلل بن مسعود

ذلك على [ شق72]األنعام: (الذين آمنوا ومل يلبسوا إميانهم بظلم)نزلت هذه اآلية:

إنه ): وقالوا: أينا مل يلبس إميانه بظلم؟ فقال رسول اهلل أصحاب رسول اهلل

(3)(.إن الشرك لظلم عظيم )ليس بذاك, أال تسمع إىل قول لقمان البنه:

ن املقصود بالظلم هو الشرك: فوضح هلم أ

وإمياءاته وإحياءاته, وهو حبر عظيم أن للقرآن العظيم أسراره ولفتاته, أيضا ال شكو

وكل ذلك مما يتسع له اللفظ , إعجازه ضي عجائبه, وال ينتهيال تنفذ كنوزه وال تنق

.وال خيرج عن إطار املعنى العام

علماؤهم ليسواملنهج الذي انتهجه غريبة عن هذا املقصد هؤالء الشيعة دعوىولكن

وتأويالت ال تتصل اآليات إىل معانصرف ظواهر بل هو قائم على , من هذا القبيل

القرآني للنص خمالفة هي بل القرآن, بالسياق وال مبفهومها, وال األلفاظ مبدلوالت

ريز في إيران , شرع هـ بمدينة تب 3154أبو طالب بن علي أكبر تجليل التبريزي , ولد عام ( : هو 3)

بالدراسة الحوزية منذ صباه في تبريز , ثم انتقل إلى مدينة قم إلكمال دراسته الحوزية واستقر بها

هـ 3529, كان مهتما بالبحث والتحقيق والتأليف وله مصنفات كثيرة , توفي في شعبان عام

بمدينة قم ودفن بها , انظر: مركز آل البيت العالمي للمعلومات.

وللكتاب مسمى آخر وهو: رد شبهات القفاري على الشيعة في كتابه 24-22, ص/ 3: انظر : ج (2)

الموسوم بـ أصول مذهب الشيعة اإلمامية االثني عشرية.

.6/334( : صحيح البخاري : 1)

202

ليها , وال ضابط وال قاعدة يعتمد ع أصل من لغة أو عقل أو دين,ليس هلا ومتاما,

احنرافهم وهو إثباتأصل يؤيد عنالبحث يف كتاب اهلل بل اهلدف من ورائها

ألن مذهبهم ال يقوم إال وإحلاق الكفر واللعن ملخالفيهم ,اإلمامة لألئمة االثين عشر

(5)بهذا التأويل (.

وسيظهر هذا واضحا جليا يف اآليات اليت استدلوا بها على إثبات العلم اللدني لألئمة.

إلسالم ابن تيميه:قال شيخ ا

من فسر القرآن أو احلديث وتأوله على غري التفسري املعروف عن الصحابة والتابعني )

على اهلل ملحد يف آيات اهلل حمرف للكلم عن مواضعه وهذا فتح لباب فهو مفرت

(2).( طالن باالضطرار من دين اإلسالمالزندقة واإلحلاد وهو معلوم الب

.346 - 340( : انظر: أصول المذهب الشيعي للدكتور ناصر القفاري : 3)

.251/ 31ه : ( :مجموع الفتاوى البن تيمي2)

201

السنة.املطلب الثالث : بيان منهج الشيعة يف التعامل مع

.تقرير أو فعل أو قول من املعصوم عن يصدر ما كل: تعريف السنة عند الشيعة)

بل يتسع اللفظ ليشمل ,فقط وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول هوعندهم ليس املعصومو

.أيضا عشر االثين األئمة

عنه, واحملدثني النيب عن الرواةكونهم قبيل من ليس ودخوهلم يف هذا التعريف

اهلل من وناملنصوب هم ألنهم بل الرواية؛ يف ثقات أنهم جهة من حجة قوهلم ليكون

الواقعية األحكام عن إال حيكمون فال الواقعية, األحكام لتبليغ النيب لسان على تعاىل

.هي كما تعاىل اهلل عند

-إنهم وال فرق يف كالم هؤالء االثين عشر بني سن الطفولة, وسن النضج العقلي؛ إذ

ذا وهل ,ال خيطئون عمدا وال سهوا وال نسيانا طوال حياتهم معصومون -يف نظرهم

قال أحد شيوخهم املعاصرين: إن االعتقاد بعصمة األئمة جعل األحاديث اليت تصدر

عنهم صحيحة دون أن يشرتطوا إيصال سندها إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم كما هو

(5)(.احلال عند أهل السنة

ومعظمها عشر, االثين األئمة إىل منسوبة كلها مكتبه يف الشيعة روايات أن املالحظو )

عن مروي( بكلفة إال يوجد يكاد وال نادر بل) منها وقليل الصادق, جعفر عن مروي

يتجنبون أنهم إىل العاملي احلر شيخهم أشار بل ,وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول

(2)(.السنة أهل روايات من يكون أن خشية النيب إىل يرفع ما رواية

قال شيخ اإلسالم ابن تيميه رمحه اهلل:

,كما كذب عليه -مع براءته -ومل يكذب على أحد ما كذب على جعفر الصادق )

(3)(.وكذلك كذب على علي رضي اهلل عنه وغريه من أئمة أهل البيت رضي اهلل عنهم

, 100: 3د. ناصر القفاري, ( : أصول مذهب الشيعة اإلمامية االثني عشرية باختصار يسير, 3) . 705 – 701: 3انظر : مع االثني عشرية في األصول والفروع , للدكتور علي السالوس ,

. 192: 3( : أصول مذهب الشيعة اإلمامية االثني عشرية , 2), درء تعرض العقل 237: 2, مجموع الفتاوى , 415: 7لنبوية البن تيميه , منهاج السنة ا( : 1)

. 26: 4والنقل ,

205

وقال يف موضع آخر:

جعفر الصادق قد كذب عليه من األكاذيب ما ال يعلمه إال اهلل, حتى نسب إليه ) ...

اليت هي من االستقسام باألزالم, النجوم والرعود, والربوق والقرعة, القول يف أحكام

ذلك مما يعلم العلماء أن جعفرا ونسب إليه كتاب " منافع سور القرآن ", وغري

القرآن على طريقة الباطنية, كما بريء من ذلك, وحتى نسب إليه أنواع من تفسري

" حقائق التفسري ", فذكر قطعة منذكر ذلك عنه أبو عبد الرمحن السلمي يف كتاب

التفاسري اليت هي من تفاسريه, وهي من باب حتريف الكلم عن مواضعه, وتبديل

(5)( مراد اهلل تعاىل من اآليات بغري مراده

من احلذر عند ولذلك فالبداألئمة ,وأقوال إذا فالسنة عندهم شاملة ألقوال النيب

وال بد من إخضاعها للنقد والتمحيص, خاصة بأي رواية من مروياتهم,االستشهاد

مع كثرة الكذب والوضع على األئمة.

من قبل , السند واملنتيف التحقيقوقد تعرضت كتب احلديث املعتمدة عندهم للنقد و

وهذا يعين ,ورد الكثري منهاة أنفسهم ونقد رجاهلا وتفنيد أسانيدها علماء الشيع

ة, ألنه إذا بطل الدليل, بطل املدلول عليه, بال نسف الكثري من عقائدهم املنحرف

وهذا ما سأبينه يف املطلب التالي., شك

.33: 0منهاج السنة النبوية , ( : 3)

204

أدلته الكتب اليت نقل منها علي عاشور املطلب الرابع : بيان مطاعن الشيعة يف

العلم اللدني:على

بالنظر إىل األدلة اليت استدل بها علي عاشور يف إثبات العلم اللدني لألئمة جند أنه

بصائر الدرجات , احملجة كتاب : الكايف , حبار األنوار , من استدل بروايات

البيضاء, وغريها.

ا سأشرع يف بيان نقد عقالء الشيعة هلذه الكتب اليت نقل منها هذه األدلة.وهن

:للكليين كتاب الكايف/ 5

مناألول صدرأصح الكتب احلديثية عند الشيعة وامل كتاب الكايف للكليينيعترب

يف كتابه املسمى : (5)ذا الكتاب الشيخ الربقعي وقد نقد هالكتب املعتمدة,

الكتب املذهبية من األمور املخالفة للقرآن كسر الصنم أو حتطيم الصنم أو ما ورد يف)

طبع هذا الكتاب ويباع يف إيران , , ( الكريم والعقل نقض كتاب أصول الكايف للكليين

وجد لديه هذا الكتاب يعدم على الفور.ثم حرم بيعه بعد الثورة اخلمينية ,ومن

يبلغ درجة علمية إذ الذي كتبه من أفضل ما كتب عن دين الشيعة , يعد الكتاب

عز وجل كتب هلذا الرجل إال أن اهلل م وهو امللقب بآية اهلل العظمى,عالية عنده

فتسنن ,ودعا الناس إىل السنة .اهلداية ,والعودة إىل دين اهلل ,

قعي موضحا سبب تأليفه للكتاب:قال الشيخ الرب

الوحدة إىل وللدعوة اخلالفات ولرفع اإلرشاد بواجب وقياما تعاىل اهلل لرضى وطلبا )

ألبناء االحتاد لطريق وتوضيحا , والنفاق والشقاق للبغض فعادو املسلمني بني واالحتاد

األخبار بسبب نشأت إنما اخلالفات هذه أن من موضحا هذا كتابي وضعت وطين

هو العالم المجاهد آية هللا العظمى العالمة أبو الفضل بن الرضا البرقعي القمي رحمه هللا تعالى, ( : 3)في الحوزة العلمية في مدينة قم بإيران ,ونال درجة االجتهاد هـ , تلقى علمه 3126ولد في قم عام

في المذهب الجعفري االثني عشري , وله مئات التصانيف والمؤلفات والبحوث والرسائل ,كان من أقران الخميني وأعلى مرجعية منه في المذهب االثني عشري كان في شبابه شيعيا متعصبا

إلى الحق, إلى الكتاب والسنة ونبذ التعصب, عانى الشيخ للمذهب الجعفري ,ثم اهتدى بفضل هللا رحمه هللا كما عانى جميع المصلحين الذين برزوا في التاريخ اإلسالمي , تعرض للسجن واإلهانة

هـ. انظر: مقدمة مترجم كتاب 3531والتعذيب في زمن شاه إيران, توفي أو ربما تم إغتياله عام , ويكيبيديا الموسوعة الحرة.25 – 21مالزاده البلوشي: كسرالصنم وهو الدكتور عبدالرحيم

206

هذه الكتب اليت قد توهمنا أنها, - الشيعة - حنن املعتربة كتبنا يف الواردة املفرتاة

, هي اليت أنشأت االختالف وأوجدت اخلرافات حجة إهلية وكافية ألبناء مذهبنا

ويبينوا تعارض هذه صحوا ويبتغوا اخلرينوعلى علماء امللة أن ي,وضللت شعبنا

ويبينوا ألمتهم أن أكثر هذه مع حجتني إهليتني ,أال وهما : القرآن والعقل , األخبار

والعقل واإلميان ختالف القرآن –كتب الشيعة املعتربة –األخبار املوجودة يف الكتب

وتوجب اخلسران يف الدنيا واآلخرة.

أوثق كتاب األصول الكايف ألنهم يعتربونه منواخرتت من بني كتب الشيعة املعتربة

ني إهليتني وهما ألنه إذا تناقضت أخبار هذا الكتاب مع حجت, الكتب وأحسنها

ألن ,من الكتب بداهةوصار ذلك كالعيان فستنهار قيمة غريه القرآن والعقل ,

وحنن يف هذا حال البعوضة ؟يكون إذا كان يعجز عن التحليق فكيف (5)العقاب

إلهلية وسنحقق يف الكايف وأحاديثه اليت ختالف احلجة االكتاب سنأتي على أخبار

من هم الذين اختلقوا ألنه إذا تبني فساد السند ورواته تبني للقارئ السند واملنت ,

(2)املذهب وعمدوا للتفرقة بني املسلمني بوضع األخبار امللفقة(.

ن أن رجال الكايف بي,و سانيدهأ وفند الكايف رجال نقدالشيخ الربقعي رمحه اهلل )

مذهب الرفض الشيعي االثنى عشري ,فهم بني شاك يف دينه أو ليسوا مبرضيني يف

أو معهود عنه تأليف الروايات لص فاسق متهم يف دينه وعدالته , وبنيمذهبه ,

أو واضع ألحاديث تضحك نقيص القرآن واتهامه ,ن وقذفه وتواألخبار لقلب الدي

مل يبق هلم حديثا واحدا ساملا من الطعن يف سنده و .الثكلى كحديث سلسلة احلمار

أن الشيعة الروافض هم من هذا الكتاب دراسة عملية لقاعدة :ولذلك يعد أو يف معناه ,

(3).( على الرجال وخاصة أئمتهم أكذب الناس

جنس من الطيور الجارحة الضخمة قوية البنية , يتبع رتبة الجوارح وفصيلة البازية , وتستطيع ( : 3) الطيران بسرعة كبيرة , ويكيبيديا الموسوعة الحرة.

لقرآن الكريم والعقل نقض كتاب كسر الصنم أو ما ورد في الكتب المذهبية من األمور المخالفة ل ( :2) . 12 – 13أصول الكافي للكليني , للشيخ أبو الفضل البرقعي :

.31: 3( : كسر الصنم , مقدمة المراجع عمر بن محمود 1)

207

:للمجلسي نواراأل حبار كتاب/ 2

أحد كتب احلديث لدرر أخبار األئمة األطهار, يعد كتاب حبار األنوار اجلامعة

انتقد هذا الكتاب املؤلف الشيعي آية اهلل الشيخ , عشرية االثين الشيعةاملشهورة لدى

(.ر يف كتابه املسمى :)مشرعة حبار األنوا (5)حممد آصف حمسين

قال يف سبب تأليفه للكتاب:

مع كونها حبار –لم املتوسطني أن يف حبار العالمة اجمللسي حتى يعلم أهل الع ]

ال بد من االجتناب عنها وأشياءبها ومواد غري صحية ,جراثيم مضرة لشار -األنوار

إىل, ومن يشرب من حبار أنواره فليجيء شكوكة ومشتبهة وجب التوقف فيهام

املشرعة فإنها مناسب لالستسقاء.

حتى حتى من أراد ركوب السفينة اجلارية يف البحار فال بد أن يركبها من املشرعة

,يأمن من العثرة واهلل العاصم

,إىل النيب األكرم يلزم املتدينني أن ال ينسبوا متون الروايات غري املعتربة و

يقولون : فل اليوم يف لسان مجع من الطالب ,كما هو املتداو,واألئمة عليهم السالم

وقال الصادق مثال فإنه افرتاء حمرم ) آهلل أذن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم , قال

(2)[.لكم أم على اهلل تفرتون(

, أفغانستانمن مسلم شيعي اثني عشري مرجع( : آية هللا العظمى الشيخ محمد آصف محسني, وهو 3)من عائلة قندهارم, في 3914. ولد سنة علم الرجالمؤسس الحركة اإلسالمية فيها, ومتخصص في

)إيران( حتى حصل على درجة قم)العراق( وفي النجفشيعية. درس في الحوزة العلمية في طاجيكيةم , وقد 2000االجتهادي , أثار الشيخ زوبعة كبيرة بعد إصداره كتاب )مشرعة بحار األنوار( عام

أن هذا الكتاب هو المصدر كمادة للدراسة ألنه رأى محمد باقر المجلسيللشيخ بحار األنواراختار كتاب األساسي للخطباء والوعاظ الذين يشاركون في صناعة الرأي العام بين الشيعة, ووضع مالحظات كثيرة على هذا الكتاب ويرى أن أكثر رواياته غير معتبرة , وقد تمسك بمبدأ التخلي عن كل تلك الروايات غير

و وصل إلى التشكيك في بعض اآلراء السائدة, كما الموثوق بها فقهية أو عقائدية أو سياسية أو غيرها,)ع(, األمر الذي أدى إلى أهل البيتانتقد تساهل العلماء وطالبهم في تداول الراويات المنسوبة إلى

كيبيديا الموسوعة الحرة.المسلمين وتخلفهم. انظر: ويتراجع

. 32 – 33: 3( : انظر : مشرعة بحار األنوار , لمحمد آصف محسني , 2)

200

(5)للصفار:/ كتاب بصائر الدرجات 3

جمللسي يف كتابه من املصادر املهمة اليت اعتمدها ا (يعترب كتاب )بصائر الدرجات]

اجلزءان وهما, حبار األنوار, خاصة يف جزئية اخلامس والعشرين والسادس والعشرين

.املختصان تقريبا مبوضوع اإلمامة

ضمن كتابه مشرعة حبار حممد آصف حمسين الكتاب ويف مصداقيته هذايف لقد طعن و

, ووصف هذا (2) غالب الشابندرلك طعن فيه احملقق الشيعي العراقي األنوار , كذ

,يف احلديثصف الصفار بالتساهل ب بع ) سيء الصيت مهلك الدرجات(,كما والكتا

مثل روايات عمود النور الذي يربط بني الروايات,يف كثري من تفرده بشكل طاغ سعةو

وخ إال أنه تفرد بها.يف الشي اإلمام والعرش ,مع كونه يشرتك مع اآلخرين

كما أن اجمللسي يعرتف بل وجادة, مل يصل للمجلسي عنعنة أو مناولة, الكتابو

.كانت مهجورة تالفة بأن مصادره اليت اعتمد عليها

جمللسي ع بأي دليل اعتمدت على تلك النسخا)نسأل عنه ع أي يقول حممد آصف :

(3)(.لنقصان اومن أ خربك عن سالمتها من الزيادة و املرتوكة, هولةاجمل

على الكتاب خاصة فيما ينفرد به ,لعدم وصوله وبناء عليه فإنه من الصعب االعتماد

(4).[وهذا الكتاب يف الغالب أنه تعرض للدس والتحريف فيهبالطرق املعتربة ,

هـ , معجم المؤلفين 290( : هو أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفى بمدينة قم سنة 3) .200: 9لعمر رضا كحالة ,

.تحقيقاته تتبنى المواقع الشيعية ,محقق شيعي في بغدادبندر , غالب حسن الشاهو ( : 2)

. 24: 3( : مشرعة بحار األنوار , 1) ( : انظر: شبكة الدفاع عن السنة , مصداقية كتاب بصائر الدرجات.5)

209

(5)/ كتاب احملجة البيضاء للكاشاني:4

يتعلق هذا الكتاب ليس من كتب الشيعة أصال حتى يكون صاحلا للرجوع إليه فيما

باألدلة على العلم اللدني.

تهذيبا ,م الدين للغزالي كتاب إحياء علو تهذيبحاول الكاشاني يف هذا الكتاب )

ويبين مطالبه كلها على أصول أصيلة حمكمة ل عنه ما فيه من الوصمة والعيب ,يزي

مضيفا إليها يف بعض األبواب ما ورد عن أهل البيت تطرق إليها شك وال ريب ,ال ي

مباحثه بهم خمتصرا بعض وشيعتهم يف ذلك الباب من األسرار واحلكم املختصة

(2)قصرية(., ومفصال أبوابه الطويلة بفصول وحاذفا لبعضها

, عنده تأثر بالفكر الصويف الفيض الكاشاني من كتب الشيعة ولكن الكتاب ليس إذن

والنسبة الغالبة تركها كما هيا.فأصلح ما استطاع إصالحه يف موارد معينة

.307( : سبق ترجمته , ص/ 3) . 2: 3( : انظر : المحجة البيضاء , 2)

230

يلية لألدلة:املناقشة التفصاملطلب اخلامس :

.مناقشتهاسأبدأ يف سرد األدلة مع بيان وجه الداللة فيها, و ما سبقوبعد بيان

:من القرآن الكريمالعلم اللدني أدلة

الدليل األول:

(5).(553ما مل تكن تعلم( ) النساء: قوله تعاىل: ) وعلمك

:يف تفسري اآلية (2)ذكر علي عاشور قول الطباطبائي

) وأنزل اهلل عليك الكتاب واحلكمة وعلمك ما مل تكن ليم يف قوله :ل والتعاملراد باإلنزا

تعلم ( نوعان اثنان من العلم:

على النيب صلى اهلل عليه وآله .أحدهما التعليم بالوحي ونزول الروح األمني

التعليم بنوع من اإللقاء يف القلب واإلهلام اخلفي اإلهلي, من غري إنزال واآلخر :

امللك.

وعلى هذا وهذا هو الذي تؤيده الروايات الواردة يف علم النيب صلى اهلل عليه وآله

: أتاك نوعا من العلم لو مل يؤتك إياه من بقوله :) وعلمك ما مل تكن تعلم ( فاملراد

(3)اليت تعلم اإلنسان ما يكتسبه من العلوم.كفك يف إتيانه األسباب العادية ,لدنه مل ي

, قال:وقد أورد هذه اآلية يف معرض إثبات العصمة للنيب

الشعور يغاير سائر ملوهبة اإلهلية اليت نسميها قوة العصمة نوع من تبني مما سبق أن ا]

ة القاهرة الغالبأنواع العلوم يف أنه غري مغلوب لشئ من القوى الشعورية البتة بل هي

ولذلك كانت تصون صاحبها من الضالل واخلطيئة مطلقا, ,عليها املستخدمة إياها

ا تسمى روح القدس تسدده وتعصمه عن وقد ورد يف الروايات أن للنيب واإلمام روح

. 14: حقيقة علم آل محمد وجهاته ( : 3)( : هو محمد حسين الطباطبائي , من أبرز فالسفة ومفكري الشيعة في القرن العشرين , ولد في 2)

هـ , اشتهر بتفسيره المعروف بالميزان في تفسير القرآن ,3123أسرة علمية بمدينة تبريز عام

, ويكيبيديا 245: 9هـ في مدينة قم , انظر : أعيان الشيعة لمحسن األمين , 3502توفي عام

الموسوعة الحرة.

00-79: 4( : تفسير الميزان, للطباطبائي , 1)

233

روحا من أمرنا ) وكذلك أوحينا إليها قوله تعاىل: اليت يشرياملعصية واخلطيئة, وهي

ما كنت تدري ما الكتاب واإلميان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء(. الشورى :

12].(5)

ويرى علي عاشور:

بتعليمه إياه,وآله قام اهلل عز وجل كل ما ال يعلمه رسول اهلل صلى اهلل عليه أن

شامل ألحكام ألن اآلية مطلقة ,وهذا العلم وبال توسط خملوق, فكان لدنيامباشرة

من حالل وحرام وقصص ومواعظ وحكم ومعارف إهلية ,وأمور غيبية وما شابه القرآن

ذلك, وعلم رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله علم واحد ال يتجزأ ,وهو علم لدني بكل

(2)شيء, الشامل للقرآن واحلكمة واألمور الغيبية وحنوهم(.

يل:مناقشة الدل

معنى قوله تعاىل: ) وعلمك ما مل تكن تعلم(.

يف وبني يعلمه, يكن مل ما نبيه علم أنه الكرمية اآلية هذه يفاهلل تعاىل ذكر]

: كقوله عليه, أنزله الذي العظيم القرآن هذا طريق عن ذلك علمه أنه أخر مواضع

ولكن اإلميان وال الكتاب ما تدري كنت ما أمرنا من روحا إليك أوحينا وكذلك)

(.عبادنا من نشاء من به نهدي نورا جعلناه

تكن تعلم(:وقيل يف معنى: ) مامل

, وقيل: كائن هو وما كان وما واآلخرين,, وقيل :أخبار األولني واألحكامالشرع

(3).[الكتاب واحلكمة

ألن العلوم تتفرع إىل علوم , علم واحد ال يتجزأ م بأن علم النيب يلسميكن التالو

أما العلوم الشرعية فقد توىل اهلل تعاىل تعليمه دينية شرعية, وعلوم دنيوية جتريبية,

وكذلك بالتجارب, تؤخذ اليتأما األمور الدنيوية و, وعصمه من اخلطأ يف ذلك ,إياها

. 00: 4المرجع السابق, ( : 3) . 10( : حقيقة علم آل محمد وجهاته , 2), زاد 102: 4, تفسير القرطبي, 200: 9, تفسير الطبري, 106: 3( : انظر: أضواء البيان , 1)

. 570: 3المسير,

232

مثله مثل سائر البشر يصيب بشري, فالنيب ال لالجتهاد جمال فيها اليت األمور

عائشة كما جاء يف حديث أم املؤمننيقصة تأبري النخل, وخيطئ, ويدل على ذلك

: فقال النخل, سؤور يف قوم على مر وسلم عليه اهلل صلى النيب أن)رضي اهلل عنها,

,(5)صيفش فرتكوه, لصلح, تركوه لو:قال النخل, يؤبرون: قالوا هؤالء؟ يصنع ما

(2)(. فإلي دينكم أمر من كان دنياكم,وما بأمر أعلم فأنتم دنياكم أمر من كان ما):فقال

.أن هناك من أمور احلياة العادية ما جيهله النيب فدل هذا احلديث على

حتمل يف عصمهم اهللولكن بشر األنبياءألن عترب هذا اجلهل منافيا للعصمة , ي وال]

الذي الوحي يصل وبذلك شيئا, ينقصون وال شيئا, ينسون فال يغها,وتبل الرسالة

العصمة وهذه وعال, جل اهلل أراده كما وافيا, كامال إليهم أرسلوا الذين إىل اهلل أنزله

ولكن بشرا, كونهم حبكم الصغرية, املخالفة منهم تقع فقد أمورهم كل يف تالزمهم ال

.إليه واألوبة للتوبة ويوفقهم خطئهم, إىل اهلل فينبههم تتداركهم, اهلل رمحة

العيوب, وقبائح الذنوب كبائر من األنبياء عصمة على جممعة اإلسالمية األمةو

.ذلك وحنو والسحر, وعبادتها, األصنام وصناعة واملخادعة, السرقةك

التوبة, يؤخرون وال الذنب, على يقرون اللكنهم أما الصغائر فليسوا معصومني منها,

قال شيخ اإلسالم ابن تيميه رمحه اهلل:. ذلك من عصمهم فاهلل

اإلسالم, علماء أكثر قول هو الصغائر دون الكبائر من معصومون األنبياء بأن القول)

أن دياآلم احلسن أبو ذكر كما الكالم, أهل أكثر قول إنه حتى الطوائف, ومجيع

مل والفقهاء,بل واحلديث التفسري أهل أكثر قول أيضا وهو األشعرية, أكثر قول هذا

(4).[(3)( القول هذا يوافق ما إال وتابعيهم والتابعني والصحابة واألئمة السلف عن ينقل

يعني فسد( : 3) . 525: 5( : شرح مشكل اآلثار للطحاوي, 2) . 139: 5 ( : مجموع الفتاوى ,1) . 332 – 305: ( : انظر: الرسل والرساالت 5)

231

الدليل الثاني:

ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی چ قوله تعاىل:

(. ٢٦-٢١إبراهيم: ) چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ی ی ی جئ

صلوات والشجرة الطيبة كما تواتر يف األحاديث هي آل حممد واألئمة منهم عليهم

(5)اهلل.

م السالم وأن مثلهم مثل الشجرة اليت جاء يف بصائر الدرجات باب يف األئمة عليه)

ذكر اهلل تعاىل فيهم ويف علمهم.

عن سالم بن املستنري قال سئلت أبا جعفر عليه السالم عن قول روى الصفار بسنده

ا كل حني بإذن ) كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها يف السماء تؤتي أكله:اهلل تعاىل

فقال : الشجرة رسول اهلل نسبه ثابت يف بين هاشم وفرع الشجرة علي وعنصر ربها(.

الشجرة فاطمة وأغصانها األئمة وورقها الشيعة وإن الرجل منهم ليموت فتسقط منها

) تؤتي قوله تعاىل: ورقة وإن املولود منهم ليولد فتورق ورقة, قلت له:جعلت فداك ,

ذن ربها ( قال: هو ما خيرج من اإلمام من احلالل واحلرام يف كل أكلها كل حني بإ

سنة إىل شيعته.

ما يفيت به األئمة شيعتهم يف كل حج وعمرة من احلالل ويف رواية أخرى: قال:

واحلرام.

(2)ما خيرج إىل الناس من علم اإلمام يف كل حني يسئل عنه.ويف رواية أخرى:

. 53: حقيقة علم آل محمد وجهاته , ( : انظر3)م , وانظر: بحار األنوار للمجلسي : باب أنه 79( : بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار : 2)

, 316/ 25, 36/161عليهم السالم الشجرة الطيبة في القرآن وأعداؤهم الشجرة الخبيثة :

, 417-414/ 1تفسير نور الثقلين : , 199 -190/ 3تفسير القمي : , 520/ 3الكافي للكليني :

.500معاني األخبار للشيخ الصدوق :

235

مناقشة الدليل:

:44, باب 21اجمللد هذه الروايات ذكرها اجمللسي يف حبار األنوار

وأعداؤهم الشجرة اخلبيثة.الشجرة الطيبة يف القرآن , أنهم

وعلق عليها حممد آصف يف مشرعة حبار األنوار بقوله:

, روايات كثرية نقلها اجمللسي من مصادر 66إىل باب 31من باب ) واعلم أن

كر آيات كثرية يف حق األئمة عليهم السالم , ونشري إىل هذه وذ,متعددة جمهولة

الروايات ببعض األمور:

ري معتربة سندا مضافا إىل ضعف مصادرها, وما يعترب سندا معظم تلك الروايات غ / 5

قليل جدا . وهذا األمر مصدراعتربة سندا وواملثره منقول من مصادر غري معتربة ,أك

بحار بتفاوت.جاري يف كثري من أجزاء ال

مشول آية أو آيات هلم عليهم السالم, على حنو / إذا كان مدلول رواية أو روايات 2

ها ونقول به من دون فنأخذ ب اجلري والتطبيق ومل يفرض فيه مشكلة شرعا عقال,

استثناء ذلك إىل األئمة يف فرض عدم اعتبارها سندا أو مصدرا, جتنبا عن االفرتاء

والقول مبا ال يعلم.

ية إال إذا اعتربت الروامدلوهلا الشمول بنحو احلصر, فال نقول به وأما إذا كان

مصدرا وسندا.

من الروايات يف هذه األبواب,بل مطلق ومما يزيد يف الطني بله أن يف إسناد مجلة / 3

يف حق األئمة, والنقل من مثلهم عجيب من أبواب اإلمامة الذين اتهموا بالغلو

, حتى الكليين يف الكايف, فكيف االعتماد عليه من مثل اجمللسي املتقنياحملدثني

(5)مما ال ينبغي من احملققني(. -النقل واالعتماد -وكالهما

ال املذكورفاملعنى املرويات, أما من حيث املعنى سند هذههذا طعن صريح يف صحة

لى الرواية املنسوبة إىل أبي جعفر الصادق بل اعتمدوا يف ذلك ع,اآلية يدل عليه ظاهر

.أبي طالب وعلى أمري املؤمنني علي بنأنه قد كثر الكذب عليه سبق أن بينتو

. 517, 516: 3انظر: مشرعة بحار األنوار , ( : 3)

234

وليس وهذا التفسري متفرع من اعتقاد الشيعة بأن للقرآن معاني باطنة ختالف الظاهر,

الشجرة تأويل داللة على أيال من حيث املعنى, وال من حيث السياق ,يف اآلية

, وتأويل أكل هذه الشجرة بعلم اإلمام.وآل بيته الطيبة بالنيب

التفسري الصحيح لآلية:

عن ابن عمر رضي اهلل عنهما, قال: كنا عند رسول اهلل سنده بروى البخاري

تشبه أو: كالرجل املسلم ال يتحات ورقها, وال وال وال أخربوني بشجرة )فقال:

(تؤتي أكلها كل حني

ورأيت أبا بكر, وعمر ال يتكلمان, عمر: فوقع يف نفسي أنها النخلة, قال ابن

فلما قمنا .هي النخلة: ل اهلل فكرهت أن أتكلم فلما مل يقولوا شيئا, قال رسو

قلت لعمر: يا أبتاه, واهلل لقد كان وقع يف نفسي أنها النخلة, فقال: ما منعك أن

تكلم؟ قال: مل أركم تكلمون, فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا, قال عمر: ألن تكون

(5).قلتها, أحب إلي من كذا وكذا

( كلمة طيبة: )يف قوله عز وجل مارضي اهلل عنه عن ابن عباسوروي ]

بقول (: أصلها ثابت), وهو املؤمن (:كشجرة طيبة), قال: شهادة أن ال إله إال اهلل

يقول: يرفع بها عمل : (وفرعها يف السماء), ال إله إال اهلل ثابت يف قلب املؤمن

(2).[املؤمن

وهذا التفسري من ابن عباس ترمجان القرآن أوجه مما ذكره الشيعة ألنه شامل لكل

مؤمن وليس مقتصر على األئمة آل البيت رضوان اهلل عليهم.

.6/79: صحيح البخاري : (3)

.549( : الدعاء للطبراني : 2)

236

الدليل الثالث:

(.61) الكهف : چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ قوله تعاىل :

)عن سيف التمار قال كنا مع أبي عبداهلل عليه السالم مجاعة من روى الكليين بسنده

فقلنا :ليس , ر أحداالتفتنا مينة ويسرة فلم نف الشيعة يف احلجر فقال :علينا عني ؟

علينا عني , فقال : ورب الكعبة ورب البنية ثالث مرات لو كنت بني موسى

ألن موسى واخلضر عليهما أعلم منهما مبا ليس يف أيديهما ,واخلضر ألخربتهما أني

السالم أعطيا علم ما كان ومل يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة وقد

(5)هلل صلى اهلل عليه وآله وراثة (.ورثناه من رسول ا

وجه االستدالل من اآلية واحلديث:

) آتيناه رمحة من قال علي عاشور: ) ومن املعلوم أن علم اخلضر لدني بقوله تعاىل:

وعلمناه من لدنا علما( , وال يصح كون آل حممد عليهم السالم علمهم كسبيا , عندنا

(2)أعلم من اخلضر وأفضل(. يف حال كونهم

مناقشة الدليل:

يهم السالم يعلمون علم ما كان وما أن األئمة علاحلديث رواه الكليين يف باب ) هذا

أمحد بن بإسناده عن رواه اهلل عليهم (يكون وأنه ال خيفى عليهم الشيء صلوات

إسحاق األمحر, حممد وحممد بن حيي , عن حممد بن احلسني , عن إبراهيم بن

عن عبداهلل بن محاد , عن سيف التمار.

قال الشيخ الربقعي رمحه اهلل يف نقد هذا الباب:

وجمهولة, ضعيفة منها مخسة اجمللسي يعد أحاديث ستة الباب هذا يف روى)

ضعفه وقد واملبتدع, الفاسق النهاوندي األمحر إسحاق بن إبراهيم رواتها وأحد

, بحار األنوار 263: 3الكافي للكليني , , 53حقيقة علم آل محمد وجهاته لعلي عاشور : ( : 3)

لمحمد بن جرير مامة, , دالئل اإل 359جات للصفار : , بصائر الدر 103: 31للمجلسي ,

. 200الطبري الشيعي :

.52علم آل محمد وجهاته لعلي عاشور : ( : حقيقة 2)

237

,القرآن أخباره ختالف الذي التمار سيف الغالة,واآلخر من ومسوه جالالر علماء

من وهو سنان بن حممد واآلخر , الدين يف الشاك الربقي حممد بن أمحد واآلخر

واآلخر املذهب, الفطحي يعقوب بن يونس واآلخر , الغالة ومن املشهورين الكذابني

له والكيد اإلسالم ضرب سوى كهؤالء رواة من يتوقع ماذا. الكذاب زياد بن سهل

. برتهاتهم تعكريه بعد املاء يف السمك الصطياد حسنة سرية ذوي أشخاص يف والغلو

اإلمام إىل أتوا الشيعة من مجاعة أن: األول احلديث يف الصادق اإلمام عن هؤالء روى

واجعل لقد: اإلمام عن التمار سيف قال ع الغالة هؤالء من كانوا إنهم أعلم واهلل ع

ميينا نظرنا يقول سيفا ولكن ع نفسه التمار سيف هذا كان ورمبا ع جاسوسا علينا

. جاسوس يوجد ال: وقلنا, أحدا نر فلم ومشاال

برب مرات ثالث اإلمام فحلف. علم وبال للواقع خالفا تكلم اإلمام أن لنا فتبني

ما علم أعطيا قد فهما ؛ السالم عليهما واخلضر موسى من زكىوأ أعلم بأنه الكعبة

أعطي( اإلمام أي) ولكنه القيامة يوم إىل كائن هو وما سيكون ما علم يعطيا ومل كان

وهنا ترد عدة استفهامات. . اهلل رسول عن إرثا ذلك

هناك بأن الواقع خالف على وتكلم أصحابه عن شيئا يعلم مل الذي اإلمام إن: أوال

سيكون وما كان ما يعلم أن اإلمام لذلك فأنى جاسوس لة يكن مل أنه مع جاسوسا

.؟ القيامة يوم إىل

أعلم بأنه مرات ثثال اإلمام حيلف إذا فلماذا ,احللف كثرة الكذب عالمة: ثانيا

(5)واخلضر(. موسى من

,هم ورفعهم وتفضيلهم على األنبياءمن غلو الشيعة يف األئمة ومتجيد ةنابعرواية ال ههذ

واحلديث يدل داللة ألحد, يثبت مل ما الصفات من عليهم وأطلقوا البشر مجيعو

رة على كون جعفر الصادق عليه السالم أعلم من موسى واخلضر عليهما السالم, ظاه

عليه السالم واخلضر نيب بال خالف مع كونه إمام من األئمة وموسى عليه السالم

. 390 – 397: كسر الصنم للشيخ البرقعي : ( 3)

230

(5)على الراجح.نيب

تفضيلهم : باب :لسي يف حبار األنواربوب اجمل, فقد ة وهذه عقيدة من عقائد الشيع

وعلى مجيع اخللق, وأخذ ميثاقهم عنهم وعن املالئكة عليهم السالم على األنبياء

وأن أولي العزم إمنا صاروا أولي العزم, حببهم صلوات اهلل وعن سائر اخللق,

(2)عليهم.

تكوينية, وخالفة سامية, ودرجة حممودا, مقاما لإلمام فإن): (3)اخلميين يقولو

أن مذهبنا ضروريات من وإن الكون, هذا ذرات مجيع وسيطرتها لواليتها ختضع

(4)(.مرسل نيب وال مقرب, ملك يبلغه ال مقاما ألئمتنا

فضل من األنبياء ال إمام وال فال يوجد أحد كائن من كان أيف االعتقاد ا خلل ظاهر وهذ

زوجل واجتباهم من مجيع البشر.ولي, ألن األنبياء اصطفاهم اهلل ع

قال شيخ اإلسالم ابن تيميه رمحه اهلل:

األنبياء, ف هاوأئمت األمة سلف مجهور عليه الذي وهو, اخللق أفضل هم األنبياء)

من وأما, والصاحلون والشهداء الصديقون وبعدهم املسلمني, باتفاق اخللق أفضلهم

غالة من املتأخرين مالحدة بعض أقوال من فهو منه أفضل النيب غري يكون أن جوز

(1).( وحنوهم واملتفلسفة والصوفية الشيعة

, وحاشاه أن ذا فإن الرواية السابقة مكذوبة ومنسوبة جلعفر الصادق وعلى ه

يقول ذلك.

, الخميني وتفضيل األئمة على 249: 3انظر : الشيعة وأهل البيت إلحسان إلهي ظهير , ( : 3), عبدهللا بن سبأ وإمامة علي رضي هللا عنه , لعلي عبدالرحمن 5: 3األنبياء لمحمد مال هللا ,

. 59سلمان : . 267: 26بحار األنوار , ( : 2)هو روح هللا بن مصطفى بن أحمد الموسوي الخميني , رجل دين سياسي إيراني , ولد في مدينة ( : 1)

م , ودفن في مدينة طهران , حكم إيران 3909يونيو 1م , توفي في 3902سبتمبر 25خمين وفا ومرجعا دينيا شيعيا , قاد الثورة اإليرانية حتى ( , وكان فيلس 3909 – 3979في الفترة من )

أطاح بالشام محمد رضا بهلوي , وكان كاألب الروحي لعدد من الشيعة داخل إيران وخارجها , انظر: ويكيبيديا الموسوعة الحرة.

. 42الحكومة اإلسالمية ووالية الفقيه : ( : 5) . 530 – 536: 2( : انظر : منهاج السنة النبوية , 4)

239

من عند اهلل عز وجل لدني هصحيح أن علموأما بالنسبة لعلم اخلضر عليه السالم ف

علم وباليت فال اطع أن اخلضر نيب من أنبياء اهلل,ثبت بالدليل القلكن بنص اآلية,

أن األئمة عليهم السالم أعلم عليه فليس صحيحا و, الذي يأخذه من اهلل يسمى وحي

علمهم مع فضلهم وشرفهم إال أنووأفضل من اخلضر , ألنه نيب وهم ليسوا بأنبياء ,

درجة النيب املوحى إليه.إىل ال يصل

الدليل الرابع:

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ چ تعاىل:قوله

(5)( ٤٥ –٦ جم:الن)چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ

)علمه شديد القوى ( :قيل أن الذي علم النيب صلى اهلل عليه وآله هو قوله تعاىل:

(2)جربائيل, وقيل أن معلمه هو اهلل تعاىل.

حى ( واليت فيها أن ) فأوحى إىل عبده ما أووذكر علي عاشور أنه بقرينة قوله تعاىل:]

وعلم اهلل ال يتعني كون املعلم هو اهلل تعاىل, ,وحي لعبده باملباشرة واملشافهةاهلل هو امل

.إذ الكسيب زائل متغرييكون إال لدنيا ,

عليه اهللما روي عن ابن عباس ضمن حديث طويل عن رسول اهلل صلى ويشري إليه

طع أن ) ثم دنا فتدىل فكان قاب قوسني أو أدنى( قال: وسألين ربي فلم أستوآله ,

أجيبه فوضع يده بني كتفي بال تكييف وال حتديد فوجدت بردها بني ثديي فأورثين

ان جربائيل عليه , وعلمين القرآن فكوعلم اآلخرين وعلمين علوما شتى علم األولني

يذكرني به(.السالم

مباشرةظم صلى اهلل عليه وآله كان وحيا من قبل اهلل ن الوحي إىل النيب األعفيتبني أ

(3)ووحي اهلل ال يكون إال لدنيا[.

.54انظر: حقيقة علم آل محمد وجهاته : ( :3) . 27: 39تفسير الميزان , ( : 2) . 50 – 54( : حقيقة علم آل محمد : 1)

220

مناقشة الدليل:

عليه جربيل هو القوى وشديد , النيب إىل راجعضمري قوله تعاىل: )علمه( ال]

.اهلل بأمرلقرآن هذا ا النيب علمواملعنى أن جربيل عليه السالم والسالم, الصالة

يف وقيل ( وهذا وصف جلربيل عليه السالم ,) ذو مرة على ذلك قوله عزوجل :ويدل

: . ويدل على هذا املعنى قوله تعاىلقوة ذو,وقيل: حسن خلق ذوتفسريها :

لوط ى قومقر قلع أنه قوته من وكان ,(٢٥التكوير: ) چں ں ڻ ڻ ڻ ڻ چ

(5).[خامدين فأصبحوا بثمود وصاح بها,فقل جناحه على ومحلها

:رمحه اهلل القرطيبقال

وهذا القول ذكره (2).وجل عز اهلل هو: قال فإنه احلسن سوى املفسرين, سائر قول وهو

.أيضامفسري الشيعة

(.٤٥النجم: ) چچ چ ڇ ڇ ڇ چ وأما قوله تعاىل:

:أقوال ثالثة فيه قال ابن اجلوزي:

كان إنه: يقول من قول على وهذا واسطة, بال كفاحا حممد إىل اهلل أوحى: أحدها

. املعراج ليلة يف

عطاء رواه إليه, اهلل أوحى ما وسلم عليه اهلل صلى النيب إىل جربيل أوحى: والثاني

. عباس ابن عن

عنها, اهلل رضي عائشة عن روي يوحيه, ما جربيل إىل اهلل أوحى: والثالث

(3).وقتادة واحلسن,

حادثة اإلسراء واملعراج, مباشرة كان يف والقول األول وهو وحي اهلل تعاىل للنيب

واسطة اهلل تعاىل بال وكون الوحي مباشرة من,(4)رضت الصالة على هذه األمةحيث ف

, 555/ 7, تفسير ابن كثير, 04/ 37, تفسير القرطبي , 599/ 22( : انظر: تفسير الطبري , 3) . 305: 5ر , , زاد المسير في علم التفسي 564/ 7أضواء البيان ,

. 04: 37تفسير القرطبي , ( :2) . 306: 5( : زاد المسير في علم التفسير , 1) . باب المعراج. 45: 4( : انظر: صحيح البخاري, 5)

223

.وفضلها دليل على أهمية الصالة وفه

فقد نزل بواسطة جربيل عليه نزول القرآن عامة, وأما القول الثاني والثالث: فهما يف

السالم.

,(بده ما أوحىفأوحى إىل عتعاىل:) أنه بقرينة قولهما ذكره علي عاشورعلى هذا فإن و

ليس , غري صحيح ألن وحي اهلل تعاىل للنيب يتعني كون املعلم هو اهلل تعاىل

وهي التلقي باملباشر, بل هناك عدة صور:حمصور بصورة واحدة

ن غري بيان بالكالم, ويلحق بهذا رؤيا األنبياء.فث يف الروع م/ الن5

كليم موسى عليه السالم, وتكليم النيب التكليم من وراء حجاب بال واسطة, كت/ 2

يف حادثة املعراج.

(5)يل عليه السالم./ الوحي بواسطة جرب3

)وسألين ربي فلم أستطع أن أجيبه فوضع يده بني كتفي بال تكييف وأما حديث:

وال حتديد فوجدت بردها بني ثديي ..... (

وقد ذكر حمقق الكتاب أ.د. منيع يف كتاب املواهب اللدنية,فقد ذكره السيوطي

عبداحلليم حممود:

باملؤلف أوىل وكان ,-وسلم عليه اهلل صلى -اهلل رسول على مكذوب باطل حديث أنه

عليه اهلل صلى -اهلل رسول عن اإلسراء موضوع يف ثبت مبا ويكتفى عليه, يضرب أن

(2).وموضوع ضعيف كل عن الغنية ففيه ,-وسلم

من هذا البحث, الوحي وأقسامه. 47 -44( : راجع ص/ 3) . 501: 2( : انظر: المواهب اللدنية بالمنح المحمدية, 2)

222

الدليل اخلامس:

(.٢ – ٤الرمحن: ) چڃ ڃ ڃ چ چ وله تعاىل:ق

قال علي عاشور:

وهي أصرح يف الداللة من اآلية السابقة , يف كون النيب األعظم صلى اهلل عليه وآله قد

عاىل ال بتوسط أحد , ومما الشك فيه أن تعليم اهلل ال يكون إال تعلم القرآن من اهلل ت

(5).لدنيا

مناقشة الدليل:

قال ابن اجلوزي فيه قوالن: (. قرآنال علم) قوله تعاىل :

(2)القرآن. يسر: والثاني أمته, حممد وعلمه , حممدا علمه: أحدهما

امباشر وعلى القول األول : فإن تعليم القرآن للنيب صلى اهلل عليه وسلم مل يكن لدنيا

, يل عليه السالممن اهلل تعاىل بل كان بواسطة جرب

فهذا غري صحيح, لدنيا ( وأما قوله : ) ومما الشك فيه أن تعليم اهلل ال يكون إال

ال يشرتط أن يكون تعليم اهلل لدنيا فهو عزوجل يعلم بالفطرة وباحلواس وبالعقل , و

(3).أنواعهحقيقته واهلل خللقه ,وسبق بيان هذا يف التمهيد: تعليم

: السادسالدليل

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ چ قوله تعاىل:

(.٨٣ األنبياء:) چڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ

قال علي عاشور:

, وذكر الروايات الدالة على ذلك.فقد ورد أنهم املرادون بهذه اآلية ]

) وجعلناهم أئمة يهدون ما روي عن أبي جعفر عليه السالم قال يف قوله تعاىل:منها :

بأمرنا( قال أبو جعفر عليه السالم :

. 59م آل محمد وجهاته : ( : حقيقة عل3) . 204: 5( : زاد المسير البن الجوزي , 2) من هذا البحث. 37 - 33( : راجع ص / 1)

221

ويف رواية أخرى: قال .(ولد فاطمة يوحى إليهم بالروح يف صدورهم يعين األئمة من

وجعل اهلل منهم أئمة يف ولد فاطمة عليها السالم خاصة, أبو جعفر عليه السالم نزلت

(5) يهدون بأمره.

(2)[. وهي واضحة الداللة أن اهلل تعاىل هو الذي يوحي إليهم

مناقشة الدليل:

وئ وئ ۇئ چ , قال تعاىل: اآلية وردت يف سياق قصة إبراهيم عليه السالم

ٻ ٻ ٻ ٱ ٻۇئ ۆئۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ

چپ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ

. )73 – 72األنبياء: )

سياق اآلية ال يساعدهم على هذا التأويل ألن اآليات يف قصة إبراهيم وبالتالي فإن

مسوغ وال وإسحاق ويعقوب ,واملقصود باألئمة يف هذا املوضع , إبراهيم , عليه السالم

على قاعدة التأويل الشيعي. اجلريإلقحام األئمة االثين عشر يف هذه اآلية سوى

: 46, باب 24يف حبار األنوار اجمللد الرواية واردة إضافة إىل ذلك فإن

سبق أن ذكرت وهذه األبواب,أنهم عليهم السالم خري أمة وخري أئمة أخرجت للناس

, بأن معظم الروايات غري معتربة سندا عليها صاحب مشرعة حبار األنوار قيعلت

(3)إضافة إىل ضعف مصادرها.

.340: 25بحار األنوار للمجلسي , ( : 3) . 59حقيقة علم آل محمد وجهاته , ( : 2) من هذا البحث. 235راجع ص / ( :1)

225

:الدليل السابع

چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ چ قوله تعاىل:

.(٦٢ الشورى:)

عن أبي محزة قال: سألت أبا عبداهلل عليه السالم عن العلم أهو علم يتعلمه العامل )

من أفواه الرجال أم يف الكتاب عندكم تقرؤنه فتعلمون منه ؟

تعاىل: ) وكذلك أما مسعت قولهسالم: األمر أعظم من ذلك وأوجب ,قال عليه ال

أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب وال اإلميان ( .... بلى قد كان أوحينا إليك روحا من

يف حال ال يدري ما الكتاب وال اإلميان حتى بعث اهلل تعاىل الروح اليت ذكر يف

وهي الروح اليت يعطيها اهلل تعاىل اها إليه علم بها العلم والفهم ,, فلما أوحالكتاب

(5).(من شاء فإذا أعطاها عبدا علمه الفهم

مناقشة الدليل:

.عنهم اهلل رضي األئمة بها اهلل يسدد اليت الروح باببوب الكليين :

غري روح لألئمة أن القرآنية باآليات فيها واستدل الباب هذا يف أحاديث عدة روى

وكذلك) ومن مجلتها قوله تعاىل:, ويسددهم الروح بتلك اهلل ويؤيدهم الناس سائر روح

(. اإلميان وال الكتاب ما تدري كنت ما أمرنا من روحا إليك أوحينا

عن أبي حيث روى الكليين بسنده, وأول رواية يف الباب تدل على ماهية هذه الروح

سألت أبا عبداهلل عليه السالم عن قول اهلل تبارك وتعاىل:) وكذلك أوحينا ل: بصري قا

إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب وال اإلميان( , قال: خلق من خلق اهلل

كان مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله خيربه وجل أعظم من جربئيل وميكائيل, عز

(2)مع األئمة من بعده. ويسدده وهو

التفسري الصحيح لآلية:

ومسي الوحي وقيل: القرآن ,وال تناف بينهما,, الوحي: املوضع اهذ يف الروحاملراد ب

. 40 – 59يسدد هللا بها األئمة , حقيقة علم آل محمد : . باب الروح التي 271: 3( : الكافي , 3) . 209 – 200( : الكافي : 2)

224

(5).األرواح حياة به الوحي ألن بالروح

اخلطاب موجه للنيب واملراد بقوله تعاىل: ) ما كنت تدري ما الكتاب وال اإلميان(

ألنه , هل ة اهللهداي لوال اإلميان وال ,هعلي اهلل إنعام لوال الكتاب ما تدريان ك ما

الكتب بأخبار علموليس عنده يقرأ, سالم كان أميا ال خيط والعليه الصالة وال

, فجاء هذا القرآن نورا يهدي به اهلل من اإلهلية بالشرائع وعمل إميان وال السابقة,

(2).املستقيم الصراط إىل والبدع, الكفر ظلمات من وخيرجهميشاء من العباد,

:أوجه عدة على القرآن يف الروحأن املفسرونذكر و

قل الروح عن يسئلونك): إسرائيل بين يف تعاىل قوله ومنه. احليوان روح: أحدها)

. (روحه من فيه ونفخ سواه ثم) وقوله: , (ربي أمر من الروح

(باحلق ربك من القدس روح نزله قل):تعاىل قوله ومنه. السالم عليه جربائيل: الثاني

تنزل): وقوله, (األمني الروح به نزل) وقوله: , (روحنا إليها فأرسلنا) :وقوله

. (فيها والروح املالئكة

. (صفا واملالئكة الروح يقوم يوم): تعاىل قوله ومنه. املالئكة من عظيم ملك: الثالث

, (أمره من بالروح املالئكة ينزل): النحل يف اىلتع قوله ومنه. الوحي: الرابع

. (أمرنا من روحا إليك أوحينا وكذلك): وقوله

. (منه بروح وأيدهم): تعاىل قوله ومنه. الرمحة: اخلامس

. (منه حورو مريم إىل ألقاها): تعاىل قوله ومنه. األمر: السادس

فنفخنا فرجها أحصنت اليت):تعاىل قوله ومنه. النفخ عن تكون اليت الريح: السابع

.درعها يف جربائيل نفخة وهي ,(روحنا من فيه

(3).(الراء ضم من قراءة ,على(ورحيان فروح: )يف تعاىل قوله ومنه. احلياة: الثامن

, تفسير 45: 36, تفسير القرطبي, 70: 5, زاد المسير, 120: 2انظر: أضواء البيان, ( : 3) .449: 23الطبري,

. 762ر السعدي, , تفسي 625: 5, أيسر التفاسير , 49: 36انظر: تفسير القرطبي , ( : 2) , وانظر: كتاب الروح البن 121نزهة األعين النواظر في علم الوجوه والنظائر البن الجوزي : ( : 1)

. 109, شرح العقيدة الطحاوية : 345القيم :

226

خلق اهلل عز وجل أعظم من جربئيل أن املقصود بالروح خلق منبالشيعة هزعمما و

ه ويسدده وهو مع األئمة من كان مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله خيربوميكائيل,

وأنهم والة أمر اهلل وخزنة علمه, هم اهلداة, يتنافى مع عقائدهم يف األئمة أنهمبعده,

م اليت خرجت إىل املالئكة واألنبياء والرسل عليهم السالم, وأنهم يعلمون مجيع العلو

فإذا كان األئمة بهذه املرتبة, فال حاجة هلم مللك يسددهم.

و من باب التأويل الشيعي الباطين لآليات بال دليل.هوما ذكروه

: الثامن الدليل

(.٤٦٥األعراف: ) چٹ ٿ ٹ ٹ چ قوله تعاىل:

عليه السالم يف تفسريها :علم اإلمام ووسع علمه الذي هو من (5)قال اإلمام الباقر

(2)علمه كل شيء.

(3)وهذا أيضا صريح يف أن علم اإلمام عليه السالم من اهلل تعاىل املتعني كونه لدنيا.

مناقشة الدليل:

سري فويدل على هذا تطين, الباالشيعي باب التأويل من أيضا هذا التفسري لآلية هو و

يف قوله تعاىل: بقية اآلية, حيث ذكر الكليين

مكتوبا ) جيدونه:والية غري اإلمام وطاعته ,ثم قال قال: )فسأكتبها للذين يتقون(]

عندهم يف التوراة واإلجنيل(: يعين النيب صلى اهلل عليه وآله والوصي والقائم ,

: من أنكر فضل اإلمام ,واملنكريأمرهم باملعروف ) إذا قام ( وينهاهم عن املنكر

خلبائث(: أخذ العلم من أهله, )وحيرم عليهم ام الطيبات( :وجحده , ) وحيل هل

: وهي الذنوب اليت كانوا فيها عنهم إصرهم () ويضع واخلبائث قول من خالف ,

هو أبو جعفر محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي هللا ( : 3)هـ , لقب بالباقر ألنه بقر العلم أي شقه وعلم أصله وخفيه وتوسع فيه, 46سنة عنهم أجمعين ,ولد

وهو والد جعفر الصادق وأحد األئمة االثني عشر على اعتقاد الشيعة اإلمامية , كان سيد بني هاشم سنة , ودفن بالبقيع مع أبيه وعم أبيه الحسن والعباس 46هـ وعمره 335في زمانه , توفي عام

, وفيات األعيان 71: 2 عنهم أجمعين. انظر : شذرات الذهب ألبو الفالح الحنبلي , رضي هللا . 77: 5, الوافي بالوفيات للصفدي , 375: 5البن خلكان ,

. 529: 3الكافي , ( : 2) .59( : حقيقة علم آل محمد وجهاته : 1)

227

كانت عليهم(: واألغالل ما كانوا يقولون قبل معرفتهم فضل اإلمام , )واألغالل اليت

مما مل يكونوا أمروا به من ترك فضل اإلمام , فلما عرفوا فضل اإلمام وضع عنهم

) الذين ءامنوا به( يعين اإلمام , فقال:إصرهم , واإلصر وهي اآلصار, ثم نسبهم

(5).[وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم املفلحون(

فانظر وتأمل يف الرواية لرتى التأويل الباطين ظاهرا جليا بال زمام وال خطام.

نكرة فتشمل كل شيء وال (شيء)من ألفاظ العموم وكلمة (كلومن ناحية اللغة فإن )

.على ذلك, وليس هلم دليل باألئمة بل ال بد من دليلمسوغ لتخصيصها

: ,قال تعاىلت اآلية صرحية يف حتديد من يستحق الرمحة بل جاء

ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ

فنصت اآلية على أن من يستحق الرمحة هم (.٤٦٥األعراف: ) چڦ ڦ ڄ

وتفسري اآلية بهذا أوىل ألنه من الذين يتقون , يؤتون الزكاة, يؤمنون بآيات اهلل.

ن بالقرآن, وهو أعلى مراتب التفسري.قبيل تفسري القرآ

:التاسع الدليل

(.٤٦النمل: ) چ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ قوله تعاىل:

وجه استدالله هو قول وئمة ,لأل استدل علي عاشور بهذه اآلية على العلم اللدني]

, ن احلروف الواردة يف فواتح السورذلك هو االسم األعظم تركب م)بعض املفسرين:

وسخر اجلنوبه الن احلديد لداود , مكتوبا على خامت سليمان بن داود,وكان

وبه وبه أوتي عرش بلقيس, ,رض للخضر وبه تعلم العلم اللدنيلسليمان , وطوى األ

(2).(الطريحيي عيسى

يف حتويل احلجر مع عمار بن ياسر واستدل أيضا بقصة أمري املؤمنني علي

إىل ذهب.

145 – 156الكافي , ( : 3) .100( : إحقاق الحق للتستري : 2)

220

فرأى يف وجهي كآبة , فقال: مالك؟ : أتيت موالي يوما : قالياسرعن عمار بن )

لقى وقال: خذ هذا واقض منه دينك.فأشار إىل حجر مفقلت دين أتى مطالب به ,

ادع اهلل بي حيول لك عليه السالم:فقال له أمري املؤمنني فقال عمار: إنه حلجر,

ك, , فقال لي: خذ منه حاجت, قال عمار: فدعوت بامسه فصار احلجر ذهباذهبا

فقلت: وكيف تلني؟ فقال: يا ضعيف اليقني ادع اهلل بي حتى تلني فإن بامسي أالن

(2)[. (5).(اهلل احلديد لداود

مناقشة الدليل:

عليهما سليمان وابنه داود: ونبييه عبديه على به أنعم عمايف اآلية تعاىلاهلل خيرب

بني هلما مجع وما اجلميلة, والصفات اجلليلة, واملواهب اجلزيلة النعم من السالم,

فقد الدين, يف والرسالة والنبوة الدنيا, يف التام مكنيوالت وامللك واآلخرة, الدنيا سعادة

وغري ذلك وتسبيح اجلبال وإالنة احلديد, أعطوا العلم بالقضاء وبكالم الطري والدواب,

ذكره مفسري الشيعة تفسري السلف لآلية و هذا (3)مما خصهم به دون سائر اخللق.

أن العلم الذي وهبه اهلل الشيعة ال,ومل يذكر املفسرين املعتربين من السنة و (4)أيضا

علم اسم اهلل األعظم, بل جاء يف سياق قصة سليمان داود وسليمان عليهما السالم, هو

ڑ ک ک ک ک گ گ گ چ عليه السالم مع بلقيس ملكة سبأ, قوله تعاىل:

يف تفسريها : القرطيبقال (.١٥النمل: )چ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ

بين من وهو برخيا بن آصف الكتاب من علم عنده الذي أن على ملفسرينا أكثر

به دعي وإذا أعطى, به سئل إذا الذي األعظم اهلل اسم حيفظ صديقا وكان إسرائيل,

(1)يا ذا اجلالل واإلكرام, وقيل غري ذلك.وقيل هو : يا حي يا قيوم, وقيل :, أجاب

. 513: 3( : مدينة المعاجز للبحراني , 3) . 43( : حقيقة علم آل محمد وجهاته : 2) , 365: 6, تفسير ابن كثير, 266: 6, أضواء البيان , 517: 39( : انظر: تفسير الطبري , 1)حويزي, , تفسير نور الثقلين لل 326: 2, تفسير القمي, 159: 34: تفسير الميزان للطباطبائي, ( 5)

5 :74. 161: 34, وكذلك تفسير الميزان للطباطبائي, 205: 31انظر : تفسير القرطبي, ( :4)

229

يف كتابه الكليين بوبفقد م اهلل األعظم, اس أعطوازعموا أن األئمة لكن علماء الشيعة

وروى ثالثة روايات, منها:, أعطي أعطي األئمة من اسم اهلل األعظمالكايف: باب ما

إن اسم اهلل األعظم على ثالثة وسبعني حرفا, وإمنا قال:)يه السالم لعن أبي جعفر ع)

سرير آصف منها حرف واحد فتكلم به, فخسف باألرض ما بينه وبنيكان عند

, بلقيس حتى تناول السرير بيده ثم عادت األرض كما كانت أسرع من طرفة عني

األعظم اثنان وسبعون حرفا, وحرف واحد عند اهلل تعاىل وحنن عندنا من االسم

(5).(استأثر به يف علم الغيب عنده, وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم

وذكر أن متونها ) رمحه اهلل سندا ومتنا, الربقعي انتقدها الشيخ هذا الباب روايات و

ثالثة فيه األعظم اهلل اسم إن يقول املنت ألن على خالف العقل,خرافة وجاءت

مثال املعجزات, بهما وعملوا األنبياء لدى حرفني أو حرف منه وكان حرفا وسبعون

أن بإمكانه اإلمام نأ والنتيجة حرفا وسبعون اثنان فلديه اإلمام وأما البشر أحيوا

يف اهلل أمساء أن يدركوا فلم الكذابون هؤالء ,أما ويعدم وخيلق ومييتهم الناس حييي

يف أصال يوجد وال مخاسي أو رباعي أو ثالثي إال الوحي يف ورد ,ما العربية اللغة

, فيه مزيد له يقال حرفان أو حرف فيه زاد وإذا أحرف مخسة من أكثر اسم العربية

حرف ثم , اخلارج يف له وجود ال وهمي اسم وسبعني حرفا ثالثة من الذي السما إذن

هو احلرف هذا هل أمحد من األلف حرف خذوا مثال , االسم ذلك تعين ال اسم من

اجلهلة هؤالء لنا أتى كيف إذن ال, , قطعا ؟ نفسه االسم معنى أي االسم ذلك

السماء يف له وجود ال أوهامهم من إماما لنا وصنعوا يفهموها, أن دون مذهبية بعقائد

(2).(األرض يف وال

يف حتويل احلجر مع عمار بن ياسر ل بقصة أمري املؤمنني علي الستدأما االو

:إىل ذهب

. 220, بصائر الدرجات : 210: 3الكافي, ( :3) . 220 – 239( : كسر الصنم , 2)

210

يذكراملعجزات ويف كتابه مدينة املعاجز وهو كتاب مجع فيه (5))فقد ذكرها البحراني

بها يصدق ال حكايات ذكر يف ميضيو ,عجزاتامل من له ينسبون ما إمام كل عند

ومن ,احلد هذا إىل أتباعهم استغفلوا شيوخ من العجب غاية تعجب جتعلك عاقل,

األئمة معجزات يف املصنفات صنفوا, والعجيب أن الشيعة الرتهات هلذه انقادوا أتباع

خترج ذلك يف أخبارهم إن بل , اهلل رسول معجزات يف السنة أهل يكتب كما

,وهي عبارة عن حكايات من ضرب عاله جل اخلالق مقام إىل البشر طور من باألئمة

(2).(إمامتهم ثبوت أصول من هذا أن ويزعموناخليال وغرائب األساطري,

محدث هو أبو المكارم هاشم بن سليمان بن إسماعيل الموسوي الكتكتاني التوبالني البحراني, ( :3)ومفسر ومؤرخ شيعي, صاحب كتاب البرهان في تفسير القرآن الذي يعد من أشهر كتبه, توفي

, ويكيبيديا الموسوعة الحرة. 259: 30هـ , انظر: أعيان الشيعة لمحسن األمين , 3307سنة . 626 – 624: 2انظر: أصول مذهب الشيعة اإلمامية االثني عشرية, ( : 2)

213

أدلة العلم اللدني من املرويات:

ورثته , وأن / الروايات الواردة يف كتاب الكايف , يف كون األئمة معدن العلم و 5

, علم ما كان وما يكون وأنه الخيفى عليهم الشيءوأنهم يعلمون مجيع العلوم, عندهم

(5)ما كان وما يكون وما شابه هذه الروايات.

مناقشة الدليل:

األبواب التالية:أورد الكليين هذه الروايات يف

باب أن األئمة معدن العلم وشجرة النبوة وخمتلف املالئكة .

أن األئمة عليهم السالم ورثة العلم يرث بعضهم بعضا العلم.باب

ن من قبلهم.صياء الذيأن األئمة ورثوا علم النيب ومجيع األنبياء واألوباب

ياء والرسل عليهم باب أن األئمة يعلمون مجيع العلوم اليت خرجت من املالئكة واألنب

السالم.

ه الخيفى عليهم الشيء . وأنهم يعلمون علم ما كان وما يكون وأن

توضح اليت وهذه األبواب من باب التمثيل ال احلصر, فهناك الكثري من األبواب

األئمة. وتبني علوم

من حيث السند واملعنى. ذه الرواياتهلرمحه اهلل نقد الشيخ الربقعي وسأنقل

معدن العلم.ن األئمة هم يف باب أ قال

منها اثنني ضعف واجمللسي ,الباب هذا يف أحاديث ثالثة من أكثرالكليين يرو مل]

أبواب يف روايته من ويبدو عبداهلل بن ربعي رواته أحد مرسل, إنه الثالث عن وقال

املذهب صانع اجلارود أبو يعين منذر بن زياد واآلخر , بالقرآن يؤمن مل أنه أخرى

القلب أعمى هو وقال الصادق سيدنا ولعنه , واجلارودية السرحوبية مذهبا ومنه

سرحوب له ويقال كفيفا وكان الكفار يصادق وكان اخلمر شرب الذي وهو والبصر,

, باب أن األئمة 223: 3ب أن األئمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف المالئكة , ( : الكافي , با3), باب نادر فيه ذكر الغيب 226 – 222عليهم السالم ورثة العلم , يرث بعضهم بعضا العلم ,

– 246إلى باب أن األئمة عليهم السالم يعلمون ما كان وما يكون وأنه ال يخفى عليهم الشيء , 262 .

212

سناد , فهؤالء الكذابني هم رجال إبالسرحوب يسمى البحر يف ساكن شيطان إىل نسبة

هذه الروايات.

املؤمنني أمري أن مع كثريا, نفسه مدح اإلمام نعلى أ فيدل الروايات هذه منت وأما

فال):النجم سورة يف تعاىل وقال ( ثناء جبميل علي تثنوا فال ): البالغة نهج يف قال

الرجال ومدح الغلو ال تدل إال على الروايات هذه ( اتقى مبن أعلم هو فسكمأن تزكوا

(5).[اهلل دين عن والغفلة واألئمة

ورثوا األئمة أن: باب, العلم بعضا بعضهم يورث العلم ورثة األئمة أن :بابوقال يف

. واألوصياء نبياءومجيع األ النيب علم

ومعظم القرآن آيات صريح ختالف كلها روايات عدة الباب هذا يف الكليين روى]

كثري بن وعبدالرمحن , احلمار سلسلة راوي حكم بن كعلي الضعفاء, من رواته

من الشيعة علماء عده يالذ الواقفي حممد بن وزرعة والغالي, العقيدة فاسد الضعيف

. املمطورة الكالب

رضي املؤمنني أمري ألن والعقل الشرع الفخت, العلم توارث على ةلالدا رواياتال وهذه

على ةإضاف العلم, اهلل رسول ورثين يقل ومل اهلل, رسول علمين: مكررا قال عنه اهلل

أبي أخربني أو آبائه عن أبي حدثين األئمة فيها قال الروايات ألوف هناك أن ذلك

باإلرث يكن ومل,والتعلم التعليم طريق عن الناس من كغريهم األئمة علم ,إذنآبائه عن

إمجاعا هناك أن وحيث بالوحي أو ,والتعليم بالكسب إما يكونان واملعرفة العلم ألن

.قطعا والتعلم بالتعليم علمهم فيكون اإلمام على يالوح نزول عدم على

العلم أحدهم يرث فكيف عديدون أبناء إمام لكل ألن, يصح ال اإلرث طريق عن والعلم

؟ اآلخرون اإلخوة يرثه وال أبيه عن

هذا يف العلماء فقد باب روايات ختالف الباب ذاه روايات فإن كله هذا عن فضال

اهلل إن يقول كان أبي إن) : قال الصادق اإلمام عن الكليين روىفقد , نفسه الكتاب

ذلك يكتب أن إال( يعلم مبا فيذهب العامل ميوت ولكن يهبطه بعدما العلم يقبض ال

. 233انظر: كسر الصنم , ( : 3)

211

وقبض مبوته هنيةالذ حمفوظاته وتزول علمه يذهب عامل كل إذن كراس, أو كتاب يف

(5). [روحه

واألنبياء املالئكة إىل خرجت اليت العلوم مجيع يعلمون األئمة أن: بابوقال يف

. السالم عليهم والرسل

, زياد بن ,كسهل لعقيدةا وفاسدي كذابني رواة عن أيضا الباب هذا يفالكليين نقل]

بن موسى اإلمام من الدنانري ألوف اختلس الذي الواقفي البطائين محزة أبي بن وعلي

املالئكة تعلمه ما مجيع يعلم اإلمام أن زعموا هؤالء وأمثال , عنهم اهلل رضي جعفر

؟ العلوم هذه فائدة عن أحد يسأهلم أن دون , والرسل واألنبياء

(2) [.؟األمة على بها ضن و,يبينها مل فلماذا العلوم هذه بكل عارفا اإلمام كان وإذا

: روي عن أبي جعفر عليه السالم قالكاملعطاء اإلمام العلم بواسطة النور, روايات إ/2

) إن اإلمام يسمع يف بطن أمه ... حتى إذا شب رفع اهلل له عمودا من نور يرى فيه

(3)ال يسرت عنه منها شيء(.الدنيا وما فيها,

مناقشة الدليل:

مثال هذه الروايات:

إلمام منا ليسمع الكالم يف بطن أمه , حتى إذا سقط قال أبو جعفر عليه السالم: إن ا)

ومتت كلمت ربك صدقا وعدال ال على األرض , أتاه ملك فيكتب على عضده األمين

شب رفع اهلل له عمودا من نور يرى فيه مبدل لكلماته وهو السميع العليم , حتى إذا

(4)(.الدنيا وما فيها ال يسرت عنه منها شيء

. 236 – 232( : انظر : كسر الصنم , 3) . 213( : انظر : كسر الصنم , 2)( : أورد الصفار هذه الروايات في أكثر من باب : باب في األئمة أنهم تعرض عليهم األعمال في أمر 1)

, باب في أن اإلمام 545 – 543العمود الذي يرفع لألئمة وما يصنع بهم في بطون أمهاتهم , , باب في اإلمام يرفع له في كل بلد منار 544 – 545يرى ما بين المشرق والمغرب بالنور ,

, باب األحاديث التي في اإلمام أنه يكون في قرية 547 – 544وينظر فيه إلى أعمال العباد , . 547فيرى ما في غيرها ,

. 544( : بصائر الدرجات , 5)

215

باب :أحوال والدتهم وانعقاد نطفهم ,لها اجمللسي يف حبار األنواروهذه الروايات نق

(5)وأحواهلم يف الرحم وعند الوالدة .

:وذكر حممد آصف تعليقا على هذا الباب

الذي -رواية كلها غري معتربة , وعمدة مصدرها بصائر الدرجات للصفار 22 أن فيه)

اليت مل تصل نسختها إىل اجمللسي بسند معترب وال دليل على سالمتها -يعتربه ثقة

من التغيري والتبديل.

هذه الروايات االعتماد على لكنه مل يقطع بصحةووأن بعضها ظاهر التعارض,

(2).(وقبوهلا كلها, كما مل يقطع بردها كلها

وخمتلفة يف حتديد وقت روايات مضطربة ومتناقضة هذه الباإلضافة إىل ما سبق فإن

يف يف نهاية الشهر األول, ود لإلمام وضع عمود النور , فرواية تقول ينصب العمو

حني يتكلم اإلمام, ويف رواية إىل أن حني ينزل اإلمام من بطن أمه, ويف رواية رواية

بعد أن يتوىل اإلمامة ويف روايةيشب اإلمام , يرتعرع اإلمام, ويف رواية حتى يصري

بصورة فعلية.

حة كون هذه الروايات مكذوبة وغري صحيحة, وإذا افرتضنا صهذا االختالف يرجح

كون اهلل عزوجل هو الرقيب على خملوقاته املطلع على الروايات فإنها متعارضة مع

ألنبياء وال الرسل به تعاىل ومل يعطه ألحد من خلقه, ال ا, وهذا مما اختص خفاياهم

وال األئمة.

هذا العمود , وذلك ألن هذه الروايات تقتضي أن األئمة أفضل من النيب كما أن

وهذا باطل. ينصب لألئمة, ومل يرد ذلك يف حق النيب

. 57 – 16: 24نوار , بحار األ( : 3) . 552( : انظر : مشرعة بحار األنوار, 2)

214

ا:/ جمموعة روايات وآثار من كتاب احملجة البيضاء , منه 3

) العلم نور وضياء يقذفه اهلل يف قلوب أوليائه وأنطق به على لسانهم(.]

) ما من عبد إال ولقلبه عينان وهما غيب يدرك بهما الغيب(.

(.صره غائب عن ببعبد خريا فتح عيين قلبه , فريى ما هو ) فإذا أراد اهلل

احلديث القدسي يف وصف األولياء : ) أقبل عليهم بوجهي , أترى من واجهته

أول ما أعطيهم أن أريد أن أعطيه , ثم قال عز وجل :بوجهي يعلم أحد أي شيء

(5)أقذف من نوري يف قلوبهم , فيخربون عين كما أخرب عنهم ([.

مناقشة هذه املرويات:

ما عثرت عليها يف أي أصل.الكاشاني : ,قال(:)العلم نور وضياء .......األول األثر)

قال الكاشاني: مل أجد له أصال.,......(ولقلبه عينان ما من عبد إال ): األثر الثاني

فريى ما هو غائب عن فتح عيين قلبه, اهلل بعبد خريااألثر الثالث: ) فإذا أراد

ما عثرت عليه.بصره (. قال الكاشاني :

: احلديث القدسي يف وصف األولياء : ) أقبل عليهم بوجهي .....(.رابعاألثر ال

ملفردون , قيل ومن هم يا ا: ) سبق النيب بعد حديث هذا األثر ساقه الكاشاني

, وضع الذكر عنهم أوزارهم فورودا قال: املستهرتون بذكر اهلل تعاىل رسول اهلل ؟

(.....عن اهلل تعاىل: أقبل عليهم بوجهيقال يف وصفهم حكاية ثم القيامة خفافا,

وقال أخرجه الرتمذي واحلاكم بأدنى اختالف عن أبي هريرة والطرباني يف الكبري عن

الدرداء بسند صحيح كما يف اجلامع الصغري وأخرجه البيهقي يف الشعب بسند أبي

(2).(ضعيف

. 29 – 1: 4المحجة البيضاء للفيض الكاشاني , كتاب شرح عجائب القلب , ( :3) .56 – 10: 4انظر : المحجة البيضاء , ( : 2)

216

وقال: ,( , من قوله:) سبق املفردون إىل قوله خفافاواحلق أن الذي أخرجه الرتمذي

(5)هذا حديث حسن غريب, وضعفه الشيخ األلباني رمحه اهلل.

يف كتب احلديث.له فال وجود األثر وأما بقية

فانظر كيف حكم الكاشاني على هذه الروايات بأنها ال أصل هلا, ثم يأتي علي

دعوى العلم اللدني.إثبات ور ويستدل بها على عاش

وبهذا الدليل أختم ما وقفت عليه من أدلة الصوفية والشيعة على دعوى العلم اللدني.

.1496, برقم 477: 4سنن الترمذي , ( :3)

217

اخلامتة

دراسيت بفضل من اهلل وتوفيقه قد انتهيت منالذي بنعمته تتم الصاحلات, احلمد هلل

وخلصت من هذه الدراسة جبملة لدني بني أهل السنة وخمالفيهم (,لعلم الا)وضوع : مل

:أمجل أهمها يف النقاط التاليةمن النتائج

م وهي اهلدف األمسى من تعليم اهلل تعاىل خللقه وإعطائهم آالالت حصول العل/ 5

يس حصول العلم فحسب وإمنا شكر هذه النعمة واالستعانة لالسمع واألبصار واألفئدة ,

بهذه اجلوارح على طاعته.

املعرفة اليت حيصعل عليهعا اإلنسعان ععن طريعق حواسعه حمعدودة حبعدود الععامل / 2

, لعذلك معن عظعيم رمحعة اهلل احلسي الذي حييط به كما أنها أيضا معرضعة للخطعأ

إىل األنبيعاء وهعم العوحي ن طريعق العلعوم وهعو عع كتسعاب الآخر طريقخبلقه أوجد

بدورهم يقومون بإبالغ هذا الوحي إىل سائر البشر.

چ چ چ ڇ ڇ چ دعوى العلم اللدني تتعارض معع قولعه تععاىل : / 3

(. ,فإن العلعم اللعدني يعؤدي إىل 3:املائدة) چڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ

ختمعت كعل ومعلعوم أن شعريعته , شريعة أخرى مناهضعة ملعا جعاء بعه نبينعا

.اللدني وغري اللدني مبا فيهاالشرائع والعلوم

كععبريا يف االحنععراف العقععدي كمععا رأينععا يف تسععهم األحاديععث الضعععيفة إسععهاما / 4

ملوضعوعة , كعذلك اسعتدالالت استدالالت الغزالي رمحعه اهلل باألحاديعث الضععيفة وا

وهذه األحاديث ال تقوى على إثبات دعوى العلم اللدني.الشيعة,

علعم / متسك الصوفية مبصطلح العلم اللدني والعلم الباطن, وتقسعيمهم للعلعوم إىل : 1

التوحيد والفقه كعلم , نابع من عزوفهم عن تعلم العلوم الشرعية الظاهر وعلم الباطن

210

واحلديث وأصوهلا, وما حيتعاج إليعه الطالعب لفهعم هعذه املععارف معن علعوم اآللعة,

كاحلسعاب وعزوفهم أيضا عن دراسة العلعوم التجريبيعة , كالصرف والنحو واالشتقاق

, فعظموا هذا العلم اللدني واسعتغنوا بعه ععن العلعم واهلندسة والفلك والتاريخ وأمثاهلا

الكسيب.

, فالشعيعة ادععاء العلعوم اخلاصعة : التالقي بني التصعوف والتشعيع من أبرز نقاط/ 6

ليست موجودة فردوا بعلوم خاصة ,قية األئمة انوب يزعمون أن علي بن أبي طالب

لعديهم علومعا لدنيعة ال يطلعع , وكذلك املتصوفة زعموا أن أوليائهم املسلمنيعند بقية

.وال يصل إليها إال من سار على طريقهم, عليها إال هم

وبناء ويل الباطين آليات القرآن الكريم, يف التأأيضا يشرتك الشيعة مع الصوفية / 7

, وكان هذا ظاهرا اآليات واألحاديث وحرفوها إىل معان أخرىمسخوا معاني عليه

جليا يف األدلة اليت استدلوا بها.

عقيدة البداء عند الشيعة ترتبت على فد الباطلة يرتتب بعضها على بعض ,العقائ/ 7

ك أن الشيعة نسبوا لألئمة معرفة الغيب عقيدة العصمة والعلم اللدني, وبيان ذل

مبا سيأتي به كانوا يتنبأون ألتباعهممبقتضى العلم اللدني الذي أودعه اهلل فيهم, ف

,احلرجيف فسبب هلم ذلك تأتي على غري ما يقولون به, أن األحداثغري الزمان,

يثبتوا لم يكن أمامهم سوى أن ف اللدني املكذوب. علمالاملزعومة و ةعصمالد يوتهد

يقضي األمر ثم يبدو له يف ما بعد أن وقالوا إن اهلل,ألنفسهم العلم وينفوه عن اهلل

هذا غاية يف و الصواب يف غري ما قضى به فيبدله , وهذا ما يعرف عندهم بالبداء,

ريا. وكذلك احلال اجلرأة ونسبة اجلهل إىل اهلل , تعاىل اهلل عما يقول الظاملون علوا كب

الصوفية, عند النفس تزكية طريق على مهمة خطوة اخللوة أنزعموا ية ,عند الصوف

ثم الوصول وجل عز اهلل من ةاللدني موالعل تلقي حلصول املكاشفة وبالتالي سبيل وأنها

219

إىل درجة الفناء يف ذات اهلل.

بأن باب اإلهلام اعتقادهم علم اللدني عند الصوفية :يفاالعتقاد بالخطورة تكمن / 5

فأما باب اإلهلام فال ينسد ) , كما قال الغزالي رمحه اهلل:ال ينسد -العلم اللدني –

ومدد نور النفس الكلية ال ينقطع لدوام ضرورة النفوس وحاجتها إىل تأكيد وجتديد

واحتاجوا إىل التذكري والتنبيه , وكما أن الناس استغنوا عن الرسالة والدعوةوتذكري

الشهوات فاهلل تعاىل أغلق باب الوحي يف هذه الوساوس وانهماكهم يف هذه الستغراقهم

وهو آية العباد وفتح باب اإلهلام رمحة وهيأ األمور , ورتب املراتب ليعلموا أن اهلل

.(لطيف بعباده يرزق من يشاء بغري حساب

فهي بإلصاق العلوم الغيبية اليت استأثر اهلل بعلمها, إىل وأما اخلطورة عند الشيعة

األئمة, حتت مظلة العلوم اللدنية.

/ العلم اللدني عند الصوفية مستمر يف كل زمان ومكان, بينما عند الشيعة متوقف 51

ألئمة فقط.صر على علم اومقت

والتحديث عدم التسليم مبصطلح العلم اللدني واالقتصار على اإلهلام األوىل /55

والفراسة حتاشيا من جماراة الفرق الضالة يف تعبرياتهم وخشية التباس احلق بالباطل.

نور وحالوة يقذفهما اهلل يف قلب ة الصحيحة واجملاهدة الصادق والعبادلإلميان /52

من يشاء من عباده, ولكن اإلهلام واخلواطر والكشف والرؤى ليست من أدلة األحكام

الشرعية, وال تعترب إال بشرط عدم اصطدامها بأحكام الدين ونصوصه.

240( : الرسالة اللدنية : 3) .2لة التعاليم , حسن البنا : رسا( : 2)

250

وبعد االنتهاء من هذا املوضوع فإني أوصي الباحثني مبا يلي:

وبالتالي سد باب ادعاء , رسول اهلل التأكيد على إغالق باب الوحي بعد وفاة/ 5

العلوم اللدنية املستلزمة للخروج عن الشريعة.

الشرعية, ورفض إبراز الثابت من فهم سلف األمة فيما يتعلق باملصطلحات / 2

العبارات املبهمة واجململة إال بعد بيان معانيها, وذلك خشية التباس احلق استخدام

بالباطل.

اليت تربز االحنرافات العقدية لدى الفرق الضالة, وتربز علمية تشجيع األحباث ال/ 3

املعتقد الصحيح املوافق ملذهب أهل السنة واجلماعة.

وبعد ...

تيسر إيراده وتهيأ إعداده, وأعان اهلل على كتابته.هذا ما

كما محدت اهلل يف ابتدائي. واحلمد هلل على ختامي

.وبعا والسرت للعيعميعهعج رة الذنوب عععأله مغفععأس

ى آله حممد وعلدعوانا أن احلمد هلل رب العاملني, وصلى اهلل على نبينا وآخر

وصحبه والتابعني.

253

العـامـة الفهارس

.فهرس اآليات القرآنية

واآلثار حاديث النبويةفهرس األ.

املرتجم هلم عالمفهرس األ .

.فهرس املراجع

.فهرس املوضوعات

252

سورة البقرة

رقم الصفحة رقم اآلية اآلية

چڀ ٺ ٺ چ ٢٥ ٣

چڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ چ ٣٥, ٤١ ٣٢ – ٣٤

چ ی ی جئ حئ مئ ىئ يئچ ٦٨ ٣٨

چ ہ ہ ہچ ٤٦٢ ٥٨

چ ۉ ې ې ې ېچ ١٧ ٤٢٦

چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ چ ٤٢٧ ٢٤٣

چى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ چ ٤١٣, ٤١ ٢٦٦

ى ائ ائ ەئ ەئ وئ ې ې ې ېچ

چ وئ

٤٣٥, ٤٣٦ ٢٥١ ,

٤٣٧

چ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹچ ٤٣ ٢٧٢

چېئ ىئىئ ىئ یی ی ی جئ حئ چ ٤٤٨, ٤٣ ٢٧٢ ,

٤١٣, ٤١٢, ٤٣١ ,

٤١٥, ٤١٦, ٤١١ ,

٤٧٧.

سورة آل عمران

٣١ ٨ چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں چ

٨٤ ٧ چائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ ېئ ىئ ىئ چ

٤٥١ ٣٤ چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦچ

٨٤ ٣٧ چپ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺ چ

١٣ ١١ چڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ چ

٦٣ ٨٧ چٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ

٧١ ٧٤ چڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ڱ ڱ ڱ ں ں چ

٣٤ ٤٨١ چڭ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭچ

فهرس اآليات

251

سورة النساء

چڌ ڌ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍچ ٤١١, ٨٢ ١٥

چڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ چ ١٧ ١٣

٦٢ ٥٧ -٥٥ چ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤچ

٨٢ ٥٨ چڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ چ

چٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ ٨٤ ٨٦

چائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئۇئ ې ې ى ى چ ١٤ ٤٤٥ -٤٥٦

چېئ ىئ ىئ ىئ یی ی ی جئ حئ مئ چ ١٤, ١٥, ٤٣ ٤٤٣ ,

٤١٨, ٤١٨, ٤٥٧ ,

٢٤٤, ٢٤٥.

چڃ چ چ چ چ ٦٨ ٤٥١

سورة المائدة

چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ چ٢٣٨ ٣

چ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہچ ٤٣ ١

چڄ ڄ ڄ چ ١١ ١٤

چٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀٺ چ٢١ ٤٥١

چں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہہ ہ ہ ھ ھ چ ٢١ ٤٤٥

سورة األنعام

چ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ں ں ڻ ڻ ڻچ ٢١ ٦٥

چەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئۆئ چ٣١, ٣٣, ٢٥ ٦١ ,

٣٥.

چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ چ ٢٥٤ ٧٢

چ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤچ ٣٨ ٤٥٣

چ ژ ڑ ڑ ک ک کچ ٤٨٣, ٦٦ ٤٢٤

چڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڳ ڳ چ ٥٥ ٤٢٢

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پچ ٤٥٥ ٤٢٦

چ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئچ ٤٢٧ ٢١٤

255

سورة األعراف

چ ں ں ڻ ڻ ڱ ڱ ڱ ڱ چ ٧٧ ٢٨

چٿ ٹ ٹ ٹچ ٢٢٥, ٤١٨ ٤٦٥ ,

٢٢٨.

چٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ ٤٦ ٤٨٢

٤٥ ٤٨١ چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ چ

چىئ ىئ ی ی ی یجئ چ٣١ ٤٧٨

چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ چ ٣٥ ٤٧٧

سورة األنفال

چ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گڈ ژ چ ٦٥ ٤٢

, ٤٣٣, ٤٤٨ ٢١ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ چ

٤١٥, ٤١٦, ٤٣١

هودسورة

چڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںچ ٨٤ ٤

چڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ چ ٢١ ٣٤

چگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ چ ٣٥, ٢٤ ١١

سورة يوسف

چھ ھ ھ ےچ ٤١ ٤٥

چڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ چ ٤١١ ٥٨

چۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ چ ٤١٧ ٥٧

سورة إبراهيم

چۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ چ ٢٤٣, ٤١٨ ٢٦ -٢١

سورة الحجر

چڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ ٥٨, ٥٦ ٨٦

254

لسورة النح

رقم الصفحة رقم اآلية اآلية

چگ گ گ ڳ ڳ چ ٢٢٦ ٢

چڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک چ ٦٦ ٥٧

چڭ ڭ ڭ ھ ے ے ۓۓ ڭچ ٢٧ ٨٨

چې ې ې ې ى ى ائ ائ چ ٤٥, ٤٤ ٨٧

سورة اإلسراء

چگ گ گ گ ڳ ڳ چ ٨٤ ٧٥

چېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی چ ٤٨ ٧٦

الكهف سورة

٨٢ ٢ چى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ چ

٨٤ ٤٥ چگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ چ

إلى چٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ

چىئ ىئ ىئ ی ی ی ی چ

٨٥, ٨٦, ٨٢ ٧٢ - ٥٣

٤٥١, ٧٤, ٨١ ,

٤٢٣, ٤٢٤ .

١٥ ٤٥١-٤٥٣ چگ گ گ ڳ ڳ چ

ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڇ ڇ ڇ چ

چڎ ڈ ڈ ژ

٦٢, ٦٤, ١ ٥٦ ,

٨٧, ٨٣, ٨٢,

٤٤٢,٤٥١, ٨١ ,

٤١٥, ٤٧٨, ٤٤٨ ,

٢٤٥, ٤١٨, ٤١٢.

سورة مريم

چڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ ٨٤ ٦

ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ چ

چائ

٦٦ ٤٤

چڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ چ ٨٢ ٤٣

چڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ ٢٧ ٨٧

256

سورة طه

چۓ ۓ ڭ چ ٤٦٢ ٢١

چيت جث مث ىث يث حج مج چ ٤٦ ٦٥

چٺ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٱ چ ٨٢ ١١

چٺ ٺ ٿ ٿ چ ٤١٨ ٤٤١

چۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئچ٤٥١ ٤٢١

سورة األنبياء

چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک چ ٨٢ ٤٨

چوئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ چ ٧٣ ٣١

چوئ وئ ۇئ ۇئ ۆئۆئ ۈئ ۈئ ېئ چ ٢٢٣ ٨٣-٨٢

چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ چ ٢٢٢, ٤١٨ ٨٣

چڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ ٤١٥, ٤٣١ ٨١ -٨٧.

چہ ہہ ہ ھ ھ ھ چ٤٣١, ٦٣ ٨١

سورة الحج

چڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چچ ٤١١ ٦٥

چڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ چ ١٨ ٦٢

چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ چ ٤٢٧ ٨٦

سورة الفرقان

چڻ ڻ ڻڻ چ ١٥ ١٥

سورة النمل

چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چ ٨٤ ٥

چ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ ٢٢٨, ٤١٨ ٤٦

چېئ ېئ ىئ ىئ ىئ چ ٤٢٨ ٢٢

چ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڑ چ ٢٢٧ ١٥

چ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦچ ٢١, ٢٧ ٥٦

257

سورة القصص

چٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ چ ٦٦ ٨

ۓ ۓ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے چ

چڭ ڭ

٨٢ ٦٨

چ ڦٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ ٨١ ٧٥

سورة العنكبوت

چڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ چ ٤٣٥, ٤٢١ ٥١ ,

٤١٥.

سورة الروم

چھ ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇچ ٣٢ ١-٢

سورة لقمان

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پچ ٤٣٧ ٤٢

چڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ چ ١ ٤١

ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئېئ ېئ چ

چ ېئ ىئ ىئ ىئ یی

٣٥, ٣١, ٢٥ ٣١ ,

١٦, ٣٧.

سورة سبأ

چېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ چ ٣٥, ٢٢ ٤١

سورة الصافات

چی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ چ ٧٤, ٦٥ ٤٥٢.

سورة الزمر

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀچ ٤٥٥ ٢٢

سورة الشورى

چمئ ىئ يئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ ىئ ىئ چ ٤١٤, ٦٥, ١ ٦٤

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ چ ٢٤٤, ٤١٨ ٦٢ ,

٢٢١.

250

سورة الزخرف

چھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ چ ٨١ ٣٢-٣٤

چٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ ٤٥١ ٣٨ -٣٥

سورة األحقاف

چڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گگ چ ٣٥ ١

سورة الطور

چڱ ں ں ڻ ڻ چ ٢١ ١٤

سورة النجم

چٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ ٢٤١, ٤١٨ ٤٥ -٦.

چچ چ ڇ ڇ ڇ چ ٢٢٥ ٤٥

چۋ ۅ ٴۇ ۋ ۈۆ ۆ ۈچ ٢٣٢ ٣٢

چائ ائ ەئ ەئ وئ چ ٢١ ٣٦

سورة الرحمن

چڃ ڃ ڃ چ چ چ چ چ ٤١٨, ٤١ ١-٤ ,

٢٢٢.

سورة الواقعة

چپ ڀ ڀ ڀ چ ٤٦٣ ٨١

سورة المجادلة

چڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ ٤٨٤ ٨

سورة الصف

چ ى ائ ائ ەئ ەئچ ٦٢ ٦

سورة الطالق

چ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںچ ٤١٢, ٤٣٤ ٣-٢.

چۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ چ ٤١٢ ١

چجئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب چ ٤١٢ ٦

259

چىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت خت چ ٤٨٥ ٤٢

سورة القلم

چڱ ں ں ڻ ڻ چ ٢١ ١٨

سورة الجن

چۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ چ٣٥, ٢٤ ٢٨ -٢٥ ,

٧٢, ١١, ١٢, ٣٤.

سورة التكوير

چں ں ڻ ڻ ڻ ڻ چ ٢٢٥ ٢٥

سورة األعلى

چہ ہ ھ چ ٤٦ ٣

سورة الشمس

چٹ ٹ ڤ چ ٤٤٥ ٨

چڤ ڤ ڦ چ ٦١ ٧

سورة العلق

چگ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ چ ٤٣ ٦-٣

سورة النصر

چڦ ڄ ڄ ڄ ڄ چ ٤١٥ ٤

240

رقم الصفحة الرواية -األثر – طرف الحديث التسلسل

٤٨٨, ٤٣١, ٥٦ اتقوا فراسة املؤمن فإنه ينظر بنور اهلل .٤

٤٥٢ عليه أتيت عثمان ألسلم عليه وهو حمصور, فدخلت .٢

٢٢٧ ل: مالك؟ فقلت دينأتيت موالي يوما فرأى يف وجهي كآبة , فقا .٣

٢٤٦ أخربوني بشجرة تشبه أو كالرجل املسلم ال يتحات ورقها .١

٤٧١, ٤٥٥ أدخلت لساني يف فمي فانفتح يف قليب ألف باب من العلم .٦

٤٧٣ ادعوا لي خليلي, فأرسلتا إىل أبويهما فلما نظر إليهما .٥

٧٦ أرأيتم ليلتكم هذه, فإن رأس مائة سنة منها .٨

٤٥١, ٤٥٧, ٤٥٨, ٤٢١ ك وإن أفتاك املفتوناستفت قلب .٧

,٤٨٥.

.٢٣٦, ٤١٧ أقبل عليهم بوجهي,أترى من واجهته بوجهي يعلم أحد أي شيء .١

األمر أعظم من ذلك وأوجب,أما مسعت قوله تعاىل:) وكذلك أوحينا .٤٥

إليك روحا من أمرنا(

٢٢١

١٦ بالغابة من ماله إن أبا بكر الصديق كان حنلها جاد عشرين وسقا .٤٤

٢٢١ إن اسم اهلل األعظم على ثالثة وسبعني حرفا .٤٢

٢٣٣ إن اإلمام منا ليسمع الكالم يف بطن أمه, حتى إذا سقط على األرض .٤٣

٤٧٥ إن العبد إذا اختاره اهلل عزوجل ألمور عباده شرح صدره لذلك .٤١

.فهرس األحاديث النبوية واآلثار والمرويات

243

رقم الصفحة الرواية -األثر – طرف الحديث التسلسل

١٥ ق على لسان عمر وقلبهإن اهلل جعل احل .٤٦

٤٦٦ خص كل قوم مبا يصلح هلم أن النيب .٤٥

٢٤٢ النخل سؤور يف قوم على مر وسلم عليه اهلل صلى النيب أن .٤٨

٤٥٤ انفسح إن النور إذا دخل الصدر .٤٧

٤٧٧ إن بني جنيب علما مجا ال أجد له محلة .٤١

٤٦٥ أن حذيفة كان يعلم السر الذي ال يعلمه غريه .٢٥

فقال:إني أرى الليلة فذكر رؤيا رجال أتى رسول اهلل أن .٢٤

فعربها أبو بكر

٢٨

٤٨١, ٦٥ روعي يف نفث القدس روح إن .٢٢

أن عائشة سألته هل رأيت ربك؟ فقال: ال. وسأله أبو بكر .٢٣

فقال: نعم

٤٦٦

٤٧٥, ٤٧٦ إن علمنا غابر ومزبور, ونكت يف القلوب ونقر يف األمساع .٢١

٤٥٤ وذكر أبا بكر جلمعة وذكر النيب أن عمر خطب يوم ا .٢٦

أن عمر رضي اهلل عنه وجه جيشا ورأس عليهم رجال يقال له .٢٥

سارية

١١

٤٧٧ إن عندنا واهلل سرا من سر اهلل وعلما من علم اهلل .٢٨

٥٤ باخلري إيعاد امللك فلمة ملة, للشيطان وإن ة,مل للملك إن .٢٧

242

٥٥ مإن هلل عبادا يعرفون الناس بالتوس .٢١

٤٦٣ إن من العلم كهيئة املكنون ال يعرفه إال العلماء باهلل عز وجل .٣٥

إن نوفا البكالي يزعم: أن موسى صاحب اخلضر ليس هو موسى بين .٣٤

إسرائيل

٨١

إمنا مسي اخلضر ألنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه .٣٢

خضراء

٨٨

لظلم : إن الشرك إنه ليس بذاك, أال تسمع إىل قول لقمان البنه .٣٣

عظيم

٢٥٤

٤٨٦ إني رأيت اجلنة فتناولت منها عنقودا .٣١

من الوحي الرؤيا الصاحلة يف أول ما بدئ به رسول اهلل .٣٦

النوم

٦٨

٤٨٥ هالك إال عنها يزيغ ال كنهارها ليلها نقية بيضاء على تركتكم .٣٥

٤٦١, ٤٤٥ تفكر ساعة خري من عبادة ستني سنة .٣٨

﴾ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱچ هذه اآلية: تال رسول اهلل .٣٧٣١

. ٤٨٣, ٤٨٢, ٤٨٤, ٤٥٧ حدثين قليب عن ربي .٣١

٤٦١ وعاءين أما أحدهما فبثثته حفظت من رسول اهلل .١٥

٢٢١ خلق من خلق اهلل عز وجل أعظم من جربئيل وميكائيل .١٤

٣٧ غداة بين علي فجلس على فراشي علي النيب دخل .١٢

241

رقم الصفحة الرواية -األثر – ديثطرف الح التسلسل

٤٥٢ , وكنت رأيت امرأة يف الطريق دخلت على عثمان بن عفان .١٣

٤٨٤, ٤٥٧ ما ال يريبك دع ما يريبك إىل .١١

٤٥٤ على جبل وإىل جنبه أبو بكر رأيت يف املنام رسول اهلل .١٦

الرؤيا احلسنة, من الرجل الصاحل, جزء من ستة وأربعني جزءا .١٥

نبوةمن ال

٢٨

٢٥٥ سألت أبا جعفر عليه السالم عن شيء يف تفسري القرآن فأجابين .١٨

ٱ ٻ ٻ ٻ چ :عن قول اهلل تعاىل النيب سئل .١٧

﴾ٻ

٤٥٥

٢٤٣ الشجرة رسول اهلل نسبه ثابت يف بين هاشم .١١

٥٥ وعلى جنبيت الصراط سوران ضرب اهلل مثال صراطا مستقيما .٦٥

٤٨٧ ز وجل وحكم من أحكام اهلل تعاىلعلم الباطن سر من سر اهلل ع .٦٤

٤٥٦ باطن وعلم خلقه على تعاىل اهلل حجة وهو ظاهر علم علمان العلم .٦٢

٢٣٦, ٤١٧ العلم نور وضياء يقذفه اهلل يف قلوب أوليائه .٦٣

١٥, ٥٥, ٦١ قد كان يف األمم قبلكم حمدثون فإن يكن يف أميت أحد فعمر .٦١

٤٥٢ ة من اخلوارجقوم من أهل البصر قدم على علي .٦٦

٢٣ كان اجلن يصعدون إىل السماء يستمعون الوحي .٦٥

245

٧٨ وجاءت التعزية, فجاءهم آت يسمعون حسه ملا تويف النيب .٦٨

١١, ١٧ ملا نزل حتريم اخلمر قال عمر:اللهم بني لنا يف اخلمر .٦٧

٧٦ اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل اإلسالم ال تعبد يف األرض .٦١

٤٥٢, ٤٥٤ يف الدين وعلمه التأويلاللهم فقهه .٥٥

٤٨٦, ٤٨١ كثريا ولبكيتم قليال لضحكتم أعلم ما تعلمون لو .٥٤

٤٨٥ كافر إنه لقلتم آخر لفظ لرمجتموني ويف تفسريه ذكرت لو .٥٢

٤١٦ ليس العلم بكثرة التعلم إمنا هو نور يقذفه اهلل يف قلب من يريد .٥٣

٣٥ إني عبدك, ما أصاب أحدا قط هم وال حزن, فقال: اللهم .٥١

٤٥٣ إلينا إال أن يؤتى اهلل تعاىل عبدا فهما ما عندنا شيء أسره النيب .٥٦

٤٦٥ ما من آية من آيات القرآن إال وهلا ظهر وبطن .٥٥

٢٣٦, ٤١٧ ما من عبد إال ولقلبه عينان وهما غيب يدرك بهما الغيب .٥٨

٧٦ ما من نفس منفوسة اليوم, تأتي عليها مائة سنة .٥٧

٤٦٥ نبغي لنيب أن تكون له خائنة األعنيما ي .٥١

٤٥٤ مر سواد بن قارب بعمر بن اخلطاب, ومل يكن يعرفه .٨٥

٣٥ مفاتح الغيب مخس: إن اهلل عنده علم الساعة وينزل الغيث .٨٤

٣٦, ٢١ فصدقه مبا يقول فقد كفر أو عرافا من أتى كاهنا .٨٢

٤٦١, ٤٤٥ ع احلكمةمن أخلص هلل أربعني صباحا أظهر اهلل تعاىل ينابي .٨٣

244

رقم الصفحة الرواية -األثر – طرف الحديث التسلسل

٢١ زاد ما زاد السحر من شعبة اقتبس النجوم, من علما اقتبس من .٨١

٣٧, ٣٨ رأى ربه فقد كذب من حدثك أن حممدا .٨٦

٤٧٧ من زهد يف الدنيا علمه اهلل تعاىل بال تعلم وهداه بال هداية .٨٥

٥٥ واستعان عليه وكل إليهمن سأل القضاء .٨٨

, ٤٦٨, ٤٤٦, ٤٤٥, ٦٢ من عمل مبا علم أورثه اهلل علم ما مل يعلم .٨٧

٤٦١.

٤١٨, ٤٥٣ من يرد اهلل به خريا يفقهه يف الدين .٨١

١٧ وافقت ربي يف ثالث: قلت: يا رسول اهلل:لو اختذنا من مقام إبراهيم .٧٥

٤٥٨, ٤٥٣, ٤١٥ والذي فلق احلبة وبرأ النسمة .٧٤

٧١ ما وسعه إال أن يتبعين والذي نفسي بيده لو إن موسى كان حيا .٧٢

٧٢ , وكان أبواه قد عطفا عليهوأما الغالم فطبع يوم طبع كافرا .٧٣

٤٥ .وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم,وإنهم أتتهم الشياطني .٧١

٧٢, ٨٥ وددنا أن موسى كان صرب فقص اهلل علينا من خربهما .٧٦

٢٤٥, ٤٧٧ ة ) البيت ( ثالث مرات, ورب الكعبة ورب البني .٧٥

.٢٢٤, ٢٤١ وسألين ربي فلم أستطع أن أجيبه فوضع يده بني كتفي .٧٨

٥٨, ٥٥ وال يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه .٧٧

246

رقم الصفحة الرواية -األثر – طرف الحديث التسلسل

٨٦, ٤٨ يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم اهلل إال مثل ما .٧١

٢٢٣ يعين األئمة من ولد فاطمة يوحى إليهم بالروح يف صدوره .١٥

247

رقم الصفحة اسم العلم التسلسل

575 ابن املطهر احللي .5

541 ابن رشد .2

551 ابن عجيبة احلسين .3

555 ابن عطاء اهلل السكندري .4

41 ابن قدامة املقدسي .1

15 أبو إمساعيل اهلروي. .6

211 -555 أبو احلسن القمي .7

73 أبو الطيب القنوجي .7

211 أبو الفضل الربقعي .5

511 احلافظ العراقيأبو الفضل .51

555 أبو القاسم اجلنيد .55

555 أبو القاسم القشريي .52

572 أبو املواهب الشاذلي .53

جم لهمفهرس األعالم المتر

240

64 أبو بكر بن العربي .54

531 أبو بكر الكالباذي .51

517 مد الغزالي أبو حا .56

525 أبو سليمان الداراني .57

215 أبو طالب التربيزي .57

525 أبو طالب املكي .55

555 أبو عبدالرمحن السلمي .21

557 أبو حممد الشعراني .25

575 أبو مدين املغربي .22

515 أبو يزيد البسطامي .23

553 إمساعيل حقي .24

551 جعفر السبحاني .21

211 جعفر الصادق .26

565 احلافظ مشس الدين الذهيب .27

555 ذو النون املصري .27

249

رقم الصفحة اسم العلم التسلسل

257 روح اهلل اخلميين .25

517 زين الدين املناوي .31

567 سهل التسرتي .35

54 عبداحلسني األميين. .32

522 عبدالرمحن الثعاليب .33

523 عبدالرزاق القاشاني .34

552 عبداللطيف البغدادي .31

54 عبداهلل القصيمي .36

554 علي عاشور .37

217 غالب الشابندر .37

555 كمال احليدري .35

554 حمسن األمني .41

217 حممد آصف حمسين .45

226 حممد الباقر .42

260

رقم الصفحة اسم العلم التسلسل

217 حممد الصفار .43

211 حممد العياشي .44

577 حممد الفيض الكاشاني .41

572 حممد املفيد .46

577 حممد أمني األسرت آبادي .47

576 حممد باقر اجمللسي .47

21 حممد بريش .45

573 حممد بن يعقوب الكليين .11

251 حممد حسني الطباطبائي .15

544 حممد رشيد رضا .12

573 حممد صاحل املازندراني .13

544 حممد عبده .14

551 حممد يزبك .11

551 حميي الدين ابن عربي .16

263

رقم الصفحة اسم العلم سلسلالت

231 هاشم البحراني .17

565 وابصة األسدي .17

565 حيي بن معني .15

262

القرآن الكريم. .4

أبجد العلوم للقنوجي . .2المؤلف: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف هللا

اشر: دار ابن حزم , هـ(, الن3107الحسيني البخاري القنوجي )المتوفى:

.3 م , عدد األجزاء: 2002 - هـ 3521الطبعة: األولى

اإلتقان في علوم القرآن. .4المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر, جالل الدين السيوطي )المتوفى:

هـ( , المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم, الناشر: الهيئة المصرية 933

.5م, عدد األجزاء: 3975هـ/ 3195العامة للكتاب, الطبعة:

إحقاق الحق. .1 المؤلف: نور هللا التستري, الناشر: موسوعة أهل البيت عليهم السالم.

.أحكام القرآن البن العربي .1 بكر بن العربي المعافري االشبيليالمؤلف: القاضي محمد بن عبد هللا أبو

: هـ(, راجع أصوله وخرج أحاديثه وعلق عليه451المالكي )المتوفى:

لبنان, –محمد عبد القادرعطا, الناشر: دار الكتب العلمية, بيروت

.5م, عدد األجزاء: 2001 -هـ 3525, الطبعة: الثالثة

إحياء علوم الدين. .6 هـ(,404المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي )المتوفى:

.5بيروت , عدد األجزاء: –الناشر: دار المعرفة

وف.األربعون في التص .7المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري,

هـ( , الناشر: مطبعة مجلس 532أبو عبد الرحمن السلمي )المتوفى:

الهند , الطبعة: الثانية, –دائرة المعارف العثمانية بيحيدر آباد الدكن

.3م ,عدد األجزاء: 3903

أسد الغابة في معرفة الصحابة. .8ؤلف: أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الم

هـ( , 610الواحد الشيباني الجزري, عز الدين ابن األثير)المتوفى:

, جودعادل أحمد عبد المو -مد معوضالمحقق: علي مح

فهرس المراجع

261

م 3995 -هـ 3534دار الكتب العلمية, الطبعة: األولى , سنة النشر: الناشر:

ومجلد فهارس(. 7) 0جزاء: عدد األ

اإلصابة في تمييز الصحابة. .9المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني

هـ(, تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد 042)المتوفى:

هـ 3534 -األولى الطبعة: بيروت, –معوض, الناشر: دارالكتب العلمية

0األجزاء: عدد

األصول األصيلة. .41 هـ( 3093المؤلف: المولى محمد محسن الفيض القاساني ) المتوفى:

بطبعه ونشره وتصحيحه والتعليق عليه:مير جالل الدين الحسيني عني

األرموي المحدث, الناشر: موسوعة أهل البيت عليهم السالم,عدد

هـ 3190محرم 24, سنة النشر: 3األجزاء:

الكتاب والسنة.أصول اإليمان في ضوء .44المؤلف: نخبة من العلماء , الناشر: وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف

هـ 3523 المملكة العربية السعودية, الطبعة: األولى -والدعوة واإلرشاد

3عدد األجزاء:

- عرض ونقد - أصول مذهب الشيعة اإلمامية االثني عشرية .42هـ , عدد 3535الطبعة: األولى, المؤلف: ناصر بن عبد هللا بن علي القفاري,

.1األجزاء:

أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن. .44المؤلف : محمد األمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي

هـ(, الناشر : دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع 3191)المتوفى :

مـ 3994 -هـ 3534لبنان, عام النشر: –بيروت

إعراب القرآن وبيانه. .41هـ(, 3501)المتوفى : المؤلف : محيي الدين بن أحمد مصطفى درويش

-)دار اليمامة سورية , -حمص -الناشر: دار اإلرشاد للشئون الجامعية

بيروت(,الطبعة: الرابعة, -دمشق -بيروت(, )دار ابن كثير -دمشق

.30 :هـ ,عدد المجلدات 3534

265

األعالم للزركلي. .41المؤلف: خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس, الزركلي الدمشقي

هـ(, الناشر: دار العلم للماليين , الطبعة: الخامسة عشر 3196)المتوفى:

م. 2002أيار / مايو

أعيان الشيعة. .46م, حققه وأخرجه: حسن 3942المؤلف: محسن األمين, المتوفى:

موسوعة الناشر: لبنان, بيروت, –للمطبوعات دار التعارف األمين,

عليهم السالم. البيت أهل

اإلكليل في استنباط التنزيل. .47المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر, جالل الدين السيوطي )المتوفى:

هـ(, تحقيق: سيف الدين عبد القادر الكاتب, دار النشر: دار الكتب 933

.3م , عدد األجزاء: 3903 -هـ 3503بيروت –العلمية

اإلمامة في أهم الكتب الكالمية. .48المؤلف: علي الحسيني الميالني, الناشر: موسوعة أهل البيت عليهم

السالم.

بحار األنوار الجامعة لدرر أخبار األئمة األطهار. .49لبنان, الطبعة -المؤلف : محمد باقر المجلسي, مؤسسة الوفاء, بيروت

موسوعة أهل البيت م ,الناشر: 3901 -هـ 3501الثانية المصححة ,

عليهم السالم.

في التفسير. البحر المحيط .21المؤلف: أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثير الدين

هـ(, المحقق: صدقي محمد جميل , الناشر: دار الفكر 754األندلسي)المتوفى:

هـ. 3520بيروت , الطبعة:

البحر المديد في تفسير القرآن المجيد. .24مؤلف: أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني األنجري ال

هـ(, المحقق: أحمد عبد هللا القرشي3225الفاسي الصوفي )المتوفى:

هـ. 3539القاهرة,الطبعة: –رسالن , الناشر:الدكتور حسن عباس زكي

264

البداية والنهاية. .22شي البصري ثم الدمشقي المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القر

هـ(,المحقق: علي شيري, الناشر: دار إحياء التراث 775)المتوفى:

.م 3900 -, هـ 3500العربي, الطبعة: األولى

بصائر الدرجات الكبرى في فضائل آل محمد عليهم السالم. .24المؤلف: أبو جعفر محمد بن الحسين بن فروخ الصفار, ) المتوفى:

حيح: الحاج ميرزا محسن " كوجه باغي" , (, تقديم وتعليق وتص290

3162طهران, طبع في مطبعة األحمدي, سنة: –الناشر: األعلمي

ق . 3505 –ش

بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكالمية. .21المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن

الحراني الحنبلي عبد هللا بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية

المحقق: مجموعة من المحققين , الناشر: هـ(720الدمشقي)المتوفى:

مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف , الطبعة: األولى,

. 30هـ , عدد األجزاء: 3526

تاريخ الخلفاء. .21هـ( , 933المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر, جالل الدين السيوطي )المتوفى:

, الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز , الطبعة: الدمرداشالمحقق: حمدي

.3األجزاء: م , عدد2005-هـ3524الطبعة األولى:

تاريخ دمشق. .26المؤلف: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة هللا المعروف بابن عساكر

هـ(, المحقق: عمرو بن غرامة العمروي, الناشر: دار 473)المتوفى:

, عدد م3994 -هـ 3534التوزيع, عام النشر: الفكر للطباعة والنشر و

مجلدات فهارس(. 6و 75) 00األجزاء:

التحرير والتنوير. .27المؤلف : محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي

تونس , سنة –هـ( , الناشر : الدار التونسية للنشر 3191)المتوفى :

.في قسمين( 0الجزء رقم )و 10هـ , عدد األجزاء : 3905النشر:

266

التحقيق في اإلمامة وشؤونها. .28موسوعة أهل البيت المؤلف: الخطيب عبداللطيف البغدادي,الناشر:

عليهم السالم.

تذكرة الحفاظ. .29المؤلف: شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز

لبنان , -يروتهـ(, الناشر: دار الكتب العلمية ب750الذهبي )المتوفى:

.5م, عدد األجزاء: 3990 -هـ353الطبعة: األولى,

التشيع والوسطية اإلسالمية. .41المؤلف: أكرم عبدالكريم ذياب, الناشر: موسوعة أهل البيت عليهم

السالم.

تعريف عام بدين اإلسالم. .44هـ(, الناشر: دار الوفاء 3520المؤلف: علي الطنطاوي ) المتوفى:

-هـ 3532المنصورة , الطبعة الرابعة عشر –التوزيع للطباعة والنشر و م. 3992

التعريفات. .42, هـ(036المؤلف: علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني )المتوفى:

المحقق: ضبطه وصححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر , الناشر:

, م3901-هـ 3501لبنان , الطبعة: األولى –دار الكتب العلمية بيروت

3عدد األجزاء:

تفسير الثعالبي , الجواهر الحسان في تفسير القرآن. .44المؤلف: أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي )المتوفى:

هـ(, المحقق: الشيخ محمد علي معوض والشيخ عادل أحمد عبد 074

بيروت , الطبعة: األولى –الموجود , الناشر: دار إحياء التراث العربي

هـ. 3530

تفسير السمعاني. .41المؤلف: أبو المظفر, منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى

هـ(, المحقق: ياسر بن 509السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي )المتوفى:

السعودية, –إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم , الناشر: دار الوطن, الرياض

م.3997 -هـ3530الطبعة: األولى

267

التفسير الصافي. .41(, ـه 3093المولى محسن الملقب بالفيض الكاشاني المتوفى) المؤلف:

صححه وقدم له وعلق عليه: الشيخ حسين األعلمي , الطبعة الثانية:

إيران , الناشر: مكتبة –هـ , المطبعة: مؤسسة الهادي, قم 3536

.7الصدر بطهران, عدد األجزاء:

ة والبقرة.تفسير العثيمين: الفاتح .46هـ(, 3523المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين )المتوفى:

الناشر: دار ابن الجوزي, المملكة العربية السعودية, الطبعة: األولى,

.1هـ , عدد األجزاء: 3521

تفسير العياشي. .47المؤلف: أبي النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي

حققه وعلق عليه: الحاج هاشم الرسولي المعروف بالعياشي, صححه و

المحالتي, طبعه ونشره: الحاج: محمود الكتابجي وأوالده , صاحب

.2سوق الشيرازي, عدد األجزاء: -المكتبة العلمية اإلسالمية , طهران

تفسير القرآن العظيم البن كثير. .48ي المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشق

هـ(, المحقق: سامي بن محمد سالمة , الناشر: دار طيبة 775)المتوفى:

.0عدد األجزاء: , م 3999 -هـ 3520للنشر والتوزيع, الطبعة: الثانية

تفسير القرطبي. الجامع ألحكام القرآن. .49المؤلف : أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري

هـ( , تحقيق : أحمد 673)المتوفى : الخزرجي شمس الدين القرطبي

القاهرة , –البردوني وإبراهيم أطفيش, الناشر : دار الكتب المصرية

جزءا )في 20عدد األجزاء : ,م 3965 -هـ 3105الطبعة : الثانية ,

مجلدات(. 30

تفسير القمي. .11ه(, 107المؤلف: أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي,) المتوفى سنة:

عليه وقدم له: الشيخ طيب الموسوي الجزائري, الناشر: صححه وعلق

3505إيران ,الطبعة الثالثة: -مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنشر, قم

.2عدد األجزاء: هـ,

260

التفسير الكبير. .14المؤلف: أبو عبد هللا محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي

هـ(, الناشر: دار 606متوفى: الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري )ال

هـ. 3520 -بيروت, الطبعة: الثالثة –إحياء التراث العربي

تفسير المراغي. .12هـ(, الناشر: شركة 3173المؤلف: أحمد بن مصطفى المراغي )المتوفى:

مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبي وأوالده بمصر , الطبعة: األولى,

.10م, عدد األجزاء: 3956 -هـ 3164

تفسير المنار. .14المؤلف: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين

هـ( ,الناشر: الهيئة 3145بن منال علي خليفة القلموني الحسيني )المتوفى:

جزءا. 32م, عدد األجزاء: 3990المصرية العامة للكتاب , سنة النشر:

تفسير الميزان. .11هـ , الناشر: 3502بائي , المتوفى: المؤلف: محمد حسين الطباط

.20إيران, عدد األجزاء: –جماعة المدرسين في الحوزة العلمية, قم

.تفسير النسفي.)مدارك التنزيل وحقائق التأويل( .11المؤلف: أبو البركات عبد هللا بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي

ديوي, راجعه هـ(, حققه وخرج أحاديثه: يوسف علي ب730)المتوفى:

وقدم له: محيي الدين ديب مستو, الناشر: دار الكلم الطيب, بيروت

.1م, عدد األجزاء: 3990 -هـ 3539الطبعة: األولى,

التفسير الوسيط. .16المؤلف: أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي, النيسابوري,

أحمد عبد هـ(, تحقيق وتعليق: الشيخ عادل 560الشافعي )المتوفى:

الموجود, الشيخ علي محمد معوض, الدكتور أحمد محمد صيرة, الدكتور

أحمد عبد الغني الجمل, الدكتور عبد الرحمن عويس, قدمه وقرظه:

–األستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي, الناشر: دار الكتب العلمية, بيروت

.5م, عدد األجزاء: 3995 -هـ 3534لبنان, الطبعة: األولى,

269

تفسير جزء عم. .17هـ(, إعداد 3523المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين )المتوفى:

الناشر: دار الثريا للنشر والتوزيع, , وتخريج: فهد بن ناصر السليمان

.3م, عدد األجزاء: 2002 -هـ 3521الرياض , الطبعة: الثانية,

تفسير روح البيان. .18ستانبولي الحنفي الخلوتي , المولى أبو المؤلف: إسماعيل حقي بن مصطفى اإل

بيروت. –هـ(, الناشر: دار الفكر 3327الفداء )المتوفى:

تفسير نور الثقلين. .19المؤلف: الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي ,)المتوفى سنة:

هـ(, صححه وعلق عليه وأشرف على طبعه: الحاج هاشم 3332

ماعيليان للطباعة والنشر الرسولي المحالتي, الناشر: مؤسسة اس

.4إيران, عدد األجزاء: –والتوزيع, قم

عرض وتحليل على . تقديس األشخاص في الفكر الصوفي .11

,ضوء الكتاب والسنة. المؤلف: محمد أحمد لوح, الناشر: دار ابن القيم

.دار ابن عفان

تلبيس إبليس البن الجوزي. .14لي بن محمد الجوزي المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن ع

هـ(, الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر, بيروت, لبنان, 497)المتوفى:

.3م, عدد األجزاء: 2003هـ/ 3523الطبعة: الطبعة األولى,

التمهيد لشرح كتاب التوحيد. .12المؤلف: دروس ألقاها صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ,

م , 2001 -هـ 3525توحيد , الطبعة: األولى, ثم طبعت الناشر: دار ال

.3عدد األجزاء:

تنزيه الشريعة المرفوعة عن األخبار الشنيعة الموضوعة .14 للكناني.

المؤلف: نور الدين, علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن ابن عراق الكناني

المحقق: عبد الوهاب عبد اللطيف , عبد هللا محمد هـ(,961)المتوفى:

بيروت, الطبعة: –الكتب العلمية الغماري, الناشر: دار الصديق

. 2هـ , عدد األجزاء: 3199األولى,

270

تنزيه الشيعة االثني عشرية عن الشبهات الواهية. .11رد شبهات القفاري على الشيعة في كتابه الموسوم بـ أصول مذهب

ي, الشيعة اإلمامية االثني عشرية, المؤلف: أبو طالب التجليل التبريز

.هـ (, الناشر: موسوعة أهل البيت عليهم السالم 3529)المتوفى سنة:

تهذيب اللغة . .11المؤلف: محمد بن أحمد بن األزهري الهروي, أبو منصور )المتوفى:

المحقق: محمد عوض مرعب الناشر: دار إحياء التراث العربي ,هـ(170

.0م, عدد األجزاء: 2003بيروت , الطبعة: األولى,

ر الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان.تيسي .16هـ( , 3176المؤلف: عبد الرحمن بن ناصر بن عبد هللا السعدي )المتوفى:

المحقق: عبد الرحمن بن معال اللويحق , الناشر: مؤسسة الرسالة ,

.3م, عدد األجزاء: 2000-هـ 3520الطبعة: األولى

الثاقب في المناقب. .17فر بن علي الطوسي, المعروف بابن المؤلف: عماد الدين أبي جع

, 3532حمزة, تحقيق :األستاذ نبيل رضا علوان , الطبعة الثانية

قم , الناشر: مؤسسة أنصاريان. -المطبعة: الصدر

جامع البيان في تأويل القرآن. .18المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي, أبو جعفر الطبري

حقق: أحمد محمد شاكر , الناشر: مؤسسة هـ( , الم130)المتوفى:

.25م, عدد األجزاء: 2000 -هـ 3520الرسالة , الطبعة: األولى,

الحدود األنيقة والتعريفات الدقيقة . .19المؤلف: زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري, زين الدين أبو يحيى

شر: دار المحقق: د. مازن المبارك, النا, هـ(926السنيكي )المتوفى:

.3, عدد األجزاء: 3533بيروت , الطبعة: األولى, –الفكر المعاصر

حقائق التفسير للسلمي. .61المؤلف: أبو عبدالرحمن محمد بن الحسين بن موسى األزدي السلمي,

هـ(, تحقيق: سيد عمران, الناشر: دار الكتب 532)المتوفى سنة:

.2د األجزاء: لبنان, عد -هـ , بيروت 3523العلمية, سنة النشر:

273

حقوق آل البيت في الكتاب والسنة باتفاق األمة. .64المؤلف: محمد حسين الحاج العاملي, تقديم: جعفر السبحاني, الطبعة :

.3هـ, المطبعة : مهر, عدد األجزاء: 3534األولى

حقيقة البدعة وأحكامها. .62 المؤلف: سعيد بن ناصر الغامدي , الناشر: مكتبة الرشد, الرياض, عدد

.2األجزاء:

حقيقة علم آل محمد وجهاته. .64 المؤلف: علي عاشور, الناشر: موسوعة أهل البيت عليهم السالم.

حلية األولياء وطبقات األصفياء. .61المؤلف: أبو نعيم أحمد بن عبد هللا بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن

بجوار -هـ(, الناشر: السعادة 510مهران األصبهاني )المتوفى:

.30م, عدد األجزاء: 3975 -هـ 3195صر, محافظة م

خلفيات كتاب مأسأة الزهراء. .61هـ , الناشر: 3522 -المؤلف: جعفر مرتضى العاملي, الطبعة الخامسة

.2لبنان, عدد األجزاء: -دار السيرة , بيروت

الخميني وتفضيل األئمة على األنبياء. .66 لى الرافضة.المؤلف: الشيخ محمد مال هللا, الناشر: موسوعة الرد ع

درء تعارض العقل والنقل. .67المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن عبد هللا

بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي )المتوفى:

هـ(, تحقيق: الدكتور محمد رشاد سالم, الناشر: جامعة اإلمام محمد 720

هـ 3533ية, المملكة العربية السعودية, الطبعة: الثانية, بن سعود اإلسالم

.30م, عدد األجزاء: 3993 -

داللة اإللهام. .68

-األستاذ المشارك بقسم الشريعة إعداد: الدكتور: خالد بن محمد العروسي, جامعة أم القرى.

272

دالئل اإلمامة لمحمد بن جرير الطبري الشيعي. .69ن رستم الطبري الصغير, تحقيق: المؤلف: أبي جعفر محمد بن جرير ب

قم , مركز الطباعة والنشر –قسم الدراسات اإلسالمية, مؤسسة البعثة

.3عدد األجزاء: ’ هـ 3531في مؤسسة البعثة, الطبعة األولى:

رجال ابن داود. .71المؤلف: تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي, ) المتوفى بعد سنة:

د صادق آل بحر العلوم, الناشر: هـ ( ,حققه وقدم له: محم 707

النجف. -المطبعة الحيدرية

رجال الخاقاني. .74المؤلف: علي الخاقاني , تحقيق: محمد صادق بحر العلوم, الطبعة

هـ, 3505الثانية , الناشر: مكتب اإلعالم اإلسالمي ,تاريخ النشر:

3عدد األجزاء:

رجال النجاشي. .72هـ( 540جاشي, ) المتوفى: المؤلف: أبو العباس أحمد بن علي الن

تحقيق: موسى الشبيري الزنجاني, الناشر: مؤسسة النشر اإلسالمي

.3المدرسين بـ)قم( , عدد األجزاء:التابعة لجماعة

رسالة التعاليم. .74

المؤلف: حسن البنا, الناشر: موقع حسن البنا, ويكيبيديا اإلخوان

المسلمون.

الرسالة القشيرية. .71

المؤلف: عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري )المتوفى: تحقيق: اإلمام الدكتور عبد الحليم محمود, الدكتور محمود , هـ(564

.2عدد األجزاء: , الناشر: دار المعارف, القاهرة, بن الشريف الرسالة اللدنية ألبي حامد الغزالي.. 71

هـ , راجعها 404ائل اإلمام الغزالي, المتوفى سنة مجموعة رس

.مصر –وحققها: إبراهيم أمين محمد, المكتبة التوفيقية , القاهرة

271

الرسل والرساالت.. 76المؤلف: عمر بن سليمان بن عبد هللا األشقر العتيبي , الناشر: مكتبة الفالح

الكويت , الطبعة: للنشر والتوزيع, الكويت, دار النفائس للنشر والتوزيع,

3م, عدد األجزاء: 3909 -هـ 3530الرابعة,

روح المعاني. . 77المؤلف: شهاب الدين محمود بن عبد هللا الحسيني األلوسي )المتوفى:

–هـ( المحقق: علي عبد الباري عطية , الناشر: دار الكتب العلمية 3270

ومجلد 34) 36هـ , عدد األجزاء: 3534بيروت , الطبعة: األولى,

فهارس(.

الرياض النضرة في مناقب العشرة..78المؤلف: أبو العباس, أحمد بن عبد هللا بن محمد, محب الدين الطبري

هـ(, الناشر: دار الكتب العلمية, الطبعة: الثانية, عدد 695)المتوفى:

.5األجزاء:

زاد المسير في علم التفسير.. 79ج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي المؤلف: جمال الدين أبو الفر

هـ( , المحقق: عبد الرزاق المهدي , الناشر: دار الكتاب 497)المتوفى:

.هـ 3522 -بيروت , الطبعة: األولى –العربي

الزهد ألبي داود.. 81المؤلف: أبو داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو

جستاني )ا هـ(, تحقيق: أبو تميم ياسر بن ابراهيم 274لمتوفى: األزدي الس

بن محمد, أبو بالل غنيم بن عباس بن غنيم وقدم له وراجعه: فضيلة

الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف, الناشر: دار المشكاة للنشر والتوزيع,

.3م, عدد األجزاء: 3991 -هـ 3535األولى, حلوان, الطبعة:

.د بن حنبلالزهد لإلمام أحم. 84المؤلف: أبو عبد هللا أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباني

هـ(, وضع حواشيه: محمد عبد السالم شاهين, الناشر: 253)المتوفى:

م 3999 -هـ 3520 الطبعة: األولىلبنان , –الكتب العلمية, بيروت دار

.3عدد األجزاء:

275

الزهر النضر في حال الخضر.. 82ؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني الم

هـ(, المحقق: صالح مقبول أحمد, الناشر: مجمع البحوث 042)المتوفى:

.م3900 -هـ 3500الهند, الطبعة: األولى, –جوغابائي نيودلهي -اإلسالمية

سعد السعود.. 84 لحسني الحسيني,ن محمد بن طاووس االمؤلف: علي بن موسى بن جعفر ب

قم, -هـ , الطبعة: أمير 3161قم, سنة الطبع: -الناشر: منشورات الرضا

.3عدد األجزاء:

سلسلة األحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها.. 81المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين, بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم,

الناشر: مكتبة المعارف للنشر هـ(,3520األشقودري األلباني )المتوفى:

6عدد األجزاء: األولى, )لمكتبة المعارف(, طبعة:والتوزيع, الرياض, ال

.سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في األمة. 81المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين, بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم,

هـ(, دار النشر: دار المعارف, الرياض 3520 األشقودري األلباني )المتوفى:

م , عدد 3992هـ / 3532كة العربية السعودية , الطبعة: األولى, لالمم -

35األجزاء:

سنن ابن ماجه.. 86المؤلف: ابن ماجة أبو عبد هللا محمد بن يزيد القزويني, وماجة اسم أبيه يزيد

اقي , الناشر: دار إحياء هـ( , تحقيق: محمد فؤاد عبد الب271)المتوفى:

.2فيصل عيسى البابي الحلبي, عدد األجزاء: -الكتب العربية

سنن أبي داود. . 87المؤلف: أبو داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو

جستاني )المتوفى: هـ( , المحقق: محمد محيي الدين عبد 274األزدي الس

5بيروت, عدد األجزاء: –مكتبة العصرية, صيدا الحميد , الناشر: ال

سنن الترمذي.. 88المؤلف: محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك, الترمذي, أبو

( 2, 3هـ( , تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر )جـ 279عيسى )المتوفى:

( , إبراهيم عطوة عوض المدرس في األزهر 1محمد فؤاد عبد الباقي )جـ

( , الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي 4, 5شريف )جـ ال

274

4م , عدد األجزاء: 3974 -هـ 3194مصر , الطبعة: الثانية, –

أجزاء.

سنن الدارمي .. 89المؤلف: أبو محمد عبد هللا بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد

هـ( , تحقيق: حسين سليم 244 الدارمي, التميمي السمرقندي )المتوفى:

أسد الداراني , الناشر: دار المغني للنشر والتوزيع, المملكة العربية

.5م, عدد األجزاء: 2000 -هـ 3532السعودية , الطبعة: األولى,

سنن النسائي. . 91المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني, النسائي

تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة, الناشر: مكتب المطبوعات هـ( , 101)المتوفى:

.0م , عدد األجزاء: 3906 –3506حلب , الطبعة: الثانية, –اإلسالمية

سير أعالم النبالء.. 94المؤلف: شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي

-هـ3527رة , الطبعة: القاه -هـ( , الناشر: دار الحديث750)المتوفى:

.30م , عدد األجزاء: 2006

.شذرات الذهب في أخبار من ذهب. 92المؤلف: عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد العكري الحنبلي, أبو الفالح

هـ( , حققه: محمود األرناؤوط , خرج أحاديثه: عبد 3009)المتوفى:

بيروت , الطبعة: –ق القادر األرناؤوط , الناشر: دار ابن كثير, دمش

. 33م, عدد األجزاء: 3906 -هـ 3506األولى,

شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل.. 94(, عدد 3039المؤلف: نور هللا الحسيني المرعشي التستري, المتوفى)

, تعليق: شهاب الدين النجفي, الناشر: مكتبة آية هللا 11األجزاء:

إيران. -العظمى المرعشي النجفي, قم

شرح أصول الكافي.. 91هـ( , 3003المؤلف: المولى محمد صالح المازندراني, ) المتوفى:

مع تعاليق الميرزا أبو الحسن الشعراني, ضبط وتصحيح: علي

لبنان. عدد -عاشور, الناشر: دار إحياء التراث العربي, بيروت

.32األجزاء:

276

شرح السنة. . 91سين بن مسعود بن محمد بن الفراء المؤلف: محيي السنة, أبو محمد الح

محمد -تحقيق: شعيب األرنؤوط, هـ(436البغوي الشافعي )المتوفى: الطبعة: , بيروت دمشق, -المكتب اإلسالمي الناشر:, زهير الشاويش

.34عدد األجزاء: ,م3901 -هـ 3501الثانية,

شرح العقيدة الطحاوية. .96ن علي بن محمد ابن أبي العز المؤلف: صدر الدين محمد بن عالء الدي

هـ( , تحقيق: أحمد 792الحنفي, األذرعي الصالحي الدمشقي )المتوفى:

شاكر , الناشر: وزارة الشؤون اإلسالمية, واألوقاف والدعوة واإلرشاد ,

.3هـ, عدد األجزاء: 3530 -الطبعة: األولى

شرح النووي على صحيح مسلم.. 97لحجاج : المؤلف: أبو زكريا محيي الدين المنهاج شرح صحيح مسلم بن ا

هـ( , الناشر: دار إحياء التراث 676يحيى بن شرف النووي )المتوفى:

9)في 30, عدد األجزاء: 3192بيروت , الطبعة: الثانية, –العربي

مجلدات(.

شرح فصوص الحكم للقاشاني.. 98طبعة هـ (, طبع بالم710المؤلف: عبد الرزاق القاشاني, )المتوفى:

.3مصر, عدد األجزاء: -الميمنية

شرح مشكل اآلثار للطحاوي.. 99المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سالمة بن عبد الملك بن سلمة األزدي

هـ( ,تحقيق: 123الحجري المصري المعروف بالطحاوي )المتوفى:

هـ, 3534 -الطبعة: األولى , شعيب األرنؤوط , الناشر: مؤسسة الرسالة

وجزء للفهارس(. 34) 36, عدد األجزاء: م 3595

الشهب الثواقب لرجم شياطين النواصب.. 411المؤلف: محمد بن عبد علي آل عبدالجبار القطيفي , المتوفى في حدود

العقد الخامس من القرن الثالث عشر الهجري, المحقق: حلمي السنان ,

ان.إير -الناشر: مطبعة الهادي, الطبعة األولى, قم

الشيعة وأهل البيت.. 414هـ, الناشر: إدارة 3907المؤلف: إحسان إلهي ظهير, المتوفى:

. 3باكستان, عدد المجلدات: -ترجمان السنة

277

.صحيح ابن حبان.اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبان. 412المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد, التميمي, أبو

هـ( , ترتيب: األمير عالء الدين 145ارمي, البستي )المتوفى: حاتم, الد

هـ( ,حققه وخرج أحاديثه وعلق 719علي بن بلبان الفارسي )المتوفى:

عليه: شعيب األرنؤوط , الناشر: مؤسسة الرسالة, بيروت , الطبعة:

جزء ومجلد 37) 30م, عدد األجزاء: 3900 -هـ 3500األولى,

.فهارس(

البخاري.الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور صحيح . 414 رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسننه وأيامه.

المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدهللا البخاري الجعفي , المحقق: محمد

زهير بن ناصر الناصر , الناشر: دار طوق النجاة )مصورة عن السلطانية

ه , 3522اقي( , الطبعة: األولى, بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الب

. 9عدد األجزاء:

المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى صحيح مسلم.. 411

. رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

هـ(263يري النيسابوري )المتوفى: المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القش

بيروت, –لمحقق: محمد فؤاد عبد الباقي, الناشر: دار إحياء التراث العربي ا

.4عدد األجزاء:

الصفدية.. 411المؤلف : تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن عبد هللا

بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي )المتوفى :

قق : محمد رشاد سالم , الناشر : مكتية ابن تيمية, مصر هـ( , المح720

.في مجلد واحد 2هـ, عدد األجزاء : 3506, الطبعة : الثانية,

الضوء الالمع ألهل القرن التاسع.. 416المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر

ناشر: منشورات دار هـ(,ال902بن عثمان بن محمد السخاوي)المتوفى:

.6بيروت, عدد األجزاء: –مكتبة الحياة

.طبقات األولياء . 417لشافعي المؤلف: ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد ا

, بتحقيق: نور الدين شريبه من علماء األزهر هـ(005المصري )المتوفى:

270

م , 3995 -هـ 3534ثانية, الناشر: مكتبة الخانجي, بالقاهرة , الطبعة: ال

.3عدد األجزاء:

طبقات الشافعية الكبرى.. 418هـ( , 773المؤلف: تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي )المتوفى:

المحقق: د. محمود محمد الطناحي د. عبد الفتاح محمد الحلو , الناشر:

, عدد هـ3531هجر للطباعة والنشر والتوزيع , الطبعة: الثانية,

.30األجزاء:

طبقات الصوفية.. 419المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري,

هـ( , المحقق: مصطفى عبد 532أبو عبد الرحمن السلمي )المتوفى:

بيروت, الطبعة: األولى –القادر عطا, الناشر: دار الكتب العلمية

3م, عدد األجزاء: 3990هـ 3539

الطبقات الكبرى البن سعد.. 441المؤلف: أبو عبد هللا محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالوالء, البصري,

هـ( ,المحقق: زياد محمد 210البغدادي المعروف بابن سعد )المتوفى:

المدينة المنورة , الطبعة: الثانية, -منصور, الناشر: مكتبة العلوم والحكم

3, عدد األجزاء: 3500

الطبقات الكبرى للشعراني.. 444المؤلف: عبد الوهاب بن أحمد بن علي الحنفي, نسبه إلى محمد ابن الحنفية,

هـ( , الناشر: مكتبة محمد المليجي الكتبي 971الشعراني, أبو محمد )المتوفى:

.2هـ , عدد األجزاء: 3134وأخيه, مصر , عام النشر:

.طبقات المفسرين للسيوطي. 442هـ( , 933ف: عبد الرحمن بن أبي بكر, جالل الدين السيوطي )المتوفى: المؤل

القاهرة , الطبعة: –المحقق: علي محمد عمر , الناشر: مكتبة وهبة

.3, عدد األجزاء: 3196األولى,

طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال.. 444قي البروجردي, المؤلف: الحاج علي أصغر بن محمد شفيع الجابل

, تحقيق: مهدي الرجائي, الناشر: مكتبة آية هللا3131توفى سنة: الم

.2قم, الطبعة األولى, عدد األجزاء: ,العظمى المرعشي النجفي العامة

279

الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف.. 441هـ , 665المؤلف: علي بن موسى بن طاووس الحلي, المتوفى سنة:

.3هـ , عدد األجزاء: 3199: قم , سنة النشر -الناشر: مطبعة الخيام

الطرق الحكمية.. 441المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية

هـ( , الناشر: مكتبة دار البيان , الطبعة: بدون طبعة 743)المتوفى:

.3وبدون تاريخ, عدد األجزاء:

عبدهللا بن سبأ وإمامة علي رضي هللا عنه.. 446لف: علي عبدالرحمن السلمان, الناشر: موسوعة الرد على المؤ

الرافضة.

العصمة.. 447هـ , 3523المؤلف: علي الحسيني الميالني, الطبعة األولى , سنة النشر:

الناشر: مركز األبحاث العقائدية.

.علم أئمة الشيعة بالغيب . 448ي رد الشبهات المؤلف: الشيخ عبدالحسين األميني, سلسلة الكتب المؤلفة ف

إعداد: مركز األبحاث العقائدية., ( 75)

الفتاوى الكبرى البن تيمية .. 449

المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن عبد هللا

بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي )المتوفى:

م, 3907 -هـ 3500ية , الطبعة: األولى, هـ( , الناشر: دار الكتب العلم720

.6عدد األجزاء:

.في شرح صحيح البخاري فتح الباري. 421ناشر: دار المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني الشافعي , ال

وأحاديثه: محمد فؤاد عبد , رقم كتبه وأبوابه3179بيروت, -المعرفة

لى طبعه: محب الدين الخطيب , , قام بإخراجه وصححه وأشرف عالباقي

.31عليه تعليقات العالمة: عبد العزيز بن عبد هللا بن باز, عدد األجزاء:

200

.فتح القدير للشوكاني. 424المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد هللا الشوكاني اليمني )المتوفى:

دمشق, بيروت, -هـ( , الناشر: دار ابن كثير, دار الكلم الطيب 3240

.هـ 3535 -طبعة: األولى ال

فتح القوي المتين في شرح األربعين وتتمة الخمسين. . 422المؤلف: عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن بن عبد هللا بن حمد العباد

البدر, الناشر: دار ابن القيم, الدمام المملكة العربية السعودية , الطبعة:

.3م, عدد األجزاء: 2001هـ/3525األولى,

الفتوحات المكية.. 424هـ , الناشر : مكتبة 610المؤلف: محيي الدين ابن عربي, المتوفى:

. 1المصطفى اإللكترونية, كتاب إلكتروني, عدداألجزاء:

الفردوس بمأثور الخطاب.. 421المؤلف: شيرويه بن شهردار بن شيرو يه بن فناخسرو, أبو شجاع

المحقق: السعيد بن بسيوني هـ(, 409الديلمي الهمذاني )المتوفى:

بيروت, الطبعة: األولى, –زغلول , الناشر: دار الكتب العلمية

.4م , عدد األجزاء: 3906 -هـ 3506

فرق معاصرة تنتسب إلى اإلسالم : للدكتور غالب عواجي.. 421المؤلف: د. غالب بن علي عواجي, الناشر:المكتبة العصرية الذهبية للطباعة

م, عدد 2003-هـ 3522ويق, جدة, الطبعة: الرابعة, والنشر والتس

.1األجزاء:

الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.. 426المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن عبد

هللا بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي )المتوفى:

حققه وخرج أحاديثه: عبد القادر األرناؤوط , الناشر: مكتبة دار هـ( ,720

. 3م , عدد األجزاء: 3904 -هـ 3504البيان, دمشق ,عام النشر:

الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة.. 427المؤلف: عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف , الناشر: مكتبة ابن تيمية,

. 3م, عدد األجزاء: 3906 -هـ 3506الكويت , الطبعة: الثالثة,

203

فلك النجاة في اإلمامة والصالة.. 428هـ 317الدين الحنفي, المتوفى سنة: المؤلف: المولوي الحافظ علي محمد فتح

ال أصغر علي محمد جعفر , الناشر:م , حققه وقدم له: الشيخ م 3942 -

المطبعة: م , 3997 -هـ 3530مؤسسة دار اإلسالم , الطبعة الثانية:

.3صدر, عدد األجزاء:

فهرس الفهارس. واألثبات ومعجم المعاجم والمشيخات . 429 .والمسلسالت

لكبير ابن محمد الحسني اإلدريسي,المؤلف: محمد عبد الحي بن عبد ا

هـ( , المحقق: إحسان 3102المعروف بعبد الحي الكتاني )المتوفى:

, 3902, 2بيروت , الطبعة: -عباس , الناشر: دار الغرب اإلسالمي

2عدد األجزاء:

فوات الوفيات.. 441المؤلف: محمد بن شاكر بن أحمد بن عبد الرحمن بن شاكر بن هارون بن

هـ( , المحقق: إحسان عباس , 765شاكر الملقب بصالح الدين )المتوفى:

, 3971 – 3بيروت , الطبعة: األولى , الجزء: –الناشر: دار صادر

. 5, عدد األجزاء: 3975 -5, 1, 2الجزء:

الفوائد المدنية والشواهد المكية.. 444هـ ,تحقيق: مؤسسة 3011المؤلف: المولى محمد أمين األسترآبادي, المتوفى:

.3النشر اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين بقم, عدد األجزاء:

فيض القدير شرح الجامع الصغير.. 442المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن المؤلف: زين الدين محمد

هـ(, الناشر: 3013زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري )المتوفى:

.6, عدد األجزاء: 3146مصر, الطبعة: األولى, –المكتبة التجارية الكبرى

القاموس المحيط .. 444 .ىالفيروز أبادالمؤلف: مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب

هـ( , تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة, 037)المتوفى:

لبنان , الطبعة: –الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع, بيروت

.3م , عدد األجزاء: 2004 -هـ 3526الثامنة,

202

قواعد الفقه.. 441 –لشرز المؤلف: محمد عميم اإلحسان المجددي البركتي , الناشر: الصدف بب

.3, عدد األجزاء: 3906 – 3507, الطبعة: األولى, كراتشي

قوانين األصول.. 441 الناشر: دارهـ , 3213توفى سنة: المؤلف: الميرزا أبو القاسم القمي, الم

3عدد األجزاء: ,3170للحاج إبراهيم, سنة النشر: الطباعة المخصوصة

قوت القلوب في معاملة المحبوب..446محمد بن علي بن عطية الحارثي, أبو طالب المكي )المتوفى: المؤلف:

-هـ(, المحقق: د. عاصم إبراهيم الكيالي, الناشر: دار الكتب العلمية 106

2م, عدد األجزاء: 2004-هـ 3526بيروت / لبنان, الطبعة: الثانية,

القول المفيد على كتاب التوحيد , للشيخ محمد بن عثيمين.. 447هـ( , الناشر: 3523محمد بن صالح بن محمد العثيمين )المتوفى: المؤلف:

دار ابن الجوزي, المملكة العربية السعودية , الطبعة: الثانية, محرم

.2هـ , عدد األجزاء: 3525

الكافي.. 448المؤلف: أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي, المتوفى سنة:

: علي أكبر الغفاري, الناشر: دار الكتب هـ , تصحيح وتعليق 129/ 120

, الطبعة الثالثة. 0طهران, عدد األجزاء: -اإلسالمية

كتاب األربعين.. 449األربعون حديثا في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السالم ,المؤلف:

الشيخ سليمان بن عبدهللا الماحوزي البحراني, تحقيق: مهدي الرجائي ,

–هـ , قم 3537مير , الطبعة األولى, تاريخ الطبع: المطبعة: مطبعة أ

إيران.

كتاب التوحيد. . 411المؤلف: صالح بن فوزان بن عبد هللا الفوزان , الناشر: وزارة الشؤون

المملكة العربية السعودية, -اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد

.3هـ , عدد األجزاء: 3521الطبعة: الرابعة,

201

الروح. كتاب. 414 ن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزيةالمؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب ب

3دد األجزاء: عبيروت, –اشر: دار الكتب العلمية , النهـ(743)المتوفى:

كتاب العين.. 412المؤلف: أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي

: د مهدي المخزومي, د إبراهيم هـ( , المحقق370البصري )المتوفى:

0عدد األجزاء: , السامرائي , الناشر: دار ومكتبة الهالل

كسر الصنم.. 414 أو ماورد في الكتب المذهبية من األمور المخالفة للقرآن الكريم والعقل

) نقض كتاب أصول الكافي للكليني(, المؤلف: أبو الفضل ابن الرضا

مر بن محمود أبو عمر, المترجم: عبدالرحيم مال البرقعي, تقديم وتعليق: ع

م , 3990 -هـ 3539زاده البلوشي, الطبعة األولى باللغة العربية:

. 3عمان, عدد األجزاء: -الناشر: دار البيارق

الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل.. 411المؤلف: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد, الزمخشري جار هللا

بيروت , الطبعة: –هـ( , الناشر: دار الكتاب العربي 410 )المتوفى:

.5هـ, عدد األجزاء: 3507 -الثالثة

الكشف والبيان عن تفسير القرآن.. 411هـ( , 527المؤلف: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي, أبو إسحاق )المتوفى:

تحقيق: اإلمام أبي محمد بن عاشور , مراجعة وتدقيق: األستاذ نظير

لبنان , الطبعة: –الساعدي , الناشر: دار إحياء التراث العربي,بيروت

.30, عدد األجزاء: م 2002 -,هـ 3522األولى

الآللئ المصنوعة في األحاديث الموضوعة. . 416هـ( , 933المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر, جالل الدين السيوطي )المتوفى:

مد بن عويضة , الناشر: دار المحقق: أبو عبد الرحمن صالح بن مح

م, عدد 3996 -هـ 3537بيروت , الطبعة: األولى, –الكتب العلمية

.2األجزاء:

205

لسان العرب.. 417المؤلف: محمد بن مكرم بن على, أبو الفضل, جمال الدين ابن منظور

–هـ(, الناشر: دار صادر 733األنصاري الرويفعى اإلفريقى )المتوفى:

.34هـ , عدد األجزاء: 3535 -الثالثة بيروت , الطبعة:

لطائف اإلشارات.. 418هـ( , 564المؤلف: عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري )المتوفى:

–المحقق: إبراهيم البسيوني,الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب

.مصر, الطبعة: الثالثة

.االعتقادلمعة .419لدين عبدهللا بن أحمد بن محمد بن قدامة أبو محمد موفق االمؤلف:

الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي, الشهير بابن قدامة المقدسي , الناشر: وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف هـ( 620) المتوفى:

-هـ 3520الطبعة الثانية المملكة العربية السعودية, -والدعوة واإلرشاد .3 األجزاء: م, عدد 200

. مباحث في التفسير الموضوعي.411

الطبعة: الرابعة , الناشر: دار القلم, مصطفى مسلمالدكتور/ المؤلف: 3عدد األجزاء: , م2004 -هـ 3526

مباحث في علوم القرآن..414

مكتبة المعارف الناشر: هـ(3520المؤلف:مناع بن خليل القطان )المتوفى: 3عدد األجزاء: , م2000 -هـ3523لثالثة الطبعة ا الطبعة والتوزيعللنشر

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد.. 412

المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي )المتوفى:

هـ( , المحقق: حسام الدين القدسي , الناشر: مكتبة القدسي, القاهرة , 007

.30عدد األجزاء: , م 3995هـ, 3535عام النشر:

مجمع النورين وملتقى البحرين.. 414,الناشر:موسوعة هـ 3159المؤلف: الشيخ أبو الحسن المرندي, المتوفى:

أهل البيت عليهم السالم.

مجموع الفتاوى.. 411المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

قاسم, هـ( ,المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن720)المتوفى:

204

الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف, المدينة النبوية,

.م3994هـ/3536المملكة العربية السعودية, عام النشر:

محاسن التأويل.. 411المؤلف: محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحالق القاسمي

ر: دار هـ( , المحقق: محمد باسل عيون السود , الناش3112)المتوفى:

هـ. 3530 -بيروت , الطبعة: األولى –الكتب العلميه

محاضرة إلى الذين يحادون مفاتح الغيب باسم العلم . 416 الحديث.

المؤلف: عبد الفتاح بن سليمان عشماوي , الناشر: الجامعة اإلسالمية, المدينة

هـ, 3199العدد الثالث ربيع األول -المنورة , الطبعة: السنة الحادية عشر

. 3عدد األجزاء:

المحجة البيضاء في تهذيب اإلحياء.. 417محمد بن المرتضى المدعو بالمولى محسن الكاشاني, المؤلف:

هـ, صححه وعلق عليه: علي أكبر الغفاري, الناشر: 3093المتوفى:

لبنان. -مؤسسة األعلمي للمطبوعات, بيروت

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.. 418لمؤلف: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية ا

هـ(, المحقق: عبد السالم عبد الشافي 452األندلسي المحاربي )المتوفى:

هـ. 3522 -بيروت, الطبعة: األولى –محمد, الناشر: دار الكتب العلمية

في سبيل استشراف محكم المنهج في استشراف المستقبل.. 419

ل الثقافة في العالم اإلسالمي.لمستقب

شبكة األلوكة.المؤلف: الدكتور محمد بريش ,

مختار الصحاح.. 461المؤلف: محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي, ضبطه وصححه:

هـ , الناشر: دار 3534أحمد شمس الدين, الطبعة األولى, سنة النشر:

لبنان. -الكتب العلمية , بيروت

سهيل العقيدة اإلسالمية.مختصر ت. 464 المؤلف: عبد هللا بن عبد العزيز بن حمادة الجبرين, الناشر:

3 :, الطبعة: الثانية, عدد األجزاءدار العصيمي للنشر والتوزيع

206

.مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين. 462وزية المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الج

هـ( , المحقق: محمد المعتصم باهلل البغدادي , الناشر: دار 743)المتوفى:

م , عدد 3996 -هـ 3536بيروت , الطبعة: الثالثة, –الكتاب العربي

.2األجزاء:

مدينة معاجز األئمة االثني عشر ودالئل الحجج على البشر.. 464موالئي الهمداني, المؤلف: هاشم البحراني, تحقيق: الشيخ عزة هللا ال

هـ , 3531الناشر: مؤسسة المعارف اإلسالمية, الطبعة: األولى

.0المطبعة: بهمن, عدد األجزاء:

.مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح. 461المؤلف: علي بن )سلطان( محمد, أبو الحسن نور الدين المال الهروي القاري

لبنان ,الطبعة: –بيروت هـ( , الناشر: دار الفكر, 3035)المتوفى:

.9م, عدد األجزاء: 2002 -هـ 3522األولى,

المستدرك على الصحيحين للحاكم.. 461المؤلف: أبو عبد هللا الحاكم محمد بن عبد هللا بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن

الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع )المتوفى:

ى عبد القادر عطا , الناشر: دار الكتب العلمية هـ( , تحقيق: مصطف504

.5, عدد األجزاء: 3990 – 3533بيروت , الطبعة: األولى,

المستدرك على مجموع الفتاوى.. 466المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

الرحمن هـ(,جمعه ورتبه وطبعه على نفقته: محمد بن عبد 720)المتوفى:

هـ , عدد 3530هـ( , الطبعة: األولى, 3523بن قاسم )المتوفى:

أجزاء. 4األجزاء:

مستدركات أعيان الشيعة.. 467المؤلف: حسن األمين, الطبعة الثانية, الناشر: دار التعارف

.2, عدد األجزاء: 3530لبنان, عام النشر: -للمطبوعات, بيروت

مسند اإلمام أحمد.. 468ف: أبو عبد هللا أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباني المؤل

عادل مرشد, وآخرون, -,المحقق: شعيب األرنؤوط هـ(253)المتوفى:

207

مؤسسة الرسالة, الناشر: إشراف: د عبد هللا بن عبد المحسن التركي,

.م 2003 -هـ 3523الطبعة: األولى,

مسند اإلمام الرضا عليه السالم.. 469حقيق: الشيخ عزيز هللا العطاردي الخبوشاني, الناشر: المؤتمر ت

هـ, 3506النشر: العالمي لإلمام الرضا عليه السالم, تاريخ

. 2عدد األجزاء:

مشرعة بحار األنوار.. 471هـ , الناشر: مؤسسة 3526المؤلف: محمد آصف محسني, الطبعة الثانية:

. 2: ألجزاءلبنان, عدد ا -العارف للمطبوعات, بيروت

المصباح المنير في غريب الشرح الكبير.. 474المؤلف: أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي, أبو العباس )المتوفى:

)في 2بيروت , عدد األجزاء: –هـ( , الناشر: المكتبة العلمية 770نحو

.مجلد واحد وترقيم مسلسل واحد(

عليهم السالم. مطالب السؤول في مناقب آل الرسول. 372هـ تحقيق: 642المؤلف: كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي, المتوفى:

.3ماجد بن أحمد العطية, عدد األجزاء:

مع االثني عشرية في األصول والفروع.. 474المؤلف: د علي بن أحمد علي السالوس, الناشر: دار الفضيلة بالرياض, دار

م 2001 -هـ 352صر, الطبعة: السابعة, الثقافة بقطر, مكتبة دار القرآن بم

.3عدد األجزاء:

معالم التنزيل في تفسير القرآن للبغوي.. 471المؤلف : محيي السنة , أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء

هـ( , المحقق : عبد الرزاق المهدي , 430البغوي الشافعي )المتوفى :

هـ 3520, الطبعة : األولى , بيروت –عربي الناشر : دار إحياء التراث ال

. 4عدد األجزاء :

المعالم الصوفية في قصة سيدنا موسى والخضر عليهما السالم.. 471المؤلف: األستاذ الدكتور: جودة محمد أبو اليزيد المهدي, أستاذ ورئيس

قسم التفسير وعلوم القرآن الكريم , وعميد كلية القرآن بطنطا.

200

ألخبار.معاني ا. 476المؤلف: أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي, المتوفى

هـ , عني بتصحيحه: علي أكبر الغفاري, الناشر: انتشارات 103سنة:

إيران. –إسالمي, قم

المعجم األوسط .. 477

المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي, أبو

هـ(, المحقق: طارق بن عوض هللا بن 160وفى: القاسم الطبراني )المت

–محمد, عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني, الناشر: دار الحرمين

.30القاهرة, عدد األجزاء:

المعجم الصوفي, الحكمة في حدود الكلمة.. 478المؤلف: الدكتورة : سعاد الحكيم , أستاذة التصوف في الجامعة

م 3903 -هـ 3503شر, الطبعة األولى: اللبنانية, دندرة للطباعة والن

لبنان. -توزيع المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع , بيروت

معجم الفروق اللغوية.. 479المؤلف: أبو هالل الحسن بن عبد هللا بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران

هـ( , المحقق: الشيخ بيت هللا بيات, 194العسكري )المتوفى: نحو

مؤسسة النشر اإلسالمي , الناشر: مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة و

3هـ , عدد األجزاء: 3532الطبعة: األولى,« , قم»لجماعة المدرسين بـ

المعجم الكبير.. 481المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي, أبو القاسم

د المجيد السلفي , هـ( , المحقق: حمدي بن عب160الطبراني )المتوفى:

.24القاهرة , الطبعة: الثانية, عدد األجزاء: –دار النشر: مكتبة ابن تيمية

معجم المؤلفين.. 484ي المؤلف: عمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني كحالة الدمشق

بيروت, دار إحياء التراث -هـ( , الناشر: مكتبة المثنى 3500)المتوفى:

.31ألجزاء: العربي بيروت, عدد ا

المعجم الوسيط .. 482المؤلف: مجمع اللغة العربية بالقاهرة , )إبراهيم مصطفى / أحمد الزيات /

حامد عبد القادر / محمد النجار(, الناشر: دار الدعوة.

209

المغني عن حمل األسفار في األسفار. . 484ن بن أبي المؤلف: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحم

هـ( , الناشر: دار ابن حزم, 006بكر بن إبراهيم العراقي )المتوفى:

3م, عدد األجزاء: 2004 -هـ 3526لبنان ,الطبعة: األولى, –بيروت

مفتاح دار السعادة. ومنشور والية العلم واإلرادة .. 481المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية

بيروت , عدد األجزاء: –هـ( , الناشر: دار الكتب العلمية 743المتوفى: )

2 ×3.

المفيد في مهمات التوحيد.. 481المؤلف: الدكتور عبد القادر بن محمد عطا صوفي , الناشر: دار االعالم ,

.3هـ, عدد األجزاء: 3521 -هـ3522الطبعة: األولى

مقاييس اللغة.. 486رس بن زكرياء القزويني الرازي, أبو الحسين )المتوفى: : أحمد بن فا المؤلف

هـ( , المحقق: عبد السالم محمد هارون , الناشر: دار الفكر , عام 194

.6م, عدد األجزاء: 3979 -هـ 3199النشر:

المنار المنيف في الصحيح والضعيف.. 487 ةالمؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزي

هـ( , المحقق: عبد الفتاح أبو غدة , الناشر: مكتبة 743)المتوفى:

عدد , م 3970هـ/3190المطبوعات اإلسالمية, حلب , الطبعة: األولى,

3األجزاء:

منازل السائرين.. 488: أبو إسماعيل عبد هللا بن محمد بن علي األنصاري الهروي المؤلف

.3بيروت,عدد األجزاء: –لعلمية هـ(, الناشر: دار الكتب ا503)المتوفى:

مناهل العرفان في علوم القرآن.. 489رقاني )المتوفى: الناشر: مطبعة هـ(3167المؤلف: محمد عبد العظيم الز

.2عدد األجزاء: , الطبعة: الثالثة ,عيسى البابي الحلبي وشركاه

منهاج السنة النبوية في نقض كالم الشيعة القدرية..491تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن عبد هللا المؤلف:

بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي )المتوفى:

هـ( , المحقق: محمد رشاد سالم , 720

290

-هـ 3506, الطبعة: األولى, الناشر: جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية

.9دات: م , عدد المجل 3906

منهاج الصالحين لوحيد الخراساني.. 494 المؤلف: وحيد الخراساني, الناشر: موسوعة أهل البيت عليهم السالم.

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان.. 492المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي )المتوفى:

, الناشر: دار الكتب العلمية, عدد هـ( , المحقق: محمد عبد الرزاق حمزة 007

.3األجزاء:

المواهب اللدنية بالمنح المحمدية.. 494المؤلف: أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطالني القتيبي

هـ(, الناشر: المكتبة 921المصري, أبو العباس, شهاب الدين )المتوفى:

.1مصر , عدد األجزاء: -التوفيقية, القاهرة

موسوعة المصطفى والعترة عليهم السالم.. 491 -المؤلف: حسين الشاكري, الناشر: نشر الهادي, الطبعة: األولى

إيران. -هـ , المطبعة: ستارة, قم 3537

موسوعة مصطلحات التصوف اإلسالمي.. 491

م 3999المؤلف: الدكتور : رفيق العجم, الناشر: مكتبة لبنان, الطبعة األولى:

لبنان. –بيروت

الموضوعات البن الجوزي.. 496المؤلف: جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي )المتوفى:

هـ( , ضبط وتقديم وتحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان , الناشر: محمد 497

.عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة , الطبعة: األولى

موطأ مالك.. 497 هـ(379األصبحي المدني )المتوفى: لك بن أنس بن مالك بن عامر المؤلف: ما

صححه ورقمه وخرج أحاديثه وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي ,

3506لبنان , عام النشر: –الناشر: دار إحياء التراث العربي, بيروت

.3م, عدد األجزاء: 3904 -هـ

293

ومن التمائم والكهانة موقف اإلسالم من اإللهام والكشف والرؤى. 498 والرقى.

, الناشر: مكتبة وهبة , القاهرة, الطبعة لف: الدكتور يوسف القرضاوي المؤ م. 3995 -هـ 3534, األولى ميزان االعتدال في نقد الرجال.. 499

المؤلف: شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي

: علي محمد البجاوي, الناشر: دار المعرفة هـ( ,تحقيق750)المتوفى:

م, 3961 -هـ 3102لبنان,الطبعة: األولى, –للطباعة والنشر, بيروت

.5عدد األجزاء:

النجاة في القيامة في تحقيق أمر اإلمامة.. 211هـ , الناشر: مجمع 699المؤلف: ميثم بن علي بن ميثم البحراني, المتوفى:

.3هـ, عدد األجزاء: 3537طبعة: األولى/ قم , ال -الفكر اإلسالمي

نزهة األعين النواظر في علم الوجوه والنظائر .. 214المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي

هـ( , المحقق: محمد عبد الكريم كاظم الراضي , الناشر: 497)المتوفى:

م, عدد 3905 -هـ 3505ألولى, لبنان/ بيروت , الطبعة: ا -مؤسسة الرسالة

.3األجزاء:

نظرية عدالة الصحابة.. 212المؤلف: أحمد حسين يعقوب, مؤسسة أنصاريان للطباعة والنشر,

. 3إيران, عدد األجزاء: –هـ, قم 3531الطبعة: ذي القعدة

نفحات األزهار في خالصة عبقات األنوار.. 214 : موسوعة أهل البيت. المؤلف: علي الحسيني الميالني, الناشر

النهاية في غريب الحديث واألثر البن األثير.. 211المؤلف: مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد

هـ( , 606ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن األثير )المتوفى:

م , تحقيق: طاهر 3979 -هـ 3199بيروت, -الناشر: المكتبة العلمية

. 4محمود محمد الطناحي, عدد األجزاء: -حمد الزاوى أ

292

هدية العارفين إلسماعيل باشا البغدادي.. 211المؤلف: إسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم الباباني البغدادي )المتوفى:

هـ( , الناشر: طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية 3199

دار إحياء التراث العربي ه باألوفست:, أعادت طبع 3943استانبول

.2لبنان, عدد األجزاء: –بيروت

الوافي بالوفيات للصفدي. . 216هـ( 765المؤلف: صالح الدين خليل بن أيبك بن عبد هللا الصفدي )المتوفى:

المحقق: أحمد األرناؤوط وتركي مصطفى , الناشر: دار إحياء التراث

.29م, عدد األجزاء: 2000 -هـ3520بيروت , عام النشر:

وفيات األعيان.. 217المؤلف: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن

هـ(, المحقق: إحسان عباس, 603)المتوفى: , خلكان البرمكي اإلربلي

.7بيروت , عدد األجزاء: –الناشر: دار صادر

291

لكترونية:اإلمواقع ال

بالغيب. رسمي لجمعية الكتاب والسنة باألردن, مقال اإليمان. الموقع ال200 . الموقع الرسمي للمرجع الديني كمال الحيدري.209

. الموقع الرسمي للوكيل الشرعي العام لإلمام الخامئني في لبنان الشيخ 230

محمد يزبك

. الموقع الرسمي لمؤسسة اإلمام الصادق.233 شبكة الشيعة العالمية .232

مصداقية كتاب بصائر الدرجات. -شبكة الدفاع عن السنة . 231

. مجلة معرفة السنن واآلثار , المشرف العام/ الشيخ ماهر بن ظافر 235

القحطاني . مقال اإليضاح والتبيين في حكم قولهم هللا ورسوله أعلم بعد

وفي حياته. وفاته

. مركز آل البيت العالمي للمعلومات.234 : تحت إشرافمي للدراسات والبحوث اإلسالمية ,اع اإلسال. مركز اإلشع236

صالح الكرباسي.

موقع بيان اإلسالم للرد على شبهات حول اإلسالم.. 237

ب المختار لمحمد نظرات في كتاموقع الدكتور: سفر الحوالي , محاضرة :

للدكتور سفر الحوالي.علوي مالكي

. ويكيبيديا الموسوعة الحرة.230

.مركز المصطفى صلى هللا عليه وآله للدراسات اإلسالمية إيران/ قم.239

295

الصفحة املوضوع التسلسل

2 ملخص الرسالة. .5

2. Summary letter 3

4 املقدمة. .3

5 شكر وتقدير. .4

55 التمهيد. .1

.هاستئثار اهلل تعاىل بو علم الغيبلفصل األول: ا .6

املبحث األول: أدلة استئثار اهلل تعاىل بعلم الغيب.

املطلب األول: تعريف الغيب.

55

21 املطلب الثاني: أقسام الغيب. .7

املطلب الثالث: الفروق املتعلقة بعلم الغيب. .7

أوال/ الفرق بني علم الغيب والكهانة و التنجيم.

23

21 نيا/ الفرق بني علم الغيب واستشراف املستقبل.ثا .5

27 ثالثا/ الفرق بني علم الغيب وتعبري الرؤى. .51

فهرس الموضوعات

294

املطلب الرابع: أدلة استئثار اهلل تعاىل بعلم الغيب. .55

أوال/ أدلة الكتاب.

27

36 ثانيا/ أدلة السنة. .52

املبحث الثاني: الشبه الواردة على استئثار اهلل تعاىل بعلم .53

لغيب والرد عليها. ا

35

41 املطلب األول: الشبه النقلية. .54

41 املطلب الثاني: الشبه العقلية. .51

مفهوم العلم اللدني وتقريره عند أهل الفصل الثاني: .56

السنة.

املبحث األول: املفهوم اللغوي واالصطالحي.

املطلب األول: املفهوم اللغوي.

15

15 ي.املطلب الثاني: املفهوم االصطالح .57

املبحث الثاني: الفروق املتعلقة بالعلم اللدني. .57

املطلب األول: الفرق بني العلم اللدني والوحي.

11

17 املطلب الثاني: الفرق بني العلم اللدني و اإلهلام. .55

64 املطلب الثالث: الفرق بني العلم اللدني والفراسة. .21

296

الصفحة املوضوع التسلسل

العلم اللدني يف الكتاب والسنة املبحث الثالث: موارد .25

وكالم السلف.

املطلب األول: موارد العلم اللدني يف الكتاب.

75

54 املطلب الثاني: العلم اللدني يف كالم السلف. .22

513 املبحث الرابع: أقسام العلم اللدني. .23

516 الفصل الثالث: العلم اللدني عند الصوفية. .24

517 لدني عند الصوفية.املبحث األول: مفهوم العلم ال .21

521 املبحث الثاني: أدلة الصوفية على العلم اللدني ومناقشتها .26

املطلب األول: األدلة من القرآن الكريم. .27

) فوجدا عبدا من عبادنا(.األول: الدليل

: ) والذين جاهدوا فينا ( الثانيالدليل

الثالث: ) ومن يتق اهلل جيعل له خمرجا(الدليل

) يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا اهلل (الرابع : الدليل

احلكمة من يشاء (اخلامس : )يؤتي الدليل

السادس : ) ففهمناها سليمان (الدليل

525

525

525

535

533

531

535

297

السابع:الدليل

) واتقوا اهلل ويعلمكم اهلل (الثامن : الدليل

رب زدني علما(التاسع : ) وقل الدليل

العاشر : ) وإنه لذو علم ملا علمنه (الدليل

احلادي عشر : ) فالذين ءامنوا وعملوا الصاحلات(الدليل

545

543

547

547

545

ت.اواآلثار واملروي املطلب الثاني: األدلة من السنة النبوية .27

.وحدا ومطلعا األول : إن للقرآن ظاهرا وبطناالدليل

املكنون. الثاني: إن من العلم كهيئةالدليل

وعاءين. حفظت من رسول اهللالثالث: الدليل

خص كل قوم مبا يصلح. أن النيب ابع : الرالدليل

.مل مبا علم ورثه اهلل علم ما مل يعلممن ع: اخلامسالدليل

من أخلص هلل أربعني صباحا.: السادسالدليل

عن قول اهلل تعاىل: سئل النيب : السابعالدليل

وعلمه التأويل. اللهم فقهه يف الدينالثامن : الدليل

ما عندنا شيء أسره النيب. قول علي: التاسعالدليل

العاشر : العلم علمان علم ظاهر وهو حجة اهلل تعاىلالدليل

511

511

513

514

511

517

515

561

565

563

561

290

احلادي عشر: أدخلت لساني يف فمي.الدليل

: استفت قلبك وإن أفتاك املفتون.الثاني عشرالدليل

قليب عن ربي.الثالث عشر: حدثينالدليل

ما أعلم لضحكتم قليالالرابع عشر: لو تعلمون الدليل

:اخلامس عشرالدليل

بنور اهلل فإنه ينظر تقوا فراسة املؤمناالسادس عشر:الدليل

السابع عشر: إن من أميت حمدثني ومكلمنيالدليل

566

567

575

574

576

577

577

571 الفصل الرابع: العلم اللدني عند الشيعة. .25

575 د الشيعة.املبحث األول: مفهوم العلم اللدني عن .31

556 املبحث الثاني: أدلة الشيعة على العلم اللدني ومناقشتها. .35

املطلب األول: سرد اآليات واألحاديث الدالة على العلم .32

اللدني, كما ذكرها علي عاشور.

557

555 املطلب الثاني: بيان منهج الشيعة يف تأويل القرآن الكريم. .33

213 ة يف التعامل مع السنة.املطلب الثالث: بيان منهج الشيع .34

املطلب الرابع: بيان مطاعن الشيعة يف الكتب اليت نقل .31

منها علي عاشور أدلته على العلم اللدني.

211

299

املطلب اخلامس: املناقشة التفصيلية لألدلة. .36

أدلة العلم اللدني من القرآن الكريم.

251

235 أدلة العلم اللدني من املرويات. .37

234 اخلامتة. .37

241 .التوصيات .35

245 الفهارس العامة. .41

245 -242 فهرس اآليات القرآنية. .45

216-211 واملرويات. فهرس األحاديث النبوية واآلثار .42

265-217 فهرس األعالم املرتجم هلم. .43

253 -262 فهرس املراجع. .44

254 فهرس املوضوعات. .41

100