BAB IPENDAHULUANA. Latar Belakang Masalah
Sampai saat ini belum pernah ada laporan hasil penelitian dan
kajian yang menyatakan bahwa ada sebuah masyarakat yang tidak
mempunyai konsep tentang agamatermasuk di dalamnya Indonesia yang
multi agama. Walaupun peristiwa perubahan sosial telah mengubah
orientasi dan makna agama, hal itu tidak berhasil meniadakan
eksistensi agama dalam masyarakat. Sehingga kajian tentang agama
selalu akan terus berkembang dan menjadi kajian yang penting.
Karena sifat universalitas agama dalam masyarakat, maka kajian
tentang masyarakat tidak akan lengkap tanpa melihat agama sebagai
salah satu faktornya.
Pemeluk agama-agama di dunia termasuk di dalamnya masyarakat
pemeluk agama lokal sekalipunseperti aliran kebatinanmeyakini bahwa
fungsi utama agama atau kepercayaan itu adalah memandu kehidupan
manusia agar memperoleh keselamatan di dunia dan keselamatan
sesudah hari kematian. Mereka menyatakan bahwa agamanya mengajarkan
kasih sayang pada sesama manusia dan sesama makhluk Tuhan, alam
tumbuh-tumbuhan, hewan, hingga benda mati.
Perbincangan tentang agama atau kepercayaan memang tidak akan
pernah selesai, seiring dengan perkembangan masyarakat itu sendiri.
Baik secara teologis maupun sosiologis, agama atau kepercayaan
dapat dipandang sebagai instrument untuk memahami dunia. Dalam
konteks itu, hampir-hampir tak ada kesulitan bagi agama apapun
untuk menerima premis tersebut. Secara teologis, hal itu
dikarenakan oleh watak omnipresent agama. Yaitu, agama, baik
melalui simbol-simbol atau nilai-nilai yang dikandungnya hadir
dimana-mana, ikut mempengaruhi, bahkan membentuk struktur sosial,
budaya, ekonomi dan politik serta kebijakan publik.
Dengan ciri ini, dipahami bahwa dimanapun suatu agama atau
kepercayaan berada, ia diharapkan dapat memberi panduan nilai bagi
seluruh diskursus kegiatan manusia, baik yang bersifat
sosial-budaya, ekonomi maupun politik. Sementara itu, secara
sosiologis tak jarang agama dan aliran kepercayaan menjadi faktor
penentu dalam proses transformasi dan modernisasitermasuk di
dalamnya para penganut agama lokal seperti aliran kebatinan yang
dianggap menyimpang.B. Rumusan Masalah1. Bagaimana pandangan agama
secara umum terhadap aliran kebatinan
2. Bagaimana usaha dan prestasi golongan kebatinan
C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui pandangan agama secara umum terhadap aliran
kebatinan2. Untuk mengetahui usaha dan prestasi golongan
kebatinanBAB II
PEMBAHASANA. Agama dan Aliran Kebatinan
Dalam kehidupan manusia di negara maju dan berkehidupan modern,
agama dan kebatinan merupakan hal yang bersifat pribadi dan
perbedaan-perbedaan pandang di dalamnya tidak dipermasalahkan
selama tidak menyentuh langsung privacy mereka. Mereka menekankan
pada kehidupan yang rasional, menghargai privacy, dan tidak
mempermasalahkan kehidupan religi dan kepercayaan seseorang. Dalam
kehidupan sehari-hari, mereka tidak membawa-bawa urusan agama atau
urusan pribadi lainnya, tetapi lebih menekankan kepentingan bersama
dan kemampuan manusia sendiri untuk mengatur dan mengusahakan jalan
hidupnya sendiri. Jati diri dan kepribadian mereka sudah mapan.
Tetapi di Indonesia, kepribadian masyarakatnya masih labil.
Kepribadian masyarakatnya campur aduk. Sebagian masyarakatnya masih
hidup dengan memelihara budaya lama. Agama dan kebatinan merupakan
bagian hidupnya. Sebagian lagi menggantikan kehidupan budaya lama
dengan kehidupan yang agamis dan ada yang "memaksakan" agamanya
kepada negara atau orang lain. Sebagian lagi berusaha untuk hidup
rasional, tidak terkekang dalam urusan fanatisme agama. Sebagian
lagi tidak peduli dengan urusan agama ataupun budaya, hidup menurut
jalan dan prinsip hidupnya sendiri.
Di Indonesia sebagian masyarakatnya tidak menghargai privacy,
tidak menghargai kehidupan religi dan kepercayaan orang lain, tidak
menghargai hidup rukun dan kebersamaan, memaksakan egoisme
pribadinya terhadap orang lain yang tidak sejalan. Konflik kesukuan
dan agama sering terjadi karena adanya orang-orang yang memaksakan
egoismenya. Fanatisme memuliakan agama tidak dilakukan dengan
perbuatan-perbuatan yang mulia. Banyak orang yang berperilaku
rendah dan meyakini perbuatan-perbuatannya yang rendah sebagai
perbuatan memuliakan agama.
Ada kalangan yang mengatakan bahwa kebatinan adalah aliran
kepercayaan di Indonesia yang tidak termasuk sebagai agama yang
diakui seperti Islam, Kristen, Katolik, Budha dan Hindu. Selain
yang mencerca agama lain, ada kalangan agama yang mencerca
kehidupan berkebatinan sebagai haram, menganggapnya sebagai jalan
kepercayaan yang rendah, yang harus diberantas, karena dianggap
berpotensi meracuni iman dan agama. Tapi sebenarnya itu adalah
persepsi yang dangkal dan keliru, karena orang hanya memandang
secara harfiah saja, hanya memandang dari kulit dan "bungkus
kemasan" formalitasnya saja, karena kebatinan tidak sesempit itu
maknanya, tetapi lebih dalam dan luas. Kebatinan memiliki banyak
makna dan definisi, tergantung dari sudut mana kita memandang.
Jika kebatinan hanya dipandang secara harfiahnya saja, hanya
dipandang dari sisi bentuk formalnya saja, maka manusia telah
memandang kebatinan secara dangkal. Seharusnya manusia bisa
berpikir dan bersikap lebih kritis, jangan segala sesuatu hanya
dipandang secara dangkal, jangan hanya dari kulitnya saja. Manusia
harus belajar memandang dari sisi hakekatnya, arti dan makna di
dalamnya. Termasuk tentang agamanya sendiri, seharusnya orang bisa
berpikir dan bersikap kritis, jangan memandang secara dangkal,
jangan hanya dari kulitnya saja, sehingga orang mengagung-agungkan
agamanya sendiri dan merendahkan agama lain. Orang harus belajar
memandang dari sisi hakekatnya, arti dan makna di dalamnya, supaya
orang tahu betul agama dan Tuhannya.
Kebatinan tidak hanya terkait dengan keilmuan kebatinan, atau
ketuhanan dan aliran kepercayaan, tetapi bersifat universal,
berkaitan dengan segalasesuatu yang dirasakan manusia pada batinnya
yang paling dalam. Kebatinan melandasi kehidupan manusia
sehari-hari. Di dalam kebatinan masing-masing orang terkandung
keyakinan dan kepercayaan pribadi, pandangan dan pendapat pribadi,
prinsip dan sikap hidup pribadi, yang semuanya itu menjadi bagian
dari kepribadian seseorang dan juga tercermin dan melandasi
perbuatan dan perilakunya sehari-hari.
Di dalam sikap hidup berkebatinan ada laku-laku dan ritual yang
dilakukan manusia, seperti laku dan ritual dalam peribadatan agama
atau laku-laku yang dilakukan dalam kepercayaan dan tradisi,
seperti laku dan ritual yang dilakukan masyarakat dalam budaya dan
kepercayaan kejawen, atau laku memperingati / merayakan hari-hari
besar agama, atau laku-laku pribadi dan kelompok sesuai kepercayaan
kebatinan masing-masing orang, seperti puasa mutih, puasa
senin-kamis, wiridan / zikir, pengajian, doa bersama, tahlilan,
selametan, dsb. Tetapi sikap dan laku dalam berkebatinan tidak
selalu harus ditunjukkan dengan laku-laku tertentu yang kelihatan
mata, karena kebatinan terutama berisi sikap hati dan
pandangan-pandangan pribadi yang semuanya tidak selalu terwujud
dalam laku dan ritual yang kelihatan mata. Termasuk sikap hidup
rasional manusia yang hidup di negara-negara maju dan modern, itu
adalah sikap kebatinan mereka dalam hidup mereka sehari-hari.
Selain yang formal berbentuk kelompok keagamaan, sebagian besar
pemahaman kebatinan dan aliran kebatinan yang ada (di seluruh
dunia) adalah bersifat kerohanian dan keagamaan, berisi upaya
penghayatan kepercayaan manusia terhadap Tuhan (Roh Agung Alam
Semesta) dengan cara pemahaman mereka masing-masing. Tujuan
tertinggi penghayatankebatinanmereka adalah untuk mencapai kesatuan
dan keselarasan dengan Sang Pribadi Tertinggi (Tuhan). Oleh sebab
itu penganut kepercayaan kebatinan berusaha mencapai tujuan
utamanya, yaitu menyatu dengan Tuhan, menyelaraskan jiwa manusia
dengan Tuhan, melalui olah batin, laku rohani dan keprihatinan,
menjauhi kenikmatan hidup keduniawian, dan menyelaraskan hidup
mereka dengan sifat-sifat Tuhan.
Kebatinan adalah segala sesuatu yang dirasakan manusia pada
batinnya yang paling dalam, dalam bidang apapun, termasuk dalam hal
berkeagamaan dan berketuhanan, dan itu terjadi pada siapa saja,
termasuk pada orang-orang yang sangat tekun beribadah dan murni
dalam agamanya. Mungkin tidak banyak orang yang menyadari bahwa
setiap agama pun mengajarkan juga kebatinan dalam berkeagamaan,
tentang apa yang dirasakan hati dan batin, mengajarkan untuk selalu
membersihkan hati, bagaimana harus berpikir dan bersikap, dsb. Dan
di dalam masing-masing firman dan sabda terkandung makna kebatinan
yang harus dihayati dan diamalkan oleh para penganutnya. Bahkan
panggilan yang dirasakan seseorang untuk beribadah, itu juga batin.
Dan dalam batin itu tersimpan sebuah kekuatan yang besar jika
dilatih dan diolah. Kekuatan batin menjadi kekuatan hati dalam
menjalani hidup dan memperkuat keimanan seseorang.
Pengertian kebatinan bersifat luas. Kebatinan terutama berisi
pengimanan atau penghayatan seseorang terhadap apa yang
dirasakannya di dalam batinnya, apapun agama atau kepercayaannya,
dan di dalam masing-masing agama dan kepercayaan juga terkandung
suatu kebatinan yang harus dihayati dan diamalkan oleh para
penganutnya. Dan di dalam masing-masing firman dan sabda terkandung
makna kebatinanyang harus dihayati dan diamalkan oleh para
penganutnya. Sayangnya, sikap kebatinan dalam berkeagamaan ini
sudah banyak yang meninggalkannya, digantikan dengan ajaran tata
ibadah saja atau dogma dan doktrin ke-Aku-an agama. Orang lebih
memilih menjalani kehidupan formal agamis dan menjalankan sisi
peribadatan yang bersifat formal dan wajib saja. Sisi kebatinan
dari agamanya sendiri tidak ditekuni.
Tetapi seringkali orang memandang istilah kebatinan secara
dangkal, membabi-buta menyamaratakan semuanya sebagai aliran
kebatinan atau aliran kepercayaan dan mempertentangkannya dengan
agama. Perilaku kebatinan (misalnya kejawen) yang dilakukan oleh
seseorang yang beragama, seringkali memang menjadi objek yang
dipertentangkan orang, dianggap bertentangan dengan agama, atau
juga dianggap sebagai aliran atau ajaran yang bisa merusak keimanan
seseorang.
Jika kebatinan dipandang sesuai hakekatnya, sesuai arti dan
maknanya seperti disebut di atas, maka yang selama ini disebut
sebagai aliran-aliran agama, sekte-sekte, kelompok-kelompok agama
yang tokoh-tokohnya memiliki pengikut, dsb, adalah bentuk-bentuk
formal dari aliran kebatinan yang masing-masing memiliki pemahaman
kebatinan sendiri-sendiri dan berbeda, tidak persis sama, antara
satu dengan lainnya, walaupun masih dalam wadah agama yang sama.
Karena adanya paham kebatinan yang berbeda, pandangan-pandangan dan
pendapat yang berbeda, maka di dalam suatu agama terbentuklah
kelompok-kelompok di dalamnya yang mewujud dalam bentuk
aliran-aliran agama, sekte-sekte, lembaga-lembaga agama,
ormas-ormas, dsb. Hanya saja karena kelompok dan paham kebatinan
mereka masih dalam lingkup agama yang sama dan berlatar-belakangkan
agama keberadaannya tidak dipermasalahkan orang-orang yang
seagama.
Masing-masing kelompok itu bisa juga disebut sebagai aliran
kebatinan, atau aliran kepercayaan, di bawah payung agama.
Masing-masing paham kebatinan keagamaan di dalam kelompok-kelompok
itu berbeda, tidak persis sama, dan tidak mau dikatakan sama,
dengan kelompok-kelompok yang lain, walaupun masih dalam wadah
agama yang sama. Apalagi jika kelompok-kelompok itu berbeda agama,
atau malah diperbandingkan dengan kelompok / aliran kepercayaan
yang bukan agama, ya sudah pasti berbeda.
Walaupun pengertian kebatinan bersifat luas, tetapi dunia
kebatinan pada masa sekarang memang sudah termasuk "haram" untuk
diperbincangkan, karena orang berpandangan sempit dan dangkal
tentang kebatinan. Kebatinan dalam berkeagamaan saja jarang orang
yang menekuni, karena orang lebih suka menjalani sisi agama yang
formal saja. Sekalipun banyak orang hafal dan fasih ayat-ayat suci,
tetapi tidak banyak orang yang mengerti sisi dan makna kebatinan
dan spiritual di dalamnya, sehingga pencitraan, pengkultusan, dan
dogma dalam kehidupan beragama terasa sekali mengisi kehidupan
beragama, akibatnya banyak sekali terjadi perbedaan pandang dan
pertentangan di kalangan mereka sendiri. Banyaknya aliran dan sekte
dalam suatu agama adalah bentuk dari ketidak-seragaman kebatinan
dan spiritual dari para penganut agama itu sendiri.
Tetapi sebenarnya jika orang mau mengakui, seseorang yang
memandang kebatinan dan aliran kebatinan sebagai "haram", yang
menjadikannya alasan dianggap "haram" sebenarnya adalah bukan
karena kebatinan atau aliran kebatinan itu sendiri, tetapi karena
aliran kebatinan itu tidak merupakan bagian dari agamanya, posisi
aliran kebatinan itu sama dengan agama lain yang "haram" baginya
yang tidak diterima dan tidak diakui oleh agamanya. Sekalipun
seseorang menganggap agamanya sendiri mulia, tetapi, jika semua
orang menganggap "haram" agamanya orang lain, maka agamanya sendiri
yang "mulia" itu adalah "haram" bagi orang lain yang tidak sama
agamanya dengannya.
B. Usaha dan Prestasi KebatinanUntuk memahami hakikat kebatinan,
terlebih dahulu yang perlu diketahui adalah kedudukan Kebatinan
yang secara konkret perwujudannya ada di tengah-tengah masyarakat
dalam berbagai macam organisasi aliran Kebatinan. Menurut ketua
BKKI, Mr. wongsonegoro dalam suatu kesempatan pidatonya menyatakan
bahwa diantara Kebatinan dan agama tidak ada perbedaan prinsipil,
kedua-duanya mempunyai unsure yang sama ialah panembah (kebaktian
terhadap Tuhan Yang Maha Esa) dan budi luhur. Perbedaan hanya
terdapat pada pemberian tekanan, yaitu agama tekanannya diberikan
kepada panembah, sedangkan Kebatinan tekanannya kepada budi luhur
dan kesempurnaan hidup.
Dari pernyataan tersebut menunjukkan bahwa kedudukan Kebatinan
tak ubahnya sebagaimana agama atau aliran-aliran keagamaan, yaitu
merupakan suatu gerakan yang sasarannya menitikberatkan kepada
bidang pembinaan kehidupan rohani.
Sebagai gerakan kerohanian, upaya mensejajarkan diri dengan
agama sesungguhnya telah di mulai sejak awal, tatkala diantara
aliran-aliran Kebatinan ada yang minta diakui sebagai agama, atau
setidak-tidaknya memberikan nama alirannya dengan sebutan agama
atau igama, seperti : Agama Pransuh, Agama Sapta Darma (sekarang
dirubah Kerohanian Sapta Darma), Agama Jawa Budha Jawa Sejati, dan
lain-lain. Begitu juga ada diantaranya yang berusaha untuk
mengadakan suatu tata cara upacara kematian, upacara pernikahan
tersendiri yang sebenarnya hal itu sudah diatur secara jelas dalam
setiap agama.
Sistem spiritual Kebatinan ternyata menunjukkan bahwa gerakan
kerohanian ini mempunyai komponen-komponen yang serupa dengan
agama, yaitu:
1) Adanya system kepercayaan yang mengandung keyakinan serta
bayangan-bayangan manusia tentang sifat-sifat Tuhan, serta wujud
dari alam gaib (supranatural).
2) Adanya system upacara religius mencari hubungan manusia
dengan Tuhan, atau makhluk-makhluk halus yang mendiami alam
gaib.
3) Adanya kelompok-kelompok religious atau kesatuan sosial yang
menganut system kepercayaan dan melakukan system upacara, dalam hal
ini kelompok kebatinan.
Semua sistem tersebut (1,2, dan 3) didasarkan atas emosi
religius.
Namun demikian apabila dilihat dari sisi lain yakni tentang isi
dari system kepercayaannya maupun system upacaranya, atau juga isi
ajaran pada umumnya, Kebatinan tidak bisa disejajarkan dengan agama
dalam arti sebenarnya, melainkan hanya sekedar menyerupai karena
pada dasarnya ajaran Kebatinan merupakan perwujudan dari ajaran
yang sudah ada pada agama-gama resmi: Islam, Kristen, Hindu maupun
Budha. Dalam ungkapan yang sekarang lebih dianggap sesuai bahwa
Kebatinan merupakan budaya warisan nenek moyang terdahulu yang
dapat diartikan sebgai warisan penghayatan terhadap ajaran-ajaran
agama yang telah mereka peluk sepanjang sejarah. Dan melihat
kenyataan bahwa penghayatan Kebatinan Kepercayaan mayoritas sebagai
orang Islam yang kadar ke-islaman-nya masih dangkal maka
pembinaannya agar selayaknya diarahkan kepada penghayatan ketakwaan
sesuai dengan ajaran agamanya itu, sebab meskipun mereka mengikuti
aliran Kebatinan/Kepercayaan tidaklah kehilangan agama yang
dipeluk.
Jadi, melihat tujuan Kebatinan dapatlah dikatakan bahwa
Kebatinan merupakan gerakan kerohanian yang berupaya ikut membina
budi pekerti luhur atas dasar kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha
Esa, untuk mencapai kebahagiaan hidup. Hanya saja meskipun sasaran
pembinaan dan unsur-unsurnya mempunyai kesamaan dengan agama,
kedudukannya berada di luar agama dan tidak bisa disebut agama
karena ajaran-ajarannya merupakan campuran dari berbagai agama yang
ada.
I. Kebatinan sebagai Budaya SpiritualBudaya spiritual disini
yaitu budaya warisan nenek moyang bangsa Indonesia. Corak budaya
jawa yang menonjol dalam hal ini terbukti di Indonesia terdapat 45
% aliran kebatinan berada di Jawa Tengah. Karena pada dasarnya
kebatinan adalah inti sari dari falsafah orang Jawa yang di sebut
ngelmu kejawen atau menurut Koentjaraningrat disebut sebagai agama
lawi. Beberapa pengertian tentang kebatinan atau kepercayaan:
1) Dalam GBHN 1978 di ungkapkan bahwa kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa bukanlah agama.
2) Menurut Keppres No. 7 tahun 1978 tentang pelita III Bab 18,
dinyatakan bahwa kepercayaan adalah sebagai bagian dari kebudayaan
Nasional.
3) Definisi kerja dari Direktorat PPK menyatakan bahwa
kepercayaan terhadap Tuhan YME adalah budaya spiritual yang
berunsurkan: tuntunan luhur dalam wujud perilaku, hukum dan ilmu
suci, yang di hayati oleh penganutnya dengan hati nurani dalam
kesadaran dan keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, dengan
membina keteguhan tekad dan kewaspadaan batin serta menghaluskan
budi pekerti dalam tata pergaulan menuju kebersihan jiwa dan
kedewasaan rohani, demi mencapai kesejahteraan dan kesempurnaan
hidup di dunia ini dan di alam kekal.
II. Kebatinan Sebagai Gerakan Mistik-magisPara ahli kebatinan
mempunyai kesesuaian pendapat tentang ajaran kebatinan. Kebatinan
adalah gerakan mistik magis, yaitu suatu gerakan yang bertujuan
menciptakan hubungan sedekat mungkin antara manusia dengan Tuhan,
bahkan bersatu dengan-Nya, serta berusaha mengembangkan kekuatan
daya linuwih yaitu kemampuan-kemampuan di luar kemampuan manusia
biasa dalam bentuk ilmu gaib.
Prof. Kamil Karta praja menyatakan bahwa Kebatinan (ngelmu
Kebatinan) adalah suatu ilmu yang bersangkutan dengan mistik,
sufi.
Prof. M. M. Djajadigoena, SH, menyatakan bahwa kebatinan adalah
usaha manusia untuk mencapai kesempurnaan dirinya. Kesempurnaan
tersebut yaitu tercapainya Panunggaling Kawula gusti (bersatunya
makhluk dengan khalik) seperti bersatunya keris dengan rangka dan
rangka dengan keris, dalam bahasa latin Unio Mystica serta orang
Budha menyebutnya Nirwana, jumbuhing kawula Gusti, makripating
makripat, tan ono, loro-loro ning atunggaling. Jalan yang
dipergunakan untuk itu disebut samadhi atau meditasi. Apabila
manusia tidak bisa mencapai kesempurnaan itu, maka setelah
meninggal dunia akan Reinkarnasi hidup kembali dalam bentuk yang
berbeda.
Hasil-hasil dari Panunggaling kawula Gusti:
1) Akan memperoleh kekuatan ghaib.
2) Mendapatkan kekuatan luar biasa diluar batas kemampuan
manusia.
Menurut Rahmat Subaya, mengungkapkan bahwa kebatinan adalah
suatu gerakan:
1) Untuk meningkatkan integritas manusia.
2) Meningkatkan kesempurnaan kedudukan manusia
3) Partisipasi daya luar biasa manusia untuk mengatasi kemampuan
orang biasa.
Drs. Niels Mulder mendefinisikan bahwa kebatinan adalah mistik
penembusan dan pengetahuan mengenai alam raya dengan tujuan
mengadakan suatu hubungan langsung antara individu dengan
lingkungan Yang Maha Kuasa. Contohnya: ilmu ghaib, ilmu sihir,
ramalan-ramalan, mantra, jimat, dan lain-lain.Dengan adanya ilmu
gaib, maka aliran kebatinan di bagi menjadi 2:
1) Aliran yang bersifat positif konstruktif dalam membina mental
para anggotanya, dengan cara mengembangkan dan mengamalkan white
magic. Contohnya: memberi pengobatan dengan daya gaib, ramalan cari
jodoh dan lain-lain.
2) Aliran yang bersifat negatif Destruktif, yaitu yang
menyimpang dari ketentuan moral, di dorong oleh nafsu dunia serta
mengembangkan dan mengamalkan black magic. Contohnya: praktek
guna-guna, tenung, dan lain sebagainya.
Ungkapan kesempurnaan hidup menjadi tujuan mistik kebatinan atau
kepercayaan. Perkataan batin adalah salah satu nama dari Allah.
Kemudian di tarik melalui pendekatan bahasa bahwa kebatinan adalah
ke-Allah-an yaitu Yang Maha Gaib, yang Maha Esa.
Kemudian diungkapkan oleh Prof. Dr. H.M. Rasyidi, sebagaimana
yang dikutip dari pendapat Prof. M.M. djajadigoeno, SH.
Menggolongkan aliran-aliran kebatinan menjadi 4 golongan:
1. Aliran Okkultis2. Aliran Mistik
3. Aliran Metafisik
4. Aliran Ethis
III. Kebatinan Sebagai Gerakan Pemurnian JiwaGerakan pemurnian
jiwa ini tidak lepas dari latar belakang munculnya aliran
kebatinan. Dr. Harun Hadiwijoyo dan Rahmat Subagya serta para ahli
lain mengungkapkan bahwa latar belakang itu adalah kondisi sosial
yang penuh dengan kegoncangan dalam bidang kenegaraan dan
kerohanian seperti terjadinya perubahan sosial, pudarnya
nilai-nilai agama resmi, hancurnya pegangan hidup tradisional.
Selain itu, dari kalangan agama Islam, para pemimpin agama dan
mubaligh kurang memberikan perhatian terhadap kehidupan
batin/rohani, atau tidak cukup menyimpulkan ajaran-ajaran Islam
dalam prinsip sederhana sebagai pegangan pokok bagi manusia dalam
menentukan sikap terhadap Tuhan Yang Maha Esa serta menghadapi
berbagai kesulitan sehari-hari.
Dari semua kondisi itu, akhirnya kebatinan muncul mengetengahkan
ajaran mementingkan kehidupan batin yang mengutamakan faktor rasa,
hidup gotong royong, ,juju, kesucian jiwa, dan berusaha menciptakan
keselarasan hidup (diri sendiri, Tuhan, lingkungan) dan
keseimbangan hidup.
BAB IIIPENUTUP
A. KesimpulanAliran kebatinan, kejawen, kepercayaan adalah sama
istilah dalam penyebutan tergantung dari penganut masing-masing
mungkin dilihat dari sudut pandang dan masa masing-masing, menurut
sejarah Faham Kebatinan ini dalam proses perkembangannya senantiasa
didukung oleh golongan priyayi, yaitu golongan keluarga istana dan
pejabat pemerintahan kraton. Mereka termasuk ke dalam kategori
orang-orang Islam abangan lapisan atas, yakni orang-orang Islam
yang kurang mengetahui ajaran-ajaran Islam dan oleh karenanya tidak
mengamalkan syariat Islam. Mereka masih mempertahankan budaya
Hindu, sementara Islam yang datang kemudian dipandang sebagai unsur
tambahan. didalam ajaran inti dari kebatinan dibagi menjadi tiga
ajaran tentang tuhan, manusia dan alam selain itu juga terdapat
ajaran etika terhadap sesama. kebatinan identik dengan tasawuf
falsafi karena keduanya berkecenderungan mendasarkan kepada faham
keTuhanan yang bercorak monism panteistik dan bertujuan untuk
mencapai persatuan antara manusia dengan Tuhan. Lain halnya dengan
mistik Kebatinan itu dihubungkan dengan Tasawuf sunni atau Tasawuf
akhlaki yang mendasarkan kepada faham keTuhanan monoteistik serta
bertujuan hanya sebatas marifatullah, maka jelas keduanya tampak
berbeda.Misalnya ritual dalam tasawuf guna mendekatkan diri kepada
Alloh dengan cara dzikir, mengucapkan lafad allah dan lain
sebagainya. Tetapi dalam aliran Kebatinan menjalankan dengan
menghindari sifat-sifat ataupun sikap-sikap tercela serta
mengutamakan budi luhur, berbuat yang baik dengan cara mengekang
hawa nafsu, mengambil jarak dari dunia materi. Untuk mencapai
tujuan mistik tasawuf memilih melakukan perbuatan baik atas dasar
akhlakul karimah, tetapi kebatinan dalam melemahkan jasmani harus
menjalankan laku, di antaranya berbuat yang baik dan meninggalkan
wewaler (segala yang dilarang). Dan untuk menjaga jarak dengan
dunia penganut tasawuf menjalani hidup zuhud dan uzlah Lalu
kebatinan menjalaninya dengan mengurangi dahar lan guling (makan,
minum dan tidur), puasa pati geni, asketik, tapa brata, dll dilihat
dari ritual kedua aliran yang terlihat bersebranyan sebenarnya
terdapat keidentikan segi tujuannya tetapi hanyalah bentuk
ritualnya yang agak sedikit berbeda. Namun sebenarnya tujuan utama
dari kedua aliran tersebut tetap mempunyai tujuan yang sama yakni
bersatu dengan tuhan dan dapat lebih mengenal tuhan.
DAFTAR PUSTAKA
Jamhari Ma'ruf, Pendekatan Antropologi Dalam Kajian Islam,
Artikel Pilihan Dalam Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam
Departemen Agama RI, www.ditpertais.net.Abdul Munir Mulkan, Dilema
Manusia Dengan Diri dan Tuhan kata pengantar dalam Th. Sumartana
(ed.), Pluralis, Konflik, dan Pendidikan Agama Di Indonesia.
Jogjakarta: Pustaka Pelajar. 2001.Sofwan, Ridin. Menguak Seluk
Beluk Aliran Kebatinan. Aneka Ilmu : Semarang. 1999.Rahnip. Aliran
Kebatinan Dan Kepercayaan Dalam Sorotan. Pustaka Progressif :
Surabaya. 1987.Prof. Kamil Kartapradja, Aliran Kebatinan dan
Kepercayaan di Indonesia.Jakarta: CV Haji Masagung. 1989 Jamhari
Ma'ruf, Pendekatan Antropologi Dalam Kajian Islam, Artikel Pilihan
Dalam Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI,
www.ditpertais.net.
Abdul Munir Mulkan, Dilema Manusia Dengan Diri dan Tuhan kata
pengantar dalam Th. Sumartana (ed.), Pluralis, Konflik, dan
Pendidikan Agama Di Indonesia, (Jogjakarta, Pustaka Pelajar, 2001).
Hal. 20
Sofwan, Ridin. 1999. Menguak Seluk Beluk Aliran Kebatinan. Aneka
Ilmu : Semarang. Hal.12
Ibid, hal. 18
Rahnip. 1987. Aliran Kebatinan Dan Kepercayaan Dalam Sorotan.
Pustaka Progressif : Surabaya. Hal. 15-17
Ibid
Prof. Kamil Kartapradja, Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di
Indonesia, (Jakarta: CV Haji Masagung), hal. 71.
Ibid. Hal 8
Ibid, hal 17
