Bachelard Gaston 3

8/12/2019 Bachelard Gaston 3

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Do corpo

no ar ao fogo

do corpo:

Opus Corpus

STPHANE MALYSSE

STPHANE MALYSSE antroplogo visual,artista multimeiose professor de Artese Antropologia na USPLeste.


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pus: orifcios corporais abertos aos corpos conectados para

que eles penetrem um corpo humano bem vivido. Entrando

no Opus Corpus aparece o Mundus Corpus, o mundo visto

como a multido dos tpicos do corpo, como a proliferao das

representaes antropolgicas do corpo.

Corpus: corpus multimeios de Antropologia das Aparncias

Corporais, Opus Corpus visita, um aps o outro, todas as regies

e pases do corpo. Abrindo novos caminhos, Opus Corpus uma

observao clnica dos estados visuais e culturais do corpo, uma

navegao em textos, sons e imagens, dentro desse misterioso

rgo dos possveis.

Este artigo uma reflexo/apre-sentao sobre o trabalho de ps-doutorado do autor, realizado soba forma do websiteOpus Corpus(http://opuscorpus.incubadora.

fapesp.br), no Departamento deMultimeios do Instituto de Artesda Unicamp.

o


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REVISTA USP, So Paulo, n.72, p. 98-105, dezembro/fevereiro 2006-2007100

CORPO NO AR

Meio da luz, do perfume e da cor, o ar sim-

boliza sempre a vida invisvel, chamando

as vozes interiores da espiritualidade.

Ativo e masculino como o fogo, invisvele transitrio como a gua, o ar o elemento

que tempera o fogo interno do corpo e que

provoca, aos indivduos de temperamento

sangneo, sonhos de vo de passarinhos,

de corridas, de festim e de todas as coisas

que temos medo de nomeAr.

As asas so, acima de tudo, smbolos de

vo, de alvio, de desmaterializao e de

liberao seja da alma ou do esprito de

passagem ao corpo sutil, voltil (Gaston

Bachelard).

Anthony Gormley,Feeling

Material, 2005

Charles Estienne,Fogo do Corpo,

Paris, 1546


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REVISTA USP, So Paulo, n.72, p. 98-105, dezembro/fevereiro 2006-2007 101

FOGO DO CORPO

Da mesma maneira que o mundo tem o

seu fogo central, o corpo humano tem o seu

princpio de calor nas partes genitais, fontes

de vida. O desejo faz parte do corpo quetende a temperar o seu calor interno pelo ar

frio da respirao. Assim. para quem sonha

com fogo, incndios, guerras e destruio,

um corpo humano aparece, quando se

acende a centelha do vivo, quando pega este

fogo interno que nunca parar de queimar

at se consumir.

O amor a primeira hiptese cientfica para

explicar a reproduo objetiva do fogo e,

antes de ser o filho da madeira, o fogo ofilho do homem (Gaston Bachelard).

Louise Bourgeois, sem ttulo, 1999

Louise Bourgeois, sem ttulo, 1986


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Pensando sobre o corpo, pode-se imagi-

nar as roupas que o escondem e o esculpem,

as doenas que o maltratam e o condenam,

as emoes e as sensaes que dele transbor-

dam e o transcendem, as fotografias, as obras

de arte e os filmes que o colocam em cena.

Quem pretende pesquisar as aparncias cor-

porais de maneira sistemtica encontra-se

logo numa situao de grande embarao: a

proliferao dos discursos, das imagens, a

multiplicidade das aparncias, das roupas,

das poses, dos gestos, das tcnicas de tra-

balho braal ou de cuidado com a sade e a

beleza colocam o pesquisador num jogo de

espelhos. Onipresente no campo das artes e

das cincias, o corpo aparece fragmentado

pelo conhecimento. Atualmente, a fronteira

que separa o corpo da sua prpria imagem

prejudica a apreenso das realidades cor-

porais, pois as divises disciplinares no

ajudam a entender a importncia do olhar

na reunificao do saber sobre o corpo.

Reagindo contra essa fragmentao da

noo de corpo, minha pesquisa procura

reunir referncias sobre os enigmas do

corpo ao experimentar os multimeios como

instrumentos de ligao entre as diversas

cincias e artes do corpo, reconstruindo oespelho fragmentado do corpo. Segundo

David Le Breton (1990), a primeira quali-

dade necessria ao pesquisador interessado

nos sentidos do corpo a sua faculdade de

espanto. Portanto, a questo central que

desencadeou a elaborao deste vasto pro-

jeto : em que medida a representao do

corpo em imagens pode suscitar espanto e

proporcionar mais respostas ao pesquisador

do que um ensaio terico? Stela Senra (2000,

p. 6) responde a essa questo de forma indi-

reta ao explicar que a informtica operou

uma mudana de escala que transformou

a imagem em informao, abrindo novas

perspectivas para a cincia e desvendando

uma viso do corpo e da pele que se estendeu

ao campo da arte.

Nesse sentido, os multimeios so uma

possibilidade de quebrar os quadros dis-

ciplinares que limitam tradicionalmente o

pensamento sobre o corpo. Estimulando o

dilogo interdisciplinar e a criao de cin-

cias diagonais e transdisciplinares, os mul-

timeios suscitam curiosidade e exercitam a

faculdade do espanto na interatividade do

navegador com o conhecimento. A escrita

hipertextual constitui-se da relao entre

texto, som e imagem, portanto, na tela do

computador o acesso ao conhecimento

transita pela interpretao do que visto,do que lido e pela forma de navegao

escolhida.


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O objetivo do websiteOpus Corpus

guiar o usurio por caminhos metodolgi-

cos e epistemolgicos apresentando as

disciplinas e os saberes do corpo de forma

organizada e temtica. Assim, o navegador

alcana as informaes que procura deslizar

por pistas corporais, que lhe proporcio-

nam novas conexes de idias. Para pensar

a arquitetura geral desse site, a influncia

de Gaston Bachelard foi decisiva, pois,

tal como construiu a sua obra filosfica, o

siteest dividido em quatro corpos, dois

homens e duas mulheres, que representamos quatros elementos:

Propomos de marcar os diferentes tipos de

imaginao do corpo humano pelo signo

dos elementos materiais que inspiraram

as filosofias tradicionais e as cosmologias

antigas. Cremos que seja possvel fixar,

no reino dos imaginrios do corpo, uma

lei de quatro elementos que classifica as

diversas imaginaes materiais onde elas

se associam ao fogo, ao ar, gua e terra

(Gaston Bachelard, 1942).

Owebsite de fato, um banco de conhe-

cimentos sobre o corpo humano organizado

em quatro partes, quatro corpos simboli-

zando os quatros elementos. Os bancos de

conhecimentos so um conjunto organizado

de dados informativos cuja codificao

simblica geralmente mais rica do que

os chamados bancos de dados, pois nos

bancos de conhecimentos imagens e textosso interligados pelo sentido. Portanto, a

escrita hipertextual exige uma economia

de signos (escrita, imagem e sons) e uma

reflexo sobre os modos de interpretao,

que organizam sua economia semiolgica.

Essa escrita mascarada um convite feito

ao navegador para desvendar as interfaces

do conhecimento ou as zonas corporais

escondidas.


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No site, o navegador orientado para

atravessar os mltiplos sentidos do corpo,agindo com o seu prprio pensamento,

interagindo com as suas representaes e

seguindo os seus humores do momento.

O site constitudo de quatro corpos hu-

manos, corpos cujos orifcios corporais

ou meios de comunicao com o mundo

foram fechados artificialmente, pois nessa

interao do navegador com esses corpos

fechados que a visita comea. Assim,

cada orifcio corporal leva o navegador a

um tema especfico de antropologia das

aparncias corporais, e, aps ter escolhido

o elemento que quer explorar, o navega-

dor pode penetrar um dos treze orifcios

corporais, fechado hermeticamente, e

digitalmente recoberto de pele.

So 52 temas de antropologia das aparn-

cias corporais, que podem ser visitados,

lendo, vendo, ouvindo as informaes,

consultando a bibliografia e imprimindo

artigos sobre o tema escolhido. A abertura

dos caminhos de navegao ou fluidos

corporais exige do navegador a mesma

cirurgia de textos e imagens que con-sistiu em editar o site. A noo de teoria

dos humores (Vincent, 1986, p. 37) de

Hipcrates foi o ponto de partida da

estrutura embrionria do site, pois essa

proposio orientou as metforas corpo-

rais de navegao e a arquitetura orgnica

das informaes. Como os filsofos da

Antigidade, Bachelard analisou esses

elementos, mostrando que permanecem

profundamente interligados s estruturas

antropolgicas do imaginrio humano,

como hormnios da imaginao.

Para Bachelard (1943), primeiro, o

homem imagina, depois ele v, e s vezes

ele se lembra. Da imaginao lembrana,

tal seria a navegao ideal dentro do site,

pois entre o corpo anatmico e o imaginrio

do corpo, entre a arte e a cincia, entre

imagem-corpo, corpo-objeto e corpo-texto,

o site tenta aproveitar as possibilidades

heursticas da escrita hipertextual, sem se

esquecer de que


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BIBLIOGRAFIA

BACHELARD, G. LEau et les Rves: Essai sur LImagination de la Matire. Paris, 1942.

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LE BRETON, D. Anthropologie du Corps et Modernit. Paris, PUF, 1990.

________. La Sociologie du Corps. Paris, PUF, 1995.

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a navegao na rede e o hipertexto

introduzem uma conversao ttil na

qual predomina a mo, e no o olhar,

quando a navegao no funo de uma

busca, mas da resposta a uma imagem

presente. Com o desaparecimento do

sentido orgnico do tato, a continuidade

epidrmica olho/imagem do computador

suprime a distncia esttica do olhar, dis-

seminando na tela nossos olhos que en-

tram numa espcie de coma imaginrio

(Senra, 2000, p. 7).

S falta, agora, convidar o leitor deste

artigo a entrar nesse coma imaginrio, a

acessar o sitee penetrar literalmente nos

corpos entreabertos do ar, do fogo, da gua

e da terra.

http://opuscorpus.incubadora.fapesp.br

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