ФИЛОСОФИЯbek.sibadi.org/fulltext/EPD923.pdf · 2014-11-05 · 4 ВВЕДЕНИЕ Одной из ключевых составляющих общей культуры профессионала

Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования «Сибирская государственная автомобильно-дорожная

академия (СибАДИ)»

Кафедра философии

ФИЛОСОФИЯ

Учебно-методическое пособие

Составитель П. В. Ополев

Омск СибАДИ

2014

УДК 1(075.8) ББК 87я73

Рецензенты:

канд. филос. наук, доц. Ю.Ю.Зверева (Омский автобронетанковый инженерный институт)

Работа одобрена НМСН «Строительство» Инженерно-строительного

института в качестве учебно-методического пособия для студентов всех форм обучения, всех направлений и специальностей подготовки.

Ополев П.В. Философия: учебно-методическое пособие / П. В. Ополев. – Омск: СибАДИ,

2014. – 118 с.

Данное учебно-методическое пособие по дисциплине «Философия» выполнено в соответствии с ФГОС ВПО и примерной рабочей программой дисциплины и предназначено для подготовки студентов всех форм обучения и специальностей подготовки.

Содержит программу курса, подробные учебно-методические рекомендации, планы семинарских занятий, контрольные вопросы, темы докладов и рефератов, основную и дополнительную литературу, рекомендации к выполнению самостоятельной работы, указания к работе над рефератом, список литературы, перечень вопросов к экзамену, словарь основных терминов.

© ФГБОУ ВПО «СибАДИ», 2014

3

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение…………………………………………………………………………… 4 Аннотация курса «Философия»…………………………………………………. 5 Учебно-методические рекомендации и планы семинарских занятий………... 14 Раздел 1. Философия в системе культуры ………………………………… 14 Тема 1. Мировоззрение и его исторические типы……………………………… 14 Тема 2. Предмет философии. Место и роль философии в культуре………….. 18 Раздел 2. Основные направления и этапы исторического развития философии………………………………………………………………………….

22

Тема 3. Философия Древнего Востока (Индия, Китай)………………………... 22 Тема 4. Античная философия……………………………………………………. 26 Тема 5. Философия Средних веков и эпохи Возрождения……………………. 31 Тема 6. Философия Нового времени и эпохи Просвещения…………………... 35 Тема 7. Классическая немецкая философия и философия марксизма………... 38 Тема 8. Русская философия………………………………………………………. 42 Тема 9. Основные направления современной философской мысли…………... 46 Раздел 3. Философское учение о бытии и познании………………………... 51 Тема 10. Онтология как учение о бытии………………………………………… 51 Тема 11. Диалектика как философское учение о развитии…………………… 54 Тема 12. Познание как проблема философии и науки…………………………. 58 Тема 13. Проблема сознания в философии……………………………………… 62 Раздел 4. Философская антропология……………………………………….... 66 Тема 14. Проблема человека в философии……………………………………… 66 Тема 15. Человек в системе культуры…………………………………………… 69 Раздел 5. Социальная философия и философия истории…….…………… 73 Тема 16. Общество как предмет философского исследования………………... 73 Тема 17. Философия истории……………………………………………………. 76 Раздел 6. Будущее и глобальные проблемы современности………………. 80 Тема 18. Глобальные проблемы современности. ………………………………. 80 Тема 19. Будущее человечества………………………………………………….. 83 Раздел 7. Философские проблемы в области профессиональной деятельности……………………………………………………………………….

87

Тема 20. Философские основы профессиональной деятельности………….. 87 Литература по изучению курса……...…………………………………………… 92 Рекомендации к выполнению самостоятельной работы ………………………. 93 Примерный перечень вопросов к экзамену………………………………........... 102 Словарь основных терминов……………………………………………………... 105

4

ВВЕДЕНИЕ Одной из ключевых составляющих общей культуры

профессионала в любой области деятельности является наличие особой культуры мышления, способности к критическому, рефлексивному восприятию действительности. Такого рода культура мышления не является врожденной, а приобретается в результате постепенного усвоения разнообразных знаний. Особое место в этом процессе занимает систематическое изучение курса философии. Философия – это обязательная дисциплина базовой части цикла подготовки бакалавров всех направлений. Во многом именно философия подводит итог общегуманитарной подготовки студентов в техническом вузе, является фундаментом общекультурной и общетеоретической подготовки студента любого профиля.

Философия не только способствует овладению знаниями о различных исторических типах мировоззрения, но и ставит задачу формирования абстрактного, рефлексивного, логического мышления. Изучение философии направлено на формирование основных общекультурных компетенций: владение культурой мышления, способность к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей ее достижения; способность понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы; способность анализировать социально значимые проблемы и процессы, происходящие в обществе, и прогнозировать возможное их развитие в будущем; способность выстраивать и реализовывать перспективные линии интеллектуального, культурного, нравственного, физического и профессионального саморазвития и самосовершенствования.

Данное учебно-методическое пособие призвано облегчить изучение курса философии как студентам, так и преподавателям, и содержит программу курса, подробные учебно-методические рекомендации, планы семинарских занятий, контрольные вопросы, темы докладов и рефератов, основную и дополнительную литературу, рекомендации к выполнению самостоятельной работы, указания к работе над рефератом, библиографический список, перечень вопросов к экзамену, словарь основных терминов.

5

АННОТАЦИЯ КУРСА «ФИЛОСОФИЯ»

Целью изучения дисциплины является формирование у студентов основ научного философского мировоззрения. Программа предусматривает получение студентами знаний о различных исторических типах мировоззрения, основных разделах философии: истории философии, онтологии, гносеологии, философской антропологии, социальной философии и философии истории, о многообразии форм человеческого знания; о проблемах развития современной цивилизации, роли и месте человека в общественной жизни. Программа курса способствует формированию навыков самостоятельного, философского стиля мышления и методов познания, основанных на рациональном познании мира.

Задачами курса являются: − освоить основные понятия и термины в области философии; − изучить философию в ее истории, предмет и структуру

философского знания, методы философского познания; − научить навыкам анализа проблем мировоззрения и

современной науки, основанных на рефлексивном стиле мышления и рациональном познании действительности;

− сформировать систему ценностных ориентаций студентов на основе норм общечеловеческой морали и культуры;

− способствовать воспитанию у студентов активной жизненной и гражданской позиции.

В результате освоения дисциплины «Философия» студент должен:

знать: − основные направления, школы философии и этапы ее

исторического развития; − предмет и структуру философского знания: онтологию,

гносеологию, аксиологию, философию культуры, социальную философию, философскую антропологию, философию истории и другие разделы философии;

− религиозные, философские и научные картины мира; − соотношение философии и науки, критерии научности,

структуру, методы и формы научного познания, взаимосвязь науки и техники;

− современные концепции и сценарии будущего человечества в аспекте решения глобальных проблем современности;

6

иметь представление: − о своеобразии философии, ее месте и исторической роли в

культуре и обществе; − о монистических и плюралистических концепциях,

системности и самоорганизации бытия; детерминизме и индетерминизме, динамических и статистических закономерностях бытия, о пространстве, времени, движении и материи, диалектике и развитии бытия;

− о многообразии форм человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизни, познании и деятельности, особенностях функционирования знания в современном обществе;

− об обществе, его структуре, о месте человека в системе социальных связей и его роли в историческом процессе, насилии и ненасилии, формационной и цивилизационной концепциях общественного развития;

− о взаимоотношении духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке, об отношении человека к природе и о сути современных противоречий существования в ней человека;

− о смысле человеческого бытия, свободе и ответственности личности в современном обществе, о морали, праве и справедливости;

− о совершенном человеке в различных культурах, о роли нравственных, религиозных, эстетических ценностей в познании и практике человека;

− о взаимодействии культуры и цивилизации, о сущности и причинах глобальных проблем человечества;

владеть навыками: − философского анализа проблем мировоззрения и

современной науки; − философского стиля мышления и рационального познания

действительности; − чтения и изложения классических и современных

философских текстов; − публичного выступления, ведения беседы, дискуссии,

полемики. В результате освоения учебной дисциплины «Философия»

студенты должны овладеть:

7

− компетенциями ценностно-смысловой ориентации (понимание ценности культуры, науки, производства, рационального потребления);

− компетенциями гражданственности (знание и соблюдение прав и обязанностей гражданина; свободы и ответственности);

− способностью к познавательной деятельности; − способностью к абстрактному и критическому мышлению,

исследованию окружающей среды для выявления ее возможностей и ресурсов, способностью к принятию нестандартных решений и разрешению проблемных ситуаций.

Изучение данного курса осуществляется в течение одного учебного семестра и завершается экзаменом.

Учебно-тематический план курса

«Философия»

№ заня-тия

Разделы и темы дисципли-ны Наименование практических занятий

1 2 3 Раздел 1. Философия в системе культуры

1 Тема 1. Мировоззрение и его исторические типы

1. Понятие «мировоззрение», его структура и функции. Типы мировоззрений. Понятие «картина мира».

2. Мифология как исторически первый тип мировоззрения.

3. Специфика религиозного мировоззрения. 4. Предпосылки формирования философских представлений.

8

2

Тема 2. Предмет философии. Место и роль

философии в культуре

1. Предмет, структура и функции философского знания. 2. Обыденное сознание и философия.

3. Соотношение философии и научного знания. Стратегии взаимосвязи философии и науки.

4. Место и роль философии в системе культуры. Философия и искусство. Философия и религия.

Раздел 2. Основные направления и

этапы исторического развития философии

Тема 3. Философия Древнего Востока (Индия, Китай)

1. Специфика древневосточной философии.

2. Философия Древней Индии. Ортодоксальные и неортодоксальные древнеиндийские философские школы. 3. Основные проблемы и ключе-вые направления философии Древнего Китая (конфуцианство, даосизм, мо-изм, легизм, натурфилософская школа и школа имен).

3

Тема 4. Античная философия

1. Краткая характеристика этапов развития античной философии.

2. Проблема первоначала в древнегреческой философии.

3. Проблема человека в философии софистов и Сократа. 4. Учение Платона об идеях, душе, о характере философского познания.

5. Метафизика Аристотеля. Учение о форме и материи, причинах. Понятие субстанции. 6. Основные направления элли-нистическо-римской философии.

9

4

Тема 5. Философия Сред-них веков и эпохи Возрож-

дения

1. Патристика и схоластика как этапы развития средневековой фило-софии.

2. Основные проблемы филосо-фии Августина Аврелия.

3.Основные проблемы схоласти-ческой философии: номинализм и реа-лизм. Философия Фомы Аквинского. 4. Характерные черты филосо-фии Возрождения и её представители.

5

Тема 6. Философия Нового времени и эпохи

Просвещения

1. Специфика философии Ново-го времени.

2. Эмпиризм как направление западноевропейской философии. Фи-лософская система Ф. Бэкона.

3. Рационализм в философии XVII века. Основное содержание фило-софских систем Р. Декарта, Б. Спино-зы, Г. Лейбница. 4. Специфика проблем и основ-ные представители философии евро-пейского Просвещения. Учение фран-цузских просветителей XVIII века о природе (Д. Дидро, П.А. Гольбах). 5. Философские представления о человеке и обществе Ф.М. Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Ш.Л. Монтескье.

6

Тема 7. Классическая немецкая философия

и философия марксизма

1. Классическая немецкая фило-софия как исторически уникальный период развития мировой философии.

2.Трансцендентальный идеализм в системе И. Канта. Основные положе-ния теории познания и этики.

3. Система философии Г. В. Ф. Гегеля. Объективный идеализм. 4. Истоки и специфические особенности философии марксизма.

10

7 Тема 8. Русская философия

1. Специфика русской филосо-фии: исторические и социальные усло-вия ее формирования.

2. Философские споры западни-ков и славянофилов. 3. Сущность русского религиоз-но-философского Ренессанса. Филосо-фия В. С. Соловьева, Ф. М. Достоев-ского.

4. Экзистенциальная философия Н.А. Бердяева и Л. Шестова.

5. Традиции русского космизма (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский). 6. Современная философия в России: тенденции и перспективы.

8

Тема 9. Основные направления современной

философской мысли

1. Предпосылки становления и специфика современной западной фи-лософии.

2. Иррационализм в философии XIX–XX вв. «Философия жизни» (А. Шо-пенгауэр, В. Дильтей, Ф. Ницше), экзистен-циализм (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Ка-мю) и неофрейдизм (К.Г. Юнг, Э. Фромм).

3. Позитивизм как философия науки: сущность и основные этапы развития.

4. Философия и идеи американ-ского прагматизма (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи).

5. Феноменологический метод Э.Гуссерля.

6. Герменевтика как универсаль-ный способ толкования текста (Ф. Шлей-ермахер, Г-Г. Гадамер).

7. Постмодернистская философия.

11

Раздел 3. Философское учение о бытии и познании

9 Тема 10. Онтология как

учение о бытии

1. Категория бытия в истории философии. Формы и атрибуты бытия.

2. Проблема субстанции в фило-софии. Идеалистический и материали-стический подходы к ее решению.

3. Представления о материи в истории философии. Организация и системность в современном мире. 4. Философские концепции про-странства и времени.

10 Тема 11. Диалектика как философское учение о

развитии

1. Понятия «движение» и «раз-витие» в философии и в естествозна-нии.

2. Диалектика как всеобщая тео-рия развития. Принципы диалектики и её отличия от метафизики.

3. Законы и категории диалекти-ки: теория и практика.

4. Синергетика в науке и фило-софии. 5. Проблемы взаимосвязи диа-лектики и синергетики.

11 Тема 12. Познание как проблема философии и

науки

1. Познание и его структура. Ви-ды знания и проблема познаваемости мира.

2. Чувственный и рациональный уровни познания и их формы.

3. Проблема определения исти-ны. Формы инобытия истины. Крите-рии истины.

4. Философские концепции ис-тины: корреспондентская, когерентная, прагматическая, конвенциональная и др. 5. Структура научного познания, его методы и формы. Научное и нена-учное знание.

12

12 Тема 13. Проблема

сознания в философии

1. Содержание проблемы созна-ния. Основные философские направле-ния исследования сознания.

2. Сознание как отражение дей-ствительности. Сознание и проблема идеального. 3. Структура сознания. Сознание и самосознание. 4. Проблема соотношения обще-ственного и индивидуального созна-ния. 5. Проблема бессознательного (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм).

Раздел 4. Философская антропология

13 Тема 14. Проблема

человека в философии

1. Природа и сущность человека. 2. Философские концепции ан-

тропосоциогенеза. 3. Деятельность как способ су-

ществования человека. 4. Человек в системе природы и

общества. 5. Смысл человеческого бытия. Этические учения о смысле жизни че-ловека (гедонизм, эпикуреизм, стои-цизм, эвдемонизм, аскетизм, утилита-ризм).

14 Тема 15. Человек в системе

культуры

1. Понятие «система ценностей». Мораль как регулятор человеческих взаимоотношений. Мораль и нравст-венность. Мораль и право.

2. Роль эстетических ценностей в культуре и человеческой жизни. Фило-софия и искусство.

3. Религиозные ценности и сво-бода совести. Философия и религия.

4. Проблема насилия и ненаси-лия в философии и культуре.

13

Раздел 5. Социальная философия и философия истории

15 Тема 16. Общество как

предмет философского ис-следования

1. Общество как система бытия. Ключевые подсистемы общества: эко-номическая, политическая, социальная, духовная.

2. Общественное сознание, его структура и формы. 3. Философские концепции об-щественного развития. Источники и движущие факторы развития общества.

16 Тема 17. Философия исто-рии

1. История как социокультурный процесс. Основные концепции философии истории.

2. Единство, многообразие и взаимодействие культур в потоке истории. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.

3. Исторический процесс: формационный и цивилизационный методы анализа.

4. Революция и эволюция в ис-торическом процессе. Критерии про-гресса.

Раздел 6. Будущее и глобальные проблемы современности

17 Тема 18. Глобальные

проблемы современности

1. Содержание глобальных проблем современности, их причины, классификация и способы решения.

2. Философский анализ глобальных проблем современности.

3. Роль философии в решении глобальных проблем.

4. Россия в глобальном про-странстве современности.

14

Тема 19. Будущее человечества

1. Понятие футурологии. Про-блемы постистории и постчеловека в философии и культуре.

2. Концепции и образы будущего развития общества: утопии и антиуто-пии.

3. Идеалы и вызовы техногенной цивилизации. Гуманизм и трансгума-низм. 4. Перспективы развития россий-ского общества.

Раздел 7. Философские проблемы в области профессиональной деятельности

18 Тема 20. Философские

основы профессиональной деятельности

1. Философские проблемы есте-ствознания, технических и социально-гуманитарных наук.

2. Философские аспекты профес-сиональной деятельности. (Содержа-ние данного вопроса варьируется в рамках ООП направления или специ-альности подготовки.)

3. Этическая сущность профес-сиональной деятельности. Отрасли профессиональной этики.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ И ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Раздел 1. Философия в системе культуры

Тема 1. Мировоззрение и его исторические типы

Программа курса

Понятие мировоззрения, его структура и формы проявления.

Мировоззрение и картина мира. Общее и специфическое в историче-ских типах мировоззрения: мифологии, религии и философии. Науч-ные, религиозные и философские картины мира. Философия как тео-

15

ретический уровень мировоззрения. Эволюция мировоззренческих принципов в философии: космоцентризм, теоцентризм, антропоцен-тризм, антропосоциокосмизм.

Тематическое содержание

В данном разделе рассматриваются такие важные проблемы,

как возникновение философии, ее истоки, отличие философии от мифологии и примитивных форм религии. При изучении этих вопросов необходимо уяснить, что философия рождалась на фундаменте культурного и цивилизационного опыта всего человечества. Цивилизационная человеческая деятельность всегда включала в себя элементы культуры (мифы, искусство, религия, знания) и постепенно дала начало особой сфере культуры – философии. Тем не менее философия − это далеко не единственная историческая форма мировоззрения.

Мировоззрение дает человеку представление о системе ценностей, идеалах, приемах, образцах для жизни. Мировоззрение –обобщённая система взглядов на мир в целом, на собственное место в нем, а также обусловленные этими взглядами ценностные ориентации, убеждения, идеалы, принципы деятельности и познания. Мировоззрение имеет свою структуру и формы. В структуре мировоззрения принято выделять мироощущение и миропонимание. Исходными формами мировоззрения являются мифологическая и обыденная. Особенности различных исторических типов мировоззрения (мифология, религия и философия) сохраняются в массовом сознании современных людей.

Обыденное мировоззрение включает в себя некоторые практические представления, необходимые человеку в его повседневной жизни. Обыденное мировоззрение опирается на здравый смысл и отличается опорой на социально-культурные стереотипы и нормы поведения, принимаемые человеком без доказательств и обоснований. Для данной формы мировоззрения характерен ряд специфических черт. Прежде всего, она выражается предельным эклектизмом. Обыденное мировоззрение отличается пониженным стремлением к рациональному осмыслению принятых убеждений, некритическим подходом к ним. Содержащиеся в обыденном мировоззрении положения становятся исходным пунктом для последующей философской рефлексии.

16

Мифологическое мировоззрение оперирует образами, слагающимися к концу первобытных тысячелетий в систему преданий, называемых древнегреческим словом «мифы». В них заключено фантастическое осмысление возникновения мира, сущности природных стихий и явлений, человеческой жизни, социальных событий. Картина мира, содержащаяся в древних мифах, является не столько результатом рациональных усилий в осмыслении действительности, сколько выражением интуитивно схваченной аналогии между миром человеческим и миром природным. Эта аналогия осмысливается в понятиях «синкретизм» и «антропоморфизм».

На основе трансформации, усложнения, корректировки и рационализации представлений о богах возникла религиозная форма мировоззрения. Так же, как и мифология, религия опирается на чувственные образы. На первый план выдвигается вера в сверхъестественное, в возможность человека достичь подлинно нравственных ценностей. Во всех формах религиозного мировоззрения обнаруживается признание существования высшего начала и его связи с миром, которой как раз и объясняется необходимостью отправления культа.

Различные формы мировоззрения (мифологическая, религиозная, обыденная) выполняют сходную задачу – формируют у человека определенную картину мира, обеспечивают его ценностными ориентациями, убеждениями, идеалами, принципами деятельности и познания. Прирост эмпирических данных о природе и их обобщение приводят к возникновению научных идей, постепенно вытеснявших мифологическую картину мира. В силу этого обстоятельства философия как культура мышления начинает формироваться только на достаточно высоком уровне развития общества.

Планы семинарского занятия

1. Понятие «мировоззрение», его структура и функции. Типы

мировоззрений. Понятие «картина мира». 2. Мифология как исторически первый тип мировоззрения. 3. Специфика религиозного мировоззрения. 4. Предпосылки формирования философских представлений.

17

Основные понятия

Антропоморфизм, антропоцентризм, «картина мира», культура, космоцентризм, мировоззрение, мироощущение, миропонимание, мифология, наука, синкретизм, религия, теоцентризм, философия.

Темы докладов и рефератов

1. Миф как форма духовной культуры человечества. 2. Религия как тип мировоззрения в современном мире. 3. Роль мифологии в становлении философии. 4. Мифотворчество в современной рекламе.

5. Мифология и идеология в современной культуре.

Контрольные вопросы

1. Что означают понятия «миф», «мифология», «религия», «фи-лософия», «наука»?

2. Какова структура и формы мировоззрения? 3. Какие вопросы, возникшие в первобытном мифологическом

сознании, являются вечными вопросами человечества? 4. Что общего и каковы различия между мифологией, религией

и ранними философскими представлениями? 5. Какой тип мировоззрения преобладает в настоящее время?

Основная литература

1. Алексеев П.В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин ;

МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с. 2. Голубинцев В.О. Философия для технических вузов: учебник / В. О. Го-

лубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – 6-е изд., стер. – Ростов н/Д : Феникс, 2012. – 503 с.

Дополнительная литература

1. Амосов Н.М. Мое мировоззрение / Амосов Н. М. // Вопросы философии.

– 1992. – №6. – С. 50–74. 2. Апинян Т.А. Тоска по мифу или миф как событие современности /

Т. А. Апинян // Философские науки. – 2004. – № 11. – С. 73–83. 3. Бобков А.Н. Современные подходы к пониманию мировоззрения /

А. Н. Бобков // Философские науки. – 2005. – № 3. – С. 133–147.

18

4. Гезалов А.А. Глобализация и мировоззрение / А.А. Гезалов // Вопросы философии. – 2012. – № 7. – С. 167–169. 5. Голосовкер Я. Э. Логика мифа / Я. Э. Голосовкер. – М., 1987. – 268 с.

6. Коган М.С. Философия как мировоззрение / М. С. Коган // Вопросы философии. – 1997. – №9. – С. 36–45.

7. Лосев А.Ф. Диалектика мифа / А. Ф. Лосев. – М.: Мысль, 2001. – 558 с. 8. Лосев А.Ф. Мировоззрение и жизнь // А. Ф. Лосев. Дерзание духа. – М.:

Политиздат, 1988. – С. 267–340. 9. Майданов А.С. Миф как источник знаний / А. С. Майданов // Вопросы философии. – 2004. – № 9. – С. 91–105.

10. Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. Ч. 1. Исходные философ-ские проблемы, понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991. – 672 с.

11. Налетов И. З. Философия: учебник / И. З. Налетов. – М.: Инфра-М, 2010. – 400 с. 12. Некрасова Н.А. Мировоззрение как объект философской рефлексии / Н. А. Некрасова, С. И. Некрасов // Современные наукоемкие технологии. – 2005. – №6. – С. 20–23.

13. Токарев С.А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев. – М., 1983.

14. Хрестоматия по философии / под ред. А.А Радугина. – М.: Центр, 2001. – 416 с. Тема 2. Предмет философии. Место и роль философии в культуре


Основные проблемы философских размышлений: мир и

человек, бытие, сознание, общество. Природа философских проблем. Философия в системе культуры. Структура философского знания. Функции философии. Проблема научности философского мировоззрения. Соотношение философии и частных наук. Теоретическая объективность, научная обоснованность философского разума и ориентация на социальные ценности. Приоритеты непреходящих общечеловеческих ценностей и идей гуманизма. Человек как высшая ценность. Философия, политика, современность. Место философии в современном мире.


При изучении данной темы необходимо обратить внимание на

причины многообразия определений понятия «философия».

19

Философия – от греч. «phileo» – люблю и «sofia» – мудрость, буквально – любовь к мудрости. У древних греков слово «философия» означало стремление к мудрости, к знанию, к пониманию сущности вещей. С понятием «философия» древние связывали представление о мудрости вообще. Философия исследует предельные основы бытия человека и мира, всеобщее, в отличие от конкретных наук, изучающих относительно самостоятельные уровни и структурные составляющие объективной и субъективной реальности. Философия вступает в специфические отношения с другими формами знания: обыденным, мифологическим, религиозным, научным, художественным и т.д. Особое внимание необходимо обратить на особенности взаимосвязи других форм знания с философией. Философия представляет собой сложное дифференцированное целое. Уже на ранних стадиях существования философии можно было говорить об отдельных сторонах философского знания, связанных с рассмотрением природы бытия, познания, нравственности и т. д. С развитием философии эти стороны становятся относительно обособленными компонентами философии, находящимися между собой в определенных взаимоотношениях.

Структура философского знания отражает круг вопросов, на которые она отвечает. Достаточно четкая дифференциация компонентов философского знания и ее осознание в качестве неотъемлемого принципа построения философских систем возникают в философии нового времени. Именно в философии нового времени складывается ставшее традиционным членение философии на учение о бытии (онтология), учение о познании (гносеология), учение о душе (психология), учение о нравственности (этика), учение о прекрасном (эстетика), учение о законах правильного мышления (логика). Особенностью философского способа освоения действительности является субстанционализм. Он проявляется в стремлении философов объяснить внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало. По самой своей природе философия выполняет особую мировоззренческую и методологическую функции, которые не берут на себя ни отдельные специальные науки, ни совокупность конкретно-научного знания в целом. Философия помогает человеку в осмыслении жизни, в духовном самоопределении, в формировании убеждений, которые играют ориентирующую роль в познании, поведении, творчестве. Философия берет на себя задачу

20

рационализации и систематизации результатов человеческого опыта во всех его формах.

Планы семинарского занятия

1. Предмет, структура и функции философского знания. 2. Обыденное сознание и философия.

3. Соотношение философии и научного знания. Стратегии взаимосвязи философии и науки.

4. Место и роль философии в системе культуры. Философия и искусство. Философия и религия.


Аксиология, антропологический материализм, вульгарный

материализм, гносеология, диалектика, диалектический материализм, здравый смысл, дуализм, идеализм, искусство, логика, материализм, метафизика, методология, механистический материализм, монизм, наивный материализм, объективный идеализм, онтология, плюрализм, социальная философия, стихийная диалектика, субъективный идеализм, философская антропология, эпистемология, эстетика, этика.


1. Человек и мир как главные темы философии. 2. Специфика философского знания. 3. Материализм и идеализм как основная мировоззренческая

дилемма в истории философии. 4. Место философии в современном мире. 5. Тенденции развития современной философии.


1. Когда и почему возникла философия? 2. Каковы отличительные черты философии как теоретического

знания? 3. Перечислите философские проблемы, актуальные в прошлом

и в настоящее время.

21

4. Какие определения философии вам известны? Почему существует множество определений философии?

5. Как связаны между собой философия и нравственность, философия и политика, философия и наука, философия и искусство?


1. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин ; МГУ.

– 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с. 2. Голубинцев В.О. Философия для технических вузов: учебник / В. О. Го-

лубинцев, А.А. Данцев, В. С. Любченко. – 6-е изд., стер. – Ростов н/Д : Феникс, 2012. – 503 с. 3. Философия: учебник для бакалавров / ред. В.Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Юрайт, 2012. – 561 с.


1. Библер В. С. Что есть философия? // Вопросы философии. – 1995. – №1. – С. 159–183.

2. Визгин В.П. Как я понимаю философию / В.П. Визгин // Философский журнал . − 2009. − №1(2). − С. 18–28.

3. Гусейнов А.А. Философия между наукой и религией / Гусейнов А.А. // Вопросы философии. − 2010. − №8. − С. 4–11. 4. Дюригин С.В. Основной вопрос философии: варианты решения проблем / С. В. Дюригин, А. Н. Наумов // Философские науки. – 1991. – №1. – С. 34–42. 5. Зотов А.Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философ-ских учений / А.Ф. Зотов // Вопросы философии. – 1991. – №12. – С. 14–21.

6. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию / М.К. Мамардашвили // Вестник высшей школы. – 1989. – № 2. – С. 80–87.

7. Межуев В.М. Кому и зачем нужна сегодня философия? / В.М. Межуев // Философский журнал. − 2012. − №2(9). − С. 5–16.

8. Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991. – 672 с.

9. Ойзерман Т. И. К вопросу об истоках и специфике философских про-блем / Т. И. Ойзерман // Вопросы философии. – 1969. – № 6. – С. 125–129.

10. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? / Х. Ортега-и-Гассет. Что такое философия? – М.: Наука, 1991. – С. 51–191. 11. Соколов В.В. Философия в исторической перспективе / В. В. Соколов // Вопросы философии. – 1995. – №2. – С. 134–147. 12. Туровский М.Б. Предмет философии / М.Б. Туровский // Философские науки. – 1991. – №5. – С. 27–32.

13. Хайдеггер М. Что это такое – философия? / М. Хайдеггер // Вопросы философии. – 1993. – № 8. – С. 113–123.

22

Раздел 2. Основные направления и этапы исторического развития философии

Тема 3. Философия Древнего Востока (Индия, Китай)


Культурно-исторические предпосылки возникновения

философии. Прогресс в разделении физического и умственного труда в условиях древнего общества. Понятие предфилософии и ее основная направленность. Цивилизационный «взрыв» середины I тысячелетия до н. э. Закономерный характер возникновения философских учений древнего общества. Стихийная диалектичность мышления. Этико-антропологическая и религиозно-мистическая ориентация восточной мысли.

Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Древняя Индия как один из трех основных регионов возникновения философии. Ведийская традиция. «Веды». Учение об Атмане, Брахме, карме, сансаре, каме. Становление ортодоксальных и неортодоксальных школ. Формирование идеалистических, материалистических и дуалистических течений. Школы: ньяя, вайшешика - сутра, миманса, йога Патанджали, веданта, лакаята (чарвака), джайнизм, буддизм.

Особенности становления древнекитайской философии, его мифологические корни. Истоки внутренней стабильности китайской философии. Период классических книг. Формирование представления о 5 основных элементов мира, о силах «инь» и «янь», о великом пути «дао». Космогоническая картина мира, место в ней человека как части дао. Сто школ – период расцвета китайской философии. Инь-янь, моисты, школа имен, даосизм, легисты, конфуцианство. Синтез конфуцианской и даосской культуры. Чань-буддизм, дзен-буддизм. Философия Чань: высшая реальность Будда, пантеизм, человек в природе, интуитивно-мистическое постижение истины.


Философия Древнего мира знаменательна не только своим новым мировоззрением, открывающим человеку деятельные пути существования. Она породила культурную и философскую тради-

23

цию для последующих поколений, заложила прочные основа-ния традиционализма в сознании людей. Под философией Древ-него Востока традиционно подразумевают философию Древней Индии и философию Древнего Китая. Дофилософские знания в Индии передавались в Ведах. Приблизительная датировка самых древних частей ведического корпуса восходит к середине II тыс. до н. э. В конце II тыс. до н. э. появляются Упанишады, которые представляют собой собственно философские тексты, нацеленные на поиск нового знания. Уже в Упанишадах формируются основ-ные темы индийской философии: идея единства Брахмана и Атма-на, учение о карме (судьба) и перерождении. Подлинная цель че-ловеческой жизни − в уничтожении причин, которые препятствуют освобождению атмана от внешних покровов, физических и духов-ных оболочек. Сансара – цепь зависимых перерождений – опреде-ляется кармой, т.е. совокупным результатом мыслей, слов и по-ступков человека.

С VI в. до н. э. начинается время классических философских систем. Принято различать ортодоксальные системы мысли, признающие авторитет Вед, и неортодоксальные системы, отрицающие единственность авторитета ведических текстов. К неортодоксальным системам причисляют буддизм и джайнизм. Шесть наиболее влиятельных классических ортодоксальных систем – это нъяйя и вайшешика, санкхъя и йога, веданта и миманса.

Особенности индийской философии связаны со специфическим пониманием места человека в мире. Идеалом человеческой жизни в этой традиции выступает нацеленность на вживание в окружающую среду и обращенность человеческой активности на свой собственный внутренний мир. Разберите подробнее эти идеалы.

Развитие китайской философии нельзя рассматривать без учета специфики иероглифического письма. В китайском языке значение слова особенно сильно зависит от контекста. При помощи китайского письма удобно выражать комплекс идей, но зато намного сложнее выстраивать цепочки выводов и логических доказательств. Иероглифическая письменность определила афористический стиль философских текстов, образность, метафоричность языка.

Для всей китайской философии свойственна приверженность традициям. Для древнекитайской философии был характерен светский рационализм.

24

В развитии китайской философии выделяют следующие периоды:

I. Протофилософский – период зарождения философских представлений относится к XII – VIII вв. до н. э., когда происходило бурное развитие письменности и складывались знаменитые литературные памятники древнекитайской культуры: «Книга истории», «Книга песен».

II. Натурфилософский период, когда возникли первые философские учения в VIII – VI вв. до н. э. Оформляется важнейшая идея древнекитайской философии – идея перемен, складывается учение об инь и ян, которая объясняется взаимопревращениями этих двух противоположных начал и круговоротом жизненной энергии.

III. «Золотой век китайской философии» (VI – III вв. до н. э.). Сформировалось более ста философских школ, выделяют важнейшие из них: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, натурфилософскую школу и школу имен. Дайте характеристику каждому направлению.

IV. Период кризиса классической древнекитайской философии связан с правлением деспотический империи (221 – 207 гг. до н. э.), во время которой была установлена цензура и духовная жизнь страны поставлена под тотальный контроль государства. Тогда были физически уничтожены многие философы, сожжены их рукописи и трактаты.

V. Возрождение древнекитайской философии (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.), в данный период был осуществлен синтез важнейших философских учений и разработана неоконфуцианская идеология.

План семинарского занятия

1. Специфика древневосточной философии. 2. Философия Древней Индии. Ортодоксальные и неортодок-

сальные древнеиндийские философские школы. 3. Основные проблемы и ключевые направления философии

Древнего Китая (конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, натурфило-софская школа и школа имен).


«Благородный муж», брахман, буддизм, вайшешика, веданта,

Веды, дао, даосизм, джайнизм, дэ, инь и янь, йога, карма, конфуциан-

25

ство, Ли, махаяна, миманса, недеяние, нирвана, ньяя, самсара, самхиты, санкхья, Типитака, Упанишады, учение об «исправлении имен», хинаяна, чарвака-локаята.


1. Философия йоги. Руководство для совершенствования чело-века.

2. «Книга перемен» в древнекитайской философии и в совре-менной культуре. 3. Влияние древнеиндийской философии на европейскую куль-туру.

4. Соотношение религии и философии в буддизме. 5. Запад и Восток: диалог культур.


1. Почему философские школы Индии делятся на ортодоксаль-ные и неортодоксальные? 2. Какие истины составляют основу буддийского учения?

3. Перечислите основные философские школы Древнего Китая. 4. Каким должен быть идеальный человек («благородный муж»)

по Конфуцию? 5. Почему философия Древнего Востока не стала самостоятель-

ным теоретическим видом знания? 6. Какие идеи философии Древнего Востока популярны сего-

дня?


1. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин ; МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с.

2. Марков Б.В. Философия: для бакалавров и специалистов: учебник / Б. В. Марков. – СПб. : Питер, 2012. – 426 с.

3. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: учебник для вузов / А. Н. Ча-нышев. – М.: Высшая школа, 2001. – 704 с.

4. Чаттерджи С. Индийская философия / С. Чаттерджи, Д. Датта. – М.: Селена, 1994. – 416 с.

26


1. Виная-питака // Хрестоматия по истории Древнего Востока: учебное по-собие: в 2 ч. Ч. 2 / под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. – М.: Высшая школа, 1980. – С. 131–139.

2. Долгов К.М. Философское наследие Китая: «Дао дэ цзин» / К.М. Дол-гов // Вопросы философии. − 2013. − №9. − С. 85–91.

3. Емельянов В. В. Предфилософия Древнего Востока как источник нового философского дискурса / В. В. Емельянов // Вопросы философии. − 2009. − №9. − С. 153–154.

4. Конфуций. Суждения и беседы / пер., толкования и послесловие П.С. Попо-ва; ред. Р.В. Грищенкова. – СПб.: ООО «Изд. дом Кристалл», 2001. – 191 с.

5. Лао-цзы. Дао Дэ Цзин: Книга о Пути и Силе. – М.: Профит-Стайл, 2002. – 144 с. 6. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия / А. Е. Лукьянов. – М., 1992.

7. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддистская философия / В. Г. Лысенко. – М., 1994.

8. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба / Л. С. Переломов. – М.: Наука, 1993. – 440 с.

9. Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания / Е. А. Торчинов. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. – 232 с.

10. Чаттопадхьяя Д. История индийской философии / Д. Чаттопадхьяя. – М., 1966.

11. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / редкол.: И.Т. Фролов и др.; сост. П. С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991.

Тема 4. Античная философия


Особенности социального строя в Древней Греции VI–V вв. до н.э. Гесиод, Гомер. Семь мудрецов Эллады. Особенности древнегреческой мифологии. Роль ближневосточной науки в формировании древнегреческого представления о мире. Ионийская философия. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Гераклит Эфесский, италийская философия. Пифагор и пифагорейство. Элейская школа. Ксенофан, Парменид, Зенон, Эмпедокл. Классическая греческая философия. Древнегреческий

27

атомизм. Левкип и Демокрит. Проблема познания. Концепция естественного права. Софисты – первые просветители. Поворот к человеку, майевтика Сократа. Три основные добродетели по Сократу. Платон – основатель системы объективного идеализма. Учение об идеях. Космология. Телеологизм. Учение о душе. Виды добродетели. Высшее знание как припоминание. Диалектика как высшая форма знания. Учение Платона о государстве, структура и задачи «идеального» государства. Аристотель. Классификация наук. Категории Аристотеля. Понятие энтелехии. Соотношение формы и материи. Социально-философская концепция Аристотеля. Сущность, происхождение и назначение государства. Учение о праве. Значение Аристотеля в античной и мировой философии и культуре. Античная философия в эллинистически-римскую эпоху. Эпикуреизм, стоицизм, скептицизм. Неоплатонизм и его роль для формирования христианской философии.


По сравнению с Древним Востоком античный мир проводил не-

сколько иную культурную и философскую традицию, связанную с динамизмом развития, более быстрой модернизацией цивилизацион-ных оснований. Эта традиция во многом способствовала становлению и развитию европейской цивилизации. Античная философия, прекра-тив свое существование, стала значимым фактором развития фило-софской мысли Запада, повлияв ближайшим образом на формирова-ние христианского богословия и средневековой схоластики. Античная философия вошла в плоть и кровь европейской философии и до сих пор стимулирует ее развитие.

Особенным многообразием школ и направлений характеризуется на протяжении своего тысячелетнего развития древнегреческая философия (VI в. до н.э. – VI в. н.э.). В ее многообразных формах в зародыше имелись почти все позднейшие типы философского мировоззрения. Именно в рамках античной философии стали также развиваться первые научные представления. Древнегреческая философия возникла под влиянием предшествующих видов мировоззрения: религиозно-мифологического и обыденного. Наиболее яркое своё выражение мифологическое мировоззрение получило в поэмах Гомера («Илиада», «Одиссея») и Гесиода («Теогония», «Труды и дни»).

28

В отличие от традиционалистской философии Древнего Востока в философии Древней Греции происходил процесс демифологизации. Античная философия сформировала особый стиль мышления, заключавшийся в стремлении к построению теоретического знания и обеспечению его логической доказательности.

Отличительными чертами философской мысли Древней Греции являлись прежде всего онтологизм, космоцентризм и диалектичность. Дайте определение этим понятиям.

Именно античной философии европейская традиция обязана формированием основ диалектического метода. Греческие мыслители первые начали рассматривать мир как постоянно изменяющееся противоречивое целое. Они заложили традицию изучения бытия в процессе его становления. Особое место как основоположнику диалектики принадлежит Гераклиту.

В истории античной философии выделяют несколько ключевых периодов.

Первый период (VI–V вв. до н.э.) – античная натурфилософия, или философия «физиса». Основными школами были: ионийская (милетцы и Гераклит), пифагорейская (Пифагор), элеатская (Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский), атомистическая (Левкипп, Демокрит). В этот же период создавали свои учения Эмпедокл и Анаксагор.

Второй период (вторая половина V в. до н.э.) – зарождение гуманистической философии. Философия в этот период делает поворот от натурфилософии к антропологии. Главными школами были: школа софистов (Протагор, Горгий, Продик), школа Сократа, малые сократические школы (Антисфен, Аристипп, Евклид, Федон).

Третий период (IV в. до н.э.) – период высокой классики или большого синтеза. Главными действующими лицами этого периода являются Платон и Аристотель. Четвертый период (IV в. до н.э. – II в. н.э.) – период эллинизма. В этот период господствуют пять школ: кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, эклектизм. Пятый период (III – IV вв. н.э.) – заключительный этап античной философии. Философия этого периода пронизана духом религии и мистики. Самым главным течением становится неоплатонизм Плотина. В дальнейшем философия античности усваивается в рамках становящейся христианской культуры.

29


1. Краткая характеристика этапов развития античной философии.

2. Проблема первоначала в древнегреческой философии. 3. Проблема человека в философии софистов и Сократа.

4. Учение Платона об идеях, душе, о характере философского познания.

5. Метафизика Аристотеля. Учение о форме и материи, причинах. Понятие субстанции.

6. Основные направления эллинистическо-римской философии.


Античность, антропоцентризм, апория, атомизм, бытие, гилозо-изм, диалектика, кинизм, космоцентризм, кинизм, майевтика, метафи-зика, натурфилософия, логика, паралогизм, перипатетизм, полис, скептицизм, софисты, стоицизм, субстанция, эпикуреизм.


1. Диалектика Гераклита: содержание и значение для современной культуры.

2. Философское учение софистов в контексте античной культуры.

3. Антропологический поворот в философии Сократа. 4. Принцип наслаждения в этике Эпикура. 5. Апории Зенона в свете современной логики. 6. Философское учение Платона об обществе и государстве. 7. Демокрит: у истоков материалистической трактовки бытия. 8. Школа киников и ее философия.


1. Почему первых греческих философов называли «физиками»? 2. Почему учение Платона об идеях носит идеалистический характер?

3. Как отразилось на судьбе Сократа его учение?

30

4. Кто такие софисты? В чем состоит их значение для культуры Древней Греции?

5. Назовите основные категории метафизики Аристотеля. 6. Каковы, на ваш взгляд, основные достижения философов

античности? 7. В чем состоит смысл существования человека по Эпикуру?

Что такое гедонизм?


1. Алексеев П. В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин ; МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с.

2. Богомолов А.С. Античная философия / А. С. Богомолов. – Изд. 2-е. – М. : Высш. шк., 2006. – 388 с. 3. Голубинцев В.О. Философия для технических вузов : учебник / В. О. Го-лубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – 6-е изд., стер. – Ростов н/Д : Феникс, 2012. – 503 с.


1. Асмус В.Ф. Античная философия: учебное пособие / В. Ф. Асмус. – М.: Высшая школа, 1998. – 544 с. 2. Васильева Т.В. Комментарии к курсу по истории античной философии: пособие для студентов / Т. В. Васильева. – М.: Савин С.А., 2002. – 449 с.

3. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1979.

4. Дремлюгин Д.М. Проблема онтологии в трудах мыслителей античности / Д.М. Дремлюгин // Вестник Бурятского государственного университета. − 2012. − № 6. − С. 3–8. 5. История философии: Запад – Россия – Восток: учебное пособие для студентов вузов: в 4 кн. / отв. ред. Н.В. Мотрошилова. – М.: Греко-латинский кабинет. Кн. 1. Философия древности и средневековья. – 1996. – 480 с. 6. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу: Становление греческой философии. – СПб.: Алетейя, 2003. – 316 с.

7. Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991. – 672 с.

8. Перевезенцев C.B. Практикум по истории западноевропейской философии. Античность. Средневековье. Эпоха Возрождения / С. В. Перевезенцев / пособие для изучающих историю философии. – М.: Учебная литература, 1997. – 480 с. 9. Реале Дж. Западная философия. От истоков до наших дней. Античность / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб., 1994. – Т. 1.

31

10. Солопова М.А Античный атомизм: к вопросу о типологии учений и ис-токах генезиса / М.А. Солопова // Вопросы философии. − 2011. − №8. − С. 157–169.

11. Фрагменты ранних греческих философов / под ред. И.Д. Рожанского. – М., 1989.

12. Хрестоматия по философии / под ред. А.А. Радугина. – М.: Центр, 2001. – 416 с.

13. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / редкол.: И.Т. Фролов и др.; сост. П. С. Гуревич. – М. : Политиздат, 1991.

14. Шохин В.К. Античное понятие культуры и протокультурфилософия: специфика и компаративные параллели / В.К. Шохин // Вопросы философии. − 2011. − № 3. − С. 51–61.

Тема 5. Философия Средних веков и эпохи Возрождения


Периодизация, особенности и основания средневековой философии. Патристика и схоластика – основные вехи в развитии средневековой философии. Августин Аврелий: проблема соотношения души и тела, проблема времени и бытия, природа зла и свобода воли, фатализм и эсхатология. Средневековая схоластика: соотношения разума и веры, проблема универсалий, доказательства бытия Бога (Альберт Великий, Фома Аквинский). Христианская религиозно-философская антропология: теологема образа и подобия, дуализм души и тела.

Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения. Натурфилософия и пантеизм Н. Кузанского и Д.Бруно. Политическая философия Н. Макиавелли. Социально-утопические идеи Т. Мора, Т. Кампанеллы.


При изучении данной темы необходимо помнить, что эпоха Средневековья, прежде всего, связана с развитием христианской мысли, что естественным образом не могло не сказаться на развитии философии этого периода. Если греческая философия строилась на идее языческого многобожия – политеизма, то для более поздних религий, к которым относится и христианство, характерна идея

32

единобожия – монотеизма. В связи с чем средневековое мышление по сути своей теоцентрично, главной определяющей реальностью является Бог. Основу христианского монотеизма составляют две важные идеи: идея Божественного творения и идея Божественного откровения. Отсюда следует прямая связь между средневековой философией и теологией.

В отличие от античных богов, по своей сути родственных природе, христианский Бог стоит над природой, выше её, подобно единому по Платону. Видный христианский философ IV−V вв. Августин Блаженный говорил, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Отождествление Бога с бытием полностью соответствует священному писанию, ибо сказано в Ветхом Завете: «Я есмь Сущий». С христианской точки зрения сотворенный мир, в силу акта творения, не обладает самостоятельностью, а всецело зависит от воли своего Творца. Отсюда непостоянство, изменчивость и переходящий характер окружающего нас мира. Сам по себе христианский Бог не доступен для познания, но он открывает себя людям посредством Откровения через Священное писание и прямое откровение конкретным людям. Толкование и понимание Божественных откровений есть основной путь познания Бога. При этом основным инструментом для познания несотворенного мира становится вера, что характерно именно для эпохи Средневековья.

Философия Возрождения (XV-XVI вв.) характеризуется как антропоцентризм, гуманизм (человечность). Гуманисты рассматривали ценность человека по его вкладу в культуру, а не по происхождению и социальному статусу. Вся культура Возрождения, ее философия нацелены на защиту и признание ценности человека как личности, его достоинства и права на свободное развитие. Гуманизм во многом определил тенденции развития философской мысли.

Натурфилософия эпохи Возрождения носила пантеистический характер (отождествление Бога и Природы). Представители: Николай Кузанский (Диалог «Об уме», «Об ученом незнании») отрицал учение о Земле как центре Вселенной; Дж. Бруно обосновал идею бесконечной и вечной Вселенной, отрицая тезис о сотворении мира Богом. Особое место в философии Возрождения занимали социально-

33

философские концепции Н. Макиавелли, социальные утопии Т.Мора и Т.Кампанеллы.


1. Патристика и схоластика как этапы развития средневековой философии.

2. Основные проблемы философии Августина Аврелия. 3. Основные проблемы схоластической философии: номинализм

и реализм. Философия Фомы Аквинского. 4. Характерные черты философии Возрождения и её представители.

Основные понятия Антропоцентризм, апологетика, вера, гуманизм, деизм, догмат,

дух, душа, креационизм, номиналисты, откровение, пантеизм, пат-ристика, реалисты, секуляризация, Средние века, схоластика, теизм, телеологизм, теодицея, теозис, теология, теоцентризм, томизм, экзе-гетика, эсхатология.


1. Проблема соотношения разума и веры в средневековой

философии. 2. Теодицея как проблема средневековой философии. 3. Гуманистическая философия Ренессанса. 4. «Божественная комедия» А. Данте: синтез философского и

художественного творчества. 5. Философский смысл произведения Э. Ротердамского

«Похвала глупости». 6. Утопические идеи эпохи Возрождения (Т. Мор, Т. Кампанелла). 7. Скептицизм в понимании человека в философии М. Монтеня.


1. Характерной чертой средневековой философия является теоцентризм. Что это означает?

2. В чем сущность спора между реалистами и номиналистами?

34

3. Поясните, почему натурфилософии эпохи Возрождения присущ пантеистический характер?

4. Раскройте содержание гуманизма как системы взглядов на человека.

5. В чем принципиальное различие в понимании человека в Средние века и в эпоху Возрождения?



– 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с. 2. Голубинцев В.О. Философия для технических вузов: учебник / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – 6-е изд., стер. – Ростов н/Д: Феникс, 2012. – 503 с.

3. Гриненко Г.В. История философии: учебник для бакалавров / Г. В. Гри-ненко. – 3-е изд., испр. и доп. – М. : Юрайт, 2012. – 687 с


1. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения / А. Х. Горфункель. –

М., 1980. 2. Лоран Ж. Античная и средневековая философия (франкоязычные ис-

следования 1990 – 2010 годов) / Ж. Лоран // Философские науки. – 2010. − № 12. − С. 6–13.

3. Никитин Е. П. Загадка «Государя» / Е. П. Никитин, А. Г. Никитина // Вопросы философии. – 1997. – №1. – С. 298–342. 4. Перевезенцев C. B. Практикум по истории западноевропейской филосо-фии. Античность. Средневековье. Эпоха Возрождения: пособие для изучающих историю философии. – М. : Учебная литература, 1997. – 480 с.

5. Печурчик Ю.Ю. Фома Аквинский о природе человеческой души / Ю.Ю. Печурчик // Среднерусский вестник общественных наук. − 2009. − № 2. − С. 31–35.

6. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисере. – Т.2. – СПб., 1994. – С. 212–323.

7. Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков / В. В. Соколов. – 2-е изд., испр. и доп. – М., 1996. – С. 5–176.

8. Хрестоматия по философии / под ред. А. А. Радугина. – М.: Центр, 2001. – 416 с.

9. Хрестоматия по философии / под ред. В. Π. Кохановского, В. П. Яков-лева. – Ростов н/Д: Феникс, 2002. – 576 с. 10. Чанышев А.А. «Град земной» в эсхатологической перспективе / А. А. Чанышев // Вопросы философии. – 1999. – №1. – С. 124–135.

11. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / редкол.: И. Т. Фролов и др.; сост. П. С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991.

35

Тема 6. Философия Нового времени и эпохи Просвещения


Своеобразие и фундаментальные основания классической новоевропейской философии. Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм (Ф. Бэкон) и рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.Ф. Лейбниц). Философия и новая наука. Полемика рационалистической и эмпирической тенденции в философии Нового времени. Рационалистическая метафизика в XVII в. Учение о субстанции и пантеизм Б.Спинозы. Монадология Г.Ф.Лейбница. Эволюция английского эмпиризма: Дж. Локк, Дж Беркли, Д.Юм.

Европейское Просвещение (Ф. Вольтер, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж.-Ж. Руссо). Философия французского просвещения XVII в.: деистическое, революционно-демократическое, социально-утопическое, атеистическо-материалистическое направления.


Культурные изменения эпохи Возрождения привели к тому, что

тематика средневековой религиозной философии смещается на периферию. На передний план выдвигается требование научиться читать и понимать «книгу Природы». Научная революция XVII в. ведет к тому, что философское мышление начинает испытывать все большее влияние со стороны естествознания. Применение математики и метода наблюдения приводит к прорыву в естествознании. Самым показательным мыслителем этого времени является английский математик, механик, астроном и физик Исаак Ньютон.

В XVII в. произошел окончательный разрыв философии со схоластической картиной мира, подготовленный первыми успехами естественных наук и применением математического метода, который стал осознаваться как образец всякого философского мышления. Философия предприняла попытку выработать теорию всеобщей механистической взаимосвязи природы. Отношения природы и духа образуют эпистемологические (познавательные) основания новой философии. Обоснование новой философии разрабатывается в следующих формах:

36

• рационализм, который распространяется прежде всего во Франции и Германии;

• эмпиризм, сферой распространения которого стала Великобритания, а затем и Франция.

Представители рационализма утверждали, что познание действительности возможно исходя из чистых принципов мышления. В противоположность рационализму эмпиризм видел основание познания в чувственном опыте. Действительными являются только отдельные предметы и феномены. Первую философскую систему в духе эмпиризма, основанную на принципах механицизма и материализма, выстроил английский философ Т. Гоббс.

Последующий XVIII в. традиционно называют веком Просвещения. Просвещение определяется применением разума и самостоятельными достижениями думающего индивида. Характерным для Просвещения является критическое восприятие традиции и духовных авторитетов, высокая оценка индивидуальной свободы. Скептическое отношение к традиции привело к критике религии. Особой заботой просветителей является достижение взаимной терпимости (толерантности) религиозных общин. Распространяется деизм, представления о естественном праве и всеобщих прав человека. Интерес философии смещается в сторону социальной проблематики. Главная коллизия, которую пытается разрешить философия XVIII в., состоит в несовместимости индивида, который руководствуется только собственными интересами, себялюбием и своекорыстием, и «человека вообще» – носителя разума и справедливости.


1. Специфика философии Нового времени. 2. Эмпиризм как направление западноевропейской философии.

Философская система Ф. Бэкона. 3. Рационализм в философии XVII в. Основное содержание систем Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница. 4. Специфика проблем и основные представители философии европейского Просвещения. Учение французских просветителей XVIII в. о природе (Д. Дидро, П.А. Гольбах). 5. Философские представления о человеке и обществе Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Ш.Л. Монтескье.

37


Аксиоматико-дедуктивный метод, антителеологизм, атрибут, время, дедукция, детерминизм, деизм, естественное право, индукция, интуитивизм, картезианство, макиавеллизм, метод, методология, механицизм, механическая картина мира, модус, монада, объект, пантеизм, познание, «Просвещение», пространство, рационализм, редукционизм, сенсуализм, субстанция, субъект, теория общественного договора, утопизм, фатализм, эмпиризм.


1. Индуктивный метод познания Ф. Бэкона.

2. Философские взгляды Вольтера. 3. Философское наследие Ж.-Ж. Руссо. 4. Концепция «естественного права» Т. Гоббса.


1. Почему философию Нового времени определяют как

методологию научного познания? 2. В чем суть разногласий между эмпириками и

рационалистами? 3. Как вы понимаете выражение Р. Декарта: «Мыслю,

следовательно, существую»? 4. В чем историческая уникальность Просвещения? 5. В чем состоит общественный договор между человеком и

государством?


1. Голубинцев В.О. Философия для технических вузов: учебник / В.О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – 4-е изд., перераб. и доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2008. – 502 с. 2. Гриненко Г.В. История философии: учебник для бакалавров / Г.В. Гри-ненко. – 3-е изд., испр. и доп. – М. : Юрайт, 2012. – 687 с.

3. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисере. – СПб., 1996. – Т.3.

4. Философия: учебник для бакалавров / ред. В. Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М. : Юрайт, 2012. – 561 с.

38


1. Васильев В.В. Высшее проникновение новоевропейской философии / В.В. Васильев // Вопросы философии. – 1997. – №1. – С. 107–119.

2. Гайденко П.П. У истоков классической механики / П.П. Гайденко // Вопросы философии. – 1996. – №5. – С. 80–89.

3. Ивин А.А. Классический стиль мышления Нового времен / А.А. Ивин // Философский журнал. − 2011. − №2(7). − С. 24–39.

4. Либерман Д.А. Был ли Декарт дуалистом в онтологии? /Д.А. Либерман // Философские науки. − 2011. − № 11. − С. 108–116.

5. Слинин Я.А. Античный скептицизм и философы Нового времени / Я.А. Слинин // Логико-философские штудии. − 2012. − № 10. − С. 91–133.

6. Хрестоматия по философии / под ред. А. А. Радугина. – М.: Центр, 2001. – 416 с.

7. Хрестоматия по философии / под ред. В. Π. Кохановского, В. П. Яковлева. – Ростов н/Д: Феникс, 2002. – 576 с.

8. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / редкол.: И. Т. Фролов и др.; сост. П. С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991.

Тема 7. Классическая немецкая философия и философия марксизма


Немецкая классическая философия как завершение

новоевропейской философской классики. Социально-историческая и философская ситуация. Главные проблемы и задачи немецкой классической философии. Трансцендентальный идеализм И. Канта. Объективный идеализм и диалектика Г.Гегеля. Антропологический материализм Л.Фейербаха.

Основной вопрос философии и философское понятие материи. Проблемы теории познания философии марксизма. Исторический и диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса. Ключевые идеи и современное значение марксизма в культуре и философии.


Немецкий классический идеализм развивался на фоне таких

исторических событий, как Французская революция и наполеоновские войны. Революция воспринималась как

39

осуществление идей Просвещения, разума и свободы, но отношение к этим идеям изменилось от полного одобрения до неприятия. В рамках немецкого классического идеализма были развиты следующие концепции:

• трансцендентальный идеализм И. Канта (1724–1804); • субъективный идеализм И. Фихте (1762–1814); • объективный идеализм Ф. Шеллинга (1775–1854); • абсолютный идеализм Г.В.Ф. Гегеля (1770–1831); антропологический материализм Л.Фейербаха (1804–1872). И. Кант, будучи типичным представителем философии

Просвещения, является одновременно основателем немецкого идеализма. Его творчество традиционно делят на два периода – докритический и критический.

Ранние труды И. Канта создаются под влиянием «школьной философии» его времени, в частности сочинений Г. В. Лейбница и Х. Вольфа. «Всеобщая история природы и теория неба» И. Канта (1755) представляет попытку обосновать космологию – физическое учение о Вселенной как целом на основании ньютоновской механики. Однако под влиянием Д. Юма и Ж. Руссо И. Кант осуществляет критику способностей разума вообще с целью выяснения возможности или невозможности существования метафизики и определения ее источников, объема и границ. Эта задача выполняется им в трех «Критиках». Основу всех трех «Критик» составляет учение И. Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, – «вещах в себе».

И. Фихте увидел в кантовском постулате «вещи в себе» (т. е. независимого от нашего познания существования вещи) несоответствие, которое он стремится преодолеть, исходя из принципа деятельности теоретического субъекта. Он выводит все познание как по форме, так и по содержанию из чистой деятельности абсолютно понимаемого «я». Таким образом, критический идеализм И. Канта превращается у И. Фихте в субъективный идеализм.

Ф. Шеллинг попытался решить дихотомию Канта, обратившись к объективной стороне этой дилеммы. Он приступил к разработке философии природы. Вопрос единства противоположностей приводит его к концепции философии тождества, в которой абсолют действует как точка безразличности противоположностей. Это утверждение Шеллинга повлияло на становление сложной философской системы Г. В. Ф. Гегеля, известной как абсолютный идеализм.

40

В философии Г. В. Ф. Гегеля познание абсолютным духом себя самого образует основание для всей его мощной спекулятивной системы, в которой снимается противостояние субъекта и объекта, т. е. кантовских ноумена и феномена. В рамках своей философской системы Г. В. Ф. Гегель упорядочивает огромный материал из различных областей знания: искусства, религии, права и из истории.

В середине XIX в. с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Л. Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Л. Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Л. Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Теоретической основой философии марксизма является диалектический материализм, наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления. Материалистический характер философии марксизма проявляется в том, что она признает материю в качестве единственной основы существующего мира. Диалектическая сущность марксизма определяется признанием всеобщей взаимосвязи предметов и явлений мира, находящихся в постоянном движении и развитии. Составной частью марксистской философии выступает исторический материализм, изучающий наиболее общие законы развития человеческого общества. Главное отличие философии марксизма от всех предыдущих учений заключается в распространении материализма на понимание истории общественного развития, в выяснении роли человеческой практики в познании.


1. Классическая немецкая философия как исторически уникальный период развития мировой философии.

2. Трансцендентальный идеализм в системе И. Канта. Основные положения теории познания и этики.

3. Система философии Г. В. Ф. Гегеля. Объективный идеализм. 4. Истоки и специфические особенности философии марксизма.

41


Агностицизм, антиномия, апостериорное знание, апперцепция, априорные формы, базис, «вещь в себе», вульгарный материализм, гипотетический императив, диалектика, идеализм, категорический императив, материализм, надстройка, ноумен, отчуждение, разум, рассудок, трансцендентализм, феномен.


1. Гений и творчество в эстетике И. Канта. 2. Натурфилософия Ф. Шеллинга. 3. И. Фихте о назначении человека. 4. Проблема духовности человека в философии Л. Фейербаха. 5. Миф о смерти искусства в эстетике Г. Гегеля. 6. Философия человека Г. В. Ф. Гегеля. 7. Философия марксизма и её историческое значение.


1. Почему второй период творчества И. Канта принято называть

«критическим»? 2. Перечислите и объясните основные категории философии И. Канта. 3. В чем суть антропологического материализма Л. Фейербаха? 4. В чем суть принципа историзма?

5. Согласны ли вы с трактовкой сущности человека как сово-купности всех общественных отношений?

6. Что такое «вещь в себе» и «вещь для нас»? В чем принципи-альная разница между этими понятиями?

7. Что такое «трансцендентальное единство апперцепции»? 8. В чем состоит проблема познаваемости мира?


1. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин; МГУ.

– 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с. 2. Булатов М.А. Немецкая классическая философия. Часть I. Кант. Фихте.

Шеллинг / М.А. Булатов. – Киев: Стилос, 2003. – 322 с.

42

3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: учебник, спец. «философия» / В.Н. Кузнецов. – 2-е изд., доп. – М.: Высш. шк., 2003. – 438 с.



1. Асмус В.Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии истории

Гегеля / В.Ф. Асмус // Вопросы философии. – 1995. – №1. – С. 52–69. 2. Длугач Т.Б. Две философские рефлексии: от Гольбаха к Канту (сравни-

тельно-исторический анализ) / Т. Б. Длугач. – М.: Канон+, 2011. – 351 с. 3. Длугач Т.Б. От Канта к Фихте (сравнительно-исторический анализ) /

Т. Б. Длугач. – М.: Канон+, 2010. – 368 с. 4. Кантор К.М. Немецкая идеология Маркса-Энгельса и русский мар-

ксизм / К.М. Кантор // Вопросы философии. – 1995. – №12. – С. 88–107. 5. Кричевский А.В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спекулятивная

теология / А. В. Кричевский // Вопросы философии. – 1993. – №5. – С. 161–172. 6. Лунгина Д.А. Учение о культуре у Канта и Гегеля / Д.А. Лунгина // Во-просы философии. – 2010. – № 1. – С. 153–165.

7. Ойзерман Т.И. К характеристике трансцендентального идеализма И. Канта / Т.И. Ойзерман // Вопросы философии. – 1997. – №3. – С. 103–114.

8. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисере. – СПб., 1996. – Т.3. 9. Рокмор Т. Об открытии Маркса после марксизма / Рокмор Т. // Вопросы философии. – 2000. – №4. – С. 28–36. 10. Хрестоматия по философии / под ред. А. А. Радугина М.: Центр, 2001. – 416 с. 11. Хрестоматия по философии / под ред. В. Π. Кохановского, В. П. Яков-лева. – Ростов н/Д: Феникс, 2002. – 576 с.

12. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / редкол.: И. Т. Фролов и др.; сост. П. С. Гуревич. – М. : Политиздат, 1991.

Тема 8. Русская философия


Социальные и культурно-исторические предпосылки русской философии. Дилемма западничества (В.Белинский, П.Чаадаев, А.Гер-цен и др.) и славянофильства (И.Киреевский, А.Хомяков и др.). Учения революционного народничества (М.Бакунин, И.Лавров,

43

Н.Ткачёв и др.). Философия марксизма в России (Г.Плеханов, В.Ленин) и ее историческое значение. Основные идеи и особенности русской религиозной философии (Л.Толстой, В.Соловьёв, П.Флоренский, Н.Бердяев и др.). Русский космизм (Н.Фёдоров, В.Вернадский). Философия хозяйства С. Н. Булгакова.


Неотъемлемой частью всемирного историко-философского

процесса является многовековая история философии в России. В отечественной философии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие России. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная философская мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии.

Отечественной философской мысли присущи некоторые общие признаки:

Отечественная философия тесно связана с общественно-политической деятельностью, с художественным и религиозным творчеством. Отсюда публицистический характер многих философских работ, авторы которых – общественные деятели, писатели, ученые.

Отечественная философия не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия. В этом состоит её подчеркнуто онтологический характер.

Особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична.

Отечественная философия пыталась создать «цельное знание», выразить единство онтологических, гносеологических и аксиологических проблем.

С проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории.

Русская философская мысль этически ориентирована, о чем свидетельствует нравственно-практический характер решаемых ею проблем.

Следует иметь в виду, что некоторые исследователи выделяют в рамках отечественной философии оригинальную русскую философию, по сути, религиозно-мистическую.

44


1. Специфика русской философии: исторические и социальные условия ее формирования.

2. Философские споры западников и славянофилов. 3. Сущность русского религиозно-философского Ренессанса. Философия В. С. Соловьева, Ф. М. Достоевского.

4. Экзистенциальная философия Н.А. Бердяева и Л. Шестова. 5. Традиции русского космизма (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский,

В. И. Вернадский). 6. Современная философия в России: тенденции и перспективы.


Всеединство, космизм, ненасилие, ноосфера, соборность, софия, философия общего дела, философия хозяйства.


1. Христианская этика Л. Толстого. 2. Тема любви и творчества в философии Н.А. Бердяева. 3. Н. А. Бердяев о дегуманизации культуры. 4. Философия «всеединства» В. С. Соловьева. 5. Н. Ф. Федоров и традиции русского космизма. 6. Догматизированный марксизм как государственная филосо-фия в России ХХ в. 7. «Русский Ницше», или метафизика христианства В.Розанова.

8. «Философия хозяйства» С.Н.Булгакова.


1. В чем состоит сущность полемики между западниками и славянофилами? 2. Как В. С. Соловьев определял русскую национальную идею? 3. В чем состоит основная идея русского космизма? 4. На чьей стороне в споре между западниками и славянофилами ваши симпатии и почему? 5. Какой вклад внесла русская мысль в мировую философскую культуру?

45


1. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин; МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с.

2. Гриненко Г.В. История философии: учебник для бакалавров / Г.В. Гри-ненко. – 3-е изд., испр. и доп. – М. : Юрайт, 2012. – 687 с. 3. Зеньковский В.В. История русской философии / В.В. Зеньковский. – Л., 1999. – Т.1. – 2.

4. Марков Б. В. Философия: для бакалавров и специалистов: учебник / Б.В. Марков. – СПб. : Питер, 2012. – 426 с.


1. Гайденко П.П. Человек и человечество в учении В.С. Соловьева /

П.П. Гайденко // Вопросы философии. – 1994. – №6. – С. 47–54. 2. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии / М.Н. Громов // Вопросы философии. – 1994. – №1. – С. 54–60. 3. Громов М.Н. Типология русской философии в контексте европейской культурной традиции / М.Н.Громов // История философии. − 2011. − №16. − С. 3–18.

4. Евлампиев И.И. Религиозность русской философии как проблема / И.И. Евлампиев // Вопросы философии. − 2012. − №1. − С. 117–129.

5. Карсавин Л.П. София земная и горная (Неизданное гностиче-ское сочинение) / Л. П. Карсавин // Вопросы философии. – 1991. – № 9.

6. Куценко Н.А. Профессиональная философия в России первой поло-вины – середины XIX века: процесс становления и виднейшие представители / Н.А.Куценко. – М.: ИФ РАН, 2008.

7. Лазарев В.В. Идея целостности в русской религиозной философии (середина XIX – начало XX в.) / В.В. Лазарев. – М.: ИФ РАН, 2012.

8. Маслин М.А. Русская философия как диалог мировоззрений / М.А. Мас-лин // Вопросы философии. − 2013. − № 1. − С. 43–48.

9. Русская философия: хрестоматия / сост. И.А. Недугова. – Челябинск: Издательский центр ЮУрГУ, 2009. – 215 с.

10. Скенлан Д.П. Нужна ли России русская философия? / Д.П. Скенлан // Вопросы философии. – 1994. – №1. – С. 61–64. 11. Соболев А.В. О русской философии / А. В. Соболев. – СПб.: MIPЪ, 2008. 12. Степин В.С. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого / В. С. Степин // Вопросы философии. – 1997. – №5. – С. 3–14.

13. Сухов А.Д. Русская философия: Характерные признаки и представи-тели, особенности развития / А.Д. Сухов. – М.: Канон+, 2012.

46

14. Тарасов Д.П. Гносеологические и онтологические основы религиоз-ного учения Л. Н. Толстого / Д. П. Тарасов // Вопросы философии. – 2001. – №8. – С. 137–144.


16. Хагемейстер М. О. восприятии непринятого. Русская мысль в евро-пейском контексте / М.О. Хагемейстер // Вопросы философии. – 1995. – № 11.

Тема 9. Основные направления современной философской мысли

Программа курса Отношение к разуму и науке в философии XIX-XX в.: борьба

рационализма и иррационализма. Волюнтаризм А. Шопенгауэра, интуитивизм А.Бергсона, «философия жизни» (Ф.Ницше, В.Дильтей). Проблема человека в экзистенциализме (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр). Психоанализ З.Фрейда, К.Юнга, Э.Фромма. Исторические формы позитивизма (О.Конт, Э.Мах, Б.Рассел, К.Поппер). Феноменология Э.Гуссерля. Прагматизм Ч.Пирса, У.Джемса, Дж.Дьюи. Анализ языка и методов науки в аналитической философии, структурализме и герменевтике (Л.Витгенштейн, К.Леви-Стросс, Х.-Г.Гадамер).


Философию XX в. можно назвать постклассичсской, так как она

отличается от «классического» этапа своего развития. XX в. − это век величайших потрясений в жизни человечества (мировых войн, революций), когда перед всеми людьми планеты встал вопрос о самом существовании цивилизации. Научно-техническая революция сделала отношения человека к природному миру и к собственному миру культуры значительно более сложными, чем в прошлые времена, более опосредованными.

Философские учения XIX–XX в. характеризует гораздо большее внимание к человеку, чем ранее. Такие философские школы и на-правления, как философия жизни, экзистенциализм, персонализм, фи-лософская антропология, фрейдизм, психоанализ, отличаются, прежде всего, своей направленностью на исследование личности — не абст-рактного человека, не человека вообще, но именно проблемами бытия личности.

47

Современная западная философия есть результат осмысления

социокультурных достижений всех предыдущих эпох. Новое время сменяет эпоху Возрождения как переходный период от феодализма к капитализму. Становление капиталистического способа производства еще подпитывает иллюзии свободы, равенства и братства. Место альянса «религия-философия» занимает тандем «философия-наука». Философия переживает свой звездный час, поднимая онтологические и гносеологические, мировоззренческие и методологические проблемы. Но ставка на разум и научно-технический прогресс привела к тому, что гуманистический антропоцентризм Возрождения уступает место философскому антропоцентризму сциентистского характера. В новом качестве антропоцентризм обосновал необходимость индустриальных методов освоения природы.

В XX веке эксплуатация природы обернулась эксплуатацией человека, его отчуждением от всего, от всех и самого себя. Понятие отчуждения разрабатывал еще Г. Ф. Г. Гегель, понимая под ним некое состояние внутреннего разлада, духовной дезинтеграции человека, утраты личностью своего единства с миром, извращение и разрыв естественных связей с ним. Проблему отчуждения в его конкретных общественно-экономических проявлениях неоднократно ставил и К. Маркс.

В XX в. «вторая природа» как система посредников вышла из-под контроля и обострила глобальные проблемы. Наука всё больше становится прикладной, выполняя заказ текущего момента. В этих условиях традиционное противостояние материализма и идеализма в философии сменяется философским плюрализмом. На первый план выходит аксиологическая проблематика, анализ разнообразных культурных универсалий. Оформляются такие направления, как сциентистское, деятельностное, антропологическое, философско-теологическое и социально-критическое. Философские школы сциентистского направления разраба-тывают философские проблемы науки, формируя мировоззрение научно-технической интеллигенции. Философские школы деятельностного направления разрабатывают социально-политические проблемы развития общества, формируя мировоззрение широких масс населения, связывающих свою судьбу с успешным решением означенных задач.

48

Философские школы антропологического направления охватывают философские проблемы отдельного человека и его отношение к миру, формируя мировоззрение в основном гуманитарной интеллигенции, а также тех слоев, которые наиболее остро испытывают или переживают результаты отчуждения человека.

Философские школы религиозного (теологического) направления связаны с кругом вопросов, нацеленных на обоснование целесообразности религии. Они формируют мировоззрение верующих, а также всех тех, кто уповает найти в религии спасение от социальных и духовных невзгод. Философские школы социально-критического направления ориентированы на анализ сущего и проектирование должного. Они формируют мировоззрение тех широких кругов общественности, которые наиболее остро переживают глобальные проблемы современности. Философский плюрализм XX в. свидетельствует о том, что человечество переживает затянувшийся кризис, что в системе «природа–общество–человек» актуализировались нестандартные проблемы, требующие нестандартных решений, и что решение этих проблем далеко выходит за рамки возможностей классической философии.

Современная западная философия объединяет в себе множество различных школ, концепций, зачастую противоречащих друг другу. В рамках данного пособия невозможно представить весь спектр учений современной философской мысли, поэтому предлагаем лишь обозначить наиболее представительные и комплексные концепции – это нео- и постпозитивизм, герменевтика, феноменология, прагматизм, религиозная философия, экзистенциализм, а также фрейдизм и неофрейдизм, постмодернизм и др.


1. Предпосылки становления и специфика современной

западной философии. 2. Иррационализм в философии XIX–XX вв. «Философия жизни» (А. Шопенгауэр, В. Дильтей, Ф. Ницше), экзистенциализм (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю) и неофрейдизм. 3. Позитивизм как философия науки: сущность и основные этапы развития.

49

4. Философия и идеи американского прагматизма (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи).

5. Феноменологический метод Э. Гуссерля. 6. Герменевтика как универсальный способ толкования текста

(Ф. Шлейермахер, Г. –Г. Гадамер). 7. Постмодернистская философия.


Антисциентизм, архетипы, бессознательное, верификация,

волюнтаризм, герменевтика, герменевтический круг, глобальный эволюционизм, иррационализм, либидо, неопозитивизм, позитивизм, постмодернизм, постпозитивизм, психоанализ, рационализм, сверхчеловек, синергетика, сублимация, сциентизм, танатос, фальсификация, философия жизни, экзистенциализм, экзистенция, эмпириокритицизм (махизм), эрос.


1. Моральный нигилизм Ф. Ницше и его влияние на европей-

скую философию ХХ в. 2. Проблема смерти в философии XX в. 3. Учение Э. Фромма о «здоровом обществе» и характере чело-

века. 4. Бытие и свобода в учении Ж-П. Сартра. 5. «Герменевтический круг» как проблема философии. 6. Философские проблемы виртуальной реальности. 7. Концепция «одномерного человека» Г. Маркузе. 8. Постмодернизм как философия современности.


1. Почему в современной западной философии принято выделять сциентистские и антисциентистские направления? 2. Какие направления современной философии можно рассматривать в качестве «абсолютных антиподов» классической философии?

3. В чём, по мнению Э. Гуссерля, выражается научность философии?

50

4. Почему экзистенциализм – это «философия» кризиса? 5. Как вы понимаете утверждение Ж.–П. Сартра: «Мы осуждены на свободу…»?

6. В чём нетрадиционность видения человека и культуры в классическом и современном психоанализе? Согласны ли вы с этим подходом?



– 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с. 2. Голубинцев В. О. Философия для технических вузов: учебник / В. О. Го-

лубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – 6-е изд., стер. – Ростов н/Д : Феникс, 2012. – 503 с. 3. Гриненко Г. В. История философии: учебник для бакалавров / Г.В. Гри-ненко. – 3-е изд., испр. и доп. – М. : Юрайт, 2012. – 687 с. 4. Купарашвили М. Д. Лекции по современной философии. Модернизм: учебник / М. Д. Купарашвили. – М. : Либроком, 2013. – 333 с.


1. Бохенский Ю.М. Современная европейская философия / Ю.М. Бохен-

ский. – М.: Научный мир, 2000. – 248 с. 2. Грюнбаум А. Сто лет психоанализа: истоки и перспективы / А. Грюнба-

ум // Вопросы философии. – 1997. – №7. 3. Грязнов А.Ф. Феномен аналитической философии в западной культуре

ХХ столетия // Вопросы философии. – 1996. – №4. – С. 37–47. 4. Зотов А.Ф. Западная философия ХХ века / А. Ф. Зотов. – М., 1994. 5. Камю А. Бунтующий человек / А. Камю . – М., 1994. 6. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде / А. Камю // Сумерки богов. –

М., 1969. 7. Киссель М.А. Дороги свободы Ж.-П. Сартра / М.А. Киссель // Вопросы

философии. – 1994. – №10. – С. 171–188. 8. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание / В.Г. Кузнецов. – М.: Изд-во МГУ, 1991. – 192 с.

9. Мерло-Понти М. Око и дух / М. Мерло-Понти: пер. с фр. / предисл. и коммент. А. В. Густыря. – М.: Искусство, 1992. – 63 с. 10. Овчинников Н.Ф. Философия Карла Поппера / Н.Ф. Овчинников, Ю.В. Чайковский, Н.С. Розов и др. // Вопросы философии. – 1995. – №12. – С. 35–87.

11. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисере. – СПб., 1996. – Т. 4.

12. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм / Ж.-П. Сартр // Сумер-ки богов. – М.: Политиздат, 1989.

51

13. Франк С. Л. Смысл жизни / С. Л. Франк // Франк С.Л. Духовные осно-вы общества. – М., 1992.

14. Фрейд З. Недовольство культурой / З.Фрейд // Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. – М., 1992.

15. Фрейд З. Я и Оно / З.Фрейд. – М.: МПО, «МЕТТЭМ», 1990. 16. Фромм Э. Иметь или быть? / Э. Фромм. – М.: Прогресс, 1986.

Раздел 3. Философское учение о бытии и познании

Тема 10. Онтология как учение о бытии

Программа курса Учение о бытии. Категория бытия, ее смысл и специфика. Мир

как единство природы и человека, материального мира и человеческого духа. Основные формы бытия. Бытие вещей, процессов и состояний природы. Бытие человека как основа и предпосылка его единства. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятие материального. Плюрализм, дуализм, материалистический и идеалистический монизм. Представление о субстанции как праматерии, его познавательная роль и историческая ограниченность. Уровни самоорганизации бытия. Современная концепция образования мира. Доприродное состояние мира. Проблемы идеального в современной картине мира.


Бытие – важнейшая философская категория, с которой начинается философское осмысление мира. В ней отражается убеждение человека в существовании мира и самого себя. Понятие «бытие» абстрагируется от конкретных различий вещей, кроме их существования. И это придаёт миру исходную целостность, делает его единым объектом философского осмысления.

Бытие – чрезвычайно широкая философская категория. Она не сводится к предметно-вещественному миру. Можно выделить различные формы бытия: 1. Первая форма – материальный природный мир. Это бытие вещей, процессов, состояния природы.

52

2. Вторая форма – мир сознания, бытие идеального, духовного. Этот мир субъективен, т.е. зависим от субъекта, от его воли и желания.

3. Третья форма бытия – бытие самого человека в мире природы. Человек как индивид принадлежит двум мирам одновременно – к природному миру и к психическому, идеальному миру. Именно оно позволяет человеку не только быть, но и осмысливать как собственное бытие, так и бытие мира.

4. Ещё одна форма бытия – бытие созданных человеком материальных вещей. Это мир человеческой материальной культуры. В настоящее время становится всё более актуальным необходимость осмысления особенностей технического бытия.

5. В настоящее время можно выделить еще и бытие виртуальной реальности.

Вопрос о том, каким образом взаимодействуют различные формы бытия, прежде всего материальное природное бытие и психический мир человеческого сознания, является основным вопросом философии.


1. Категория бытия в истории философии. Формы и атрибуты

бытия. 2. Проблема субстанции в философии. Идеалистический и

материалистический подходы к ее решению. 3. Представления о материи в истории философии. Организация

и системность в современном мире. 4. Философские концепции пространства и времени.


Атрибут, бытие, время, дуализм, идеальное бытие, материальное бытие, материя, модус, монизм, объективная реальность, онтология, плюрализм, пространство, противоположность, противоречие, развитие, реляционная концепция пространства и времени, свойства, синергетика, субстанциальная концепция пространства и времени, субстанция, субстрат, субъективная реальность, сущее.

53


1. Самоорганизация и системность в материальном мире. 2. Развитие философских и научных взглядов на пространство и

время. 3. Онтологический статус материального и идеального.

Объективная и субъективная реальность. 4. Детерминизм и индетерминизм в науке и философии. 5. Синергетика как концепция организации мира.


1. Что в переводе с латинского означает понятие «материя»? 2. Как Р. Декарт определял субстанцию? В чём проявился

дуализм его философии? 3. Какие открытия ХIХ в. оказали влияние на развитие представлений о материи?

4. Что такое плюрализм? Правомерно ли говорить о единстве мира?

5. Как исторически изменились представления философов о бытии? Какие формы бытия выделяют?


1. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин ; МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: Проспект, 2012. – 592 с.

2. Голубинцев В.О. Философия для технических вузов: учебник / В.О. Го-лубинцев, А.А. Данцев, В. С. Любченко. – 6-е изд., стер. – Ростов н/Д : Феникс, 2012. – 503 с.

3. Философия: учебник / ред. В. Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М. : Юрайт, 2011. – 561 с.



1. Гриненко Г. В. История философии: учебник для бакалавров / Г.В. Гри-

ненко. – 3-е изд., испр. и доп. – М. : Юрайт, 2012. – 687 с. 2. Гартман Н. К основоположению онтологии / Н. Гартман. – СПб.: Нау-ка, 2003. – 640 с.

54

3. Кастельс М. Край вечности: вневременное время / М. Кастельс // Кас-тельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура: пер. с англ. / под науч. ред. проф. О.И. Шкаратана. – М., 2000. – С. 399–434.

4. Плотников В. И. Онтология: хрестоматия / В. И. Плотников. – Екате-ринбург. – М. : Деловая книга, Академический проспект, 2004. – 831 с.

5. Длугач Т.Б. Проблема бытия в немецкой философии и современность / Т. Б. Длугач. – М.: ИФ РАН, 2002. – 224 с.

6. Анисов А.М. Типы существования / А.М. Анисов // Вопросы философии. – 2001. – №7. – С. 100–112.

7. Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской фи-лософии / В. Д. Губин. – М.: РГГУ, 1998. – 191 с.

8. Доброхотова А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии / А.Л. Доброхотова. – М., 1996.

9. Каган М.С. Метаморфозы бытия и небытия к постановке вопроса / М.С. Каган // Вопросы философии. – 2001. – № 6. – С. 52–67.

10. Коган А.А. Закон сохранения бытия / А.А. Коган // Вопросы филосо-фии. – 1999. – №10. – С. 152–164. 11. Красиков В.И. Онтологии / В.И. Красиков // Вопросы философии. − 2013. − № 9. − С. 43–51.

12. Кузнецов В.Ю. Преодоление метафизики как проблема современной философии / В.Ю. Кузнецов // Вопросы философии. − 2012. − № 1. − С. 28–38.

13. Лукасевич Л. О детерминизме / Л. Лукасевич // Вопросы философии. – 1995. – №5. – С. 60–71.

14. Майнцер К. Сложность и самоорганизация / К. Майнцер // Вопросы философии. – 1997. – №3. – С. 48–61.

15. Налетов И.З. Философия: учебник / И. З. Налетов. – М.: Инфра-М, 2010. – 400 с.

Тема 11. Диалектика как философское учение о развитии


Понятие движения. Устойчивость и изменчивость, прерывность

и непрерывность как характеристики движения. Движение и развитие. Основные формы движения, их соотношение, качественная специфика и взаимосвязь. Концепции развития: диалектика, метафизика, синергетика. Диалектика как учение об универсальных связях, изменении и развитии. Категории диалектики: единичное, общее, особенное, целое и часть, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, полная причина, необходимость и случайность, свобода и

55

необходимость, возможность и действительность. Детерминизм и индетерминизм. Законы диалектики.


Диалектика не сводится к философскому учению о развитии.

Слово «диалектика» впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести умелый спор, диалог. Существует множество определений диалектики. Например, диалектика может быть представлена как «философская концептуализация развития, понятого как в онтологическом, так и в логико-понятийном его измерениях, и соответственно конституирующаяся в историко-философской традиции как в качестве теории, так и в качестве метода», или «как наука, изучающая всеобщие формы бытия, всеобщие формы движения, развития объективной действительности и познания». Таким образом, противопоставление диалектики и метафизики носит относительный характер.

Диалектическая культура мышления наиболее полно представлена в рамках абсолютного идеализма Г. В. Ф. Гегеля. Прежде всего, для Г. В. Ф. Гегеля диалектика – это метафизика, но избавленная от ограниченности её предшествующих рассудочных форм (схоластическая философия и философия Нового времени). В диалектике понятия Г. В. Ф. Гегель охватывал всю область действительности: начиная от логических категорий, сферы природы, духа и заканчивая диалектикой категорий исторического процесса. В контексте материалистической традиции диалектика рассматривается в качестве науки о всеобщей связи, учения о тождестве противоположностей, учения о противоречиях и учения о развитии. Подчеркивая неразрывную связь диалектики с мировоззрением, отечественный философ Э. В. Ильенков называет диалектику наукой «о процессе отражения природы и истории в человеческом мышлении».

Система категорий диалектики выстраивается по-разному: в контексте форм абсолютного духа (логика, натурфилософия и философия духа) – идеалистическая диалектика, и в рамках материализма, в форме принципов – материалистическая диалектика. Согласно работам отечественных философов советского периода, материалистическая диалектика резюмируется в следующих принципах: в принципе единства теории и практики, принципе

56

взаимозависимости объектов и их атрибутов, принципе противоречивости объектов и их атрибутов, принципе развития, принципе отражения или единства диалектики, логики и теории познания.

Принципы диалектики реализуются в системе категорий и законов. Как отмечает Ф. Энгельс: «Главные законы: превращение количества и качества – взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности, – развитие путем противоречия, или отрицание отрицания, – спиральная форма развития». Е. Ф. Солопов отмечает, что законы диалектики направлены на наиболее общие законы взаимосвязи, при этом постигая все другие связи как формы её собственного проявления.

Диалектическая мысль существует в двух своих основных «модификациях»: идеалистической и материалистической. Диалектика представляет собой результат постижения единства и борьбы противоположностей, которые осмысливались то на идеалистических (Г. В. Ф. Гегель), то на материалистических основаниях (К. Маркс, Ф. Энгельс). Однако, как справедливо подмечают А. В. Иванов и В. В. Миронов, «разделение на идеалистическую и материалистическую диалектику весьма условно. И тот, и другой вариант позволяют эффективно объяснять реальное и идеальное бытие».


1. Понятия «движение» и «развитие» в философии и в

естествознании. 2. Диалектика как всеобщая теория развития. Принципы

диалектики и её отличия от метафизики. 3. Законы и категории диалектики: теория и практика.

4. Синергетика в науке и философии. 5. Проблемы взаимосвязи диалектики и синергетики.


Антитезис, возможность, всеобщая связь, движение, действительность, диалектика, единичное, закон, метафизика, необходимость и случайность, общее, объективность, особенное,

57

причина и следствие, противоположность, противоречие, развитие, свобода, необходимость, синергетика, синтез, содержание и форма, сущность и явление, тезис, целое и часть.


1. Самоорганизация и системность в материальном мире. 2. Философские основания фрактальных явлений.

3. История становления диалектического мышления. 4. Противоречие как источник развития. 5. Развитие как атрибут бытия. 6. Синергетический метод в философии и современной науке.


1. Как связаны между собой принципы развития и всеобщей связи?

2. Какой закон называют «ядром диалектики» и почему? 3. Совпадают ли по смыслу понятия «развитие» и «прогресс»? 4. Что такое «мера», «скачок» и «революция»? Как эти понятия соотносятся друг с другом? 5. В чём принципиальное различие между метафизикой, диалектикой, синергетикой?


1. Алексеев П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин ; МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с. 2. Иванов А. В. Университетские лекции по метафизике / А. В. Иванов, В. В. Миронов. – М. : Современные тетради, 2004. – 647 с.

3. Философия: учебник для бакалавров / ред. В. Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М. : Юрайт, 2012. – 561 с. 4. Голубинцев В. О. Философия для технических вузов: учебник / В. О. Го-лубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – 6-е изд., стер. – Ростов н/Д : Феникс, 2012. – 503 с.


1. Баранов В. Е. Диалектика как высшая форма рациональности / В. Е. Ба-

ранов // Философия и общество. – 2006. – №2. – С. 106–115.

58

2. Дмитриев Ю.А. Категории качества, количества, меры в историко-философском процессе / Ю.А. Дмитриев. – М., 1995.

3. Кемеров В.Г. Метафизика – динамика (К вопросу об эволюционной ме-тафизике) /В. Г. Кемеров // Вопросы философии. – 1998. – №8. – С. 59–67.

4. Назаретян А. П. Синергетика в гуманитарном знании: предварительные итоги / А. П. Назаретян // Общественные науки и современность. – 1997. – №2. – С. 91–98.

5. Ополев П.В. Онтологическое единство диалектики и синергетики / П. В. Ополев // Омский научный вестник. – 2010. – №3(88). – С. 110–113.

6. Ополев П В. Синергетика в философской традиции / П. В. Ополев // Вестник Башкирского университета. – 2010. – №2. – С. 467–472.

7. Поппер К. Что такое диалектика? // Вопросы философии. – 1995. – №1. 8. Пригожин И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс: пер. с англ. / общ. ред. В. И. Аршинова, Ю. Л. Кле-монтовича и Ю.В.Сачкова. – М. : Прогресс, 1986. – 432 с.

9. Пригожин И. Философия нестабильности / И. Пригожин // Вопросы философии. – 1991. – №6. – С. 46–57. 10. Прытков В. П. Оправдание синергетики / В. П. Прытков // Вопросы философии. – 2001. – №4. – С. 146–149.

11. Хакен Г. Синергетика: Иерархии неустойчивостей в самоорганизую-щихся системах и устройствах / Г. Хакен : пер. с англ. – М. : Мир, 1985. – 423 с.

12. Черняков С.Ф. Материалистическая диалектика: вчера, сегодня, завтра / С.Ф. Черняков // CREDO new. − 2013. − №2. − С. 198–220.

Тема 12. Познание как проблема философии и науки


Познание как отражение объективной действительности. Субъект и объект познания. Активная роль субъекта в процессе познания. Чувственное познание, формы чувственного познания. Познание, творчество, практика. Рациональное познание. Формы чувственного познания. Формы мышления. Вера и знание. Понимание и объяснение.

Проблемы истины в философии и науке. Критерий истины. Соотношение относительной и абсолютной истины. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их различия по предметам, методам и форма знания. Структура научного познания, его методы и формы. Проблема, гипотеза, теория. Научное, ненаучное и паранаучное знание.

59


Раздел философии изучающий познание называется «гносеология». В теории познания основное внимание уделяется проблеме познаваемости мира, вопросу о границах нашего знания, способах его получения и критериях достоверности. Познание в самом общем виде можно определить как деятельность человека по приобретению знаний об окружающем его мире, о самом человеке, о взаимоотношении человека и природы, человека и общества и т.д. Процесс познания протекает в форме взаимосвязи и взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта. Субъектом познания является человек, отражающий в своем сознании явления действительности. Объект познания представляет собой предмет, явление, процесс материального или духовного мира, на который направлена познавательная деятельность субъекта.

Познание – это сложный и противоречивый процесс, в котором традиционно выделяют две ступени (или уровня) познания: чувственное и рациональное. Обе ступени тесным образом связаны между собой, и каждая из них имеет свои формы. Если чувственное познание констатирует то, как проистекает событие, рациональное отвечает на вопрос, почему оно протекает именно так. Чувственное познание дает знание о «единичном», отдельных свойствах и предметах действительности. Рациональное познание, как и абстрактное мышление, опосредовано знаниями, полученными с помощью органов чувств, и выражается в основных логических формах: понятиях, суждениях и умозаключениях, отражающих общее, существенное в предметах. Важнейшей целью и ценностью познавательной деятельности является истина.

В гносеологии традиционно выделяются два уровня мышления – рассудок и разум. Рассудок использует понятия в пределах уже сложившихся знаний, его задача – привести знания в систему и чувственный опыт в строгом соответствии с установленными правилами. Это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты. Логика рассудка – формальная логика, которая обращает внимание на форму и структуру «готового знания», а не на его содержание. На этом уровне мышления сознательно отвлекаются от развития, взаимосвязи вещей и выражающих их понятий, рассматривая их как нечто устойчивое и неизменное. Разум

60

− высший уровень рационального познания. Логику разума характеризует творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их природы. На этом уровне мышление постигает сущность вещей, их законы и противоречия, взаимосвязь между логикой вещей и логикой понятий.


1. Познание и его структура. Виды знания и проблема познаваемости мира.

2. Чувственный и рациональный уровни познания и их формы. 3. Проблема определения истины. Формы инобытия истины.

Критерии истины. 4. Философские концепции истины: корреспондентская,

когерентная, прагматическая, конвенциональная и др. 5. Структура научного познания, его методы и формы. Научное и ненаучное знание.


Абсолютная истина, агностицизм, восприятие, гносеология, гностицизм, здравый смысл, знание, идеализация, интерпретация, иррациональное, истина, конвенция, логика, мысленный эксперимент, мышление, наблюдение, наивный реализм, объект познания, объек-тивная истина, объяснение, описание, относительная истина, ощуще-ние, персептивное знание, познание, понимание, понятие, представ-ление, разум, рассудок, рациональное познание, рациональность, ре-лятивизм, репрезентация, скептицизм, субъект познания, субъектив-ная истина, суждение, умозаключение, факт, формализация, чувст-венное познание, эклектика, эксперимент, эпистемология, теория, эм-пирия.


1. Формирование теории познания в истории философии. 2. Проблемы соотношения веры и знания. 3. Феномен творчества в познавательной деятельности.

4. Понимание и объяснение как основные процедуры познавательной деятельности.

61

5. Истина как ценность. Заблуждение и ложь. 6. Интуиция в познавательном процессе.


1. Что является целью познавательной деятельности?

2. Может ли практика быть универсальным критерием истинного познания?

3. В. Дильтей утверждал: «Основной метод для естествознания – объяснение для наук о культуре (т.е. гуманитарного знания) – понимание». Каков смысл такого разграничения? Согласны ли вы?

4. В чём состоит значимость и в чём ограниченность чувственного познания?

5. Что такое «относительная истина»? Какие факторы требуют введения этого понятия?

6. Как соотносится научное познание и вера? 7. Почему нельзя достичь абсолютного знания?



– 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с. 2. Голубинцев В. О. Философия для технических вузов: учебник / В. О. Го-

лубинцев, А.А. Данцев, В. С. Любченко. – 6-е изд., стер. − Ростов н/Д : Феникс, 2012. – 503 с.

3. Миронов В. В. Онтология и теория познания / В.В.Миронов, А.В. Ива-нов. − М.: Гардарики, 2005. − 447 с.

4. Философия: учебник для бакалавров / ред. В. Н. Лавриненко. − 5-е изд., перераб. и доп. − М.: Юрайт, 2012. − 561 с.


1. Абдильдин Ж.М. Логика современного научно-теоретического познания

/ Ж.М. Абдильдин // Вопросы философии. – 2013. – №5. – С. 3−10. 2. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой / П. Вайнгартнер // Вопросы философии. – 1996. – №5. – С. 90−109.

3. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы филос. герменевтики: пер. с нем./ общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова. – М.: Прогресс, 1988.

4. Гусейнов А.А. Ложь как состояние сознания / Гусейнов А.А. // Вопросы философии. – 1989. – №11.

5. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы / В.В. Ильин. – М. – 1993.

62

6. Лебедев С.А. Уровни научного знания / С.А. Лебедев // Вопросы фило-софии. − 2010. − №1. − С. 62−76.

7. Лекторский В.А. О проблеме знания / В.А. Лекторский // Эпистемология и философия науки. – 2009. – № 3. – С. 74−76. 8. Микешина Л.А. Философия познания: диалог и синтез подходов / Л.А. Микешина // Вопросы философии. – 2001. – №4. – С. 70−83.

9. Митюгов В.В. Познание и вера / В.В. Митюгов // Вопросы философии. – 1996. – №6. – С. 54−65.

10. Мутсопулос Е. Истина: успехи и поражения / Е. Мутсопулос // Вопро-сы философии. − 2013. − №5. − С. 107−115. 11. Никифоров А.Л. Анализ понятия «знание»: подходы и проблемы / А. Л. Никифоров // Эпистемология и философия науки. – 2009. – № 3. – С. 61−73.

12. Ойзерман Т.И. Существуют ли абстрактные истины? / Т. И. Ойзерман // Вопросы философии. – 1999. – №6. – С. 13−25.

13. Розин В.М. Мышление в контексте современности (От «машин мышления» к «мысли-событию», «мысли-встрече») / В.М. Розин // Общественные науки и современность. – 2001. – № 5. – С. 132−142.

14. Современная философия науки. Хрестоматия / сост. А.А. Печенкин. – М., 1996.

15. Степин В.С. Наука и философия / В.С. Степин // Вопросы философии. − 2010. − №8. − С. 58−76.

16. Хазиев В.С. Философское понимание истины / В. С. Хазиев // Философские науки. – 1991. – № 9. – С. 54−60.

17. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии / Я. Хин-тикка // Вопросы философии. – 1996. − №9. – С. 46−58.

Тема 13. Проблема сознания в философии


Проблема сознания в истории философии. Категория сознания как ключевая для анализа всех форм проявления духовной деятельно-сти человека в их единстве и целостности. Постановка и решение во-проса об их отношении сознания к бытию в идеалистической и мате-риалистической философии.

Сознание как форма отражения действительности и регуляции человеческой деятельности. Идеальное и материальное. Сознание и мозг. Физическое и психическое. Структура сознания. Природа отра-жения. Отражение как всеобщее свойство материи. Отражение в жи-вой и неживой природе. Развитие форм отражения. Психика как фор-ма отражения. Возникновение сознания и его общественная природа.

63

Активность сознания. Сознание и высшие формы психической деятельности: мышление, память, эмоции, воля. Самосознание и лич-ность. Сознательное и бессознательное.


Полемика о сущности сознания длится уже много веков. В

идеализме сознание, идеальное истолковывается как первичная субстанция, будто бы стоящая над материальным миром и его порождающая. Для материалистов сознание способность идеаль-ного воспроизведения действительности.

Наличие сознания и порождаемого им идеального, способности к моделированию своих действий и целеполаганию выделяет человека из окружающего мира. Сущность сознания заключается в адекватном, обобщённом, целенаправленном, активном отражении, осуществляемом в речевой форме; в способности к конструктивно-творческой переделке мира; в связывании поступающих впечатлений с прежним опытом; в выделении себя из окружающей среды и противопоставлении себя ей как субъекта объекту. Сознание – не просто отражение, а способность целеполагания, предварительного моделирования своих действий, оценки внутреннего и внешнего мира.

Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание, и то, что называлось сознанием в то или иное историческое время, претерпевало существенные изменения. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и антропоцентризм Нового времени формировали разное понимание сознания. Первые представления о сознании возникли в древности. Самоанализ привёл людей к мысли, что в их головах происходят процессы, отличные от процессов в живой природе. Тогда же появились представления о душе и были поставлены вопросы о её сущности. И с тех пор вокруг сознания ведутся споры о его сущности, возможности и путях познания.

Сознание – чрезвычайно сложное явление. Оно многогранно и является предметом многих наук – психиатрия, кибернетика, биофизика, информатика, психология и др. В философии сознание рассматривается как способность сознавать предмет. При этом под «сознанием» понимается не психическая способность, а

64

фундаментальный способ, каким человек соотнесен с миром вообще. Сознание – человеческая способность идеального воспроизведения действительности в мышлении. В процессе сознательной деятельности объективное содержание предмета превращается в субъективное содержание душевной жизни человека.


1. Содержание проблемы сознания. Основные философские

направления исследования сознания. 2. Сознание как отражение действительности. Сознание и

проблема идеального. 3. Структура сознания. Сознание и самосознание. 4. Проблема соотношения общественного и индивидуального сознания. 5. Проблема бессознательного (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм).


Архетипы, бессознательное, воля, денотат, дух, душа,

естественный язык, знак, идеальное, искусственный язык, коллективное бессознательное, конотат, мысль, мышление, отражение, психика, рефлексия, речь, самопознание, самосознание, сознание, субстанциональный и функциональный подходы к сознанию, когнитивная наука, субъективная реальность, формы отражения, эмоции, язык.


1. Современная философия о сущности, качествах, уровнях и

функциях сознания. 2. Проблема другого «я» в диалогической философии М. Бубера. 3. Ценности в структуре сознания. 4. Физикалистские модели исследования сознания. 5. Место мифа в общественном и индивидуальном сознании. 6. Реклама как форма обыденного сознания. 7. Массовое сознание как проблема современной философии.

65


1. Как связаны между собой понятия «познание» и «самопозна-ние»? 2. Какова социальная сущность сознания? 3. В чем состоит различие в понимании сознания между мате-риализмом и идеализмом?

4. Какие философские концепции сознания вам известны?


1. Алексеев П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин; МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с.

2. Голубинцев В. О. Философия для технических вузов: учебник / В. О. Го-лубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – 6-е изд., стер. – Ростов н/Д : Феникс, 2012. – 503 с.

3. Марков Б. В. Философия: для бакалавров и специалистов: учебник / Б. В. Марков. – СПб. : Питер, 2012. – 426 с.

4. Налетов И. З. Философия: учебник / И. З. Налетов. – М.: Инфра-М, 2010. – 400 с.


1. Дубровский Д. И. Сознание как предмет нейрофизиологического иссле-дования (эпистемологические и методологические вопросы) / Д.И.Дубровский // Философские науки. –2010. – № 15. – С. 194–213.

2. Дубровский Д.И. Трудная проблема сознания (в связи с книгой В.В. Ва-сильева «трудная проблема сознания» / Д.И.Дубровский // Вопросы философии. – 2011. – № 9. – С. 136–149.

3. Мамардашвили М.К. Сознание – это парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть / / М. К. Мамардашвили // Вопросы философии. – 1989. – № 7. – С. 112–118. 4. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема / М.К. Ма-мардашвили // Вопросы философии. – 1990. – № 10. – С. 3–18.

5. Патнэм Х. Философия сознания / пер. с англ. Л.Б. Макеевой, О.А. Назаровой, А.Л. Никифорова; предисл. Л.Б. Макеевой. – М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. – 240 с.

6. Проблема сознания в философии и науке / отв. ред.: Д. И. Дубровский. – М. : Канон+, 2009. – 472 с.

7. Философия сознания: классика и современность: Вторые Грязновские чтения / В.В. Миронов, В.В. Васильев, В.И. Маркин. – М.: Издатель Савин С.А., 2007. – 480 с.

66

8. Хайдеггер М. Что значит мыслить? / М. Хайдегер // Разговор на проселочной дороге. – М.: Высшая школа, 1991. – 190 с.

9. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного / К.Г.Юнг // Вопросы философии. – 1988. – № 1. – С. 133–152.

Раздел 4. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Тема 14. Проблема человека в философии


Понятие человека (эссенциальный и экзистенциональный подхо-ды). Человек и природа. Сущность человека. Биосоциальная природа человека. Проблема происхождения человека и общества (антропосо-циогенез). Дуалистичность бытия человека: тело и душа. Проблема смысла человеческого бытия.

Понятие деятельности и её онтологические основания. Деятель-ность как способ существования человека. Особенности, структура и виды деятельности человека.


Важность проблемы человека связана с тем, что философия

призвана решать комплекс мировоззренческих проблем, а они непосредственно связаны с местом человека в мире, со степенью его свободы, со смыслом жизни, с отношением человека к обществу и природе, с осмыслением перспектив развития человечества.

Проблема человека решалась по-разному различными философскими школами и направлениями, среди которых можно выделить основные: объективно-идеалистическое понимание сущности человека, субъективно-идеалистическое, метафизически-идеалистическое, диалектико-материалистическое, иррациональное. Особое значение эта проблема имеет в диалектико-материалистической философии. В ней была обозначена цель общества: обеспечение свободного развития каждого человека, его всестороннего развития. Человек − это творец истории общества, и без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс.

67

Человек – явление очень сложное, поэтому исследование человека – это задача медицины, физиологии, педагогики, психологии, психиатрии, эстетики, культурологии и др., т.е. целого комплекса наук. Специфика философского подхода состоит в том, что в философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях. Еще некоторые античные философы, и в их числе Аристотель, поняли основную сущность человека, называя его общественным животным. Важна мысль о сочетании в человеке природного и социального. Здесь существуют два односторонних подхода. Первый – это натуралистический подход к человеку, преувеличивающий значение в нем природного начала, влияющего на его жизнь и поведение, а значит и на развитие общества. Натуралистический подход продолжил представления о неизменности природы человека, не поддающейся никаким влияниям. Второй подход исходит из признания в человеке только социального начала и игнорирования при этом биологической стороны его природы. Конечно, человек – это, прежде всего, существо социальное, но в то же время он является высшей ступенью в развитии живых организмов на Земле.

На понимание сущности человека очень большое влияние оказывала и оказывает в настоящее время не столько философия, как религия. Так, раннее христианство выделяло в человеке прежде всего его разум, его нравственные начала, необходимые для жизнедеятельности общества. А средневековое христианство, с одной стороны, считало человека подобием Бога, а с другой – средоточием земных демонических сил. Большинство современных ученых считает, что сущность человека в том, что он отличает ценностное от прагматичного.


1. Природа и сущность человека. 2. Философские концепции антропосоциогенеза. 3. Деятельность как способ существования человека. 4. Человек в системе природы и общества. 5. Смысл человеческого бытия. Этические учения о смысле

жизни человека (гедонизм, эпикуреизм, стоицизм, эвдемонизм, аске-тизм).

68

Основные понятия Аскетизм, антропосоциогенез, антропология, волюнтаризм,

гедонизм, деятельность, индивид, индивидуальность, личность, любовь, мораль, нравственность, прагматизм, практика, скептицизм, смысл жизни, совесть, стоицизм, стыд, счастье, творчество, труд, утилитаризм, фатализм, ценность, человек, эвдемонизм, эпикуреизм, экзистенция.


1. Проблема человека в истории философии. 2. Концепции происхождения человека: креационизм и антропо-

социогенез. 3. Представления о совершенном человеке в различных культу-рах.

4. Человек в истории: роль личности и масс в общественном развитии.

5. Абсурдный человек в философии А. Камю. 6. Проблема смерти и бессмертия в бытии человека.


1. Является ли человек «продуктом природы», «продуктом

общества»? 2. Перечислите имеющиеся в философии подходы в

рассмотрении сущности человека. Сторонником какого подхода являетесь вы?

3. Проанализируйте следующие высказывания: а) «Человек – это животное, создающее орудия труда»

(Франклин). б) «У человека нет интенсивной приспособленности к природе, у него нет физической силы: в момент рождения человек – самый беспомощный из всех животных». Человек «выпал» из природы и всё ещё находится в ней» (Э. Фромм).

4. Какую роль играет образование в обретении смысла жизни? 5. Что такое гедонизм? Может ли наслаждение быть смыслом

человеческой жизни? 6. Согласны ли вы с утверждением: «Не в деньгах счастье».

69


1. Моторина Л.Е. Философская антропология: учебное пособие для вузов / Л.Е. Моторина. – М. : Высшая школа, 2003 – 256 с.

2. Философская антропология: человек многомерный : учеб. пособие для студентов вузов / ред. С. А. Лебедев. – М. : Юнити, 2010. – 351 с.


1. Барулин В.С. Основы социально-философской антропологии / В.С. Ба-

рулин. – М. : Академкнига, 2002. – 445 с. 2. Башкова Н. В. Преображение человека в философии русского космизма: научное издание / Н.В. Башкова. – М. : КомКнига, 2007. – 224 с.

3. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н. А. Бердяев. – М., 1993. 4. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. –

М., 1989. 5. Бубер М. Проблема человека / М. Бубер. – М., 1992. 6. Гуревич П. С. Философская антропология: учебное пособие / П. С. Гу-

ревич. – 2-е изд., стер. – М. : ОМЕГА-Л, 2010. – 607 с. 7. Камю А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. – М., 1989. 8. Кьеркегор С. Страх и трепет / С. Кьеркегор. – М., 1990. 9. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика / П. А. Сорокин. – М.,

2008. 10. Франкл В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. – М., 1990. 11. Чеснокова Т.Ю. Постчеловек. От неандертальца до киборга / Т.Ю. Чесно-

кова. – М.: Алгоритм, 2008. – 368 с.

Тема 15. Человек в системе культуры


Ценность как философская категория. Основные ценности человеческого существования: истина, добро и красота. Человек и человечество. Самоценность человеческой жизни. Проблема смерти и бессмертия. Человек как мера прогресса. Религиозные ценности и сво-бода совести. Представления о совершенном человеке в различных культурах.

Понятие личности. Личность как субъект и объект общественной жизни. Диалектика исторической необходимости и свободы личности в общественном развитии. Свобода как ценность.

70


Культура выступает как контекст формирования и существования человека. Культура – это «вторая природа», созданная человеком, «природа», в которой всё наполнено человеческими смыслами. Не только культура творится человеком, но и каждый человек, появляясь на этом свете, формируется как личность под влиянием конкретных социальных и культурных условий. В различных культурах формируются разные представления о совершенном человеке. Эти представления отражают культурную специфику той или иной страны или народа. Они олицетворяются в героях эпосов, мифов, легенд, сказок, определяют требования, предъявляемые к человеку со стороны общественных норм, традиций, идеалов.

Особенно важно в связи с этим духовное содержание культуры. Понятие духовности имеет религиозный и светский смыслы. В обоих случаях подразумевается стремление к высшему. В религиозной духовности – к Богу и божественному, в светском – к духовным ценностям, таким как добро, истина, красота. И наоборот, игнорирование высших ценностей ведёт к бездуховности.

Ценности выступают как ядро культуры, и их значение в жизни человека огромно. Ценность, с одной стороны, форма отношения человека к миру. С другой стороны, ценность – это онтологическая характеристика (характеристика бытия, мира, в котором существует человек). Ценностей много, но фундаментальные человеческие ценности – добро, красота, истина. Именно они обуславливают духовное единство человечества и облегчают процесс взаимовлияния культур.

Особую роль в культуре и личности играют нравственные ценности – добро, совесть, любовь, долг, справедливость и т.д. Эти ценности выступают как критерии оценок различных проявлений человека и его действий с позиций добра или зла, положительного или отрицательного. С этими ценностями связаны такие понятия, как этика, мораль, нравственность. Часто они воспринимаются как синонимы, но эти понятия имеют и смысловые оттенки. До сих пор не имеют окончательного решения проблемы происхождения и обоснования нравственных ценностей, критерия нравственности и её границ, философского обоснования добра, проблема природы зла,

71

сущности и соотношения насилия и ненасилия, в процессе формирования находится этика ненасилия.

Эстетические ценности также играют важную роль в человеческой жизни. Красота как ценность пронизывает любую культуру. Кроме красоты к эстетическим ценностям относятся прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Природа эстетических ценностей не имеет одного общепринятого объяснения. На основе эстетических ценностей в глубокой древности возникает искусство. Сущность искусства – отражение и осмысление действительности в художественных образах. Эстетические ценности тесно связаны с духовностью. Истинная красота всегда возвышает человека, а суррогаты, подделки под красоту, ведут к бездуховности. Отсюда важность проблемы свободы и ответственности художника. Существенное место в духовной культуре и, соответственно, формировании личности занимает религия.


1. Понятие «система ценностей». Мораль как регулятор челове-

ческих взаимоотношений. Мораль и нравственность. Мораль и право. 2. Роль эстетических ценностей в культуре и человеческой жиз-

ни. Философия и искусство. 3. Религиозные ценности и свобода совести. Философия и рели-

гия. 4. Проблема насилия и ненасилия в философии и культуре.


Аксиология, бессмертие, гуманизм, идеал, искусство, личность, мораль, насилие, нравственность, право, религия, свобода совести, свобода, смерть, совесть, стыд, толерантность, ценность, эстетика.


1. Справедливость в системе нравственных ценностей. 2. Основные типы ценностных ориентаций личности – гедонизм, утилитаризм, альтруизм.

3. Феминистский поворот в культуре и философии.

72

4. Эстетические ценности и любовь. 5. Идеал как ценностная ориентация человека. 6. Ценности как ядро человеческой культуры.


1. Какую роль в жизни человека играют обычаи, нормы?

2. Что общего и различного между моралью и правом? 3. Чем мораль отличается от нравственности?

4. Верно ли следующее утверждение: «Свобода порождает ответственность, ответственность порождает свободу»? Ответ обоснуйте. 5. Проанализируйте мысль Ф.М. Достоевского, высказанную устами Великого инквизитора: «Ничего и никогда не было для человека и для человечества невыносимее свободы», а потому «нет заботы беспредельнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, перед кем поклониться».

6. Связаны ли между собой ценности человека и смысл жизни?


1. Алексеев П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин; МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с.

2. Горелов А.А. Этика: учебное пособие / А.А. Горелов, Т.А. Горелова. – Издательство: Флинта; МПСИ, 2011.

3. Философская антропология : человек многомерный : учеб. пособие для студентов вузов / ред. С. А. Лебедев. – М.: Юнити, 2010. – 351 с.

4. Философская антропология: учебное пособие / В.Д. Губин, Е.Н. Некра-сова. – М.: Форум, 2013. – 400 с.


1. Бердяев Н. А. Философия свободы / Н.А. Бердяев. – М., 1989. 2. Всеобщая Декларация прав человека. Декларация прав и свобод

человека и гражданина. – М., 1993. 3. Гусейнов А.А. Сослагательное наклонение морали / А.А. Гусейнов //

Вопросы философии. – 2001. – №5. – С. 3–32. 4. Гусейнов А.А. Этика / А.А. Гусейнов, Е.Л. Дубко. – М., 1999. 5. Каган М.С. Философская теория ценности / М. С. Каган. – СПб., 1997. 6. Киселев Г.С. Современный мир и «новое» религиозное сознание / Г. С. Ки-

селев // Вопросы философии. – 1998. – №10. – С. 39–54.

73

7. Ладыгина А.Б. Искусство в системе духовных ценностей общества / А.Б.Ладыгина, В.В. Гринин. –М., 1986. 8. Лаптенок А.С. Нравственная культура общества: преемственность и новации / А.С. Лаптенок. – Минск, 1999.

9. Левин Г.Д. Свобода воли: Современный взгляд / Г.Д. Левин // Вопросы философии. – 2000. – №6. – С. 71–86. 10. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991. 11. Шестов Л. Добро в учении Толстого и Ницше / Л.Шестов. – М., 1992.

Раздел 5. Социальная философия и философия истории

Тема 16. Общество как предмет философского исследования

Программа курса Философское понимание общества. Общество как

саморазвивающаяся система. Общество как элемент объективной реальности, целостная саморазвивающаяся система, продукт взаимодействия людей и социальный способ бытия человека. Деятельность как специфический способ существования социального.

Философские основания теоретической модели общества: идеализм, материализм. Материальное и идеальное в обществе. Категории “общественное бытие” и “общественное сознание”. Понятие общественно-исторической практики. Диалектика общественных потребностей, интересов и целей. Соотношение понятий “материальное”, “духовное”, “практическое”. Категории объективного и субъективного, их соотношение с понятиями материального и идеального. Проблема объективности идеального в обществе. Объективная закономерность и сознательная деятельность людей.


Общество, в широком смысле слова, определяется как выделившееся из природы форма жизнедеятельности людей, которая проявляется в функционировании и развитии социальных институтов, организаций, общностей, групп и отдельных индивидов. Человек – социальное (общественное) существо, поэтому в ходе своей истории он всегда образует общество, выступающее как нормативно-

74

организующая система. В истории науки и философии существовали различные подходы к пониманию общества: марксизм (общественно-экономические формации); О.Конт, Г.Спенсер (общество как аналог природного организма).

В структурировании общества обычно выделяют материально-производственную (экономическую), социальную, политическую и духовную сферы общества. Экономическая сфера, в свою очередь, включает в себя производительные силы (человек, орудия труда, производственно-экономическая структура, технологии, наука) и производственные отношения (отношения в сфере производства, распределения и потребления благ и услуг). Социальная сфера включает в себя различные социальные группы (национальные, этнические, религиозные, половозрастные, экономические и так далее). В духовную сферу входят наука, искусство, религия, мораль, право, философия. Важнейшую роль в функционировании общества играют общественные отношения (классовые, национальные, групповые и т.д.).


1. Общество как система бытия. Ключевые подсистемы общест-

ва: экономическая, политическая, социальная, духовная. 2. Общественное сознание, его структура и формы. 3. Философские концепции общественного развития. Источники

и движущие факторы развития общества.


Государство, гражданское общество, культура, общественная подсистема, общественное сознание, общество, социальная мобиль-ность, социальная система, социальная стратификация, социальное время, социальное пространство, цивилизация.


1. Природа социальных противоречий. 2. Феномен массового общества. 3. Стратегии исследования социальной реальности.

75

4. Теории общественного прогресса: философская интерпретация. 5. Роль науки, религии, искусства, права и философии (на выбор) в структуре общественного сознания.


1. Исчерпывают ли определения «совокупность людей»,

«совокупность отношений», «совокупность общественных формирований» содержание понятия «общество»? 2. В чем состоит специфика социального познания?

3. Какие определения общества из истории философии вам известны?

4. Существует ли общественный прогресс и каковы его критерии?

5. Как соотносятся понятия «общественное сознание» и «общественное бытие»?


1. Алексеев П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин;

МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с. 2. Философская антропология : человек многомерный : учеб. пособие для

студентов вузов / ред. С. А. Лебедев. – М. : Юнити, 2010. – 351 с. 3. Моторина Л.Е. Философская антропология: учебное пособие для вузов

/ Л.Е. Моторина. – М. : Высшая школа, 2003. – 256 с.


1. Барулин В.С. Основы социально-философской антропологии / В.С. Ба-рулин. – М.: Академкнига, 2002. – 445 с.

2. Башкова Н. В. Преображение человека в философии русского космизма: научное издание / Н. В. Башкова. – М. : КомКнига, 2007. – 224 с.

3. Гуревич П. С. Философская антропология: учебное пособие / П.С. Гу-ревич. – 2-е изд., стер. – М. : ОМЕГА-Л, 2010. – 607 с

4. Трансформации в современной цивилизации: постиндустриальное и постэкономическое общество (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. – 2000. – №1. – С. 3–32.

5. Франк С.Л. Духовные основы общества / С.Л. Франк. – М., 1992. 6. Чеснокова Т.Ю. Постчеловек. От неандертальца до киборга / Т. Ю. Чесно-кова. – М. : Алгоритм, 2008. – 368 с.

76

Тема 17. Философия истории

Программа курса Многовариантность исторического развития. Проблема

закономерностей социально-исторического развития. Единство и многообразие мировой истории. Необходимость и сознательная деятельность людей в историческом процессе. Динамика и типология исторического развития. Общественно-политические идеалы и их историческая судьба (марксистская теория классового общества; «открытое общество» К. Поппера; «свободное общество» Ф. Хайека; неолиберальная теория глобализации). Насилие и ненасилие. Источники и субъекты исторического процесса. Основные концепции философии истории. Концепции формационного анализа, “индустриального общества” (Р.Арон), “информационного общества” (Д.Белл), «локальных цивилизаций» (А.Тойнби, Н.Данилевский и др.) и замкнутых структур.


В философии истории история предстает в виде целостного

процесса, связывающего воедино прошлое, настоящее и будущее. Но таким исторический процесс можно увидеть только в том случае, когда ему придана концептуальная оформленность, когда он устремлен, хотя бы в теории, к такому будущему состоянию, которое философ признает за конечную цель, неважно, в абсолютном смысле или в относительном. Философия истории, таким образом, вопреки ее названию, обращена равным образом от настоящего как в прошлое, так и в будущее.

Философия истории как теоретическое знание начинается с идеи истории. Откуда она берется? Отдельные намеки на нее, различные аспекты постоянно обсуждаются в разных сферах культуры общества. Философия призвана уловить эти умонастроения, составляющие самосознание определенной эпохи, и выразить в теоретической форме, в виде философского текста. Философия выражает духовные, идеальные устремления конкретного общества или цивилизации, которым она пытается придать теоретическую форму, т. е. логически последовательно и

77

упорядоченно изложить смысл истории, который принимает для себя страна или цивилизация.

Философия истории выходит за рамки научно достоверного знания в сферу духовных исканий и свободы. Выходит с тем, чтобы, опираясь на исторический опыт и традиции, научное знание и искусство, все богатство культуры, выдвинуть и обосновать идеал совершенного устройства общества, будущего, к которому, по мысли философа, устремлена история и реализации которого люди должны всемерно содействовать.

Вообще говоря, социальные катастрофы, особенно в XX в., как правило, случаются с теми обществами, у которых, в силу ряда причин, не было развитого исторического самосознания. Историческое сознание общества по структуре сходно с сознанием отдельной личности. Оно обращено не только в прошлое, но в будущее, включает целеполагание и формулировку задач, постоянную рефлексию над ними.

Философию истории характеризуют две важнейшие черты: идея будущего и идея развития.

Все, что наделено природой качеством живого, имеет цель, направленную в будущее. Только живое обладает опережающим отражением действительности, способностью к целеполаганию и предвидению действий или событий. Будущее – это конкретная цель для любого существа, человека, общества. Но будущее — это и идеальная модель совершенного общества или совершенного человека, моральных норм, складывающихся в отношениях между людьми. Будущее как идеал определяет иерархию человеческих или общественных целей. Потеря будущего как идеала, а тем более конкретных целей означает потерю смысла жизни. Отсюда один шаг до самоубийства, которое могут совершать как люди, так и отдельные общества. Если общество желает нормально и успешно развиваться, оно должно непрерывно заниматься будущим, постоянно его обсуждать во всех сферах культуры и духовного творчества. Другая характерная черта философско-исторического знания – идея развития. Как объяснительный принцип она приходит в социально-философскую мысль не сразу. Античная мысль, например, не знает линейного времени, направленности исторического процесса. В ней господствует идея круговорота, возвращения общества к когда-то утраченному идеалу, к золотому веку.

78

Динамическая природа западной цивилизации приводит в XIX в. к появлению идеи исторического прогресса, линейно-поступательного развития человечества по мере развития материального производства, индустриальной цивилизации. Согласно этой идее, социальная действительность меняется в результате активной деятельности людей, а история творится человеком.

Во второй половине XX в. в связи с угрозой глобальной катастрофы эта идея была поставлена под сомнение. В мировой общественной мысли стал доминировать цивилизационный подход к анализу исторического процесса, согласно которому на место принципа линейно-поступательного прогресса всего человечества должно прийти признание разнонаправленности векторов исторического развития в отдельных, локальных цивилизациях.


1. История как социокультурный процесс. Основные концепции

философии истории. 2. Единство, многообразие и взаимодействие культур в потоке

истории. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.

3. Исторический процесс: формационный и цивилизационный методы анализа.

4. Революция и эволюция в историческом процессе. Критерии прогресса.


Аттрактор, бифуркация, будущее, золотой век, историцизм, ис-

торическая закономерность, история, конец истории, миленнаризм, модернизация, нелинейность, прогресс, развитие, революция, регресс, реформа, формация, цивилизация, эволюция.


1. Перспективы постиндустриальной цивилизации в горизонте

открытой истории. 2. «Открытое общество» как западная модель глобального мира.

3. Общая характеристика русской историософской традиции.

79

4. Смысл и назначение истории. 5. XXI в. в зеркале футурологии: наступит ли апокалипсис?

6. Об идолах и идеалах современной истории.


1. Что такое исторический процесс? 2. Кто является субъектом истории? 3. Существует ли единая история человечества? Ответ

аргументируйте. 4. Существуют ли объективные законы истории? Приведите примеры.

5. Какие концепции философии истории вам известны? 6. Осуществим ли принцип ненасилия на практике?


1. Налетов И.З. Философия: учебник / И. З. Налетов. – М.: Инфра-М,

2010. – 400 с. 2. Семёнов Ю.И. Философия истории. – М.: Современные тетради, 2003. –

776 с. 3. Философия истории / под ред. А.С. Панарина. – М.: Гардарики, 2001. – 432 с.


1. Гончарук К.И. Локомотивы истории / К. И. Гончарук. – М., 1995. 2. Гречко П.К. Концептуальные модели в истории / П. К. Гречко. – М.,

1995. 3. Ильин В. В. Философия истории / В. В. Ильин. – М.: Изд-во МГУ, 2003.

– 380 с. 4. Коротаев А. В. Тенденции социальной эволюции / Коротаев А. В. //

Общественные науки и временность. – 1999. – №4. – С. 112–125. 5. Лапин Н.И. Проблема социокультурной трансформации // Вопросы

философии. – 2000. – №6. – С. 3–17. 6. Межуев В.М. Философия истории и историческая наука // Вопросы

философии. – 1994. – №4. 7. Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства. Тема нашего времени /

Х. Ортега-и-Гассет // Самосознание европейской культуры ХХ века. – М., 1991. – С. 230–268. 8. Тоффлер Э. Шок будущего: пер. с англ. / Э. Тоффлер. – М.: ООО «Издательство ACT», 2002.

80

9. Уилсон Д. История будущего / Д.Уилсон; пер. с англ. И.Е. Добровольского. – М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. 10. Фукуяма Ф. Конец истории / Ф. Фукуяма // Вопросы философии. – 1990. – №3. 11. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек / Ф. Фукуяма. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: Полиграфиздат, 2010.

Раздел 6. Будущее и глобальные проблемы современности

Тема 18. Глобальные проблемы современности


Мировая ситуация в начале XXI столетия. Антропогенное влияние на природу. Проблемы экологии. Проблема народонаселения. Закон Мальтуса. Создание и деятельность Римского клуба. Меры по предотвращению техногенной катастрофы.

Происхождение и сущность глобальных проблем. Влияние техногенных процессов на бытие человека. Проблема приоритетов природного и человеческого бытия. Опасность радиоактивного загрязнения. Опасность нравственного нигилизма. Опасность глобальных войн. Опасность этнонационализма.


На современном этапе развития человечества явно ощущается

процесс глобализации, который способствует формированию единой мировой цивилизации. Глобализация связана с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Эта интернационализация означает, что человечество входит в единую систему социально и культурно-экономических, политических и иных связей.

Глобалистский подход обнаруживается в концепциях «постиндустриального общества» Д. Белла, А. Тоффлера. Эти концепции акцентируют внимание на том факте, что всякий технологический переворот приводит к глубоким изменениям во всем образе жизни людей. Особенность же современного технологического переворота, связанного с информатизацией общества, состоит в том, что он создает принципиально новые предпосылки для универсализации и глобализации человеческого взаимодействия.

81

Глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов в современном мире, наряду с позитивными сторонами, породила ряд серьезных проблем, получивших название «глобальные проблемы современности» и затрагивающих интересы всего человечества, оказывающих существенное влияние на решение других проблем, стоящих перед человечеством.

Причиной возникновения глобальных проблем являются преобладание стихийности в управлении природными и общественными процессами, потребительское отношение к социоприродным ценностям. Философия, концентрируя внимание на мировоззренческих смысложизненных вопросах, рассматривает глобальные проблемы современности под углом зрения возможностей и перспектив выживания человечества.

Для современного этапа развития цивилизации характерны следующие черты:

разнонаправленность, нелинейность и неравномерность социальных изменений;

неуравновешенность сложившейся системы межгосударственных отношений, наличие локальных кризисов;

ускорение темпов социально-экономического и научно-технического развития;

нарастание тенденций к взаимосвязи, целостности, единству всего человечества;

обострение противоречий общечеловеческих интересов с интересами национального или иного характера, а также между индустриально развитыми и развивающимися странами;

обострение противоречий между возможностями биосферы и растущими потребностями ее жителей.

формирование особой информационной среды, которая определяет существование человека.


1. Содержание глобальных проблем современности, их

причины, классификация и способы решения. 2. Философский анализ глобальных проблем современности. 3. Роль философии в решении глобальных проблем. 4. Россия в глобальном пространстве современности.

82


Аномия, вестернизация, глобализация, интернационализация, информационное общество, катастрофа, культурная интервенция, маргинализация, массовая культура, ноосфера, общество знания, постиндустриальное общество, потребление, транснациональные корпорации.


1. Роль философии в решении глобальных проблем. 2. Сущность и проблемы научно-технического прогресса. 3. Образ человека в постиндустриальном обществе. 4. Мировая цивилизация и преобразования в России в ХХI веке. 5. Кризис духовности как проблема современного западного

общества. 6. Негативные последствия глобализации.


1. Перечислите глобальные проблемы современного общества.

Почему они получили статус глобальных проблем? 2. Согласны ли вы с утверждением, что состояние современной экологической ситуации следует определять как глобальный экологический регулируемый кризис?

3. Что такое техногенная цивилизация и постиндустриальное общество?

4. Как бы вы определили путь социокультурного развития современной России?

5. Существуют ли пути преодоления глобальных кризисных ситуаций?


1. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин; МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с. 2. Голубинцев В.О. Философия для технических вузов: учебник / В.О. Го-лубинцев, А.А. Данцев, В. С. Любченко. – 6-е изд., стер. – Ростов н/Д : Феникс, 2012. – 503 с.

83

Дополнительная литература 1. Гезалов А.А. Глобализация и мировоззрение / А.А. Гезалов // Вопросы

философии. −2012. − № 7. − С. 167–169. 2. Гирусов Э.В. Мир в поисках концепции устойчивого развития / Э.В. Ги-

русов, Г.В. Платонов // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7. Философия. – 1996. – № 1. – С.3–14.

3. Делягин М. Общая теория глобализации / М. Делягин // Общество и экономика. – 1998. – №10/11. – С.87–103.

4. Денисов В.В. Единство мира и современные реалии / В.В. Денисов // Философия и общество. – 1997. – №6. – С.106–124.

5. Иванов О. П. Методология исследования глобальных проблем совре-менности / О.П. Иванов, Г.Г. Малинецкий // Синергетика. – М., 1999. – Т.2. – С.54–69.

6. Ласло Э. Пути, ведущие в грядущее тысячелетие. Проблемы и перспек-тивы / Э. Ласло // Вопросы истории, естествознания и техники. – 1997. – №4. – С.80–105.

7. Ошеров В. Глобализация и/или глобализаторство? / В. Ошеров // Новый мир. – 2001. – №1. – С.179–185. 8. Панарин А. Глобальное информационное общество: вызовы и ответы // Власть. – 2001. – N 1. – С.14–19. 9. Чумаков А.Н. Глобалистика в системе современного научного знания / А.Н. Чумаков // Вопросы философии. − 2012. − № 7. − С. 3–16.

Тема 19. Будущее человечества


Прогностическая функция философии. Возможность продвижения будущего и её основные аспекты. Общее понятие футурологии и социального прогнозирования. Развитие мировой цивилизации и глобальные проблемы современности в контексте исследования будущего.


Футурология – учение о будущем применительно к

историческому и социальному времени. В 60-70-е гг. XX в. были разработаны основные концепции будущего – «нового индустриального общества» (Д.К.Гэлбрейт и др.), «постиндустриального общества» (Р. Арон, Д. Белл и др.),

84

«информационного» и других обществ. Футурология превратилась в общее движение научной и философской мысли, обращенной к анализу социальной динамики и ее результатов. Футурологическая направленность обществознания привела к созданию концепций социального изменения в социологии (Т. Парсонс, Р. Мертон и др.), теории роста, социального развития и формирования новых мировых систем.

На основе футурологических научных исследований стала формироваться быстро развивающаяся прогностика со своим математическим и методологическим аппаратом, с представлениями о мире как развивающемся едином образовании, с идеологией постоянной смены эпох, непрерывной модернизацией общества. Выделяют два вида прогностического исследования – интуитивное предсказание, дающее возможные варианты будущего хода событий на основе анализа настоящего положения дел, и нормативное (предписывающее) предсказание, нацеленное на определение альтернатив, выбора желаемого варианта развития и путей его достижения (исследования Римского клуба). Ориентируясь на современные методы сбора и обработки информации и выстраивая механизмы принятия научно оправданных решений, прогностика тем самым становится важнейшим компонентом социального, экономического и политического управления, играя значительную роль в объяснении, предупреждении и устранении ряда кризисов и рациональной организации современного мира.

Как «технологический оптимизм», так и «экотехнологический пессимизм», односторонняя оценка роли науки и техники в развитии человечества, подвергаются все большей критике со стороны самых широких научных кругов и общественности. В большинстве разрабатываемых проектов будущего в настоящее время основной упор делается на социальные аспекты развития цивилизации, «качество жизни», развитие науки и техники оценивается уже не только с позиций технико-технологических параметров, но и с позиций социальной оценки достижений науки и техники, решения глобальных проблем современности.

Сценарии будущего являются одним из древнейших методов прогнозирования будущего. О них можно услышать и в мифах, и гаданиях прорицателей, и в фантастических рассказах писателей. Они становятся объектами пристального внимания людей. Особенно в критические моменты человеческой истории им даются самые

85

разнообразные толкования. Сценариев будущего великое множество. Это и «пророчества» Нострадамуса, утопии сциентистов и антиутопии антисциентистов.

Предотвращение нежелательных результатов и отрицательных последствий научно-технической революции стало настоятельной потребностью для человечества в целом. Оно предполагает своевременное и опережающее предвидение этих опасностей в сочетании со способностью общества противодействовать им. Именно это во многом предопределит, какие альтернативы в конечном счете возобладают в предстоящем человеку будущем:

неспособность предвидеть и предотвращать отрицательные последствия научно-технической революции угрожает ввергнуть человечество в термоядерную, экологическую или социальную катастрофу;

злоупотребление достижениями научно-технического прогресса даже в условиях определенного контроля над их использованием может привести к созданию тоталитарного технократического строя, в котором подавляющее большинство населения может на длительный исторический срок оказаться под властью привилегированной господствующей олигархии;

пресечение этих злоупотреблений, гуманистическое использование достижений научно-технической революции в интересах всего общества и всестороннего развития личности сопровождается ускорением прогресса общества.

В конце концов, от моральной ответственности ученых, от политической сознательности самых широких масс, от социального выбора народов зависит, в русле какой из этих альтернатив научно-техническая революция будет формировать будущее человечества в начавшемся столетии.


1. Понятие футурологии. Проблемы постистории и постчеловека в философии и культуре. 2. Концепции и образы будущего развития общества: утопии и антиутопии. 3. Идеалы и вызовы техногенной цивилизации. Гуманизм и трансгуманизм.

4. Перспективы развития российского общества.

86


Антиутопия, будущее, время, глобализация, конвергенция, милленаризм, моделирование, Пагуошское движение, постистория, постчеловек, пределы роста, проектирование, Римский клуб, сингулярность, социальное прогнозирование, сциентизм, техногенная цивилизация, технократия, технологический оптимизм, трансгуманизм, утопия, футурология, хилиазм, экотехнологический пессимизм.


1. Образы будущего в современном кинематографе. 2. Проблемы социального прогнозирования. 3. Образы постчеловека в литературе и философии. 4. Тенденции развития техногенной цивилизации: философский

анализ. 5. Современные концепции «конца истории» и «постчеловека».


1. В чем состоит опасность сциентизма? Ответ аргументируйте.

2. Что изучает футурология? 3. Что такое трансгуманизм? 4. Как глобальные проблемы современности связаны с

представлениями о будущем? 5. Как вы понимаете понятия «постистория», «постчеловек»,

«посткультура»? 6. Почему в современной литературе и кинематографе на

первый план выходят разнообразные антиутопии?


1. Алексеев П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин; МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с. 2. Голубинцев В. О. Философия для технических вузов: учебник / В. О. Го-лубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – 6-е изд., стер. – Ростов н/Д : Феникс, 2012. – 503 с.


87

Дополнительная литература 1. Алексеева И. Ю. «Технолюди» против «постлюдей»: НБИКС-революция

и будущее человека / И.Ю. Алексеева, В.И. Аршинов, В.В. Чеклецов // Вопросы философии. − 2013. − №3. − С. 12–22.

2. Бердяев Н.А. Человек и машина / Н.А. Бердяев // Вопросы философии. – 1989. – № 2. – С. 147–162.

3. Герасимова И. А. Искусство мыслить будущее / И. А. Герасимова // Философия и эпистемология науки. − 2010. − №1. − С. 98–110.

4. Кессиди Ф. Х. О парадоксе России / Ф.Х. Кесиди // Вопросы философии. – 2000. – №6. – С. 87–91.

5. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизационного общества / К. Ло-ренц // Вопросы философии. – 1992. – №3. – С. 39–53.

6. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс / Х. Ортега-и-Гассет // Вопросы философии. – 1989. – № 3. – С. 135–152.

7. Печчеи А. Человеческие качества (о кризисе современной культуры) / А. Печчеи. – М., 1985. 8. Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы / cост., общ. ред. и предисловие В. А. Чаликовой. – М.: Прогресс, 1991.

9. Франк С.Л. Крушение кумиров (существует ли прогресс…?) / С.Л.Франк // Соч. – М., 1990. − С. 139–143.

10. Фромм Э. Иметь или быть? / Э. Фромм. – М., 1990.

Раздел 7. Философские проблемы в области профессиональной деятельности

Тема 20. Философские основы профессиональной деятельности


Философские проблемы естественных, технических и социаль-

но-гуманитарных наук. Философские проблемы отдельных наук (на выбор). Понятие «профессиональная деятельность». Философские ос-нования профессиональной деятельности. Понятие «профессиональ-ная этика». Этические основания профессиональной деятельности. Отрасли профессиональной этики.


В сложной системе знаний человека о природе особое место

занимают технические науки, или просто техника. Если естественные

88

науки изучают природу, а гуманитарные – социокультурную реальность, то технические науки направлены не на исследование природы и общества, а на достижение какого-либо практического результата.

Технические знания имеют свои особенности, в поисках которых западноевропейские методологи опираются на идею существования в любых сферах человеческой активности двух родов знания: «знания "как" (know how)» (цель – эффективность) и «знания "что" (know what) (цель – истина)». Специфика технического знания довольно жестко связывается со знанием «как», т.е. как сделать ту или иную вещь, как достичь успеха в жизни, как повысить урожайность зерновых культур, как избежать роста инфляции и т.д. Если естественные науки интересуются вопросом о том, каков мир на самом деле и направлены на поиск истины, то технические науки ориентируются на то, каким должен быть мир и как его преобразовать. Именно эта ориентация определяет специфику технической деятельности и технического знания.

Технические знания выступают отражением техники в знаково-словесной форме. Поэтому технические знания, а точнее их предмет, также может рассматриваться в двух смыслах. В широком – это те знания, которые направлены на действия человека с целью получения какого-либо результата, например знания о том, как научиться играть в футбол или изготовить прибор для измерения давления. В узком смысле предмет технических наук – это объектная (вещная и процессуальная) сторона человеческой деятельности, куда включается техника, технология и материалы (вещество).

Объектом социально-гуманитарных наук является общество. Можно выделить две модели социально-гуманитарного знания.

Первая модель натуралистического понимания предметной специфики социально-гуманитарных наук в основание кладет идею понимания общества, социальной жизни как высшей формы природы. Поскольку социальная жизнь представляет собой природное явление, постольку законы, которые господствуют в природе, так или иначе, должны господствовать и в обществе. Сильной стороной этой модели предметной спецификации социально-гуманитарных наук было то, что в ней обосновывалось наличие в общественной жизни теоретических законов, которые управляли обществом. Другим вариантом натурализации предметной спецификации социально-гуманитарных наук явилось уподобление общества биологическому

89

организму. В рамках натурализма рождается новая наука об обществе – социология.

Вторая модель натуралистической предметной спецификации социально-гуманитарных наук исходит из понимания общества как закономерно развивающейся, эволюционно изменяющейся во времени высшей формы природы. Так, в середине XIX в. возникает и получает большое распространение концепция истории общества как смены общественно-экономических формаций, у истоков которой стояли К.Маркс и Ф.Энгельс.

Одна из первых антинатуралистических моделей предметной спецификации социально-гуманитарных наук была заложена Платоном и Аристотелем. Согласно древнегреческим философам, естествознание направлено на изучение природы такой, какой она существует на самом деле. Иначе говоря, предмет естественных наук – природа как сущее. Объектом же социально-гуманитарных наук выступает должное в социальной жизни.

Общество, согласно аристотелевской и платоновской модели предметной спецификации наук, представляет собой особую реальность, существующую в форме государства, т.е. как организации людей, деятельность которых регулируется определенными правилами. Эти правила выступают в форме законов и социальных норм, а само государство Аристотель определял как наивысший тип общения. Отсюда вполне закономерен выход на первый план таких наук о человеческом сообществе, как этика и правоведение. Вторая антинатуралистическая модель предметной спецификации социально-гуманитарных наук опирается на философскую онтологию Рене Декарта.

Согласно воззрениям одного из лидеров баденской школы неокантианцев Г.Риккерта, общество характеризуется наличием в нем таких субстанций, как культура и ценности, а природа лишена этих субстанциональных основ. Г. Риккерт выделяет следующие особенности социально-гуманитарного знания. Во-первых, предметом социально-гуманитарных знаний является культура (а не природа) как совокупность фактически общепризнанных ценностей в их содержательной и систематической связи. Во-вторых, непосредственные объекты его исследования – индивидуализированные явления, поэтому конечной целью социально-гуманитарных наук является не открытие законов, а описание индивидуальных событий на основе письменных

90

источников, текстов, материальных остатков прошлого. В-третьих, для наук о культуре характерен идеографический метод, сущность которого состоит в описании особенностей существенных исторических фактов, а не их генерализация. Объекты социального знания неповторимы, не поддаются воспроизведению, нередко уникальны варианты решения вечных философских вопросов.


1. Философские проблемы естествознания, технических и

социально-гуманитарных наук. 2. Философские аспекты профессиональной деятельности. (Содержание данного вопроса варьируется в рамках ООП направления или специальности подготовки.)

3. Этическая сущность профессиональной деятельности. Отрасли профессиональной этики.


Биоэтика, деонтология, должное, естествознание, инженерная

этика, компетентность, натурализм, профессиональная деятельность, социально-гуманитарные науки, сущее, техника, технические науки, цель, ценность, этика, этос науки, эффективность.


1. Философствующие инженеры. 2. Сущность и природа техники. 3. Калокагатия как идеал гармонически развитой личности. 4. «Техническая теория» в рамках античной науки.

5. Научная этика Р. Мертона. 6. Формирование предпосылок науки и инженерии в эпоху

Возрождения. 7. Философские основания биоэтики.


1. Чем отличаются естественные, технические и социально-

гуманитарные науки?

91

2. В чем состоит противоречие техногенной цивилизации? 3. Зачем специалисту нужно изучать философию? 4. Каким образом философия оказывает воздействие на

профессиональную деятельность? 5. Что такое профессиональная деонтология? 6. В чем состоят этические принципы профессиональной

деятельности? Назовите их. Почему необходимо их соблюдать?


1. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин; МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с.

2. Голубинцев В.О. Философия для технических вузов: учебник / В. О. Го-лубинцев, А.А. Данцев, В.С. Любченко. – 6-е изд., стер. – Ростов н/Д : Феникс, 2012. – 503 с.

3. Денисов С.Ф. История и философия науки: учебное пособие. Часть 1: Наука и ее институциональная специфика / С.Ф. Денисов. – Омск: Изд-во ОмГПУ, 2007. – 292 с.

4. Степин В.С. Философия науки и техники: учеб. пособие / В. С. Степин, В. Г. Горохов, М. А. Розов. – М. : Контакт-Альфа, 1995. – 384 c.

5. Фролов И.Т. Этика науки: проблемы и дискуссии / И.Т.Фролов, Б.Г. Юдин. – М., 1986.


1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации: диалектика прогрессивной линии развития как гуманная общечеловеческая философия для ХХI века: учебное пособие / Р. Ф. Абдеев. – М. : Владос, 1994. – 336 c.

2. Адорно Т. О технике и гуманизме / Т. Адорно // Философия техники в ФРГ. – М., 1989. – С. 364–371.

3. Бек Х. Сущность техники / Х. Бек // Философия техники в ФРГ. – М., 1989. – С.172–191. 4. Бердяев Н.А. Человек и машина / Н.А. Бердяев // Вопросы философии. –1989. – №2. – С. 147–162.

5. Горохов В. Г. Введение в философию техники: учеб. пособие для вузов / В. Г. Горохов, В. М. Розин ; Ин-т философии РАН. – М. : ИНФРА-М, 1998. – 223 c.

6. Косилова Е.В. Философия математики: актуальные проблемы / Е.В. Коси-лова // Философия и эпистемология науки. − 2009. − №4. − С. 184–187. 7. Кочетков В.В. Этос креативности и статус инженера в постиндустри-альном обществе: социально-философский анализ / В.В. Кочетков, Л.Н. Кочет-кова // Вопросы философии. − 2013. − №5. − С. 107–115.

92

8. Ленк Х. Размышления о современной технике / Х. Ленк ; Ин-т "Открытое общество". – М.: Аспект –Пресс, 1996. – 183 c. 9. Митчем К. Что такое философия техники? = What is the philosophy of technology? / К. Митчем, Mitcham. – М. : Аспект Пресс, 1995. – 149 c. 10. Николин В.В. Техника в потоке истории (социальные факторы технической эволюции) [Текст] / В.В. Николин, Д.М. Федяев; Челяб. гос. пед. ин-т. – Омск : [б. и.], 1992. – 245 c.

11. Эпштейн М. Техника – религия – гуманистика. Два размышления о духовном смысле научно-технического прогресса / М. Эпштейн // Вопросы фи-лософии. − 2009. − №12. − С. 19–30.

ЛИТЕРАТУРА ПО ИЗУЧЕНИЮ КУРСА


1. Алексеев П. В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин; МГУ. – 4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с.

2. Голубинцев В. О. Философия для технических вузов: учебник / В.О. Го-лубинцев, А.А. Данцев, В.С. Любченко. – 6-е изд., стер. – Ростов н/Д : Феникс, 2012. – 503 с.

3. Гриненко Г.В. История философии: учебник для бакалавров / Г. В. Гри-ненко. – 3-е изд., испр. и доп. – М. : Юрайт, 2012. – 687 с.

4. Купарашвили М.Д. Лекции по современной философии. Модернизм: учебник / М. Д. Купарашвили. – М.: Либроком, 2013. – 333 с.


6. Налетов И. З. Философия: учебник / И.З. Налетов. – М. : Инфра-М, 2010. – 400 с. 7. Философия: учебник / ред. В. Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М. : Юрайт, 2011. – 561 с.



1. Всемирная энциклопедия: Философия/ гл. науч. ред. и сост. А.А. Гри-

цианов. – М. : АСТ, Минск: Харвест, Современный литератор, 2001. 2. Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. Ч. 1. Исходные философские

проблемы, понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991. – 672 с. 3. Фрагменты ранних греческих философов / под ред. И.Д. Рожанского. – М., 1989.

93

4. Хрестоматия по философии / под ред. А.А. Радугина. – М.: Центр, 2001. – 416 с.

5. Хрестоматия по философии / под ред. В. Π. Кохановского, В. П. Яков-лева/ – Ростов н/Д: Феникс, 2002. – 576 с.

Интернет-ресурсы

1. http://elibrary.ru/ – научная электронная библиотека, крупнейший

российский информационный портал в области науки и философии, содержащий рефераты и полные тексты более 18 млн научных статей и публикаций.

2. http://filosof.historic.ru – электронная библиотека по философии. 3. http://philos.msu.ru/ – Библиотека философского факультета МГУ.

4. http://window.edu.ru/window – единое окно доступа к образовательным ресурсам. Интегральный каталог образовательных интернет-ресурсов, электронная учебно-методическая библиотека для общего и профессионального образования, ресурсы системы федеральных образовательных порталов.

5. http://www.philosophy.ru/ – Портал «Философия в России». Содержит обширную библиотеку, а также разделы: справочники, учебники; сетевые энциклопедии, справочники; программы курсов; госстандарты; философские организации и центры.

6. http://www.vphil.ru/ – сайт журнала «Вопросы философии» (центральный философский журнал в России).

7. http://www.knigafund.ru/ – библиотека актуальных электронных учебников для вузов. 8. http://iph.ras.ru/journal.htm – журнал философских статей «Эпистемология и философия науки». 9. http://www.chelovek21.ru – междисциплинарный журнал «Человек».

РЕКОМЕНДАЦИИ К ВЫПОЛНЕНИЮ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

Для успешного выполнения самостоятельной работы студентов

необходимо планирование и контроль со стороны преподавателей. Аудиторная самостоятельная работа выполняется студентами на лекциях, семинарских занятиях, и, следовательно, преподаватель должен заранее выстроить систему самостоятельной работы, учитывая все ее формы, цели, отбирая учебную и научную информацию и средства (методических) коммуникаций, продумывая роль студента в этом процессе и свое участие в нем. Не умаляя значения аудиторной самостоятельной работы, в данных методических рекомендациях акцентируется внимание на проблемах,

94

связанных с внеаудиторной самостоятельной работой и ее организацией. Внеаудиторная самостоятельная работа студентов (далее самостоятельная работа) – планируемая учебная, учебно-исследовательская, научно-исследовательская деятельность студентов, осуществляемая во внеаудиторное время по заданию и при методическом руководстве преподавателя, но без его непосредственного участия.

Приступая к изучению новой учебной дисциплины, студенты должны ознакомиться с учебной программой, учебной, научной и методической литературой, имеющейся в библиотеке СибАДИ, получить в библиотеке рекомендованные учебники и учебно-методические пособия, завести новую тетрадь для конспектирования лекций и работы с первоисточниками.

Самостоятельная работа студентов направлена на решение следующих задач:

выработка навыков восприятия и анализа оригинальных философских текстов;

формирование навыков критического, исследовательского отношения к предъявляемой аргументации;

развитие способности схватывания и понимания философских аспектов различных социально и личностно значимых проблем;

развитие и совершенствование способностей к диалогу, к дискуссии;

развитие и совершенствование творческих способностей при самостоятельном изучении философских проблем.

В ходе самостоятельной подготовки к семинарским занятиям, особенно по гуманитарным дисциплинам, студентами может использоваться, к примеру, так называемый метод контрфактического моделирования событий, который научит их самостоятельно рассуждать о минувших, а также современных событиях, покажет мотивы принятия людьми решений, причины совершенных ошибок.

Такая работа, в процессе которой студенту приходится сравнивать, сопоставлять, выявлять логические связи и отношения, применять методы анализа и синтеза, позволит успешно в дальнейшем подготовиться к зачетам, экзаменам и тестированию. Тестирование ориентировано в целом на проверку блоков проблем, способствует систематизации изученного материала, проверке качества его усвоения. Серьезная и методически грамотно

95

организованная работа по подготовке к семинарским занятиям, написанию письменных работ значительно облегчит подготовку к экзамену. Для эффективного усвоения учебного материала большое значение имеет активная познавательская деятельность самих студентов, поэтому важная роль в процессе обучения отводится семинарским занятиям. Семинар предназначен для углубленного изучения материала, он является (наряду с лекцией) основным видом аудиторной работы студентов. Так как помимо лекций и учебников курс требует изучения первоисточников и научно-исследовательской литературы по всем темам, студенты, даже очень способные, вполне могут потеряться в большом и довольно сложном для восприятия потоке информации. Чтобы этого не произошло, предлагаем следующую методику подготовки к семинарским занятиям.

Работа над темой должна основываться на тщательном изучении соответствующей лекции (раздела учебника, если материал полностью предназначен для самоподготовки).

Следующим шагом должно быть ознакомление с общими методическими рекомендациями к разделу и с предложенной к теме семинара литературой. Ключевые положения первоисточников и научно-исследовательской литературы необходимо оформить в виде конспекта. При подготовке к семинару важно найти ответы на все предложенные вопросы плана, иначе общая целостность разбираемой темы будет нарушена. Для лучшего уяснения новых философских понятий темы семинара имеет смысл создать собственный философский словарь и пополнять его к каждому занятию.

Логическим завершением работы и показателем эффективного усвоения материала будут ответы на контрольные вопросы семинара.

Свои знания по теме семинара студент может продемонстрировать, участвуя во всех формах работы: ответы у доски, исправления, дополнения, вопросы и особенно участие в обсуждении сложных дискуссионных проблем.

Помимо учебной, научной литературы студентами должны активно использоваться хрестоматии – сборники текстов, иллюстрирующих содержание учебника, а также словари, справочники. В хрестоматиях собраны материалы, которые позволяют расширить кругозор. При подготовке к семинарским занятиям, зачетам, экзаменам следует в полной мере использовать

96

академический курс учебника. Они дают более углубленное представление о проблемах, получивших систематическое изложение в учебнике. Работа с хрестоматией позволит студенту самостоятельно изучить фрагменты источников, другие произведения, разъясняющие сущность изучаемого вопроса.

Основные формы самостоятельной работы студентов

Основными формами самостоятельной работы являются:

конспектирование первоисточников, подготовка докладов и рефератов, реферирование философских статей, выполнение специальных заданий - тестов, составление и оформление дидактических игр, подготовка и участие в философских студенческих олимпиадах, конференциях, «круглых столах», написа-ние философских сочинений и статей.

Методические рекомендации по написанию письменных,

научно - исследовательских работ студентов

Написание письменных научно - исследовательских работ студентов решает ряд задач:

обучение студентов самостоятельному поиску и отбору учебной и специальной научной литературы по предмету;

привитие навыков реферирования научных статей по проблематике изучаемых дисциплин;

выработка умения подготовки рефератов, докладов, выступлений и сообщений;

приобретение опыта выступления с докладами на семинарских занятиях; систематизация, закрепление и расширение теоретических и практических знаний и навыков по изучаемым дисциплинам;

приобщение студентов к решению проблемных вопросов по избранной теме работы;

обучение студентов излагать материал в виде стройной системы теоретических положений, связанных логической последовательностью и подкрепленных примерами из практики.

97

Общие правила конспектирования первоисточников

Знакомство с первоисточниками в значительной мере стимулирует творческое отношение студента к освоению философии как учебного предмета и особого вида духовной культуры человечества. Первоисточники позволяют читателю самому получить впечатление о знаниях, испытать чувство открытия истины, сопереживания автору.

Конспект – это систематическая, логически связанная запись содержащихся в источнике идей, положений, рассуждений автора (и ваших собственных), аргументов, фактов, отвечающих направлению вашего исследования и избранной теме. Название конспектируемого произведения лучше написать на отдельном листе. Кроме названия следует указать имя автора, выходные данные книги. Все эти данные нужно брать не с обложки, а с титульного листа книги. Здесь же полезно записать и дополнительные сведения – об исторической обстановке, в которой создавалось произведение, основную задачу и цель работы, имена упомянутых философов и суть их взглядов, дать расшифровку непонятных терминов. Для того чтобы грамотно составить конспект источника, нужно соблюдать следующие несложные правила: 1. Указать автора, название работы, ее выходные данные.

2. Составляя конспект, необходимо сокращать очень громоздкие и тяжёлые для восприятия фразы и предложения (пропущенные части текста обозначаются троеточием), сохраняя, однако, логический смысл конструкции автора.

3. Ключевые для философии дефиниции не подлежат сокращению.

4. Если позволяет текст, возможно выполнение части контекста в виде графических схем.

Доклад как форма самостоятельной работы

Студентам рекомендуется самостоятельно выполнять доклады, индивидуальные письменные задания и упражнения, предлагаемые при подготовке к семинарским занятиям. Работа, связанная с решением этих задач и упражнений, представляет собой вид интеллектуальной практической деятельности. Она способствует

98

выработке умения и привычки делать что-либо правильно, а также закреплению навыков и знаний по проблеме.

Доклад – это вид самостоятельной работы студентов, заключающийся в разработке студентами темы на основе изучения литературы и развернутом публичном сообщении по данной проблеме.

Отличительными признаками доклада являются: передача в устной форме информации; публичный характер выступления; стилевая однородность доклада; четкие формулировки и сотрудничество докладчика и

аудитории; умение в сжатой форме изложить ключевые положения

исследуемого вопроса;

Контрольная работа

Контрольная работа предлагается студентам для выработки умения дать полный ответ на вопрос изучаемого курса, лаконичный, аргументированный, с выводами. Написание ее требует самостоятельности и ответственного отношения, способности работать с литературой по проблеме, знаний истории и теории вопроса, основных теоретических постулатов.

Работа должна быть грамотно оформлена, листы пронумерованы, требуется воспроизводить структуру и последовательность заданий; содержать список использованной литературы (приводится в конце работы), ссылки на цитируемые источники, а также дату и подпись. В письменной работе необходимо оставлять поля для замечаний преподавателя и дальнейшей подготовки к собеседованию перед ее защитой. Объем работы основной части не должен превышать 5-10 страниц (14 шрифт, 1,5 интервал) печатного или рукописного текста.

Контрольная работа должна быть структурирована следующим образом:

титульный лист; введение; основная часть работы (должна раскрывать тему); заключение; список использованной литературы.

99

Эссе

Написание эссе – это вариант творческой работы, в которой должна быть выражена позиция автора по избранной теме. Эссе – прозаическое сочинение небольшого объема и свободной композиции, трактующее тему и представляющее попытку передать индивидуальные впечатления и соображения, так или иначе с ней связанные.

Алгоритм выполнения задания: 1. Выбрать тему эссе, если она не задана изначально. 2. Сформулировать предмет анализа в эссе или исходные

тезисы. 3. Правильно подобрать и эффективно использовать

необходимые источники (желательно, чтобы в их число входили первоисточники).

4. Критически проанализировать различные факты и оценить их интерпретацию.

5. Сформулировать собственные суждения и оценки, основанные на свидетельствах и тщательном изучении источника.

6. Кратко, но содержательно изложить собственные суждения, избегая смысловых повторов.

Реферат

Реферат – краткое изложение содержания документа или его

части, научной работы, включающее основные фактические сведения и выводы, необходимые для первоначального ознакомления с источниками и определения целесообразности обращения к ним.

Современные требования к реферату – самостоятельность, точность и объективность в передаче сведений, полнота отображения основных элементов как по содержанию, так и по форме. Цель реферата – не только сообщить о содержании реферируемой работы, но и дать представление о вновь возникших проблемах соответствующей отрасли науки. Реферат обязательно должен содержать авторскую оценку изучаемой проблемы.

В учебном процессе реферат представляет собой краткое изложение в письменном виде или в форме публичного доклада содержания книги, учения, научного исследования и т.п. Рефераты в

100

рамках учебного процесса в вузе оцениваются по следующим основным критериям:

актуальность, информационная насыщенность, новизна, оригинальность изложения вопросов;

простота и доходчивость изложения; структурная организованность, логичность, грамматическая правильность и стилистическая выразительность; убедительность, аргументированность, практическая

значимость и теоретическая обоснованность предложений и выводов.

Требования к оформлению рефератов и контрольных работ

К оформлению рефератов и контрольных работ предъявляются

следующие требования: рефераты и контрольные работы оформляют на листах

формата А4 (210х297), текст печатается на одной стороне листа через полтора интервала; средний объем реферата 15–20 страниц;

параметры шрифта: гарнитура шрифта - Times New Roman, начертание – обычный, кегль шрифта - 14 пунктов, цвет текста – авто (черный);

параметры абзаца: выравнивание текста – по ширине страницы, отступ первой строки –12,5 мм, межстрочный интервал – полуторный;

поля страницы для титульного листа: верхнее и нижнее поля – 20 мм; правое и левое поля – 15 мм;

поля всех остальных страниц: верхнее и нижнее поля – 20 мм, размер левого поля 30 мм, правого – 15 мм;

на титульном листе указывается название образовательного учреждения, тема реферата, название учебного курса, номер группы, форма и курс обучения, ФИО автора, ФИО научного руководителя (проверяющего), место и год выполнения работы;

каждую структурную часть необходимо начинать с нового раздела со следующей страницы (Вставка/Разрыв/Новый раздел, со следующей страницы);

страницы нумеруют арабскими цифрами, соблюдая сквозную нумерацию по всему тексту. Порядковый номер ставят вверху страницы, справа;

101

нумерация страниц начинается с титульного листа, но на титульном листе и на странице «Содержание» номер страницы не указывается, нумерация указывается с цифры 3 (с третьей страницы);

разделы, подразделы, пункты, подпункты нумеруют арабскими цифрами;

разделы должны иметь порядковую нумерацию в пределах излагаемого материала и обозначаться арабскими цифрами, в конце номера раздела точку не ставят;

подразделы нумеруют в пределах каждого раздела. Номер подраздела состоит из номера раздела и порядкового номера подраздела, разделенных точкой. В конце номера подраздела точку не ставят, например: 1.1.

Реферирование философских статей как форма самостоятельной работы

Реферирование философских статей как форма самостоятельной

работы эффективна для развития научно-исследовательской активности студента. Реферирование выполняется письменно и по объему не должно превышать 2–3 страниц.

Руководствуясь собственным познавательным интересом (или предложением преподавателя), студент может выбрать любую статью из журналов «Вопросы философии», «Философские науки», «Человек» и т.п., после прочтения прореферировать ее: кратко передать содержание, указать цель, поставленную автором статьи, отметить «силу» и «слабость» аргументации основных тезисов, дать оценку логике изложения и языку (доступен или сложен для понимания), высказать собственное мнение по обсуждаемой проблеме. Обязательно нужно указать выходные данные издания, в котором опубликована статья, а также название и автора статьи. Библиографический список оформляется в соответствии с особыми правилами.

Студенту следует помнить, что преподаватель, предлагая данный вид работы, преследует цель – прочесть не пересказ авторской статьи (преподаватель прочтет её сам), но услышать студента, его собственное мнение, убедиться в способности студента воспринимать и оценивать прочитанное, уметь оперировать прочитанным материалом.

102

Философское сочинение как форма самостоятельной работы

Ещё одной формой самостоятельной работы и важным средством творческого освоения дисциплины является философское сочинение. Тема может быть определена студентом самостоятельно или предложена преподавателем. Несмотря на то, что сочинение – это эксклюзивный продукт, «собственное детище» студента, недопустимо содержание сочинения низводить до голословных лозунговых заявлений, равно как недопустимо превращать текст сочинения в сборник цитат.

В процессе написания философского сочинения важно обосновать значимость заинтересовавшей проблемы, дать корректную оценку имеющимся в философии точкам зрения, вариантам решения проблемы (т.е. продемонстрировать знание философского материала) и, безусловно, определить собственную аргументированную и логически верную позицию. Оно может быть написано в форме полемики с каким-либо философом, могут быть сочинения-рассуждения, сочинения-прогнозы в прозаической или стихотворной форме. Сочинение не должно быть громоздким (при-мерно 5–6 страниц).

ПРИМЕРНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К ЭКЗАМЕНУ

Раздел 1. Философия в системе культуры. 1. Понятие «мировоззрение», его структура и функции. Типы

мировоззрений. Понятие «картина мира». 2. Мифология как исторически первый тип мировоззрения. 3. Специфика религиозного мировоззрения. 4. Предпосылки формирования философских представлений. 5. Предмет, структура и функции философского знания. Ключевые

философские категории. 6. Обыденное сознание и философия. 7. Соотношение философии и научного знания. Стратегии взаимосвязи

философии и науки. 8. Место и роль философии в системе культуры. Философия и искусство.

Философия и религия. Раздел 2. Основные направления и этапы исторического развития

философии. 9. Специфика древневосточной философии. 10. Философия Древней Индии. Ортодоксальные и неортодоксальные

древнеиндийские философские школы.

103

11. Основные проблемы и ключевые направления философии Древнего Китая.

12. Специфика античной философии. 13. Проблема поиска первоосновы в древнегреческой философии. 14. Проблема человека в философии софистов и Сократа. 15. Учение Платона об идеях, душе, о характере философского познания. 16. Метафизика Аристотеля. Учение о форме и материи, причинах.

Понятие субстанции. 17. Основные направления эллинистическо-римской философии. 18. Специфика средневековой философии. 19. Основные проблемы философии Августина Аврелия. 20. Основные проблемы схоластической философии: номинализм и

реализм. Философия Фомы Аквинского. 21. Характерные черты философии Возрождения и её представители.

22. Специфика философии Нового времени. 23. Эмпиризм как направление западноевропейской философии.

Философская система Ф. Бэкона. 24. Рационализм в философии VII в. Основное содержание систем Р. Де-

карта, Б. Спинозы, Г. Лейбница. 25. Специфика проблем и основные представители философии европейского Просвещения. Философские взгляды Вольтера и Ж.-Ж. Руссо.

26. Классическая немецкая философия как исторически уникальный период развития мировой философии.

27. Трансцендентальный идеализм в системе И. Канта. Основные положения теории познания и этики. 28. Система философии Г. В. Ф. Гегеля.

29. Ключевые идеи философии марксизма. 30. Специфика русской философии: исторические и социальные условия ее формирования.

31. Философские споры западников и славянофилов. 32. Сущность русского религиозно-философского Ренессанса. Философия В. С. Соловьева, Ф. М. Достоевского.

33. Экзистенциальная философия Н.А. Бердяева и Л. Шестова. 34. Традиции русского космизма (Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский,

В. И. Вернадский). 35. Предпосылки становления и специфика современной западной

философии. 36. Иррационализм в философии XIX–XX вв. «Философия жизни»,

экзистенциализм и неофрейдизм. 37. Позитивизм как философия науки: сущность и основные этапы

развития. 38. Прагматизм как философская школа. 39. Феноменологический метод Э. Гуссерля. 40. Герменевтика как универсальный способ толкования текста.

104

Раздел 3. Философское учение о бытии и познании. 41. Категория бытия в истории философии. Формы и атрибуты бытия. 42. Проблема субстанции в философии. Идеалистический и

материалистический подходы к ее решению. 43. Представления о материи в истории философии. 44. Философские концепции пространства и времени. 45. Понятия «движение» и «развитие» в философии и в естествознании. 46. Диалектика как всеобщая теория развития. Принципы диалектики и её

отличия от метафизики. 47. Законы и категории диалектики.

48. Познание и его структура. Виды знания и проблема познаваемости мира. 49. Чувственный и рациональный уровни познания и их формы.

50. Проблема определения истины. Формы инобытия истины. Критерии истины.

51. Философские концепции истины: корреспондентская, когерентная, прагматическая, конвенциональная и др. 52. Структура научного познания, его методы и формы. Научное и ненаучное знание.

53. Содержание проблемы сознания. Основные философские направления исследования сознания.

54. Сознание как отражение действительности. Сознание и проблема идеального.

55. Структура сознания. Сознание и самосознание. 56. Проблема соотношения общественного и индивидуального сознания.

57. Проблема бессознательного (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм). Раздел 4. Философская антропология. 58. Природа и сущность человека. 59. Философские концепции антропосоциогенеза.

60. Деятельность как способ существования человека. 61. Человек в системе природы и общества. 62. Смысл человеческого бытия. Этические учения о смысле жизни

человека. 63. Понятие и системы ценностей. Мораль как регулятор человеческих

взаимоотношений. Мораль и нравственность. 64. Роль эстетических ценностей в культуре и человеческой жизни. Фило-

софия и искусство. 65. Религиозные ценности и свобода совести. Философия и религия. Раздел 5. Социальная философия и философия истории. 66. Общество как система бытия. Ключевые подсистемы общества:

экономическая, политическая, социальная, духовная. 67. Общественное сознание, его структура и формы. 68. Философские концепции общественного развития. Источники и

движущие факторы развития общества.

105

69. История как социокультурный процесс. Основные концепции философии истории.

70. Единство, многообразие и взаимодействие культур в потоке истории. 71. Исторический процесс: формационный и цивилизационный методы

анализа. 72. Революция и эволюция в историческом процессе. 73. Проблема насилия и ненасилия в философии и культуре. Раздел 6. Будущее и глобальные проблемы современности. 74. Содержание глобальных проблем современности, их причины,

классификация и способы решения. 75. Роль философии в решении глобальных проблем. 76. Понятие футурологии. Проблемы постистории и постчеловека в

философии и культуре. 77. Идеалы и вызовы техногенной цивилизации. Гуманизм и трансгуманизм. Раздел 7. Философские проблемы в области профессиональной деятельности.

78. Философские проблемы естествознания, технических и социально-гуманитарных наук.

79. Философия техники. Этапы развития технического знания и социальные последствия развития техники.

80. Философские аспекты профессиональной деятельности. (Содержание данного вопроса варьируется в рамках ООП направления или специальности подготовки.)

СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ

Агностицизм – философская позиция, отрицающая познаваемость мира или же ограничивающая возможность истинного познания. Аксиология – философское учение о ценностях человека и общества.

Аксиомы – исходные положения научной теории, на основе которых осуществляется доказательство других положений данной теории.

Альтруизм – принцип поведения, основанный на бескорыстном принесении блага другому человеку.

Анализ – это мысленное или физическое расчленение исследуемого объекта на составные части и изучение их в отдельности.

106

Анархизм – общественно-политическое учение, усматривающее коренную причину всех видов социального угнетения в государственной власти.

Антиклерикализм – критическое отношение к церкви и ее служителям.

Антиномия – противоречие между двумя высказываниями о предмете, каждое из которых имеет законную силу и которые могут быть в равной степени убедительно обоснованы.

Антисциентизм – позиция, критически оценивающая возможности науки, обращающая внимание на разрушительные для общества последствия научной деятельности.

Антропология философская – философское учение о природе человека.

Антропоморфизм – перенесение человеческих качеств на все явления природы. Антропосоциогенез – процесс становления социальной природы человека и общества. Антропоцентризм – позиция, согласно которой человек рассматривается как центральное звено мироздания, высшая цель мировой эволюции.

Апологетика – защита и оправдание положений какого-либо учения.

Аскетизм – мировоззренческая позиция и практика ограничения чувственных и материальных желаний с целью достижения духовного возвышения, просветления.

Атараксия – душевная невозмутимость, к которой, согласно учению Эпикура, должен стремиться человек.

Атеизм – мировоззренческая позиция, состоящая в отрицании существования Бога. Атеизм противостоит религии и религиозному мировоззрению. Атомизм – учение, согласно которому элементарной первоосновой всех вещей в мире являются атомы, т.е. мельчайшие неделимые частицы, из которых состоят все предметы.

Атрибут – существенное, необходимое, неотъемлемое свойство объекта. Противоположным А. является понятие акциденции, означающее несущественное, случайное, преходящее свойство объекта.

107

Биосфера – живая оболочка нашей планеты. Б. включает в себя все живые организмы (в том числе и человека), их сообщества (экосистемы, биоценозы, популяции) и среду обитания.

Бытие – реально существующая действительность. Философский смысл понятия Б. заключается в предельно широком охвате действительности, осмыслении ее разнообразия, первооснов, способов существования.

Верификация – установление истинности (или наоборот ложности, бессмысленности) научных положений путем их сравнения с фактами (экспериментальными данными). Понятие В. было выдвинуто в рамках неопозитивизма.

Вероятность – это мера возможности какого-либо явления или события.

Взаимодействие – взаимное влияние и воздействие объектов друг на друга.

Витализм – учение о принципиальных отличиях живой природы от неживой. Возможность – это философская категория, обозначающая явления, события, которые еще не стали наличным бытием, но имеют предпосылки своего осуществления. Волюнтаризм – мировоззренческая позиция, признающая волю в качестве высшего начала бытия. Волюнтаризм противопоставляет слепую иррациональную волю рационалистическому разуму.

Всеединство – философский принцип, согласно которому гармоничное устройство мира основано на таком соединении его частей, когда их существование в едином целом достигается не за счет ущемления отдельных частей, а напротив – за счет полноты их самореализаций и проявлений.

Вульгарный материализм – философское течение, сводящее духовные явления, мышление, сознание к чисто материальным, физиологическим, физическим и химическим процессам. Гедонизм – этическое учение, согласно которому удовольствие является высшим благом и целью жизни.

Гелиоцентризм – представление о том, что центром мироздания является Солнце. Генезис – понятие, характеризующее происхождение, возникновение и становление объекта.

108

Герменевтика – философское направление, изучающее способы истолкования и понимания смысла текстов и явлений, принадлежащих другим культурам, с целью проникновения в их «жизненный мир».

Гилозоизм – представление, согласно которому качества жизненности, одухотворенности присущи всем явлениям и объектам в мире («и камень мыслит»).

Гипотеза – научно обоснованное предположение о природе и причинах какого-либо явления, события.

Глобализация – совокупность процессов интеграции стран и народов, ослабления межгосударственных барьеров, развития международных коммуникаций, формирования единого экономического и информационного пространства, охвативших весь мир.

Глобальные проблемы современности – совокупность проблем, нарастание которых несет угрозу самому существованию человечества. Гносеология – раздел философии, изучающий природу и закономерности научного познания, его формы и методы, критерии истины и т.п.

Гуманизм – мировоззренческая позиция, согласно которой человек является высшей целью общественного развития.

Даосизм – философское учение, основанное в VI в. до н.э. в древнем Китае знаменитым мудрецом Лао-Цзы (трактат «Дао-дэ-цзин»). Исходной идеей даосизма является учение о Дао, которое понимается как первооснова мира, его всеобщий закон, источник и путь развития.

Дедукция и индукция – общенаучные логические методы получения нового знания. Метод дедукции состоит в развертывании рассуждений от общих посылок к частным следствиям по законам логики. Если истинны исходные посылки и не нарушены правила логического вывода, то с необходимостью будут истинными и следствия. Индукция – вид умозаключения, состоящий в движении мысли от частного к общему. Деизм – религиозное течение, признающее Бога в качестве первопричины мироздания, но отвергающее идею его дальнейшего вмешательства в мировые процессы и земные дела.

Действительность – это вся сфера наличного бытия. В узком смысле действительность – это реализованная возможность.

109

Детерминизм – учение о всеобщей обусловленности, причинности и закономерности явлений действительности. Ядром принципа детерминизма является концепция причинно-следственной связи явлений, согласно которой каждое явление имеет свои причины, по отношению к которым оно выступает как следствие.

Деятельность – способ человеческого существования, состоящий в активном изменении окружающего мира, а также в преобразовании человеком самого себя.

Диалектика – учение о наиболее фундаментальных, коренных качествах бытия и обусловленных ими методах познания и деятельности.

Догматизм – некритический тип мышления, при котором выдвигаемые представления рассматриваются как абсолютные, вечные истины, пригодные во все времена, во всех условиях и т.п.

Европоцентризм – культурно-философская позиция, рассматривающая европейскую цивилизацию и культуру в качестве высшего образца и подлинного источника всей цивилизации и культуры человечества.

Идеализм – философское направление, рассматривающее идею, дух, мышление в качестве первичного начала бытия и познания, а материю в качестве вторичного, производного от духа. Измерение – это определение численных значений исследуемых параметров объекта.

Индетерминизм – философское учение, отрицающее причинную обусловленность и закономерность явлений действительности.

Индуизм – одна из крупных современных религий, вобравшая в себя многообразные религиозно-философские идеи древней Индии. Сформировался в первом тысячелетии н.э., соединив в себе идеи брахманизма, буддизма, джайнизма и других религиозно-философских учений с социально-этическими ценностями индийского образа жизни. Информационное общество – стадия общественного развития, на которой информация и информационные технологии приобретают ведущее значение во всех сферах общественной жизни. Иррационализм – философское направление, ограничивающее или даже отрицающее возможность

110

рационального познания действительности. С точки зрения И. в мире царит хаос, слепая случайность. Познание его разумными средствами неадекватно или даже невозможно. Поэтому главную роль в познании играют иррациональные источники: религиозное откровение, мистическое озарение, интуиция, эмоции, воля.

Карма – закон воздаяния, предопределяющий жизнь человека и его судьбу. Согласно представлениям древних и современных индийских религиозно-философских систем карма человека определяется суммой добрых и злых деяний, совершенных им в его прошлых воплощениях и настоящей жизни. К. предопределяет судьбу дальнейших воплощений души. Категории – наиболее общие и фундаментальные понятия науки и философии.

Конфуцианство – этико-политическое учение, основанное мыслителем древнего Китая Конфуцием (551–479 гг. до н.э.). Основу К. составляют проблемы достижения гармоничных отношений человека и общества. К основным категориям К. относятся «жэнь» (человеколюбие, гуманность), «ли» (ритуал, традиции), «цзюнь-цзы» (благородный муж), «сяо жэнь» (мелкий человек) и др.

Космизм – совокупность философских направлений, для которых характерна идея единства человека и Космоса. К представителям философии русского К. относятся Н. Федоров, В. Соловьев, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский и др.

Космополитизм – мировоззренческая позиция, состоящая в отрицании значимости для человека национальности, Родины, патриотизма.

Космоцентризм – тенденция античной философии, состоящая в стремлении рационально постичь исходные основания Космоса. Креационизм – учение о сверхъестественном, спонтанном сотворении мира. Культура – совокупность исторически выработанных материальных и духовных ценностей общества, обеспечивающих его воспроизводство и развитие.

Личность – интегральная характеристика человека, выражающаяся в наличии своего индивидуального, неповторимого психологического «лица», жизненной позиции, способности влиять на других людей.

111

Логика – наука о законах и формах мысли и их влиянии на процесс рассуждения. Менталитет – совокупность стереотипов мышления и поведения, присущих людям определенной социально-исторической или этнической общности.

Метод – это система приемов и правил, обеспечивающих достижение определенных результатов в познании и на практике. Научный метод должен отвечать требованиям обоснованности, целенаправленности, систематичности построения, соответствия природе изучаемого объекта.

Методология – 1) учение о методах и других предпосылках познания; 2) совокупность методов, применяемых в какой-либо области человеческой деятельности.

Механицизм – мировоззренческая позиция, трактующая все явления и формы действительности как чисто механические.

Мировоззрение – система общих представлений о мире, месте человека в мире и его отношении к миру.

Монизм, дуализм и плюрализм – философские принципы, утверждающие в качестве исходного начала мира одну, две или множество субстанций.

Мораль – способ регуляции взаимоотношений людей в обществе на основе сложившихся в нем норм и ценностей. Различие понятий М. и нравственности в том, что М. относится к сфере общественной регуляции поведения людей, а нравственность – к сфере индивидуально-личностного выбора поведения.

Мышление – высшая форма отражения реальности и управления человеческой деятельностью. Наблюдение – это целенаправленная фиксация данных о существенных свойствах, связях или проявлениях объекта в его естественном состоянии. Натурфилософия – особый подход к истолкованию природы, основывающийся главным образом на методе философского умозрения.

Научная картина мира – совокупность философско-мировоззренческих представлений о характере и свойствах определенных сфер действительности (неживой природы, живой природы, общества и др.) или мира в целом.

112

Научные революции – периодически происходящие в науке глубинные концептуальные перестройки, приводящие к смене теоретических представлений, методов и норм научного исследования.

Номинализм и реализм – направления средневековой философии. Номинализм отрицал реальность содержания общих понятий, считая, что они представляют собой только имена, существующие лишь в человеческом разуме (Росцелин). Реализм, наоборот, доказывал, что общие понятия (универсалии) имеют реальное содержание в единичных вещах.

Общественное бытие и общественное сознание – категории социальной философии марксизма. Общественное бытие – это материальный базис общества, основу которого составляют производство, материальные (в том числе природные) условия жизни общества, экономические отношения между людьми (производственные отношения). Общественное сознание – это совокупность форм духовной жизни общества (идей, учений, представлений и т.п.), выработанных в ходе взаимодействия людей на протяжении всей истории.

Общественный прогресс – поступательное развитие общества от низших ступеней к высшим.

Общество – это исторически сложившаяся форма социальной связи людей, обеспечивающая удовлетворение их жизненных потребностей, регуляцию взаимных отношений и отношений с природой. Объект и субъект познания – понятия гносеологии. Объект – та часть действительности, на которую направлена познавательная деятельность субъекта. Объект противостоит субъекту как нечто непонятное, непознанное, но в то же время требующее изучения. Субъект познания – человек, группа, общество в целом, осуществляющие познавательную деятельность. Объективный идеализм и субъективный идеализм – основные формы идеалистического мировоззрения, рассматривающего духовное начало в качестве первичного, определяющего начала мира, а материальное в качестве вторичного, производного от духа. Различие между объективным и субъективным идеализмом в том, что О.и. признает существование материи, хотя и считает ее порождением духовного начала, а С.и.

113

либо вообще отрицает существование материи, либо ставит это существование под сомнение. Объяснение – раскрытие сущности изучаемого объекта путем установления тех связей, причин, законов, которые определяют существенные характеристики данного объекта. Онтология – философское учение о бытии. О. изучает природу бытия, происхождение и сущность его основных сфер: природы, общества «второй природы», человека.

Отчуждение – существенная характеристика общественной жизни, состоящая в превращении результатов человеческой деятельности в самостоятельные, чуждые силы, враждебные человеку и порабощающие его.

Пантеизм – мировоззренческая позиция, согласно которой Бог тождествен миру, природе, а не является некой вне мира существующей личностью.

Парадигма – совокупность общепризнанных теоретических представлений и методов, являющихся для научного сообщества эталоном постановки и решения научных проблем.

Патристика – направление средневековой философии, разрабатывавшееся «святыми отцами» церкви и заключавшееся в обосновании средствами философии догматов христианского вероучения.

Персонализм – современное философское направление, рассматривающее человеческую личность как высшую ценность культуры, а мир как проявление личностной творческой активности. Позитивизм – философское направление, считающее единственным источником достоверного знания конкретные («позитивные») науки, опирающиеся на опыт, факты, данные эксперимента. С точки зрения П. любое знание, которое не опирается непосредственно на опыт, бессмысленно и подлежит устранению как ненаучное. Познание – процесс производства, приобретения и воспроизведения новых знаний человеком.

Политеизм и монотеизм – понятия, означающие многобожие, характерное для языческих религий, и единобожие, характерное для мировых религий.

Понятие – форма мысли, отражающая существенные, общие качества предметов, явлений действительности.

114

Постмодернизм – новейшее философское течение, возникшее в 60-80-х гг. ХХ в. П. подвергает критике духовно-исторические основы европейской культуры, связанные с идеями прогресса, разума, истины, цивилизации, гуманизма, порядка и т.п. Для П. характерен крайний нигилизм и релятивизм, отрицание разумных границ во имя «полной» свободы.

Прагматизм – философское направление, рассматривающее познание и социальную действительность с точки зрения условий успешности, полезности, продуктивности человеческой деятельности. П. возник в 70-х гг. XIX в. в США. Его идейные основы были заложены Ч. Пирсом, У. Джеймсом, Д. Дьюи и др.

Праксиология – философское учение о человеческой деятельности, труде, практике, источниках и факторах их эффективности.

Практика – совокупность всех форм предметной деятельности человека и общества.

Провиденциализм – истолкование исторического процесса как осуществления Божественного замысла. Разум – высшая форма человеческого мышления, позволяющая отражать закономерные связи и качества вещей в рациональном знании. Р. проявляет себя в формах познания, целеполагания, организации, деятельности. Философским обобщением познавательного опыта Р. является методология и логика. Рассудок – форма человеческого мышления, относящаяся к сфере обыденного, повседневного сознания, ограниченного рамками «здравого смысла».

Рационализм – философское направление, отстаивающее познавательные возможности разума, рационального знания.

Революция (социальная) – коренная ломка существующего общественного строя. Революции отличаются от эволюционных (реформистских) изменений более быстрым темпом, коренным характером, одновременностью преобразований в основных сферах общества. Регресс – процесс деградации, снижения целостности и функциональности объекта в ходе его развития. Р. как тенденция развития объекта противоположен прогрессу.

Религия – миропонимание, основанное на вере в существование сверхъестественного, священного Абсолюта (Бога),

115

который признается верховным началом мира, жизни и нравственности.

Релятивизм – противоположен догматизму. Если Д. абсолютизирует некритичность, неизменность, статичность подходов и представлений, то Р., наоборот, преувеличивает относительность, недостоверность, зыбкость как бытия, так и познания.

Самосознание – познание и оценка человеком самого себя как мыслящего, чувствующего и действующего субъекта.

Свойство – характеристика объекта, проявляющаяся в его отношении к другим объектам.

Сенсуализм – философская позиция, рассматривающая данные органов чувств в качестве единственного источника достоверного знания.

Синергетика – наука о природе самоорганизации и ее законах. Синтез – это формирование целостного образа объекта на

основе мысленного соединения его отдельных частей. Скептицизм – философская позиция, рассматривающая

сомнение в качестве основополагающего принципа мышления («подвергай все сомнению»). С. ставит под сомнение возможность достоверного знания.

Сознание – способность человека к идеальному, осмысленному отражению действительности. Софистика – применение в спорах или доказательствах ложных доводов – софизмов, – замаскированных внешней формальной правильностью. К основным приемам С. относятся вырывание представлений об отдельных сторонах объекта из их связи с другими, подмена действительных связей вымышленными, передергивание фактов, искажение смысла понятий, подмена главного второстепенным и т.п.

Субстанция – первооснова всего существующего, порождающая все многообразие вещей и явлений мира.

Субъективизм – позиция человека, в силу которой он видит мир только в масштабе собственного восприятия без учета объективных условий.

Схоластика – способ мышления, оторванный от фактов, от практики и основывающийся на некритическом следовании мнениям авторитетов. Средневековая С. стремилась к

116

обоснованию религиозных догматов с помощью логических рассуждений.

Сциентизм – мировоззренческая позиция, рассматривающая науку в качестве средства решения всех проблем общества. С. абсолютизирует роль науки в общественной жизни.

Творчество – достижение качественно новых результатов в процессе человеческой деятельности.

Теизм – представление, согласно которому Бог является единым творцом и управителем мира. Теодицея – богословское учение, стремящееся оправдать Бога, несмотря на существующее в мире зло. Теория – система обобщенного, достоверного знания, описывающая и объясняющая определенную область действительности.

Теоцентризм – религиозно-философское представление, согласно которому главным предметом познания должен быть Бог как центральное звено мироздания, причина и цель всего существующего. Т. характерен для средневековой философии.

Толерантность – терпимость к иным взглядам, привычкам, традициям, отличным от тех, которых придерживается данный человек или группа. Футурология – совокупность социальных учений и представлений о будущем человеческого общества, перспективах социальных изменений.

Эвдемонизм – мировоззренческая позиция, согласно которой ориентиром нравственности является счастье и благо отдельного человека.

Эвристика – методология поисковой, изобретательской деятельности человека в сложных, нестандартных ситуациях.

Экзегетика – правила и приемы истолкования религиозных текстов (Библии, Корана и др.).

Экзистенциализм – одно из влиятельных философских направлений ХХ в., в центре которого проблемы человеческого существования. К важнейшим для Э. проблемам относятся проблемы смысла жизни, свободы, ответственности, обретения человеком самого себя, выбора жизненного пути и др. Экзистенция – это ядро человеческого «я», которое наиболее ярко высвечивается в пограничной ситуации – перед лицом смерти, болезни, катастрофы и т.п.

117

Эклектика – способ мышления, состоящий в бессистемном рассмотрении объекта, представлении его как механической суммы сторон. Эксперимент – это наблюдение над объектом в специально созданных условиях преднамеренного воздействия на него заранее определенными факторами. Эмпиризм – философская позиция, согласно которой все знание выводимо из опыта.

Эстетика – философская дисциплина, изучающая свойства и закономерности художественной деятельности. Упрощенно Э. можно определить как учение о прекрасном. Эсхатология – религиозное учение о конце света, о конечных судьбах человека и мира, Страшном суде и загробном воздаянии за дела людей.

Этика – философская дисциплина о морали. Этика изучает нормы и правила морали, моральные отношения в обществе, нравственное сознание и нравственные ценности человека.

Учебное издание

ФИЛОСОФИЯ

Учебно-методическое пособие

Составитель Павел Валерьевич Ополев

* * *

Редактор Н. И. Косенкова

* * *

Подписано к печати 01.04.2014 Формат 60 90 1/16. Бумага писчая

Оперативный способ печати Гарнитура Times New Roman Усл. п. л. 7,25, уч.-изд. л. 5,02 Тираж 110 экз. Заказ №____

Цена договорная

* * *

Редакционный отдел ИПЦ СибАДИ 644080, г. Омск, ул. 2-я Поселковая, 1

Отпечатано в ИПЦ СибАДИ 644080, г. Омск, пр. Мира, 5

Documents

ФИЛОСОФИЯbek.sibadi.org/fulltext/EPD923.pdf · 2014-11-05 · 4 ВВЕДЕНИЕ Одной из ключевых составляющих общей культуры профессионала