األنوار بحار

المجلسيج 1العالمة

[1]

العالمة العلم تأليف االطهار االئمة أخبار لدرر الجامعة االنوار بحارالله " قدس المجلسيى باقر محمد الشيخ المولى االمة فخر الحجة

- " الحقوق كافة لبنان بيروت الوفاء مؤسسة االول الجزء سرهالمصححة الثانية الطبعة ومسجلة - 1403محفوظة م ‍1983ه9

: - - - صرب لبنان بيروت الوفاء : 1457مؤسسة - ‍386868هاتف العلم، سماء سمك الذي لله الحمد الرحيم الرحمن الله بسم

بشموس االنوار قناديل عليها وعلق للناظرين، ببروجها وزينهاوجعل اليقين، مسالك سلوك أراد لمن االمامة وأقمار النبوة

عن شهبها بثواقب وحفظها الشياطين، لوساوس رجوما نجومها( ليلها أغطش الفتن بمضالت ثم المضلين، وبنيرات( 1شبهات

لبساتين المؤمنين قلوب أراضي مهد و ضحا‍ها، أخرج البرا‍هينالربانية العلوم أسرار الز‍هار و‍هيأ‍ها فدحا‍ها، اليمانية الحكمةواالو‍هام، الشكوك زالزل عن وحرسها ومرعا‍ها، ماء‍ها منها فأخرج

نعمه على فنشكره أرسا‍ها، كجبال لطفه من سكينة فيها فأودعلمراشد ونستهديه والقصور، بالعجز معترفين تحصى، ال التي

. ال وحده الله إال إله ال أن ونشهد ومعسور ميسور كل في أمورناالقلب فيها يسبق وإيمان، وتصديق وإيقان، علم شهادة له شريك

. أصفيائه ونخبة أنبيائه سيد وأن االعالن السر فيها ويطابق اللسان، )) ( عبده وآله عليه الله صلى محمدا وسمائه أرضه في ونوره

كافة على وحجته المرتجى، وحبيبه المجتبى، ورسوله المنتجى،( المنتضى، سيفه و المرتضى، الله ولي وأن ونبأه( 2الورى، ،

علي المكين، وجنبه المتين، وحبله المستقيم، وصراطه العظيم، ) أجمعين، ) الخلق وإمام الوصيين، سيد السالم عليه طالب أبي بن

. عترته أطائب وأن العالمين على الله ورحمة الدين، يوم وشفيعوأنوار االنام، وأئمة الكرام سادات بيته أ‍هل وأبرار ذريته وأفاخم

الله خلقهم االنعام، وغيوث الزحام، وليوث الكالم، ومفاتيح الظالم،رحمته، معادن وجعلهم حكمته، أسرار وأودعهم عظمته، أنوار من

وأيد‍هم

(1( . : : أظلمه( الليل الله أغطش الصحاح :2في وانتضاه( سيفه نضاسله.

[2]

المسموكات، سمكت لهم بريته، جميع على واختار‍هم بروحه،على العرش واستقر الراسيات رست وبهم المدحوات، ودحيت

( أينعت علمهم وبأسرار قلوب( 1السماوات، في العرفان ثمارصدور في الحكمة أنهار جرت فضلهم وبأمطار المؤمنين،وسيلة عليهم الصلوات دامت ما عليهم الله فصلوات الموقنين،

. ولعنة الدرجات لرفع ذريعة عليهم الثناء و المثوبات، تحصيل إلى. العقوبات لشدائد معدة الجحيم دركات كانت ما أعدائهم على الله: . بعد أما العبادات أفضل من معدودة الدين أعداء على واللعن

القدس رياض إلى المنتقل ابن الغافر ربه رحمة إلى الفقير فيقولجرائمهما عن الله عفى باقر محمد رمسه الله طيب تقي محمد

أئمتهما ) مع واليقين(: 2وحشر‍هما للحق الطالبين معاشر يا إعلموا - الله صلوات المرسلين سيد بيت أ‍هل اتباع بعروة المتمسكين

- طلب على حريصا شبابي عنفوان في كنت أني أجمعين عليهمأفنانها ) من المعالي فنون باجتناء مولعا بأنواعها، فبفضل( 3العلوم

صحاحها على وعثرت رياضها، وأتيت حياضها وردت سبحانه اللهعلى جيبي واحتوى ثمار‍ها، ألوان من كمي مالت حتى ومراضها،

منهل ) كل من وشربت خيار‍ها، من( 4أصناف وأخذت روية جرعةحفنة ) بيدر وغاياتها،( 5كل العلوم تلك ثمرات إلى فنظرت مغنية،

نهاياتها، إلى البلوغ على يحثهم وما المحصلين أغراض في وتفكرتإلى منها يوصل فيما وتبصرت المعاد، في منها ينفع فيما تأملت وينقع ) ال العلم زالل أن تعالى وإلهامه بفضله فأيقنت إال( 6الرشاد،وأن وااللهام، الوحى ينابيع عن نبعت صافية عين من أخذ إذا

تنجع ) ال . 7الحكمة االنام( ومعاقل الدين نواميس من تؤخذ لم إذا

(1( . : مثله( وأينع نضج، الثمر وترجمة( 2ينع ترجمته في الكالم تقدم( . االولى المقدمة في مقامهما الله أعلى ذات( 3والده شجرة

( . أغصان: ذات : 4أفنان االبل( ترده ماء عين و‍هو المورد، المنهل( . المراعى :5في . : والحفنة( الطعام فيه يداس الذي الموضع البيدر

( . طعام من الكفين )6ملء . : سكنه( العطش الماء نجع( 7نقع

: . دخل: والدواء والوعظ الخطاب فيه نجع وقد أكله ‍هنا الطعاموأثر.

[3]

من الباطل يأتيه ال الذي العزيز الله كتاب في كله العلم فوجدتالله جعلهم الذين الرسالة بيت أ‍هل وأخبار خلفه، من وال يديه بين

أحالم يفي ال القرآن علم أن وعلمت لوحيه، وتراجمة لعلمه خزانالذلك الله انتجبه من إال به يحيط وال اليقين، على باستنباطه العباد

. ما فتركت االمين الروح بيتهم في نزل الذين الدين، أئمة منوأقبلت د‍هرنا، في الرائج ‍هو كونه مع فيه، عمري من زمانا ضيعت

في كاسدا كونه مع معادي، في سينفعني أنه علمت ما علىسالم. االبرار الطا‍هرين االئمة أخبار عن الفحص فاخترت عصرناحقه، فيها النظر وأعطيت عنها، البحث في وأخذت عليهم، الله . نجاة، سفينة وجدتها لقد ولعمري حظه فيها التدرب وأوفيت

( وألفيتها السعادات، بذخائر بالنيرات( 1مشحونة مزينا فلكاواضحة، وطرقها الئحة، سبلها ورأيت الجهاالت، ظلم عن المنجيةالداعين وأصوات مرفوعة، مسالكها على والفالح الهداية وأعالم

سلوك في ووصلت مسموعة، منا‍هجها في والنجاح الفوز إلىعلم كل بأز‍هار مزينة خضرة، وحدائق نضرة، رياض إلى شوارعها

مسلوكة طرقا منازلها طي في وأبصرت حكمة، كل وثمار . إال حكمة على أعثر فلم ومنزلة شرف كل إلى موصلة معمورة،

. االحاطة بعد ثم أصلها وفيها إال بحقيقة أظفر ولم صفو‍ها، وفيهاالمهجورة المعتبرة االصول تتبعت المشهورة المتداولة بالكتب

: الستيالء إما المتمادية واالزمان المتطاولة االعصار في تركت التي : . بين الباطلة العلوم لرواج أو الضالل وأئمة المخالفين سالطين : . من جماعة اعتناء لقلة أو والكمال للفضل المدعين الجهال

. وأكمل أكفى و أجمع لكونها منها اشتهر بما اكتفاءا بها، المتأخرين . البالد شرق في عنها أسأل فطفقت منها واحد كل من وأشفى

ذلك من شيئا عنده أظن من كل لدى الطلب في وألح حينا، وغربهاضنينا ) به كان من(. 2وإن جماعة ذلك على ساعدني ولقد

(1( . : وجدته( الشئ : 2ألفيت في( كان وإن أي البخيل، الضنين . : لندرتها أو نسخه لنفاسة إما بخيال أحد كل إعطائه

[4]

االصقاع في وطلبو‍ها لتحصيلها، البالد في ضربوا االخوان،االصول من كثير ربي بفضل عندي اجتمع حتى حثيثا طلبا واالقطار

وإليها الماضية، االعصار في العلماء معول عليها كان التي المعتبرةفوائد على مشتملة فألفيتها الخالية، القرون في االفاضل رجوع

على فيها واطلعت المتداولة، المشهورة الكتب عنها خلت جمةيصلح عما منها كل بخلو االكثرون اعترف االحكام من كثير مدارك

وتصحيحها ترويجها في جهدي غاية فبذلت له مأخذا يكون أن . ووجدت الفساد غاية في الزمان رأيت ولما وتنقيحها وتنسيقها

حائدين ) أ‍هلها عما( 1أكثر ترجع أن خشيت الرشاد إلى يؤدي عمايتطرق أن وخفت والهجران، النسيان من عليه كانت ما إلى قليلاالخبار كانت ذلك ومع الخوان، الد‍هر مساعدة لعدم التشتت، إليها

الفصول، في متبددا االبواب، في متفرقا منها مقصد بكل المتعلقةمن بمقصد المتعلقة االخبار جميع على العثور الحد يتيسر قلمارغبة وقلة تركها، أسباب أحد كان أيضا ‍هذا ولعل منها، المقاصد

. واالستعانة ربي من االستخارة بعد فعزمت ضبطها في الناسونظمها تأليفها على ورحمته، تأييده من واالستمداد وقوته، بحوله

متسقة ) كتاب في وجمعها، مضبوطة( 2وترتيبها واالبواب، الفصولمثله يعهد لم عجيب وتأليف غريب نظام على والمطالب، المقاصدعلى أردت كما الله بحمد فجاء ومصنفاتهم، القوم مؤلفات فيعلى وقصدت مهدت ما فوق ربي بفضل وأتاني الوفاء، أحسن

. ثم بالعنوان المتعلقة بااليات باب كل فصدرت الرجاء أفضلإلى احتاجت إن فيها المفسرين بعض ذكره مما شيئا بعد‍ها أوردت

: . الخبر تمام إما منه باب كل حاز قد إنه ثم والبيان التفسير : موضع في تمامه إيراد مع به يتعلق الذي الجزء أو بعنوانه، المتعلق : أنسب لكونه فيه المذكور المقام إلى االشارة أو به، أليق آخر

. التام االيجاز مع المقصودة الفائدة لحصول رعاية المقام، بذلكغاية على شاف ببيان الكشف إلى االخبار من يحتاج ما وأوضحت

االيجاز

(1( . : وعدل( عنه مال الشئ عن . 2حاد : انتظم( االمر اتسق

[5]

على تحصيله فيعسر الكتاب، حجم ويكثر االبواب تطول لئال- - عزوجل. فضله وساعدني االجل أمهلني إن بالي وفي الطالب

لم التي المقاصد من كثير على يحتوي كامال شرحا عليه أكتب أن. االلباب الولي الكالم فيها واشبع االصحاب، مصنفات في توجد

كثيرة وأبواب كتب على اشتماله لكتابنا الطريفة الفوائد ومنعليهم، الله رضوان أصحابنا مؤلفوا أ‍هملها العوائد، جمة الفوائد، : تواريخ وضبط والمعاد، العدل ككتاب بابا وال كتابا لها يفردوا فلم

) ( المشتمل والعالم السماء وكتاب ، السالم عليهم واالئمة االنبياءالناظر على يخفى ال مما وغير‍ها والمواليد العناصر أحوال على

أقبلوا. المؤمنين، أئمة لوالء المدعين الدين إخوان معشر فيا فيه( مأدبتي واليقين،( 1نحو االذعان بأيدي وخذو‍ها مسرعين، ‍هذه

. من تكونوا وال صادقين تدعون فيما كنتم إن واثقين، بها فتمسكوافحاوي من ويترشح قلوبهم، في ليس ما بأفوا‍ههم يقولون الذين

حب قلوبهم في اشربوا الذين من وال جنوبهم، مطاوي كالمهموزيفوا ) وضاللهم، بجهلهم اال‍هواء و الحقة( 2البدع الملل روجته ما

بممو‍هات ) الشرايع منكروا زخرفته . 3بما لكم( بشرى فيا أقوالهملم ! الفرائد، طريفة المقاصد، جامعة بكتاب إخواني لكم بشرى ثمير ! لم الغيوب أفق من طالع وانجم وبهاءا حسنا بمثله الد‍هور تأت

! في يعهد لم شفيق وصديق وضياءا نورا يدانيه ما الناظرون ! علو منكر يا عماك كفاك ووفاءا صدقا شبهه السالفة االزمان

وعمها( ! )4أفنانه ) وعنادا حسدا أغصانه وسمو ريبك،( 5، وحسبك ! وبلها، وضالال جهال بيانه وحالوة شأنه برفعة يعترف لم من ياجميع عن وإغنائه واالسرار والحكم العلوم أنواع على والشتماله

: بكتاب سميته االخبار كتب

(1( . : عرس( أو لدعوة يصنع طعام والمادبة زافت( 2االدبة( : . زافها: الدرا‍هم وزيف مردودة صارت :3الدرا‍هم مموه( قول

( . والباطل الحق من ممزوج أو : 4مزخرف فضل( نسخة وفي. 5احسانه. ) : والتردد( التحير العمه

[6]

* ) ( من* فأرجو االطهار االئمة أخبار لدرر الجامعة االنوار بحاركتابي يكون أن وامتنانه رحمته الراجي عبده على سبحانه فضله

- والتحية والسالم الصلوة عليهم محمد آل قائم قيام إلى ‍هذا - علوم طلب من لكل ومصدرا الكرام، لالفاضل مرجعا واالكرام

ظلمات في لي يجعله وأن اللئام، للمالحدة ومرغما االعالم، االئمةوسرورا، أمنا االكبر الفزع يوم مخاوف ومن ونورا، ضياءا القيامة

( وحبورا كرامة الحساب يوم مخازي مدى( 1وفي الدنيا وفيكل وولي ورحمة، فضل لكل المرجو فإنه موفورا، ذكرا االعصارعلى الله وصلى وآخرا، أوال لله والحمد حسنة، كل وصاحب نعمة، . قبل ولنقدم المكرمين النجباء الميامين الغر بيته وأ‍هل محمد‍هذا، كتابنا في عليه اصطلحنا ما لتمهيد مقدمة االبواب في الشروع

. تشتمل و‍هي فوائده على االطالع في معرفته من البد ما وبيان * ) ( * : المأخوذ والكتب االصول بيان في االول الفصل فصول على

( : و‍هي ( 2منها علل( ) وكتاب السالم عليه الرضا أخبار عيون كتابالغيبة، في النعمة وإتمام الدين إكمال وكتاب واالحكام، الشرائعوكتاب والمجالس، االمالي وكتاب الخصال، وكتاب التوحيد، وكتابوكتاب االخبار، معاني وكتاب االعمال، وعقاب االعمال ثوابفضائل وكتاب الشيعة، صفات وكتاب العقائد، ورسالة الهداية،الثالثة، االشهر فضائل وكتاب االخوان، مصادقة وكتاب الشيعة،

النصوص، وكتاب

(1( . : والنعمة( السرور كفلوس حول( 2الحبور الكالم اسفلنا قد . الثانية المقدمة في مؤلفيها وترجمة الكتب تلك

[7]

بن علي بن محمد جعفر أبي الصدوق للشيخ كلها المقنع، وكتاب . وكتاب عليه الله رضوان القمي بابويه بن موسى بن الحسين

بن علي الحسن أبي االجل للشيخ الحيرة من والتبصرة االمامةتربتهما، الله طيب الصدوق والد بابويه بن موسى ابن الحسين

. من ويظهر له المعاصرين القدماء من غيره من أو منه آخر وأصلموسى ابن ‍هارون الجليل الثقة الشيخ تأليف أنه القرائن بعض

. أبي الثقة الجليل للشيخ االسناد قرب وكتاب الله رحمه التلعكبريمالك بن جامع بن الحسين ابن جعفر بن الله عبد بن محمد جعفر

. به صرح كما له، راو و‍هو لوالده الكتاب أن وظني القمي الحميري

الله رحمه إدريس ابن به صرح كما له الكتاب كان وإن النجاشي، . وكتاب كتابه أسانيد من أوردناه ما وبين بينه متوسط فالوالدالحسن بن محمد الشأن العظيم الثقة للشيخ الدرجات بصائر

وكتاب. الغيبة، وكتاب باالمالي، الشهير المجالس وكتاب الصفاروكتاب الخالف، وكتاب الصغير، المصباح كتاب و الكبير، المصباح

الرجال، وكتاب الفهرست، وكتاب النهاية، وكتاب المبسوط،في العدة وكتاب الشافي، تلخيص وكتاب التبيان، تفسير وكتاب

وكتاب الفرائض، في االيجاز وكتاب االقتصاد، وكتاب الفقه، اصوللشيخ كلها الرسائل، من وغير‍ها الحائرية المسائل وأجوبة الجمل

. وكتاب روحه الله قدس الطوسي الحسن بن محمد الطائفةاالختصاص وكتاب النصوص، وكتاب المجالس، وكتاب االرشاد،

الشيعة مسار ورسالة الخاطئة، توبة إبطال في الكافية والرسالةالعيون وكتاب المقنعة، وكتاب الشرعية، التواريخ مختصر فيالمزار، وكتاب المقاالت، وكتاب بالفصول، المشتهر والمحاسن

وسهو والمتعة، الكتاب أ‍هل ذبائح ورسائل طالب أبي إيمان وكتاب ) ( أمير وتزويج الصالة، عن وآله عليه الله صلى ونومه النبي

) ( وأجوبة المسح، ووجوب عمر، من بنته السالم عليه المؤمنينوشرح وغير‍ها، والخمسين واالحدي والعكبرية السروية المسائل

بن محمد المفيد الجليل للشيخ كلها الصدوق، عقائد

[8]

( لطيفه الله قدس النعمان بن الشهير(. 1محمد المجالس وكتابقدس الطائفة شيخ بن الحسن علي أبي الجليل للشيخ باالمالي

. القاسم أبي الثقة النبيل للشيخ الزيارة كامل وكتاب روحهما الله . المحاسن وكتاب قولويه بن موسى بن جعفر بن محمد بن جعفر

. البرقي خالد بن محمد بن أحمد الثقة الكامل للشيخ واالداب‍هاشم بن إبرا‍هيم بن علي الثقة الجليل للشيخ التفسير وكتاب . لمحمد التفسير وكتاب محمد الجليل لولده العلل وكتاب القمي،الراوية الثقة الشيخ بالعياشي المعروف السلمي مسعود بن

الصمصام. الهمام االمام إلى المنسوب التفسير وكتاب لالخباروولده آبائه وعلى عليه الله صلوات العسكري علي بن الحسن . للشيخ المتعظين وتبصرة الواعظين روضة وكتاب الحجة الخلف

إلى ونسبوه جماعة وأخطأ الفارسي، أحمد بن علي بن محمدالمناقب في آشوب شهر ابن ذكرناه بما صرح وقد المفيد، الشيخ

رسالة في الله رحمه والعالمة الفهرست في الدين منتجب والشيخ

. سنذكره كما الكتاب ‍هذا إلى سنده العالمة وذكر وغير‍هم االجازة . أن اعلم ثم تعالى الله شاء إن الكتاب من االخر المجلد في . كالم من وسيظهر ذكرنا كما المؤلف اسم ذكر الله رحمه العالمة

الفتال علي بن الحسن بن محمد المؤلف أن آشوب شهر ابنذكره وكذا واحد، الروضة وصاحب التفسير صاحب وأن الفارسي،

. في الدين منتجب الشيخ كالم من ويظهر العلماء معالم كتاب في : : النيسابوري الفتال علي بن محمد قال حيث اثنان أنهما فهرسته

:- - ! الشيخ كثيرة فاصلة بعد وقال ثقة وأي ثقة التفسير صاحب . الواعظين روضة كتاب مصنف الفارسي أحمد بن محمد الشهيد

(1 . روحه( أي

[9]

الفتال - -: علي بن أحمد بن محمد الرجال كتاب في داود ابن وقال( ( خج لم، الفارسي بابن المعروف جليل(( 1النيسابوري متكلم،

رئيس الرزاق عبد المحاسن أبو قتله ورع زا‍هد، عالم، فقيه، القدر، . - - من ويظهر إنتهى الله لعنه االسالم بشهاب الملقب نيسابور،

. يخفى فال الشيخ رجال إلى نسبته وأما أحمد أبيه اسم أن كالمه ! الرجل ‍هذا أن مع أثر منه الشيخ رجال في ليس إذ فيه سهوهالشيخ فهرست من يظهر كما بكثير الشيخ زمان عن متأخر زمانه

. آشوب شهر ابن كالم ومن العالمة، إجازة ومن الدين، منتجبمن كان كتابه وأن المؤلف، جاللة نقلنا مما يظهر حال أي وعلى

. الهدى، بأعالم الورى إعالم وكتاب الشيعة عند المشهورة الكتبجامع وتفسير البيان مجمع وتفسير الدينية، االداب ورسالة

ابن الحسن بن الفضل علي أبي الدين أمين للشيخ كلها الجوامع، . مكارم وكتاب وثقته وفضله جاللته على المجمع الطبرسي الفضل

بل صواب، غير و‍هو علي أبي المذكور الشيخ إلى وينسب االخالقولده به صرح كما ابنه، الفضل بن الحسن نصر أبي تأليف ‍هو

بالدروع ألحق فيما والكفعمي االنوار، مشكاة كتاب في الخلف . أبي الشيخ لسبط االنوار مشكاة وكتاب االمين البلد وفي الواقية،

. الجليل والده تأليف االخالق لمكارم تتميما ألفه الطبرسي، علي‍هو بل خطاء، و‍هو علي أبي إلى أيضا ‍هذا وينسب االحتجاج، وكتابكما الطبرسي، طالب أبي بن علي بن أحمد منصور أبي تأليفشهر وابن المحجة كشف كتاب في طاوس ابن السيد به صرح

كتاب من سننقل مما لك وسيظهر العلماء، معالم في آشوب . معالم وكتاب المناقب، وكتاب أيضا آشوب شهر البن المناقبللشيخ كلها لقران، متشابه ورسالة التنزيل، بيان وكتاب العلماء،آشوب شهر بن علي بن محمد جعفر أبي الدين رشيد الفقيه

المازندراني.

عليهم( " ": 1) الله صلوات واالئمة النبي عن يرو لم لمن رمز لم . الله. " ": رحمه الطوسي الشيخ رجال لكتاب رمز خج اجمعين

[10]

. االربلي عيسى بن علي الزكي الثقة للشيخ الغمة كشف وكتابمحمد أبي الشيخ تأليف الرسول، آل عن العقول تحف وكتاب

. المستدرك، وكتاب العمدة، وكتاب شعبة ابن علي بن الحسنأبي للشيخ االمامة، في المخالفين أخبار في كلها المناقب، وكتاببن محمد بن علي بن الحسين بن الحسن بن يحيى الحسين

. االئمة على النصوص في االثر كفاية وكتاب االسدي البطريق. القمي الخزاز علي بن محمد بن علي السعيد للشيخ عشر االثنى

عيسى بن ورام الزا‍هد للشيخ الناظر ونز‍هة الخاطر تنبيه وكتابمالك بن إبرا‍هيم بن خوالن بن حمدان بن ورام بن النجم أبي بنالشيخ. وذكره االجازات، في مذكور الكتاب ‍هذا إلى والسند االشتر

: شا‍هدته صالح، فقيه، عالم، إنه وقال الفهرس، في الدين منتجب . . وكتاب طاوس ابن السيد عليه وأثنى الخبر الخبر ووافق بحلة،

. أعتمد وال البرسي رجب للحافظ االلفين وكتاب االنوار، مشارقوالخلط الخبط يو‍هم ما على كتابيه الشتمال بنقله يتفرد ما على

من. المأخوذة االخبار يوافق ما منهما أخرجنا وإنما واالرتفاع . وكتاب الدروس، وكتاب الذكرى، وكتاب المعتبرة االصول

نكت وكتاب النفلية، وكتاب االلفية، وكتاب البيان، وكتاب القواعد،وكتاب اللوامع، وكتاب االجازات، ورسالة المزار، وكتاب االرشاد،للشيخ كلها الصالحات، الباقيات تفسير في ورسالة االربعين،وكتاب لطيفه، الله قدس مكي بن محمد الشهيد السعيد العالمة

قدس له الطا‍هرة االصداف من البا‍هرة الدرة وكتاب االستدارك، . الله، رحمه خطه عن منقوال عندي واالخير أظن كما أيضا سره . تنزيه وكتاب والغرر، الدرر وكتاب مسائله وأجوبة رسائله، وسائر

وكتاب الشافي، وكتاب االنبياء،

[11]

وكتاب والعمل، العلم جمل وكتاب الحميري، السيد قصيدة شرحتفضيل ورسالة الغيبة، في المقنع وكتاب الذريعة، وكتاب االنتصار،

. ) والمتشابه ) المحكم ورسالة ، السالم عليهم المالئكة على االنبياءالمسائل وأجوبة والقدر، القضاء أسرار من البشر منقذ وكتاب

بن علي القاسم أبي الهدى علم المرتضى للسيد كلها المختلفة، . المعجزات عيون وكتاب ضريحه الله نور الموسوي الحسين

. نسخة منه عندنا لطيف كتاب أنه إال عندي يثبت ولم إليه ينسب( المحدثين قدماء بعض مؤلفات من ولعله عن( 1قديمة، ويروي ،

. وكتاب إبرا‍هيم بن علي بن محمد وعن ‍هشام، بن محمد علي أبيالنبوية المجازات وكتاب االئمة، خصائص وكتاب البالغة، نهج

قدس الموسوي الحسين بن محمد الرضي للسيد القرآن، وتفسير ) ( بن. الله عبد عتاب البي السالم عليهم االئمة طب وكتاب سره

ذكر‍هما بسطام بن الحسين وأخيه الزيات، سابور بن بسطام. الطب في جمعاه كتابا لهما أن وذكر توثيق، غير من النجاشي

الطبرسي علي أبي شيخنا إلى المسندة الرضا صحيفة وكتاب .) ( الرضا طب وكتاب السالم عليه الرضا إلى بإسناده الله، رحمه . ) وكتاب) الذ‍هبية بالرسالة معروف و‍هو للمأمون، كتبه السالم عليه

) ( المحدث الفاضل السيد به أخبرني السالم عليه الرضا فقه : . اتفق قد قال إصفهان ورد ما بعد ثراه طاب حسين أمير القاضي

أ‍هل من جماعة أتاني أن الحرام الله بيت مجاورتي بعضسني فيالرضا عصر تاريخه يوافق قديم كتاب معهم وكان حاجين، قم

: السيد سمعت قال أنه الله رحمه الوالد وسمعت عليه الله صلواتجماعة: إجازات عليه وكان عليه، الله صلوات خطه عليه كان يقول

: أنه القرائن بتلك العلم لي حصل السيد وقال الفضالء، من كثيرة ) ( فأخذ وصححته وكتبته الكتاب فأخذت السالم عليه االمام تأليف

. وصححه واستنسخه السيد من الكتاب ‍هذا روحه الله قدس والدي

(1 . : الخامس( القرن علماء من الو‍هاب عبد بن للحسين انه تقدم

[12]

في بابويه بن جعفر أبو الصدوق يذكره لما موافق عباراته وأكثر - في والده يذكره وما سند، غير من الفقيه يحضره ال من كتاب

يعلم وال أصحابنا ذكر‍ها التي االحكام من وكثير إليه رسالته . وكتاب العبادات أبواب في ستعرف كما فيه مذكورة مستند‍ها

النبيل الجليل الشريف السيد سأله ما جل على المشتمل المسائلالله صلوات الكاظم أخاه محمد بن جعفر الصادق االمام بن علي

. الدين قطب االمام للشيخ والجرائح الحزائج وكتاب أجمعين عليهم . قصص وكتاب الراوندي الحسن بن الله ‍هبة بن سعيد الحسن أبي

وال أيضا، واشتهر الكتاب أسانيد من يظهر ما على أيضا، له االنبياءالحسني عبيدالله بن علي بن الله فضل تأليف يكون أن يبعد

. صرح وقد طاوس ابن السيد أسانيد بعض من يظهر كما الراوندي( منه . 1بكونه فيه( واالمر السائل فالح وكتاب النجوم، رسالة في

كتب من مأخوذة جلها وأخباره القصص، على مقصورا لكونه ‍هين . . ضوء وكتاب أيضا لالول القرآن فقه وكتاب الله رحمه الصدوق

وكتاب الله، رحمه الله فضل للثاني االخبار شهاب شرح الشهابأسباب وكتاب البالغة، نهج شرح وكتاب اللباب، وكتاب الدعوات، . وكتاب االخطار، أمان وكتاب الشيعة، ربيع وكتاب أيضا له النزول،

أمير موالنا تسمية في اليقين كشف وكتاب السعود، سعد ) ( الواقية الدروع وكتاب الطرائف، وكتاب السالم عليه المؤمنينبمعرفة المهموم فرج وكتاب االستخارة، في االبواب فتح وكتاب

االسبوع، جمال وكتاب النجوم، علم من والحرام الحالل منهجالدعوات، مهج وكتاب السائل، فالح وكتاب االعمال، إقبال وكتاب

وكتاب المهجة، لثمرة المحجة كشف وكتاب الزائر، مصباح وكتابغياث وكتاب الطفوف، أ‍هل على الملهوف

المهموم( - 1) فرج كتاب في قال الله ‍هبة بن الحسن أبي من أي- 37ص كتاب في الله رحمه الراوندي الله ‍هبة بن سعيد ورواه

. االنبياء قصص

[13]

التحصين وكتاب الطرف، وكتاب المجتنى، وكتاب الورى، سلطانورسالة االجازات، وكتاب اليقين، كتاب على زاد ما أسرار في

العارفين، جمال الزا‍هد الثقة النقيب للسيد كلها النفس، محاسبةطاوس بن محمد بن جعفر بن موسى بن علي القاسم أبي

( الشريف. لولده الفوائد زوائد وكتاب الجليل( 1الحسني المنيف . للسيد الغري فرحة وكتاب بكنيته المكنى والده باسم المسمى

بن أحمد ابن الكريم عبد النسابة، الفقيه الدين غياث المعظم . الرجال، وكتاب الحسني الطاوس بن محمد بن جعفر بن موسى

وكتاب العثمانية، الرسالة نقض في الفاطمية المقالة بناء وكتابالمرتاض، ونز‍هة الرياض ز‍هرة وكتاب العترة، غبن في العبرة عين

طاوس بن موسى بن أحمد االفضل االجل النقيب للسيد كلها . االيات تأويل وكتاب بالحسنى الله بشره البشرى كتاب صاحبالزكي العالمة الفاضل للسيد الطا‍هرة العترة فضائل في الظا‍هرة

الغري، في المتوطن االسترابادي الحسيني علي الدين شرفنور االجل الشيخ تلميذ الجعفرية، شرح في الغروية كتاب مؤلف

الشيخ تفسير من مأخوذ وأكثره الكركي، عبدالعالي بن علي الدين . وذكر الما‍هيار بن مروان بن علي بن العباس بن محمد الجليل

- - أ‍هل في القرآن من نزل ما كتاب له أن توثيقه بعد النجاشي . مختصر و‍هو الفوائد، جامع كنز وكتاب للكليني معاصرا وكان البيت

. بعض في ورأيت عنه تأخر من لبعض أو له االيات تأويل كتاب منعلي ) الشيخ مؤلفه أن على يدل ما .2نسخه منصور( بن سيف بن

الشيخ تأليف كال‍هما اللئالي نثر وكتاب اللئالي، غوالي وكتاب . نرجع قد أخرى تأليفات وله االحساوي جمهور ابن محمد الفاضل

. إلى نسبه من وأخطأ االخبار، جامع وكتاب منها ونورد إليهابخمس الصدوق عن يروي بل الصدوق،

(1( . : االقبال( من مأخوذ واكثره اسمه اعرف وال نسخة في( 2وفي .) والالم: ) العين بفتح علم نسخة

[14]

( ويحتمل(. 1وسائط االخالق، مكارم مؤلف تأليف كونه يظن وقدفي الدين منتجب الشيخ قال النه الخياط، سعد بن لعلي كونهأبي: بن سعد أبي بن علي الحسن أبو الصالح الفقيه فهرسته

. االخبار في الجامع كتاب له واعظ، ورع، عالم، الخياط الفرجمحمد بن محمد مؤلفه اسم أن الكتاب مواضع بعض من ويظهر

( محمد( 2الشعيري بن جعفر الشيخ عن يروي أنه بعضها ومن ، ( بواسطة الكامل(. 3الدوريستي الفاضل للشيخ الغيبة وكتاب

. الروضة وكتاب الكليني تلميذ النعماني إبرا‍هيم بن محمد الزكي

. إلى نسبه من وأخطأ علمائنا لبعض والفضائل المعجزات فيوستمائة ) وخمسين نيف سنة في الف أنه منه يظهر النه الصدوق

4 ) ( برواية(. السالم عليه الصادق عن واال‍هليلجة التوحيد وكتابا - . كشف كتاب في طاوس بن علي السيد قال عمر بن المفضل

: المفضل - كتاب انظر ابنه إلى أوصى فيما المهجة لثمرة المحجة ) جل ) الله خلق فيما السالم عليه الصادق عليه أماله الذي عمر بن

. وكتاب االعتبار من فيه وما اال‍هليلجة كتاب وانظر االثار، من جاللهالصادق موالنا إلى المنسوب الحقيقة ومفتاح الشريعة مصباح

:) السالم) عليه

(1 : فيص( قال الحكام: 10حيث مجد االمام الرئيس الحاكم حدثنافي امالءا جماله الله أدام الزيادي الله عبد بن علي منصور أبو

ثمان سنة رمضان االعظم الله شهر من الثاني االحد، يوم داره : . بن جعفر الله عبد أبو االمام الشيخ حدثني قال مائة وخمس

الحجة ذي أواخر في مجتازا القصة أورد امالءا الدوريستي محمد: : . قال أحمد بن محمد أبو حدثني قال وأربعمائة وسبعين أربع سنة

عنه الله رضي الحسين بن علي بن محمد جعفر أبو الشيخ حدثنيص. وفي بن 15الخ الحسين بن علي عن صحيح باسناد روى

: النجار جعفر الله عبد أبو حدثني قال القمي، بابويه بن موسى : : الشيخ حدثني قال أحمد، بن محمد أبي حدثني قال الدوريستي،

. القمي بابويه بن موسى بن الحسين بن علي بن محمد جعفر أبوفيص( 2الخ. ) . )123قال الكتاب: ‍هذا مولف محمد بن محمد قال

3( . ‍هنا( تقدم : 4كما ‍هذا( كتابي في جمعت فاني وبعد أوله في قالالمؤمنين أمير فضائل على يشتمل و‍هو بالروضة سميته الذي

:- - ) احدى) سنة قال أن الى الثقات عن نقلته ما السالم عليه . بالناس يخطب الهاشميين نقيب الدين وتاج ستمائة و وخمسين

. اعواده على

[15]

أمان كتاب في عنه الله رضي طاوس بن علي السيد وقالمناظرة: كتاب و‍هو اال‍هليلجة كتاب معه المسافر ويصحب االخطار

) ( بطرق جالله جل الله معرفة في الهندي السالم عليه الصادقويصحب والوحدانية بااللهية الهندي أقر حتى ضرورية، عجيبة غريبة

) السالم ) عليه الصادق عن رواه الذي عمر، بن المفضل كتاب معه

وإظهار السفلي العالم إنشاء في الحكمة وجوه معرفة فيمصباح كتاب معه ويصحب معناه في عجيب فإنه أسراره،

) ( كتاب فإنه ، السالم عليه الصادق عن الحقيقة، ومفتاح الشريعة،واالقبال جالله جل الله إلى بالتسليك التعريف في لطيف شريف . التفسير وكتاب انتهى عليه اشتملت التي باالسرار والظفر عليه ) المشتمل ) ، السالم عليهما المؤمنين أمير عن الصادق، رواه الذي

إبرا‍هيم بن محمد برواية ألفاظه وشرح القرآن آيات أنواع على . القرآن ناسخ وكتاب القرآن كتاب في بتمامه وسيأتي النعماني،

بن سعد القدر الجليل الثقة للشيخ ومتشابهه ومحكمه ومنسوخهوستأتي قولويه، بن محمد بن جعفر عنه رواه االشعري، الله عبد . والفرق المقاالت وكتاب القرآن كتاب في أيضا إليه االشارة

الله عبد بن سعد المتقدم االجل الشيخ تأليف وصنوفها وأسمائها . . المصباح، قبس وكتاب الهاللي قيس بن سليم وكتاب الله رحمه

الحسن ابن سليمان الحسن أبي الفاضل الشيخ مؤلفات منو‍هو الدعاء في الطائفة، شيخ تالمذة مشا‍هير من الصهرشتي،

: حمزة بن الحسن بن محمد يعلى أبو منهم جماعة عن يرويالكوفي علي بن أحمد الحسين وأبو الطائفة، وشيخ الجعفري،

عن القزويني، حمدان بن علي بن المظفر الفرج وأبو النجاشي، . الشيعة إصباح وكتاب أجمعين عنهم الله رضي المفيد الشيخ . ورسالة المستقيم، الصراط وكتاب أيضا له الشريعة بمصباح

النفسوالروح في قيل ما إلى المفتوح الباب

[16]

يونس بن محمد بن علي الدين، زين الجليل، للشيخ كال‍هما،سليمان. بن حسن الفاضل للشيخ البصائر منتخب وكتاب البياضي

الله عبد بن لسعد البصائر كتاب من انتخبه الله رحمه الشهيد تلميذبأساميها، تصريحه مع االخرى الكتب من فيه وذكر خلف، أبي بن

وكتاب المحتضر، وكتاب بغيره، سعد كتاب عن يأخذه ما يشتبه لئال . محمد العالمة الثقة الفاضل للشيخ السرائر وكتاب أيضا له الرجعة

على مشتمال بابا الكتاب ذلك آخر في أورد وقد الحلي، إدريس بنوالرواة المصنفين، المشيخة كتب من استطرفته أني وذكر االخبار

المنتزعة االخبار بعده ويورد الكتاب صاحب اسم ويذكر المحصلين، . القلوب إرشاد وكتاب جليلة وفوائد غريبة أخبار وفيه كتابه، من

ودرر االخبار غرر وكتاب المؤمنين صفات في الدين أعالم وكتاب. الديلمي محمد بن الحسن محمد أبي العارف للشيخ كلها االثار،

مشرفه على الله صلوات الغري في وجدناه الذي العتيق والكتاببالكتاب وسميناه الدعوات، في المحدثين قدماء بعض تأليف

الفاضلين. للشيخين والفهرست الرجال معرفة وكتابا الغرويبن علي بن وأحمد الكشي، العزيز عبد بن عمر بن محمد الثقتين

. للشيخ المرتضى لشيعة المصطفى بشارة وكتاب النجاشي أحمد . من وأصل الطبري علي القاسم أبي بن محمد العماد الفقيه

. اال‍هوازي سعيد بن الحسين الثقة الشيخ المحدثين عمدة اصولمواضع بعض من ويظهر أيضا، له المؤمن وكتاب الز‍هد، وكتابالقمي، عيسى بن محمد بن الحمد النوادر كتاب أنه االول الكتاب

. للشيخ والمحاسن العيون وكتاب االعتبار غاية في التقديرين وعلى . للشيخ الكلم، ودرر الحكم غرر وكتاب الواسطي محمد بن علي . االمان جنة وكتاب االمدي الواحد عبد بن محمد بن الواحد عبد

الكامل الفاضل العالم للشيخ بالمصباح المشتهر الواقية

[17]

. عنه الله رضي الكفعمي محمد بن الحسن بن علي بن إبرا‍هيمالسمات دعاء شرح في الصفات صفوة وكتاب االمين، البلد وكتاب

. علي أبي الدين سديد للشيخ المؤمنين حقوق قضاء وكتاب أيضا له . المفرج السلطان وكتاب المضيئة، أنوار وكتاب السوري طا‍هر بنالشهيد، االمام مغازي في النضيد الدر وكتاب االيمان، أ‍هل عن

الدين بهاء الحسيب النقيب للسيد كلها االيمان، أ‍هل سرور وكتابالشيخ استاد النجفي الحسيني الحميد عبد بن الكريم عبد بن علي

. قدمائنا، لبعض التمحيص وكتاب روحهما الله قدس الحلي فهد ابنأبي الجليل الثقة الشيخ مؤلفات من أنه الجلية القرائن من ويظهر

قدس له االنوار كتاب من منتخب وعندنا ‍همام، بن محمد عليالتحصين،. وكتاب المهذب، وكتاب الداعي، عدة وكتاب سره

بن أحمد العارف الزا‍هد للشيخ المسائل وأجوبة الرسائل وسائر . ينسب وربما المتأخرين، لبعض الواقية الجنة وكتاب الحلي فهد . السنة، وأعمال الدعوات في الصالح منهاج وكتاب الكفعمي إلىاالمامة، في اليقين كشف وكتاب الصدق، ونهج الحق كشف وكتاب

تذكرة وكتاب المطلب، منتهى وكتاب اليقين، بكتاب عنه نعبر وقدشرح وكتاب الكرامة، منهاج وكتاب المختلف، وكتاب الفقهاء،

نهاية وكتاب االشتباه، إيضاح وكتاب الياقوت، شرح وكتاب التجريد،التحرير، وكتاب الفقه، نهاية وكتاب الكالم، نهاية وكتاب االصول،

وكتاب المرام، تلخيص وكتاب االلفين، وكتاب القواعد، وكتاب

السعدية، والرسالة والسنة، للكتاب السنة أ‍هل مخالفة إيضاحكلها واالجازات والرسائل المسائل وسائر الرجال، خالصة وكتاب

الحلي المطهر بن يوسف بن حسن الدين جمال العالمة للشيخ . تأليف اليومية المخاوف لدفع القوية العدد وكتاب روحه الله قدس . الحلي المطهر بن يوسف بن علي الدين رضي الفقيه الشيخ

[18]

نما، بن محمد بن جعفر الجليل الشيخ تأليف االحزان مثير وكتابالشيخ تأليف المختار أحوال على المشتمل الثار شرح وكتاب ) ( السيد. تأليف السالم عليه طالب أبي إيمان وكتاب المزبور

الله قدس الموسوي معد بن فخار الدين شمس السعيد الفاضلالحسيني. محمد بن حيدر السيد تأليف الدرر غرر وكتاب روحه

. بن محمد تأليف الزيارات في كبير وكتاب روحه الله قدسعليه واعتمد طاوس ابن السيد تأليفات من يظهر كما المشهدي

. معدن وكتاب النصوص، وكتاب الكبير بالمزار وسميناه ومدحه،المؤمنين أمير تفضيل في ورسالة الفوائد، كنز وكتاب الجوا‍هر،

) من) االمامة في التعجب وكتاب ولده، إلى ورسالة السالم عليهكلها االطهار االئمة على النص في االستنصار وكتاب العامة، أغالط

عثمان بن علي بن محمد الفتح أبي النبيل المدقق للشيخعن. االربعين عن االربعين وكتاب الفهرست، وكتاب الكراجكي

بن الحسن بن الله عبيد بن علي الدين منتجب للشيخ االربعين . مناقب في االبرار تحفة وكتاب عنهم الله رضي بابويه بن الحسين

الحسيني مساعد بن حسين الشريف للسيد االطهار االئمة . المناقب وكتاب كتبه في كثيرا عليه وأثنى الكفعمي استاد الحائري

ابن الحسن بن علي بن أحمد بن محمد الحسن أبي الجليل للشيخفي كثيرا عليه ويثني الكراجكي، الفتح أبي استاد القمي شاذان

. وكتاب الوصية وكتاب المعالم في آشوب شهر ابن وذكره كنزه،. المسعودي علي ابن الحسين بن علي للشيخ كال‍هما الذ‍هب مروج

علي بن الله فضل الجليل للسيد السر أدعية وكتاب النوادر وكتاب . إزاحة وكتاب الفضائل، وكتاب الراوندي الحسيني الله عبيد بنالدين سديد الفضل أبي الجليل للشيخ القبلة معرفة في العلة

‍هجرة ودار الله وحي مهبط نزيل القمي جبرئيل بن شاذان

[19]

. ) ( االجازات أصحاب ذكره كذا وآله عليه الله صلى الله رسول . البي الغارات وكتاب مزاحم بن نصر الرزين للشيخ الصفين وكتاب

. وكتاب الثقفي ‍هالل بن سعيد بن محمد بن إبرا‍هيم إسحق ) ( بن الحمد السالم عليهم عشر االثنى االئمة في االثر مقتضب

. البهية، الروضة وكتاب االفهام، مسالك وكتاب عياش بن محمدالمراد، غاية وكتاب النفلية شرح وكتاب االلفية، شرح وكتاب

صالة وجوب ورسالة الصالة، أسرار وكتاب المريد، منية وكتابالفؤاد، مسكن وكتاب الجمعة، يوم أعمال ورسالة الجمعة،

وشرحها، الدراية وكتاب القواعد، تمهيد وكتاب الغيبة ورسالة . وكتاب درجته الله رفع الثاني للشهيد المتفرقة الرسائل وسائروكتاب النهاية، نكت وكتاب النافع، وكتاب الشرائع، وكتاب المعتبر،

القاسم أبي والدين الملة نجم السعيد للمحقق وغير‍ها االصول . شرح وكتاب رمسه الله طهر سعيد بن يحيى بن الحسن بن جعفر

المدقق للحكيم الثالثة بدع في االستغاثة وكتاب البالغة، نهج( البحراني ميثم بن علي بن ميثم الدين كمال وكتاب(. 1العالمة

. االخبار وكتاب الكوفي إبرا‍هيم بن فرات للشيخ التفسيرالعروس، وكتاب الجنة، من المانعة االعمال وكتاب المسلسلة،

أحمد بن جعفر محمد أبي النبيل الشيخ تأليف كلها الغايات وكتاب . في الناظر نز‍هة وكتاب عليه الله رحمة الري نزيل القمي علي بن

للشيخ كال‍هما الشرائع جامع وكتاب والنظائر، االشباه بين الجمع . للشيخ الوسيلة وكتاب سعيد بن يحيى الدين نجيب االفضل . وكتاب الجمان، منتقى وكتاب حمزة بن علي بن محمد الفاضل

بن حسن المحقق للشيخ وغير‍ها االجازات ورسالة الدين، معالم . روحهما الله روح الثاني الشهيد

كتاب( 1) انتساب صحة عدم الثانية المقدمة في عرفت قدبن موسى بن أحمد بن علي القاسم أبو مؤلفه وان إليه، االستغاثة

.) السالم ) عليه الجواد االمام

[20]

لسيد وغير‍هما النافع شرح وكتاب االحكام، مدارك وكتاب . المتين، الحبل وكتاب العاملي الحسن أبي بن محمد المدققين

الفالح، مفتاح وكتاب االربعين، وكتاب الشمسين، مشرق وكتابوالمسلمين االسالم شيخ مؤلفات من وغير‍ها الكشكول وكتاب

. روحه الله قدس العاملي الحسين بن محمد والدين الملة بهاءالمحدثين لرئيس المدنية الفوائد وكتاب المكية، الفوائد وكتاب

. بن علي للسيد االختيار وكتاب االسترابادي أمين محمد موالنا . الكالم، في المعارف تقريب وكتاب الله رحمه باقي بن الحسين

تقي الصالح أبي االجل للشيخ وغير‍هما الفقه في الكافي وكتاب . وكتاب الكامل، وكتاب المهذب، وكتاب الحلبي نجم بن الدين . وكتاب البراج بن العزيز عبد المنهاج الحسن للشيخ الفقه جوا‍هرالعزيز عبد بن سالر الزكي العالم للشيخ وغيره العلية المراسممحمد،. بن النعمان القاضي تأليف االسالم دعائم وكتاب الديلمي

والمثالب المناقب وكتاب خطأ، و‍هو الصدوق إلى ينسب وقد . ومعجزاتهم االئمة تاريخ في الهداية وكتاب المذكور للقاضي

. ) تاريخ) وكتاب الحضيني حمدان بن الحسين للشيخ السالم عليهم . النص في البر‍هان وكتاب الخشاب أحمد بن الله عبد للشيخ االئمة

) ( علي الحسن أبي الشيخ تأليف السالم عليه المؤمنين أمير على . الزراري محمد بن أحمد غالب أبي ورسالة الشمشاطي محمد بن

. وكتاب أحمد بن الله عبد بن محمد ولده ولد إلى عنه الله رضي. االمامي الطبري جرير بن محمد الجليل للشيخ االمامة دالئل

. بالمسترشد ويسمى

[21]

بن ‍هاشم للشيخ االبرار إمام مناقب في االنوار مصباح وكتاب . عن يروي ما وكثيرا خطأ و‍هو الطائفة شيخ إلى ينسب وقد محمد،

. بمراتب الشيخ عن متأخر و‍هو القمي جبرئيل بن شاذان الشيخعن االربعين وكتاب اللهاميم، االئمة مناقب في النظيم الدر وكتاب

الفقيه حاتم بن يوسف الدين جمال للشيخ كال‍هما االربعينبتسلية. المسمى عليه الله صلوات الحسين مقتل وكتاب الشامي

أبي بن محمد العالم النجيب للسيد المجالس وزينة المجالس . العلماء لبعض االخبار صفوة وكتاب الحائري الحسيني طالبمحمود. بن الله فضل للشيخ الجنان رياض وكتاب االخيار

للسيد. والفروع االصول علم في النزوع غنية وكتاب الفارسي. الحسيني ز‍هرة بن علي بن حمزة المكارم أبي الكامل العالم

نقد وكتاب العقائد، قواعد وكتاب الفصول، وكتاب التجريد، وكتابالملة نصير المتألهين الحكماء أفضل مؤلفات من وغير‍ها المحصل

. حل في الفوائد كنز وكتاب عليه الله رحمة والدين والحقنهج شرح في الطالبين تبصرة وكتاب القواعد، مشكالت

. المطلب عبد الدين عميد الجليل للسيد وغير‍هما المسترشدين،مؤلفات من وغير‍هما الثالثين االدعية وكتاب العرفان، كنز وكتاب

مع السيوري الله عبد بن المقداد الله عبد أبي المحقق الشيخالرسائل. من وغيره القواعد، شرح في االيضاح وكتاب إجازاته

الله قدس الحلي العالمة ابن المحققين فخر للشيخ والمسائلوالعوالي. فدك غصب اليضاح الغوالي الدرر أضواء وكتاب لطيفهما

. في اللجاج قاطعة ورسالة القواعد، شرح وكتاب االعالم لبعضالجبت لعن وجوب في الال‍هوت أسرار وكتاب الخراج، حل تحقيق

المحققين الفضل واالجازات والمسائل الرسائل وسائر والطاعوتالعالي عبد بن علي الدين نور الطا‍هرين االئمة مذ‍هب مروج

. تشريفه الله أجزل الكركي

[22]

الصوارم وكتاب النواصب، مصائب وكتاب الحق، إحقاق وكتابالسيد مؤلفات من وغير‍ها المحرقة، الصواعق دفع في المهرقة . وكتاب درجته الله رفع التستري الله نور القاضي الشهيد االجل

بن الحسن الدين تقي الفقيه الشيخ مؤلفات من وغيره الرجال . الله عبد أبي للشيخ الرجال وكتاب الله رحمه الحلي داود بن علي

رحمه الثاني الشهيد ذكره كذا الغضائري الله عبيد بن الحسيننقل. ما على سره قدس طاوس ابن السيد رجال من ويظهر الله

‍هو الرجال صاحب أن التستري الله عبد موالنا االجل شيخنا عنه . الملحمة وكتاب أقوى ولعله الله عبيد ابن الحسين بن أحمد . الملحمة وكتاب عليه الله صلوات الصادق إلى المنسوب

.) النبي ) مولد في االنوار وكتاب السالم عليه دانيال إلى المنسوب) ( ) السالم) عليه المؤمنين أمير مقتل وكتاب وآله عليه الله صلى

) ( أبي الجليل للشيخ كلها الثالثة السالم عليها فاطمة وفاة وكتاب . وكتاب عليهما الله رحمة الثاني الشهيد استاد البكري الحسن

. منهج وكتاب طا‍هر أبي بن أحمد الفضل البي النساء بالغاتوالوسيط بالكبير المشتهر الرجال أحوال تحقيق في المقال

االفضل االجل للسيد كلها االحكام آيات تفسير وكتاب والصغير . الديوان وكتاب االسترابادي إبرا‍هيم بن علي بن محمد ميرزا

.) ( شهاب وكتاب السالم عليه المؤمنين أمير موالنا إلى المنسوب ) ( وسنشير وآله عليه الله صلى وحكمه النبي كلمات من االخبار

. الكبير التفسير وكتاب االخبار، شهاب شرح وكتاب مؤلفهما إلى

. االنوار وكتاب الرازي الفتوح أبي الشيخ النحرير للمحقق كال‍هما . المهلبي للفاضل القدرية شبه رد في البدرية

[23]

الحسن بن محمد بن حسن الجليل للشيخ قم بلدة تاريخ وكتاب . طب وكتاب سالم بن الله عبد مسائل وأجوبة الله رحمه القمي

. ) وكتاب ) المستغفري العباس أبي للشيخ وآله عليه الله صلى النبيإلهيات شرح وحاشية االحكام، آيات تفسير وكتاب االرشاد، شرح

محمد بن أحمد موالنا المتورعين العلماء الفضل وغير‍ها التجريد، . بن الخليل النبيل للشيخ العين وكتاب لطيفه الله قدس االردبيلي

. . وكتاب عباد بن للصاحب اللغة في المحيط وكتاب النحوي أحمدالحسكاني الله عبد بن الله عبد القاسم أبي للحاكم التنزيل شوا‍هد

ووصفه الكتاب ‍هذا إليه ونسب المعالم في آشوب شهر ابن ذكرهأبي. بن علي فضائل في الطالب الراغب مقصد وكتاب بالحسنمن قريب وزمانه الحسن، بن محمد بن الحسين للشيخ طالب

بن علي ابن إبرا‍هيم عن االخبار من كثيرا ويروي الصدوق، عصر. . طالب أبي آل نسب في الطالب عمدة وكتاب ‍هاشم بن إبرا‍هيم

. عباد سعيد أبي وكتاب الزراد زيد وكتاب النرسي زيد وكتاب . محمد. بن جعفر وكتاب الحناط حميد بن عاصم وكتاب العصفري . . وكتاب القاسم بن المثنى بن محمد وكتاب الحضرمي شريح بن

. . خالد وكتاب الحناط الوليد بن مثنى وكتاب حكيم بن الملك عبد . يحيى. بن الله عبيد وكتاب عثمان بن حسين وكتاب السدي

الكا‍هلي.

[24]

. . وكتاب أسباط بن لعلي النوادر وكتاب عمرة أبي بن سالم وكتاب . محمد بن جعفر االجل الشيخ وكتاب الحداد ابن للشيخ النبذة . وكتاب. البغدادي سهل أبي للشيخ والفر الكر وكتاب الدوريستي

) ( السالم عليه المؤمنين أمير فضائل في االربعين عن االربعينالحسين بن أحمد بن محمد سعيد أبي الحافظ الجليل الشيخ تأليف

. الفرقة تحقيق وكتاب المفسر الفتوح أبو الشيخ جد النيسابوري. القطيفي إبرا‍هيم الجليل للشيخ وغير‍هما الرضاع ورسالة الناجية،. نادرا بعضها من كان وإن النقل مدار عليها التي ‍هي الكتب فهذه

. وأما الخبر إيراد عند الكتاب في فنصرح غير‍ها من أخرجنا وإن: معانيه وتعيين الخبر ألفاظ لتصحيح إليها نرجع فقد المخالفين كتب

: ونهاية آبادي، الفيروز وقاموس الجو‍هري، كصحاح اللغة كتب مثلالراغب ومفردات للمطرزي، والمعرب والمغرب الجزري،المقري، محمد بن الحمد المنير والمصباح ومحاضراته، االصبهاني

البن والمقاييس اللغة، ومجمل الهند، علماء لبعض البحار ومجمعوالفائق، للزمخشري، البالغة وأساس دريد، البن والجمهرة فارس،وغريب والغريبين، أيضا له االبرار وربيع االمثال، ومستقصي

وكتاب لالز‍هري اللغة وتهذيب للميداني، االمثال ومجمع القرآن، : . المشكاة، على الطيبي كشرح أخبار‍هم شروح و العلوم شمس

وشرح القسطالني، وشرح حجر، البن البخاري شرح الباري وفتحوالمنهاج، عليه، المقاصد وشرح الزركشي، وشرح الكرماني،

الغريبين، عين وناظر مسلم، صحيح على واالبى النووي وشرحيللحسين السنة، وشرح الشفا، وشرح المصابيح، شرح والمفاتيح

. لبيان أو عليهم، للرد أخبار‍هم كتب من نورد وقد الفراء مسعود بنلتأييد أو التقية، مورد

[25]

: وجامع الستة، صحاحهم عن نقلناه ما مثل طريقنا من روي ماالمنتقى وكتاب عياض، للقاضي الشفا وكتاب االثير، البن االصول

وكتاب االثير، البن التواريخ وكامل للكازروني المصطفى مولود في - . له، العرائس وكتاب للثعلبي القرآن تفسير في والبيان الكشفإلى رجعنا فلذا أخبارنا من ينقل ما كثيرا تعصبه لقلة أو لتشيعه و‍هو

الفرج البي الطالبين مقاتل وكتاب الكتب، سائر من أكثر كتابيهوعشائر‍هم االئمة أحوال من كثير على مشتمل و‍هو االصبهاني

) له) االغاني وكتاب المخالفين، طرق و طرقنا من السالم عليهمالبن االخبار فردوس وكتاب البر، عبد البن االستيعاب وكتاب أيضا،

القربى اولي مناقب في العقبى ذخائر وكتاب الديلمي، شيرويهوتاريخ الطبري، وتاريخ الكوفي، لالعثم الفتوح وتاريخ للسيوطي،

للفاضلين المقاصد وشرح المواقف شرح وكتابا خلكان ابنمخنف، أبي للشيخ المقتل وكتاب قتيبة، ابن وتاريخ المشهورين،

) ( الفرج وكتاب وآله عليه الله صلى وشمائله النبي أخالق وكتابللبغوي، التنزيل معالم وتفسير التنوخي، للقاضي الشدة بعد

الحياض وزالل الرياض ز‍هر وكتاب للدميري، الحيوان حياة وكتابالمدني، الحسيني شدقم بن علي بن الحسن الفاضل السيد تأليف

أخبار على مشتمل حسن تاريخ و‍هو االمامية، من كان أنه والظا‍هرأبي بن علي موالنا فضائل في المطالب جوا‍هر وكتاب كثيرة،

) ( فضائله على مشتمل جامع كتاب و‍هو السالم عليه طالبوكتاب عليه، الله صلوات كلماته وشرائف وخطبه وغزواته

أبي بن الحميد لعبد البالغة نهج وشرح الجوزي، البن المنتظمفي السؤول ومطالب االئمة، معرفة في المهمة والفصول الحديد،

له والتقريب حجر، البن المحرقة وصواعق الرسول، آل مناقبوالمشكاة، المغازلي، ومناقب الخوارزمي، ومناقب أيضا،

الرازي، للفخر الكبير والتفسير حنبل، بن أحمد ومسند والمصابيح. مؤلفاته وسائر له، المشرقية والمباحث واالربعين العقول ونهاية

للواحدي، كلها النزول وأسباب والوسيط، البسيط والتفسير. . البيضاوي وتفسير النيسابوري وتفسير للزمخشري، والكشاف

عند نذكر‍ها التي كتبهم من ذلك وغير للسيوطي، المنثور والدر . آخر في وأحوالهم ومؤلفيها الكتب وسنفصل منها شئ إخراج

. الو‍هاب الكريم الله شاء إن الكتاب مجلدات

[26]

* ) ( المذكورة* الكتب على الوثوق بيان في الثاني الفصلفي عليها اعتمدنا التي الكتب أكثر أن اعلم ذلك في واختالفها

: الصدوق ككتب مؤلفيها إلى االنتساب معلومة مشهورة النقلالشيعة، وفضائل الشيعة، وصفات الهداية، سوى فإنها الله رحمه

عن االشتهار في تقصر ال االشهر، وفضائل االخوان، ومصادقةفي داخلة و‍هي االعصار، ‍هذه في المدار عليها التي االربعة الكتب

. االخيار االفاضل من الصدوق عن تأخر من منها ونقل إجازاتنا،( المثابة بهذه ليس لكن مشهور أيضا الهداية يسر(. 1وكتاب ولقد

: منه وجدنا فإنا االمالي ككتاب مصححة عتيقة كتبا منها لنا اللهوكان المؤلف، عصر من قريب في مكتوبة معربة مصححة نسخة . كتاب وكذا إجازاتهم عليه وكان المشائخ من كثير على مقرواإجازة إحديهما على كان قديمتين نسختين على عرضناه الخصال . عتيق كتاب من استنسخناه الدين إكمال كتاب وكذا مقداد الشيخأخبار عيون كتاب وكذا التأليف، زمان من قريبا كتابتها تاريخ كان

) مصحح ) كتاب من منه االول الجزء صححنا فإنا السالم عليه الرضا : بخطه يكن لم أنه وظني الله رحمه مصنفه بخط إنه يقال كان . أعاظم من مؤلفه االمامة وكتاب تصحيحه و خطه عليه كان ولكن

االخبار، جملة من فتاواه يعدون وعلماؤنا والفقهاء، المحدثين

. على مشتمل االخر واالصل مصححة قديمة نسخة منه إلينا ووصل. مؤلفه جاللة منه ويظهر االسانيد، معتبرة متينة شريفة أخبار

من وكتبناه المشهورة المعتبرة االصول من االسناد قرب وكتابعليها وكان إدريس بن محمد الشيخ خط من مأخوذة قديمة نسخة

: االصل ‍هكذا خطه صورة

(1 : أن( عندي يحتمل عندنا الذي االسالم دعائم وكتاب نسخة وفي " . النعمان للقاضي انه تقدم االعالم العلماء من غيره تأليف يكون

محمد ". بن

[27]

على فصورته مضطرب وكالم صريح لحن فيه كان منه نقلته الذيفقد العذر يمهد فيه فالناظر والتبديل التغيير من خوفا وجدته ما . التي المعتبرة االصول من الدرجات بصائر وكتاب فيه عذري بينت

. المشهورة الكتب من أيضا الشيخ وكتب وغيره الكليني عنها روىوجدنا لكن كتبه، كسائر االشتهار في ليس فإنه االمالي كتاب إال

عنه نقل ما ووجدنا االفاضل، إجازات عليها قديمة نسخا منه . في العالمة ولده وأمالي فيه لما موافقا بعده والعلماء المحدثون

الشيخ أمالي أنه يزعمون الناس وأكثر أماليه، من أشهر زمانناال ولده أمالي ولكن الجلية، القرائن من لي ظهر كما كذلك وليس

الشيخ أمالي كان وإن واالشتهار، االعتبار في أماليه عن يقصر. . الله رحمه مؤلفه من أشهر االرشاد وكتاب وأوثق أصح عندي

صحته على تدل والقرائن عتيقة نسخا منه وجدنا المجالس وكتابأحوال(. 1) على مشتمل لطيف كتاب فهو االختصاص كتاب وأما

) ( ) ( وفيه السالم عليهم واالئمة وآله عليه الله صلى النبي أصحاب: عنوانه على مكتوبا وكان عتيقة، نسخة من ونقلته غريبة، أخبار

بن أحمد علي أبي تصنيف االختصاص كتاب من مستخرج كتاب . الخطبة بعد كان لكن الله رحمه عمران بن أحمد بن الحسين

: بن: أحمد غالب أبو حدثني النعمان بن محمد بن محمد قال ‍هكذاوكذا السند، آخر إلى قولويه بن محمد بن وجعفر الزراري محمد

من أنه فالظا‍هر المفيد، الشيخ مشائخ من يبتدئ الكتاب آخر إلى. البيان عن غنية لالشتهار كتبه وسائر الله، رحمه المفيد مؤلفات

في الشيخ منه وأخذ المعروفة، االصول من الزيارة كامل وكتاب . من للبرقي المحاسن وكتاب المحدثين من وغيره التهذيب

من عنه تأخر من وكل الكليني عنه نقل وقد المعتبرة، االصولالمعروفة،. الكتب من إبرا‍هيم بن علي تفسير وكتاب المؤلفين

. وغيره الطبرسي عنه وروى

(1 : وان( إليه االنتساب مظنون ايضا النصوص وكتاب نسخة وفيالى ينسب وقد االفاضل من عصره في كان لمن يكون ان امكن

. القمى علي بن محمد

[28]

لكن الرجال كتب في مذكورا مؤلفه يكن لم وإن العلل وكتابوغير‍هما، والصدوق والده رواه لما موافقة مضبوطة أخباره

. باب في الكليني وروى الروايات بعض أسانيد في مذكور ومؤلفه ) ( بن علي إبنى والحسن محمد عن السالم عليه القائم رأى من

الباب من آخر موضع في وكذا محمد، بن علي بتوسط إبرا‍هيمال كان وإن االعتماد يؤيد مما و‍هذا بتوسطه، فقط عنه المذكور

بل واسطة، بال كثيرا إبرا‍هيم بن علي عن لروايته غرابة من يخلومحمد بن إبرا‍هيم بن علي بن محمد أنه أخيرا لي سنح كما االظهرعلى تعليقاتي في أوضحته كما الناحية وكيل وكان الهمدانيورأينا. وغيره، الطبرسي عنه روى العياشي تفسير وكتاب الكافيبعض لكن كتبه، من الرجال كتب في وعد قديمتين، نسختين منهأشنع ‍هو عذرا أوله في وذكر لالختصار أسانيده حذف الناسخين

) ( . الكتب من السالم عليه االمام تفسير وكتاب جرمه منبعض فيه طعن وإن منه، وأخذ عليه الصدوق واعتمد المعروفة،طعن ممن عهدا وأقرب أعرف الله رحمه الصدوق ولكن المحدثين . روضة وكتاب فيه غمز غير من العلماء أكثر عنه روى وقد فيه،

عنه ونقل االعالم، العلماء إجازات في داخل أنه ذكرنا الواعظينسلفنا عن نقلنا مما مؤلفه وحال حاله عرفت وقد الكرام، االفاضل

إلى. يحتاج أن من أشهر ومؤلفه الورى، إعالم كتاب وكذا الفخام . أيضا. االداب ورسالة الله رحمه مؤلفه بخط عندي و‍هو البيان

. والصغير الكبير تفسيراه وأما المكارم في ولده عنها أخذ معروفة . كالشمس االشتهار في المكارم وكتاب التشهير إلى يحتاجان فال

. وكتاب االخيار من جماعة عليه أثنى قد ومؤلفه النهار، رابعة في . وكتاب غريبة أخبار على مشتمل ظريف كتاب االنوار مشكاة

المعروفة الكتب من لكنها مراسيل أخباره أكثر كانت وإن االحتجاج

مؤلفه وعلى الكتاب على طاوس ابن السيد أثنى وقد المتداولة، . المتأخرين أكثر عنه أخذ وقد

[29]

أصحاب ذكر‍هما قد المعتبرة الكتب من والمعالم المناقب وكتاباأن من والجاللة والثقة الفضل في أشهر ومؤلفهما االجازات،

. كثير الحجم صغير كتاب التنزيل وبيان أحد على حاله يخفى . وكتاب غيره في مذكورا أكثره لكون يسيرا منه أخذنا الفوائد،

االمامية العلماء من ومؤلفه الكتب، أشهر من الغمة كشف . على منه عثرنا العقول تحف وكتاب االجازات سند في المذكورينفي وأكثره مؤلفه، شأن رفعة على يدل ونظمه عتيق، كتاب

. وكتاب سند إلى فيها نحتاج ال التي المعلومة واالصول المواعظوكذا االجازات أسانيد في مذكوران مشهوران ومؤلفه العمدةبخط. أنها نظن قديمة نسخة منه فعندنا المستدرك وأما المناقب

االمامة،. في مثله يؤلف لم شريف كتاب الكفاية وكتاب مؤلفهاوتأليفه وغير‍ها، العالمة إجازة في مذكوران ومؤلفه الكتاب و‍هذا

الخالصة في العالمة ووثقه وديانته، وثقته فضله على دليل أدل . في: آشوب شهر ابن وقال وجها فقيها أصحابنا من ثقة كان قال

: القمي،: له ويقال الرازي، الخزاز علي بن محمد بن علي المعالم. : النصوص في الكفاية كتبه من الفقه، وفي الكالم، في كتب وله

مشهوران، االجازات في مذكوران ومؤلفه الخاطر تنبيه كتاب وكذالم والحكم المواعظ على مقصورا كتابه كان لما الله رحمه لكنه

ولذا المخالفين، بآثار االمامية أخبار وخلط السمين من الغث يميزأوثق ‍هو ما نقل على اقتصرنا بل الكتاب ذلك في ما جميع نذكر لم ) ( أخبار إلى السالم عليهم الطا‍هرين االئمة ببركات افتقارنا لعدم

. حالهما. عرفت قد وااللفين االنوار مشارق وكتابا المخالفيناالستدراك كتاب إال العالمة كمؤلفها مشهورة الشهيد ومؤلفات

بخط منه مأخوذة أخبارا ووجدت الكتاب بأصل أظفر لم فإنيخط من نقلها أنه وذكر الجبعي، علي بن محمد الفاضل الشيخ

لم فإنه البا‍هرة والدرة درجته، الله رفع الشهيد

[30]

وجيزة كلمات إيراد على مقصور و‍هو كتبه، سائر اشتهار يشتهر ) الله ) صلوات االئمة من وكل وآله عليه الله صلى النبي عن مأثورة . إلى تحتاج ال كمؤلفيها الجليلين السيدين وكتب أجمعين عليهمفي. ليس لكنه المشهورة الكتب من االئمة طب وكتاب البيان

يتعلق منه قليل إذ ذلك يضر وال مؤلفه لجهالة الكتب سائر درجة . االسانيد إلى نحتاج ال واالدعية االدوية وفي الفرعية باالحكام

) ( المشهورة. الكتب من السالم عليه الرضا صحيفة وكتاب القويةمنها طاوس بن علي الجليل السيد وروى والعامة، الخاصة بين

النسخ في أسانيد ووجدت الله، رحمه الطبرسي الشيخ إلى بسنده) ( ، السالم عليه االمام إلى ومنه المذكور الشيخ إلى منه القديمة

: بن يحيى يقول كان االبرار ربيع كتاب في الزمخشري وقال : االسناد ‍هذا قرء لو الرضا صحيفة أسناد في الحسيني الحسين

. بن الله عبد ترجمة في النجاشي وأشار الفاق مجنون اذن علىإليها الرسالة ‍هذه راوي والده وترجمة الطائي عامر بن أحمد

. المشهورة االصول من ‍هي وبالجملة إليها سنده وذكر ومدحها. . المعروفة الكتب من الرضا طب كتاب وكذا عليها التعويل ويصح

: بن الله فضل السيد أن الفهرست في الدين منتجب الشيخ وذكرللطب العلوي ترجمة سماه شرحا عليه كتب الراوندي علي

بن - محمد ترجمة في المعالم في آشوب شهر ابن وقال الرضوي، :- والرسالة الواحدة والفتن المالحم له القمي جمهور بن الحسن

. . الشيخ وذكر إنتهى الطب في عليه الله صلوات الرضا عن الذ‍هبيةفي بتمامه وسنورده إليه، سنده وذكر ذلك نحو الفهرست في( . عليه الرضا فقه وكتاب الطب أبواب في والعالم السماء كتاب

. في( لما موافقة أحاديثه المسائل وكتاب حاله عرفت قد السالم. أحد على وجاللته حاله يخفى أن من أشهر وراويه المتداولة الكتب

‍هو الذي مؤلفهما إلى االنتساب معلوما القرآن وفقه الخرائج وكتابامن

[31]

فهارست في مذكوران والكتابان وثقاتهم، االصحاب أفاضل . نسخة منه وجدنا الدعاء وكتاب عنهما االصحاب ونقل العلماء،

المعتبرة االصول من مأخوذة شريفة موجزة دعوات وفيه عتيقة، . حاله عرفت قد القصص وكتاب ‍هين الدعاء سند في االمر أن مع

- - الله رحمه الثاني الشهيد خط عليها كان نسخة على وعرضناهفوائد. على مشتمل شريف كتاب الشهاب ضوء وكتاب وتصحيحه

. على مشتمل اللباب وكتاب والعامة الخاصة كتب عنها خلت جمة،. . الشراح أكثر إليه رجع معروف مشهور النهج وشرح الفوائد بعض

. طاوس أبناء االعالم السادة وكتب فوائد فيه النزول أسباب وكتابإعالم لكتاب لموافقته الشيعة ربيع كتاب منها وتركنا معروفة، كلها

العجب !. منه يقضى مما و‍هذا والترتيب، االبواب جميع في الورىمن جمعا رأيت الفوائد جامع كنز وكتاب االيات، تأويل وكتاب

. وكتاب والديانة الفضل غاية في ومؤلفهما عنهما، رووا المتأخرينلكنه معروفا، الفضل في ومؤلفه مشهورا كان وإن اللئالي غوالي

بين المخالفين متعصبي أخبار وأدخل اللباب من القشر يميز لم . كتاب ومثله بعضها، نقل على منه اقتصرنا فلذا االصحاب روايات

. الكتب، أجل من النعماني وكتاب االخبار جامع وكتاب اللئالي نثرالنصوص - ذكر أن بعد إرشاده في الله رحمه المفيد الشيخ وقال :- والروايات والسالم الصلوة آبائه وعلى عليه الحجة إمامة على

في العصابة ‍هذه من الحديث أصحاب دونها قد كثيرة ذلك فيإبرا‍هيم بن محمد والتفصيل الشرح على أثبتها فممن كتبها،

. الغيبة في صنفه الذي كتابه في النعماني الله عبد أبا المكنى

[32]

. التوحيد وكتابا الوثوق من رفيع محل في ليس الروضة وكتاب . وقال صحتهما على يدل وسياقهما حالهما، عرفت قد واال‍هليلجة

. : وكتاب وصية له عمر بن المفضل المعالم في آشوب شهر ابن ) ( ونسب التوحيد، في السالم عليه الصادق إمالء من اال‍هليلجة

) ( وقال السالم عليه إليه الكتاب ‍هذا أيضا المخالفين علماء بعض : الخلق بدء في كتاب فكر كتاب وله المفضل ترجمة في النجاشي

كتب من وعد التوحيد، إلى إشارة ولعله االعتبار، على والحث. مروياته من أنه المعنى ولعل اال‍هليلجة، كتاب المعافا بن الحمدان

وأسلوبه الما‍هر، اللبيب يريب ما بعض فيه الشريعة مصباح وكتابمجالسه في الشيخ وروى وآثار‍هم، االئمة كلمات سائر يشبه ال : الشيباني المفضل أبي عن جماعةء أخبرنا ‍هكذا أخباره بعض

. يدل ‍هذا العلم أ‍هل من أخبره عمن البلخي، شقيق عن بإسنادهو منه يأخذ وكان عصره وفي الله رحمه الشيخ عند كان أنه على

الصادق عن مرويا كونه عنده يثبت ولم الوثوق كل به يثق ال لكنه ) كثير) على اشتمل ولذا الصوفية إلى ينتهي سنده وان السالم عليهعليه يعتمدون ومن مشائخهم عن الرواية وعلى إصطالحاتهم من

. . معتبران راويا‍هما التفسير وكتابا يعلم والله رواياتهم في

وأخذ االخبار، لسائر موافقتان متوافقتان ومضامينهما مشهوران،النجاشي وعد االخيار، العلماء من وغيره إبرا‍هيم بن علي منهما

ومحكمه ومنسوخه القرآن ناسخ كتاب الله عبد بن سعد كتب من . عده المقاالت وكتاب كتبه إلى صحيحة أسانيد وذكر ومتشابهه،

الصحيحة أسانيد‍هما وأوردا سعد كتب جملة من والنجاشي الشيخوالبيان، الوصف فوق والجاللة والفضل الثقة في ومؤلفه إليه،

‍هذا من الرجال كتاب في والكشي الغيبة كتاب في الشيخ ونقلفيه. طعن وقد االشتهار غاية في قيس بن سليم وكتاب الكتاب

أمثاله وفي فيه وسنتكلم المعتبرة، االصول من أنه والحق جماعة، . الخامس الفصل في أسناده وسنورد كتابنا من االخر المجلد في

[33]

على مقصور أنه مع مؤلفه جاللة عرفت قد المصباح قبس وكتابلالعتماد،. صالحة كلها سليمان وابن البياضي وكتب الدعاء

. والسداد المتانة غاية منها وتظهر االنجاد العلماء من ومؤلفا‍هاأصحاب على مؤلفه وعلى عليه الوثوق يخفى ال السرائر وكتاب

أخبار. على مشتمل لطيف كتاب القلوب إرشاد وكتاب البصائر . من قليال منهما نقلنا االخبار وغرر الدين أعالم وكتابا غريبة متينة

أوثق ‍هي التي الكتب في مذكورة أخبار‍هما أكثر لكون االخبارجاللة عنهما االكابر ونقل الجميع من يظهر كان وإن منهما،أدعية. على مشتمل و‍هو االدعية، في كله العتيق والكتاب مؤلفهما

وكل واالفهام، االعجاز نور منها كل من يشرق غريبة بليغة كاملةوامراء االنام أئمة عن صدور‍ها على عدل شا‍هد فقراتها من فقرةوغيره المهج في الله طاوسرحمه ابن السيد منه نقل وقد الكالم،ست سنة منها أخرجنا التي النسخة كتابة تاريخ وكان كثيرا،

الدعوات مجموع أنه الكفعمي من ويظهر مائة، وخمس وسبعينمن و‍هو التلعكبري ‍هارون بن محمد الحسين أبي الجليل للشيخ . في االخيار العلماء مدار عليهما الرجال وكتابا المحدثين أكابرغير يتضمن ما إيراد على منهما نقتصر وإنما واالمصار، االعصار

. بشارة وكتاب االبواب بسائر يتعلق مما الرجال أحوال تحقيقعلمائنا، من كثير عنه روى وقد المشهورة، الكتب من المصطفى

شيخ إلى أسانيدنا أكثر في داخل و‍هو المحدثين، أفاخم من ومؤلفهكتبه جميع الطائفة شيخ بن علي أبي عن يروى و‍هو الطائفة

: االمام. الشيخ الفهرست في الدين منتجب الشيخ وقال ورواياتهعلى قرأ ثقة، فقيه، الطبري القاسم أبي بن محمد الدين عماد

الدين قطب عليه قرأ تصانيف وله الطوسي، علي أبي الشيخعيسى. بن محمد بن وأحمد سعيد بن الحسين وجاللة الراوندي

إلى الز‍هد كتاب وانتساب تأليفهما، لحال التعرض عن تغني : . بن أحمد ‍هكذا أوله في فكان االخر االصل وأما معلوم الحسين

الحسين عن عيسى، بن محمد

[34]

. مما و‍هذا الحسين، بمشائخ االبواب سائر في يبتدء ثم سعيد ابن . كما القرائن لبعض أحمد من كونه ويحتمل منه بكونه الظن يورث

. والمحاسن العيون وكتاب الكتاب أول في به ولالبتداء إليه، أشرنامؤلفه جهالة يضرنا ال والمواعظ الحكم على مقصورا كان لماالكلم، غرر على مشتمل و‍هو قديمة، مصححة نسخة منه وعندناويظهر االمدي، عليها يعثر لم التي الحكم درر من كثيرا عليه وزاد

وأجاز علمائنا من كان االمدي أن آشوب شهر ابن عن سننقل مما : محمد بن الواحد عبد العلماء معالم في وقال الكتاب، ‍هذا رواية له

فيه يذكر الكلم ودرر الحكم غرر له التميمي االمدي الواحد عبد بن . ) أغنانا ) الكفعمي وكتب وحكمه السالم عليه المؤمنين أمير أمثال . قضاء وكتاب وحاله لحالها التعرض عن مؤلفها وفضل اشتهار‍ها

. بهاء السيد وكتب طريفة أخبار على مشتمل جيد كتاب الحقوقغريبة أخبار على مشتمالن االوالن والكتابان الحميد عبد بن الدين

) متضمن ) الثالث والكتاب ، السالم عليه القائم وأحوال الرجعة فيالسعداء وأصحابه الشهداء سيد شهادة وكيفية االئمة فضائل لذكر

وجمل الثار لطلب المختار خروج وذكر السالم وعليهم عليه . من المذكور والسيد االخبار نوادر على مشتمل والرابع أحواله،

. فضل على تدل متانته التمحيص وكتاب والنجباء النقباء أفاضلوتوثيقه. ففضله الظا‍هر ‍هو كما علي أبا مؤلفه كان وإن مؤلفه

: الله. قدس فهد وابن العالمة الجليلين الفاضلين وكتب مشهوران . لطيف كتاب العدد وكتاب كمؤلفيها واالعتبار االشتهار في روحهمانصفه، منه لنا اتفق وقد ونحسها، وسعد‍ها الشهور أيام أعمال فيالعالمة أخو و‍هو مذكور، االجازات وفي معروف بالفضل ومؤلفه

. من ‍هما فخار والسيد نما، ابن والشيخ لطيفهما الله قدس الحلي . أصحابنا إجازات في ذكر‍هما وسيأتي ومشائخنا، رواتنا أجلة

[35]

من. ومؤلفه شرحها مع جليلة أخبار على مشتمل الغرر وكتاببن سعيد بن وعلي آشوب، شهر ابن عن يروي االفاضل السادةمن وغير‍هم الدوريستي جعفر بن الله عبد و الراوندي، الله ‍هبة

. كتاب أنه أسناده كيفية من يعلم الكبير والمزار االعالم االفاضلاالخبار من كثيرا طاوس ابنا السيدان منه أخذ وقد معتبر،

: أبو السيد الفهرست في الدين منتجب الشيخ وقال والزيارات،قرأ ثقة، محدث، فقيه، المشهدي إسماعيل بن محمد البركاتفي وقال الحمداني، المظفر بن الحسين الدين محيي االمام على . : وأما المشهدي البركات أبو السيد بكتبه أخبرنا الحمداني ترجمةإليه وأسند والمتكلمين، والفقهاء العلماء أجلة من فهو الكراجكي

المشهورة الكتب من الفوائد كنز وكتابه االجازات، أرباب جميعوقال المتانة، غاية في كتبه وسائر بعده، أتى من جل عنه أخذ التي : الفتح أبو الثقة العالم الشيخ فهرسته في الدين منتجب الشيخ

المرتضى السيد على قرأ االصحاب فقيه الكراجكي علي بن محمدتصانيف وله الله رحمهما جعفر أبي الموفق والشيخ الهدى، علم

عنه: والده عن الوالد أخبرنا النوادر، وكتاب التعجب، كتاب منها . والشيخ. البراج ابن استاد كان أنه االجازات من ويظهر إنتهى

غاية في وفهرسته والمحدثين، الثقات مشا‍هير من الدين منتجبعمه والصدوق بابويه، بن علي بن الحسين اوالد من و‍هو الشهرة، : يروي. أن له وأجزت االجازة كتاب في الثاني الشهيد وقال االعلى

بن الحسين بن الحسن بن الله عبيد ابن علي رواه ما جميع عنيما وجميع بابويه، بن الحسين بن علي بن الحسين بن الحسن

الشيخ عن المتأخرين العلماء السماء فهرسته كتاب عليه اشتملالرواية كثير الضبط، حسن الرجل ‍هذا وكان الطوسي، جعفر أبي

. غريبة أخبار على مشتمل أربعينه و إنتهى عديدة مشائخ عننادرا. إال منه ننقل لم لكن الفوائد كثير كتاب التحفة وكتاب لطيفة

. منه أشهر كتب من مأخوذة أخباره لكون

[36]

. في النجاشي عده والمسعودي حاله عرفت قد شاذان وابن : : الوصية إثبات كتاب منها كتب له وقال الشيعة رواة من فهرسته

. ) سنة ) مات الذ‍هب مروج وكتاب ، السالم عليه طالب أبي بن لعلي . االفاضل من فمؤلفه النوادر كتاب وأما وثالثمائة وثالثين ثالث

: جمع. زمانه، عالمة الفهرست في الدين منتجب الشيخ قال الكرامعصره، أئمة استاد وكان والحسب، الفضل كمال النسب علو مع

. ‍هذا أحاديث وأكثر إنتهى عليه، بعضها وقرأت شا‍هدته تصانيف ولهجعفر بن موسى بن إسماعيل بن موسى كتب من مأخوذ الكتاب

) بن) محمد عن الديباجي، أحمد ابن سهل رواه الذي السالم عليهماابن وقال النجاشي، فمدحه سهل فأما عنه، االشعث، بن محمد

: يجري وما االشعثيات من روى بما بأس ال ذمه بعد الغضائري : . يروي وقال النجاشي وثقه االشعث وابن غيره رواه مما مجريها

. من المجالس في الصدوق وروى إسماعيل بن موسى عن نسخة : أبيه، عن إدريس، بن أحمد ابن الحسن حدثنا ‍هكذا آخر بسند كتابهعن الخزاز يحيى بن محمد عن عيسى، بن محمد بن أحمد عن . . وأما بأحاديثه العمل يقوي القرائن فبتلك إسماعيل بن موسى

. وكتاب الفضائل، وكتاب محله في بتمامها فسنورد‍ها السر أدعيةأصحاب مدحه وقد االفاضل، الثقات أجلة من مؤلفهما العلة إزاحة

: الشيخ ذكر الذكرى في سره قدس الشهيد وقال كثيرا، االجازاتفي فقهائنا أجالء من و‍هو القمي جبرئيل بن الشاذان الفضل أبو

. كتاب وأما منه شطرا ذكر ثم القبلة، معرفة في العلة إزاحة كتاب . وقال المحدثين وسائر الكليني منه أخرج معتبر كتاب فهو الصفين

كوفي،: المفضل أبو العطار المنقري مزاحم بن نصر النجاشيكتبه الضعفاء، عن يروي أنه غير االمر، صالح الطريقة مستقيم . : إلى أسانيده وذكر الصفين وكتاب الجمل كتاب منها حسان . إلى سنده الفهرست في أيضا الشيخ وذكر كتبه وسائر الكتابين،

كتبه.

[37]

النجاشي وذكره المحدثين، مشا‍هير من مؤلفه الغارات وكتاب : زيديا كان إنه وقاال ومدحاه الغارات كتاب كتبه من وعدا والشيخ،كتبه، من كثيرة أحاديث طاوس ابن السيد روى و إماميا، صار ثممعربة صحيحة نسخة منه وجد أنه المحدثين أفاضل بعض وأخبرنا

من جماعة خط وعليها المصنف، زمان من قريبا كتبت قديمةلما موافق و‍هو نسخة، منه فأخذنا منها استكتبه وأنه الفضالء،

. الشيخ ذكره المقتضب وكتاب وغيره الحديد أبي ابن منه أخرجبكثرة ومدحاه كتبه من الكتاب ‍هذا وعدا فهرستهما في والنجاشي

شهر ابن وذكره عمره، آخر في خلط أنه إليه نسبا لكن الرواية، . من كتابه وبالجملة بشئ فيه يقدح ولم مؤلفاته وعد آشوب

. واشتهار التتبع من يظهر كما الشيعة، عند المعتبرة االصول . الله نور كتبهما لحال التعرض عن أغنانا والمحقق الثاني الشهيد

ومشا‍هير‍هم،. العلماء أجلة من البحراني والمحقق ضريحهما . االصحاب يتعرض لم وإن فرات وتفسير االشتهار نهاية في وكتاباه

من إلينا وصل لما موافقة أخباره كون لكن قدح، وال بمدح لمولفهالوثوق يعطى مما نقلها في الضبط وحسن المعتبرة االحاديث

أخبارا عنه الله رحمه الصدوق روى وقد به، الظن وحسن بمؤلفه . الحاكم عنه وروى الهاشمي سعيد بن محمد بن الحسن بتوسط . االربعة والكتب وغيره التنزيل شوا‍هد في الحسكاني القاسم أبو

واالداب، االخالق في وبعضها المناقب في بعضها أحمد بن لجعفرمن لكنه الرجال كتب في مذكور غير ومؤلفها نادرة، فيها واالحكام

الصفواني عن يروي عصره، في أو المفيد عصر من قريبا القدماءفي سيأتي كما أيضا الصدوق عن ويروي بواسطة، الكليني راوي

) ( و غريبة، طريفة أخبار وفيها السالم عليه االمام تفسير اسناد . كتبه عن يروي طاوس ابن والسيد قديمة مصححة نسخ منه عندناعن وروى عليها، الوثوق يؤيد مما و‍هذا غيره، و االقبال كتاب في

في الله رحمه الثاني الشهيد كتبه بعض

[38]

. أيضا االفاضل من وغيره الجماعة، صالة فضل في االرشاد شرحالعلماء مشا‍هير من مؤلفهما والجامع الناظر، نز‍هة وكتابالمحقق عم ابن و‍هو المتأخرين، بين متداولة وأقواله المدققين،

. مشهوران، ومؤلفه الوسيلة وكتاب والمعتبر الشرائع مؤلف : الشيخ الدين منتجب الشيخ وقال المتأخرين، بين متداولة وأقواله

الطوسي حمزة بن علي بن محمد جعفر أبو الدين عماد االمام . : وكتب الوسيلة منها تصانيف له واعظ، عالم، فقيه، المشهدي : محمد، والسيد حسن، الشيخ الفخام واالجلة الكرام، المشائخ

معلومتان، مؤلفيها ونبالة جاللتها مراقد‍هم الله نور البهائي والشيخ . في باقي ابن والسيد سره قدس أمين محمد موالنا كتابا وكذا

الشيخ مصباح عن مأخوذ كتابه أكثر لكن والكمال الفضل نهاية . أخبار وفيه الكالم في جيد كتاب المعارف تقريب وكتاب الله رحمه

أن من أعظم مؤلفه وشأن الفتن، كتاب في بعضها أوردنا طريفة : . وسالر، البراج ابن الجليلين الشيخين كتب وكذا البيان إلى يفتقر

. أ‍هل أكثر كان قد االسالم دعائم وكتاب االعتبار نهاية في كمؤلفيهاأنه لنا ظهر وقد الله، رحمه الصدوق تأليف أنه يتو‍همون عصرناأيام في مصر قاضي منصور بن محمد بن النعمان حنيفة أبي تأليف

إماميا، وصار ا‍هتدى ثم أوال مالكيا وكان واالسماعيلية، الدولة

لم لكن المشهورة كتبنا في لما موافقة أكثر‍ها الكتاب ‍هذا وأخباروتحت االسماعيلية، الخلفاء من خوفا الصادق بعد االئمة عن يروللتأييد تصلح وأخباره متعمقا، فيه نظر لمن الحق أظهر التقية سر : االمير. ذكره إليهم المشار الفضالء أحد ‍هو خلكان ابن قال والتأكيد : والدين والفقه العلم من كان فقال تاريخه في المسيحي المختار : اختالف كتاب منها تصانيف عدة وله عليه، مزيد ال ما على والنبل

إلى انتقل ثم المذ‍هب، مالكي وكان إنتهى وغيره المذا‍هب اصول . النعمان بن علي ولده ترجمة في زوالق ابن وقال االمامية مذ‍هب

أ‍هل من الفضل، غاية في القاضي محمد بن النعمان أبوه كان

[39]

الفقهاء اختالف وعلم الفقه، بوجوه وعالما بمعانيه، والعلم القرآنوألف وانصاف، عقل مع الناس بأيام والمعرفة والشعر واللغةسجع، وأملح تأليف بأحسن أوراق آالف الكتب من البيت ال‍هل

على ردود وله حسنا، كتابا والمثالب المناقب في وعملبن: وعلي والشافعي مالك وعلى حنيفة أبي على رد له المخالفين

.) ( السالم عليهم البيت ال‍هل فيه ينتصر اختالف وكتاب شريح،اليافعي: ذكر ونحوه وأحواله، فضائله من كثيرا ذكر ثم أقول : القاضي العلماء معالم كتاب في آشوب شهر ابن وقال وغيره،

في االخبار شرح منها حسان، وكتبه بإمامي ليس محمد بن النعمان) ( ، السالم عليه الصادق إلى المناقب ذكر االطهار، االئمة فضائل

المذا‍هب، اصول االمامة والمثالب المناقب واالفتراق، االتفاق . لطيف كتاب والمثالب المناقب وكتاب إنتهى االيضاح، الدولة

. على مشتمل حمدان بن الحسين وكتاب جليلة فوائد على مشتمل. الرجال أصحاب بعض عليه غمز لكن الفضائل، في كثيرة أخبار

الغمة كشف صاحب منه أخرج مشهور تاريخه الخشاب وابنووفاتهم والدتهم على مقصور صغير كتاب و‍هو معتبرة وأخباره

.) ( فيه متين كتاب البر‍هان وكتاب السالم عليهم أعمار‍هم ومدد : بن علي النجاشي قال الفضالء، مشا‍هير من ومؤلفه غريبة، أخبار

زمانه أ‍هل وفاضل بالجزيرة شيخا كان الشمشاتي العدوي محمد . ورسالة الكتاب ‍هذا منها وعد كثيرة تصانيف له ذكر ثم وأديبهم،

وأوالد‍هم، وإخوانه، أعين بن زرارة أحوال على مشتملة غالب أبي . و‍هذا جمة فوائد وفيه ورواياتهم، وكتبهم وأسانيد‍هم أحفاد‍هم و

بن الجهم بن الحسن بن سليمان بن محمد بن أحمد أعني الرجلمن كان الزراري غالب بأبي الملقب سنسن بن أعين بن بكير

: كالشيخ االعالم االفاضل استاد وكان والمحدثين الثقات أفاضل . وعد أسرار‍هم الله قدس عبدون وابن الغضائري وابن المفيد

بتمامها الرسالة وسنذكر كتبه، من الرسالة ‍هذه وغيره النجاشي . دالئل وكتاب تعالى الله شاء إن الكتاب ‍هذا مجلدات آخر فيتأخر من جل منه أخذ المشهورة، المعتبرة الكتب من االمامة

[40]

مصححة: قديمة نسخة منه ووجدنا وغيره، طاوس ابن كالسيد عنه ) ( من مؤلفه و ، السالم عليه المؤمنين أمير موالنا كتب خزانة فيقال المخالف التاريخي جرير ابن ‍هو وليس االمامية، رواتنا ثقات

: أبو االملي الطبري رستم بن جرير بن محمد الله رحمه النجاشيفي ثقة الكالم، حسن العلم، كثير أصحابنا، من جليل جعفر

بن أحمد أخبرنا االمامة، دالئل في المسترشد كتاب له الحديث، : بن محمد حدثنا قال الطبري حمزة بن الحسن عن نوح، بن علي

. في الشيخ وقال كتبه وبسائر الكتاب بهذا رستم، بن جريرأبا: يكنى الكبير، الطبري رستم بن جرير بن محمد الفهرست

المذ‍هب، عامي فإنه التاريخ صاحب ‍هو وليس فاضل، دين، جعفر، . : االنوار مصباح وكتاب المسترشد كتاب منها جمة كتب وله

من مؤلفه أن الكتاب من ويظهر االخبار، غرر على مشتمل. والعامة الخاصة من المعتبرة االصول من ويروي الكبار، االفاضل

كثيرة أخبار على مشتمل كريم شريف كتاب النظيم الدر وكتابكتاب من ينقل وقد المناقب، في المخالفين طرق و طرقنا من

علي للسيد معاصرا وكان المعتبرة الكتب من وغيره العلم مدينة . وكتاب الجهات لبعض إليه رجعنا وقلما الله، رحمه طاوس بن . تسلية وكتاب عليه واعتمدوا علماؤنا أكثر منه أخذ االربعين،

كبير كتاب و‍هو المتأخرين االفاضل سادة من مؤلفه المجالس . وكتاب العاشر المجلد في بعضها أوردنا كثيرة أخبار على مشتمل

في غريبة أخبار على مشتمالن الجنان ورياض االخبار، صفوة . وكتاب المعتبرة الكتب أخبار وافق ما منهما وأخرجنا المناقب

وكتبه االجالء، الفقهاء من و‍هو االطراء، عن غني مؤلفه الغنية، . روح الطوسي المحقق وكتب الكتاب ‍هذا السيما مشهورة معتبرة

. النهار رابعة في الشمس من أشهر ومؤلفها القدوسي روحه اللهأرباب عليه وأثنى العلماء، مشا‍هير من الدين عميد والسيد . قليال إال إليها نرجع لم لكن متداولة معروفة وكتبه االجازات،

[41]

وتصانيفه الفقهاء أجلة من الله عبد بن المقداد االجل الشيخ وكذا . الفقهاء أدق المحققين فخر وكذا واالشتهار االعتبار نهاية في

. فوائد على محتو االضواء وكتاب معروفة متداولة وكتبه المتأخرين . الدين نور المذ‍هب مروج والشيخ كثيرا إليه نرجع لم لكن كثيرة

من أكثر وأ‍هله االيمان على حقوقه الطا‍هرين االئمة مع الله حشره . والسيد والمتانة الرزانة نهاية في وتصانيفه أقله، على يشكر أن

بذل االولين الشهداء مع الله حشره التستري الشهيد الرشيدوكتبه المخالفين، شبه ودفع المبين، الدين نصرة في الجهد

. غاية في داود ابن والشيخ مأخذ‍ها من أخبار‍ها أخذنا لكن معروفةوقل االجازات في مدحه في وبالغوا المتأخرين، بين الشهرة

. الحسين كان إن و‍هو الغضائري، ابن رجال وكذا كتبه إلى رجوعناعليه أعتمد فال الظا‍هر ‍هو كما أحمد كان وإن الثقات، أجلة من فهوأكثر رد يوجب الكتاب ‍هذا على فاالعتماد حال أي وعلى كثيرا،

. أعتمد ال لكن مشهوران، الملحمة وكتابا المشهورة الكتب أخبار . الثاني الشهيد أصحاب بعض أثنى قد االنوار وكتاب كثيرا عليهما . لالخبار موافقة أخباره ومضامين مشائخه من وعده مؤلفه علىعلمائنا بين مشهورا وكان الصحيحة، باالسانيد المنقولة المعتبرة

المولد يوم إلى والمجامع المجالس في االول ربيع شهر في يتلونهفي. أخبار‍هما بعض أوردنا معتبران االخران الكتابان وكذا الشريف

فاطمة. خطبة على مشتمل طا‍هر أبي بن أحمد وكتاب الكتاب ) ( في السالم عليهم البيت أ‍هل نساء وخطب عليها الله صلوات

. محمد ميرزا االمجد والسيد الفريقين بين معتبر ومؤلفه كربالءبيت وجاور االماثل، واالتقياء االفاضل النجباء من روحه الله قدس

المتانة غاية في وكتبه الله رحمة إلى مضى أن إلى الحرام اللهوالسداد.

[42]

من وكثير مشهور، عليه الله صلوات إليه انتسابه الديوان وكتابالحكم ويشكل الكتب، سائر في مروية فيها المذكورة االشعار

علي تأليف أنه آشوب شهر ابن معالم من ويستفاد جميعها، بصحةكتب من عد والنجاشي علمائنا، من النيسابوري االديب أحمد بن

.) ( السالم عليه علي شعر كتاب الجلودي يحيى بن العزيز عبد

فقراتها أكثر لكن المخالفين مؤلفات من كان وإن الشهاب وكتابعليه اعتمد ولذا طرقنا، من المروية واالخبار الكتب في مذكورة : فخر السيد الدين منتجب الشيخ وقال لشرحه وتصدوا علماؤنا،روى صالح، عالم، الحسيني ‍هاشم أبي بن محمد بن شميلة الدينجعفر بن سالمة بن محمد الله عبد أبي للقاضي الشهاب كتاب لنا . وكتبه مشهور الفضل في الفتوح أبو والشيخ عنه القضاعي . الفوائد بعض على مشتمل البدرية االنوار وكتاب مألوفة معروفةالكتاب. أصل لنا يتيسر لم لكن معتبر كتاب قم بلدة وتاريخ الجلية

كتاب في أخباره بعض أخرجنا وقد ترجمته، إلينا وصل وإنما. . محالها في أوردنا‍ها سالم ابن سؤاالت وأجوبة والعالم السماء

) ( من أخباره أكثر كان وإن وآله عليه الله صلى النبي طب وكتاب . الملة نصير قال علمائنا بين متداول مشهور لكنه المخالفين طرق : يتعلم أن من والبد المتعلمين آداب كتاب في الطوسي والدينالشيخ جمعه الذي الطب في الواردة باالثار ويتبرك الطب من شيئاالنبي بطب المسمى كتابه في المستغفري العباس أبو االمام

.) والتقوى) الورع في االردبيلي والمحقق وآله عيله الله صلىالمتقدمين في بمثله أسمع ولم القصوى الغاية بلغ والفضل والز‍هد

غاية في وكتبه الطا‍هرين االئمة وبين بينه الله جمع والمتأخرين، . و‍هما االمامية من كانا والصاحب والخليل والتحقيق التدقيقصدر الذي ‍هو والصاحب والعربية، والعروض اللغة في علمان

. ) ( إليه وأ‍هداه باسمه السالم عليه الرضا أخبار عيون الصدوقالبيت أ‍هل في االيات نزول بيان على مشتمل جيد كتاب والشوا‍هد

) السالم) عليهم

[43]

. مشتمل والمقصد االعالم من وغيره الطبرسي عنه يذكر ما وكثيرا . والعمدة وتأكيدا تأييدا منها نذكر نادرة وأحكام غريبة أخبار على . االصول، أصحاب من والنرسي النسب في وأوثقها الكتب أشهر

) سنده ) النجاشي وذكر ، السالم عليهما والكاظم الصادق عن روىمن يروي وغيره التهذيب في والشيخ عنه، عمير أبي ابن إلى : باب في منها مواضع في كتابه من أيضا الكليني وروى كتابه،عنه، عمير، أبي ابن عن أبيه، عن إبرا‍هيم بن علي عن التقبيل، . وكذا عنه عمير، أبي ابن عن آخر، بسند الصوم كتاب في ومنهاأيضا النجاشي وذكر والرشاد، العلم اولوا عنه أخذ الزراد زيد كتاب

: والرجال الفهرست في الشيخ وقال عنه، عمير أبي ابن إلى سنده

الوليد ابن وكان الوليد، وابن بابويه ابن يرو‍هما لم أصالن لهما : . ‍هذا: في جعفر أبو غلط الغضائري ابن وقال موضوعان ‍هما يقول

. انتهى عمير أبي بن محمد من مسموعة كتبهما رأيت فإني القولمن: المحدثين أكابر أخذ لكن الرجال أرباب يوثقهما لم وإن وأقول

وغيره، االخبار معاني في الصدوق حتى عليهما واعتماد‍هم كتابهمالعلها االصول من كتابهما الشيخ وعد عنهما، عمير أبي ابن ورواية

قديمة نسخة من أخذنا‍هما أنا مع عليهما، االعتماد لجواز تكفيخط من نقله و‍هو االبي، الحسن بن منصور الشيخ بخط مصححةسنة كتابتها تاريخ وكان القمي، الحسن بن محمد الجليل الشيخ

المذكورة االصول وسائر أخذ‍هما أنه وذكر وثالثمائة، وسبعين أربعرحمه التلعكبري موسى بن ‍هارون االجل الشيخ خط من ذلك بعد

: أبو الشيخ حدثنا ‍هكذا سنده النرسي كتاب أول في وذكر الله، : أبو حدثنا قال الله، أيده التلعكبري موسى بن ‍هارون محمد : بن جعفر حدثنا قال الهمداني، سعيد بن محمد بن أحمد العباس : أبي بن محمد حدثنا قال المحمدي، الله عبد أبو العلوي الله عبد

: . ‍هكذا سنده الزراد كتاب أول في وذكر النرسي زيد عن عميرمحمد علي أبي عن التلعكبري، موسى بن ‍هارون محمد أبو حدثنا

بن الله عبيد العباس أبي عن حماد، بن زياد بن حميد عن ‍همام، بنبن أحمد

[44]

غير السندان و‍هذان الزراد، زيد عن عمير، أبي بن محمد عن نهيك، . النسخة من أخذناه أيضا العصفري وكتاب النجاشي ذكره ما

: محمد عن التلعكبري أخبرنا ‍هكذا اوله في السند وذكر المتقدمة،سمينة، أبي عن النهدي، خاقان بن أحمد بن محمد عن ‍همام، بن

. الله رحمهما والنجاشي الشيخ وذكر عباد العصفري سعيد أبي عنتصلح أخباره ولعل يوثقاه، لم لكنهما إليه سند‍هما وذكرا كتابه، . وذكر. معروف والجاللة الثقة في مؤلفه عاصم وكتاب للتأييدسنده المتقدمة النسخة وفي كتابه، إلى أسانيد والنجاشي الشيخأيوب: بن الحسين بن الحسن بن محمد الحسن أبو حدثني ‍هكذا

: موسى بن ‍هارون محمد أبو حدثني قال الله ايده القميعن الكاتب، سهيل بن ‍همام بن محمد علي أبي عن التلعكبري، - - الله عبد عن مائة وثالث تسع سنة في ‍هوارا بن زياد بن حميد

حميد بن عاصم عن وسلمة، مساور عن نهيك، بن أحمد بن : : القاسم أبو الكتاب بهذا أيضا وحدثني التلعكبري قال قال الحناط،

. نهيك ابن عن بمصر الموسوي العلوي إبرا‍هيم بن محمد بن جعفروفي إليه، طريقه الفهرست في الشيخ ذكر الحضرمي ابن وكتاب

: ‍هارون محمد أبو الشيخ أخبرنا ‍هكذا سنده ذكر المتقدمة النسخةبن حميد عن ‍همام، بن محمد عن الله ايده التلعكبري موسى بن

البزاز، االسدي جعفر بن زيد بن أحمد جعفر أبي عن الد‍هقان، زيادمحمد بن جعفر عن الحضرمي، القاسم بن المثنى بن محمد عن

. التلعكبري عن جماعة عن روى أيضا والشيخ الحضرمي شريح بن : القاسم، بن امية بن محمد عن فيه أن إال المتقدم، السند آخر إلى

. الجعفي جابر إلى تنتهي أخباره وأكثر أصوب، ‍هنا ما أن والظا‍هرالنجاشي وثق الحضرمي، القاسم بن المثنى بن محمد وكتاب

أورد المتقدمة، القديمة النسخة وفي إليه طريقه وذكر مؤلفه، : محمد عن التلعكبري، موسى ابن ‍هارون الشيخ حدثنا ‍هكذا سنده . االزدي جعفر بن زيد بن أحمد عن زياد، بن حميد عن ‍همام بن

. المثنى بن محمد عن البزاز،

[45]

‍هو وذكر المؤلف، النجاشي وثق حكيم بن الملك عبد وكتاب : أخبرنا ‍هكذا طريقه القديمة النسخة وفي إليه، طريقهما والشيخ

عن فضال، بن الحسن بن علي عن عقدة ابن عن التلعكبري، . ذكر المثنى وكتاب الملك عبد عمه عن حكيم، بن محمد بن جعفرابن علي عن الكشي وروى إليه، طريقهما والنجاشي الشيخ

: عن التلعكبري، ‍هكذا سنده المتقدمة النسخة وفي مدحه، الحسنعامر، بن العباس عن فضال، بن الحسن بن علي عن عقدة، ابن

. والشيخ النجاشي ذكر خالد، وكتاب الحناط الوليد بن مثنى عن : . ابن عن التلعكبري، ‍هكذا القديمة النسخة وفي إليه سند‍هماعن عمير، أبي بن محمد عن شيبان، بن زكريا بن يحيى عن عقدة،

- " " - البزاز نون بغير السدي النسخ بعض وفي السندي، خالدووثقة سندا إليه ذكر النجاشي عثمان بن الحسين وكتاب الكوفي

: . عن القديمة النسخة من عندنا فيما والسند وغيره الكشيعن المحمدي، الله عبد بن جعفر عن عقدة، ابن عن التلعكبري،

. الكا‍هلي وكتاب شريك بن عثمان بن الحسين عن عمير، أبي ابن: القديمة في والسند عنه، أسندا والنجاشي والشيخ ممدوح، مؤلفه

بن الحسن بن أحمد بن محمد عن عقدة، ابن عن التلعكبري، عنالله عبد عن نصر، أبي بن محمد بن أحمد عن القطواني، الحكم

. وأسند النجاشي وثقه الخراساني عمرة بن سالم وكتاب يحيى بن

بن القاسم عن عقدة، ابن عن التلعكبري، عندنا وفيما الكتاب، إلىالحسن ) بن .1محمد سالم( عن جميلة، بن الله عبد عن حازم، بن

. عنه أسندا والشيخ والنجاشي فطحي، ثقة مؤلفه النوادر وكتاب : بن علي عن عقدة، ابن عن التلعكبري، عن عندنا فيما والسند

. نعلم ال مؤلفه النبذة وكتاب أسباط ابن عن فضال، بن الحسنداود. ابن ووثقه والمرتضى، المفيد تالمذة من والدوريستي حاله

. وغير‍هم الدين منتجب والشيخ والعالمة

(1 .)*( : الحسين( نسخة وفي

[46]

. وكتاب شريفة أجوبة على ومشتمل مشهور والفر الكر وكتابالله رحمه القطيفي إبرا‍هيم والشيخ المعروفة، الكتب من االربعين

المروج، الدين نور للشيخ معاصرا وكان الفضل، غاية في كان . بعض سنذكر أنا اعلم ثم كثيرة مباحثات و مناظرات بينهما وكانت

ما مع الجهات لبعض كثيرا منها نأخذ لم التي المتقدمة الكتب أخبار : إن البحار بمستدرك سميناه مفرد، كتاب في الكتب من سيتجدد

سببا يصير الكتاب ‍هذا في االلحاق إذ الغفار، الكريم الله شاء : للخير الموفق والله البالد في المتفرقة النسخ من كثير لتغيير

* ) ( * . التي الرموز بيان في الثالث الفصل والسداد والرشدأنه ليعلم خبر كل صدر في ونورد‍ها المذكورة للكتب وضعنا‍ها

االصول، في متكرر أو واحد أصل في ‍هو و‍هل أصل، أي من مأخوذإلى ونشير الكتابين أحد من الخبر نذكر اختالف السند في كان ولو

. المتن في كان ولو الوفاق محل إلى ونسوقه بعده االخر الكتاب . االلفاظ واختالف المضمون اتحاد ومع نبينه للمعنى مغير اختالفوباللفظ البابين أحد في اللفظين بأحد نورد لبابين الخبر ومناسبة

: * ) ( * . الرضا. اخبار لعيون ن الرموز ولنذكر االخر الباب في االخر: . : . : . : .) ل) للتوحيد يد الدين الكمال ك الشرائع لعلل ع السالم عليه

: . : . : لمعاني. مع االعمال لثواب ثو الصدوق المالي لى للخصال . : . : وكتابا. الصدوق كتب سائر وأما للعقائد عد للهداية ‍هد االخبار

. : . . االسناد لقرب ب أخبار‍ها لقلة الرمز إلى فيها نحتج فلم والده: . : . : . مصبا: - الشيخ لغيبة غط الشيخ المالي ما الدرجات لبصائر ير

: . : . : لكتاب. ختص المفيد لمجالس جا لالرشاد شا للمصباحينو. المفيد كتب وسائر االختصاص

[47]

أمالي مع شركناه الشيخ ولد أمالي وكذا رمزا، لها نعين لم الشيخالله رضي والده عن يرويها إنما أخباره جميع الن الرمز في والده

: . : . : بن. علي لتفسير فس للمحاسن سن الزيارة لكامل مل عنهما.) ( : . : السالم. عليه االمام لتفسير م العياشي لتفسير شى إبرا‍هيم: . : . : . ج: االخالق لمكارم مكا الورى العالم عم الواعظين لروضة ضه: . : . : ف. الغمة لكشف كشف آشوب شهر ابن لمناقب قب لالحتجاج: . : . : . : . نهج الخاطر لتنبيه نبه للكفاية نص للعمدة مد العقول لتحف) ( : . : . السالم عليه الرضا لصحيفة صح االئمة لطب طب البالغة لنهج. : . : .) ( االنبياء: لقصص ص للخرائج يج السالم عليه الرضا لفقه ضا: . : . : يف: اليقين لكشف شف االخطار المان طا الشهاب لضوء ضوء. : . : . : النجوم. لكتاب نجم االبواب لفتح فتح للدروع قيه للطرائف

: . : . لكونه: السائل لفالح تم االعمال القبال قل االسبوع لجمال جم: . : . : . حه الزائر لمصباح صبا الدعوات لمهج مهج المصباح تتمات من

: . معا الظا‍هرة االيات وتأويل الفوائد جامع لكنز كنز الغري لفرحة : . اللئالي، لغوالي غو عرفت كما االخر من مأخوذا أحد‍هما لكون

. : . : . النعماني لغيبة نى االخبار لجامع جع الرمز إلى يحتاج ال والنثر

. : . الشريعة: لمصباح مص الفضائل في لكونه الروضة لكتاب فض : . : . لمنتخب: خص المستقيم للصراط ط المصباح لقبس قبس

: . : . : لرجال. كش الغروي العتيق للكتاب ق للسرائر سر البصائر: . : . : ين. المصطفى لبشارة بشا النجاشي لفهرست جش الكشي

: . للعيون عين والنوادر لكتابه أو سعيد بن الحسين لكتابي : . : . : للبلد. لد الكفعمي لمصباح كف والدرر للغرر غر والمحاسن

: . : . : . : جنة. للعدة عده للتمحيص محص الحقوق لقضاء قضا االمين : . : . : . : ابن. فرات لتفسير فر للفضائل يل لعدد د للمنهاج منها للجنة

. : نذكر. وإنما لها رمز ال الكتب وسائر االسالم لدعائم عا إبرا‍هيم: له المناسبة المحال في بتمامه أوردناه ما ومنها بتمامها، أسمائها

) و ) واال‍هليلجة، المفضل، وتوحيد ، السالم عليه الرضا كطب

[48]

. الدين منتجب الشيخ وفهرست جعفر، بن لعلي المسائل كتاب: : أو عرفت، كما محالها في بتمامها لذكر‍ها إما لها نرمز لم وإنما

: الكتاب حجم لكون أو عامية، أخبار‍ها أكثر لكون إليها رجوعنا لقلة

: : من ذلك لغير أو عليه، التام االعتماد لعدم أو يسيرة، وأخباره قليال . الكتب بعض أخبار إيراد تركنا إنما أنا اعلم ثم واالغراض الجهات

مضبوطة متواترة لكونها االربعة كالكتب ‍هذا كتابنا في المتواترة . بعض في احتجنا وإن وتركها نسخها في السعي يجوز ال لعله

: . : : يب للكافي كا رموز‍ها فهذه منها خبر إيراد إلى المواضع . : . : وصولنا. وعند الفقيه يحضره ال لمن يه لالستبصار صا للتهذيب

تعالى الله شاء إن مصرحة االسماء ونورد الرموز نترك الفروع إلى‍هناك نترك كذا و النهى، اولى على تخفى ال بها تختص لفوائدلكثرة االتي الفصل في االسانيد في اصطلحنا‍ها التي االختصارات

* ) ( * . اصطلحنا ما بيان في الرابع الفصل فيها السند إلى االحتياجإلى المفضي االرسال عن التحرز مع االسناد في لالختصار عليه

رجال ذكر في التطويل دأبهم المؤلفين أكثر فإن االعتماد قلةاالسانيد يسقطون وبعضهم االبواب، وتكثير الكتاب لتزيين الخبر

االخبار بين التميز فيفوت المسانيد درجة عن بذلك االخبار فتنحطشأن يعرف بالمخبر إذ والنقص، والكمال والضعف، القوة في

واالثر، الرواية علو على يستدل الرواة على وبالوثوق الخبر، : عن باالكتفاء االختصار غاية رعاية مع بأجمعه السند ذكر فاخترناعن خاليا اسمهم، محض أو لقبهم، أو والد‍هم، بذكر المشا‍هير

. باالشارة و واللقب والكنية الوصف وذكر واالب الجد إلى النسبةوعالمة برمز االبواب في كثيرا يتكرر مما كان إن السند جميع إلى

فوائد من شئ كتابنا في يترك لئال الكتاب صدر في ممهد واصطالح . القبول كمال درجة عن بذلك فيسقط االصول

[49]

فيه كان ما فكل االسناد قرب أسناد من اختصرناه ما فأماأبي: عن البزاز، محمد بن السندي عن رواه فقد أبوالبختري

: . حنان عن عنهما فيه كان ما وكل القرشي و‍هب بن و‍هب البختريحنان عن معا الحميد عبد بن ومحمد محمد، بن الصمد عبد فهما

: . بن الله عبد عن فهو أخيه عن علي فيه كان ما وكل سدير بن( عليه موسى أخيه عن جعفر، بن علي جده عن العلوي، الحسن

: عبد(. و أحمد االسناد بهذا فهو رئاب ابن فيه كان ما وكل السالمبن علي عن محبوب، بن الحسن عن عيسى، بن محمد ابنا الله

: محمد. االسناد بهذا فهو عيسى بن حماد عن فيه كان ما وكل رئابعن كلهم إسماعيل، بن وعلي ظريف، ابن والحسن عيسى، بن . عن سعد، ابن فيه كان ما وكل الجهني البصري عيسى بن حماد

. : االزدي محمد بن بكر عن سعد، بن إسحاق بن أحمد فهو االزدي : بن الحسن فهما علوان ابن عن ظريف، ابن فيه كان ما وكل

. كتب أسانيد من اختصرناه ما وأما علوان ابن والحسين ظريف،في المذكور السند بهذا فهو االعمش خبر في كان فكلما الصدوق

: وأحمد العجلي الهيثم بن محمد بن أحمد حدثنا قال الخصال كتاببن والحسين السناني، أحمد بن ومحمد القطان، الحسن بن

الصائغ، محمد بن الله عبد و المكتب، ‍هشام بن أحمد بن إبرا‍هيم : بن أحمد حدثنا قالوا عنهم، الله رضي الوراق الله عبد بن وعلي

تميم عن حبيب، بن الله عبد بن بكر عن القطان، زكريا بن يحيىمحمد بن جعفر عن االعمش، عن معاوية، أبي عن بهلول، بن . السند بهذا فهو سالم ابن خبر في كان ما وكل عليه الله صلوات

: بن يحيى بن الحسن حدثنا قال كتبه في الصدوق أورده الذي : : السكري عمارة جعفر أبو حدثنا قال أبي، حدثنا قال ضريس،

: : عبد حدثنا قال بقزوين عاصم بن إبرا‍هيم حدثنا قال السرياني،بن الله

[50]

: بن يزيد بن الله عبد بن أحمد جعفر أبو حدثنا قال الكرخي، ‍هارون: ) ( قال ، وآله عليه الله صلى الله رسول مولى الله عبيد بن سالم

: النبي عن سالم، بن يزيد حدثني قال يزيد، بن الله عبد أبي حدثني .) شاذان) بن الفضل علل في فيه كان ما وكل وآله عليه الله صلى

عن: النيسابوري، عبدوك ابن الواحد عبد عن الصدوق، رواه ما فهو( عليه الرضا عن شاذان، بن الفضل عن قتيبة، بن محمد بن علي ( عليه( الله صلى النبي منا‍هي خبر في فيه كان ما وكل السالم

: بن( محمد بن حمزة حدثنا االسناد بهذا الصدوق ذكره ما فهو وآلهبن علي بن الحسين بن علي بن زيد بن محمد بن جعفر بن أحمد : ) بن ) العزيز عبد الله عبد أبو حدثني قال السالم عليهم طالب أبي

: زكريا بن محمد الله عبد أبو حدثنا قال االبهري، عيسى بن محمد : عن واقد، بن شعيب حدثنا قال البصري، الغالبي الجو‍هريآبائه عن أبيه عن محمد، بن جعفر الصادق عن زيد، بن الحسين

.) ( ) وآله ) عليه الله صلى النبي عن السالم عليهم المؤمنين أمير عنرحمه الصدوق ذكره كما فهو و‍هب إلى باالسناد فيه كان ما وكل

عن: البروازي، أحمد بن شاذان بن محمد الله عبد أبو أخبرنا اللهالحافظ سفيان بن الحرث بن محمد بن محمد علي أبي

بن المنعم عبد عن الترمذي، سعيد بن صالح عن السمرقندي،

. فيه كان ما وكل اليماني منبه بن و‍هب عن أبيه، عن إدريس،محمد بن أحمد عن الله، رحمه الصدوق رواه ما فهو العلوي باسناد

عن أسباط، بن إبرا‍هيم بن محمد عن الحسيني، العلوي عيسى ابنبن محمد بن أحمد الطيب أبي عن القطان زياد بن محمد بن أحمد

عمر عن آبائه، عن العمري، العلوي جعفر بن عيسى عن الله، عبد . ما وكل عليه الله صلوات طالب أبي بن علي أبيه عن علي، بن

: قال الله رحمه الصدوق ذكره ما فهو التميمي باسناد فيه كان : أبو حدثني قال الجعابي، البر بن أسلم بن عمر ابن محمد حدثنا

التميمي، الرازي العباس بن محمد بن الله عبد بن الحسن محمد : : حدثني قال الرضا، موسى بن علي سيدي حدثني قال أبيه، عن

: قال محمد، بن جعفر أبي حدثني قال جعفر، بن موسى أبي: : قال الحسين، بن علي أبي حدثني قال علي، بن محمد أبي حدثني

: حدثني قال علي، بن الحسين أبي حدثني

[51]

) ( : السالم عليهم طالب أبي بن علي أبي حدثني قال الحسن، أخي .) ( فيه: كان ما وكل وآله عليه الله صلى الله رسول قال قال

) ( الصدوق أورده ما فهو السالم عليه الرضا عن الثالثة باالسانيد : ) الحسن ) أبو حدثنا ‍هكذا السالم عليه الرضا أخبار عيون كتاب في

: قال داره، في بمروالرود المرورودي الشاه بن علي بن محمدعبد القاسم أبو حدثنا قال النيسابوري، الله عبد بن بكر أبو حدثناأبي حدثنا قال بالبصرة، الطائي سلمويه بن عامر بن أحمد بن الله( : عليه الرضا موسى بن علي حدثني قال ومأتين، ستين سنة في

. بن( أحمد منصور أبو وحدثنا ومائة وتسعين أربع سنة السالم : بن إسحاق أبو حدثني قال بنيسابور، الخوزي بكر بن إبرا‍هيم

: بن محمد بن جعفر حدثنا قال الخوزي محمد بن مروان بن إبرا‍هيم : الهروي الله عبد بن أحمد حدثنا قال الخوزي، الفقيه زياد .) ( الحسين الله عبد أبو وحدثنا السالم عليه الرضا عن الشيباني،

: محمد بن علي حدثنا قال ببلخ، العدل الرازي االشناني محمد بنبن علي عن الفراء، سليمان بن داود عن القزويني، مهرويه بن

: ) ( جعفر، بن موسى أبي حدثني قال ، السالم عليه الرضا موسىعلي: بن محمد أبي حدثني قال محمد، ابن جعفر أبي حدثني قال

بن: الحسين ابي حدثني قال الحسين، بن علي أبي حدثني قال ) النبي ) عن السالم عليهم طالب أبي بن علي أبي حدثني قال علي،

( .) عليه) الرضا كتب فيما فيه كان ما وكل وآله عليه الله صلى

: بن( الواحد عبد حدثنا قال الصدوق رواه ما فهو للمأمون السالم - إثنتين سنة شعبان في بنيسابور النيسابوري عبدوس بن محمد : - قتيبة بن محمد بن علي حدثنا قال مائة وثالث وخمسين

.) وكل ) السالم عليه الرضا عن شاذان، بن الفضل عن النيسابوري، : حدثنا قال الصدوق رواه ما فهو الشامي خبر في فيه كان ما : محمد بن أحمد حدثنا قال إسحاق، ابن إبرا‍هيم بن محمد

: : بن علي حدثنا قال قراءة القاسم بن الحسن حدثنا قال الهمداني،: : قال خالد، بن محمد الله عبد أبو حدثنا قال المعلى، بن إبرا‍هيم

عن أبيه، عن جعفر، بن موسى عن المراري، بكر بن الله عبد حدثنا .) الشيخ، ) ورواه السالم عليهم أبيه عن الحسين، بن علي عن جده،

. االسناد بهذا الصدوق عن الغضائري، الله عبيد بن الحسين عن( عليه المؤمنين أمير عن الشامي أسؤلة في فيه كان ما وكل

: قال( االسناد بهذا فهو السالم

[52]

الله: عبد بن علي بن عمرو بن محمد الحسن أبو حدثنا الصدوق : أحمد بن الله عبد بن محمد الله عبد أبو حدثنا قال بإيالق البصري : عامر بن أحمد بن الله عبد القاسم أبو حدثنا قال الواعظ، جبلة بن

: : عن الرضا، موسى بن علي حدثنا قال أبي، حدثنا قال الطائي،عليهم الله صلوات المؤمنين أمير عن علي، بن الحسين عن آبائه

: في. الصدوق رواه ما فهو االربعمائة فيه كان ما وكل أجمعينعيسى بن محمد عن الله، عبد ابن سعد عن أبيه، عن الخصال

عن راشد بن الحسن جده عن يحيى، بن القاسم عن اليقطيني،: ) قال ) السالم عليه الله عبد أبي عن مسلم، بن ومحمد بصير، أبي

) ( المؤمنين أمير أن السالم عليهم آبائه عن جده عن أبي حدثنيمما باب أربعمائة واحد مجلس في أصحابه علم عليه الله صلوات

. . الرابع المجلد في بتمامه وسيأتي ودنياه دينه في للمؤمن يصلح : عن الصدوق، رواه ما فهو دارم إلى باالسناد فيه كان ما وكلعلي عن الوراق، البغدادي يوسف ابن الحسين بن أحمد بن محمد

بن دارم عن الرشيد، مولى عنبسة بن أحمد بن جعفر بن محمد بن . المفسر فيه كان ما وكل الصنعاني مجمع بن نهشل بن قبيصة

: ) ( عن الصدوق، رواه ما فهو السالم عليه محمد أبي إلى باسنادهبن يوسف يعقوب أبي عن المفسر، الجرجاني القاسم ابن محمد - من وكانا سيار بن محمد بن علي الحسن وأبي زياد، بن محمد

- محمد بن علي بن الحسن عن أبويهما، عن االمامية الشيعة

.) فالسند) باسناده المغيرة ابن فيه كان ما وكل السالم عليهم : جدي: حدثني قال الكوفي، الحسن بن علي بن جعفر ‍هكذا

. وقد المغيرة بن الله عبد جده عن الله، عبد بن علي بن الحسن . : ما وكل جده عن جده، عن المغيرة، ابن ‍هكذا السند ‍هذا عن نعبر

: عبد بن أحمد بن علي فهو جده عن أبيه، عن البرقي ابن فيه كان. أحمد جده عن أبيه، عن البرقي، الله عبد أبي بن أحمد بن الله

) ( إلى وآله عليه الله صلى النبي به أوصى فيما فيه كان ما وكل : ) بن ) علي بن محمد عن الصدوق، رواه ما فهو السالم عليه علي

خالد بن أحمد عن الحسين، بن محمد بن أحمد عن الشاه،بن أنس عن التميمي، صالح بن أحمد بن محمد عن الخالدي،عن أبيه، عن محمد، بن جعفر عن أبيه، عن مالك، أبي بن محمد

.) ( كتاب في ورواه السالم عليه طالب أبي بن علي عن جده،االخالق مكارم

[53]

.) ( ما وأما السالم عليه الصادق عن مرسال، العقول تحف وكتابأبي باسناد فيه كان فكلما الطائفة شيخ كتب أسانيد من اختصرناه : عن أبيه، عن الطائفة، شيخ ابن علي أبو رواه ما فهو قتادة

موسي بن ‍هارون محمد أبي عن الغضائري الله عبيد بن الحسينالهمداني الحسين بن علي عن ‍همام، بن محمد عن التلعكبري،

. فيه كان ما وكل القمي قتادة أبي عن البرقي، خالد بن محمد عن : بن محمد بن ‍هالل عن الشيخ، رواه ما فهو دعبل أخي باسناد

: علي بن علي بن إسماعيل القاسم أبو أخبرنا قال الحفار جعفر : بن دعبل بن علي بن علي الحسن أبو أبي حدثني قال الدعبلي،أخو ورقاء بن بديل بن الله عبد بن الرحمن عبد بن عثمان بن رزين

. قال - - ومأتين وسبعين اثنين سنة ببغداد الخزاعي علي بن دعبل- ) ( السالم عليه الرضا موسى بن علي الحسن أبو سيدي حدثنا

- طريق على إليه رحلنا وفيها ومائة وتسعين ثمان سنة بطوسو أياما عليه فأقمنا عليال، مهدي بن الرحمن عبد وصادفنا البصرة،

عليه وصلى جنازته، وحضرنا مهدي، بن الرحمن عبد ماتفأقمنا دعبل، وأخي أنا سيدي إلى فرحلنا جعفر، بن إسماعيل

أبو سيدي خلع أن بعد قم إلى وخرجنا مأتين، سنة آخر إلى عنده ) ( اخضر، خزا قميصا دعبل أخي على السالم عليه الرضا الحسن

! : دعبل يا له وقال رضوية، درا‍هم إليه ودفع عقيقا، فضة وخاتم : فقد القميص، بهذا احتفظ له وقال بها، تفيد فإنك قم إلى صر

( ركعة ألف فيه فحدثنا( 1صليت ختمة، ألف القرآن فيه وختمت ، : - - أبي حدثني قال ومائة وتسعين ثمان سنة رجب في إمالءا

. ما وكل أجمعين عليهم الله صلوات آبائه عن جعفر، بن موسى : جماعة، أخبرنا قال الشيخ رواه ما فهو المجاشعي باسناد فيه كان

: بن محمد بن الفضل حدثنا قال الشيباني، المفضل أبي عن : ‍هارون حدثنا قال بجرجان البيهقي الشعراني محمد أبو المسيب

: قال المجاشعي، موسى أبو محمد بن العزيز عبد بن عمرو بن( : عليه الله عبد أبو أبي حدثنا قال محمد، بن جعفر بن محمد حدثنا

: أبيه(. عن موسى، بن علي الرضا وحدثنا المجاشعي قال السالمعلي عن آبائه، عن محمد، بن جعفر الله عبد أبي أبيه عن موسى،

.) السالم) عليهم

(1 . : ركعة( ألف ليلة كل في ليلة ألف فيه صليت فقد االمالي وفي

[54]

كتاب في السرائر مستطرفات أخبار ذكر عند نذكر ما وكل: قال حيث الله إدريسرحمه ابن ذكره ما إلى إشارة فهو المسائل

ومكاتباتهم الرجال مسائل كتاب من استطرفناه ما ذلك ومن ) ( عن واالجوبة السالم عليهما محمد بن علي الحسن أبا موالنا

بن الحسن بن الله عبد بن محمد بن أحمد الله عبد أبي رواية ذلك،الله رضي الحميري جعفر بن الله عبد ورواية الجو‍هري، عياشنقلته. - سنده فهذا باسناده الراوندي نوادر فيه كان ما وكل عنهما

شمس -: االئمة، سيد الدين ضياء االمام، السيد أخبرنا وجدته كما( صلى الله رسول آل جمال الفخرين، ذو الطالبية، تاج االسالم،

) الحسني الله عبيد بن علي بن الله فضل الرضا، أبو وآله عليه الله : الشهيد االمام أخبرنا قال فضله وأدام جماله، الله حرس الراوندي

إجازة الروياني أحمد ابن إسماعيل بن الواحد عبد المحاسن أبو : التميمي الحسن بن محمد الله عبد أبو الشيخ أخبرنا قال وسماعا

: . أحمد بن سهل محمد أبو حدثنا قال سماعا أو إجازة البكريالكوفي، االشعث بن محمد بن محمد علي أبو حدثنا قال الديباجي،

محمد: ابن جعفر بن موسى بن إسماعيل بن موسى حدثني قال: .) قال ) السالم عليهم طالب أبي بن علي بن الحسين بن علي بن

جعفر جده عن موسى، أبيه عن موسى، ابن إسماعيل أبي حدثنيأبيه ) عن الحسين، بن علي جده عن أبيه، عن الصادق، محمد (1بن

( : صلى الله رسول قال قال عليهم الله صلوات طالب أبي بن علي : .) ‍هذا إلى آخر طرق الرجال كتب من ويظهر أقول وآله عليه الله . وكل تعالى الله شاء إن ‍هذا كتابنا مجلدات آخر في نورد‍ها الكتابذكر ما فهو الصدوق إلى باالسناد االنبياء قصص كتاب في كان ما

: النيسابوري، الصمد عبد بن علي الشيخ أخبرني قال مواضع فيعن الخوزي، الحسين بن علي البركات أبي السيد عن أبيه، عن

: . الحرب أبو السيد أخبرنا قال آخر موضع وفي الله رحمه الصدوق. عنه أبيه، عن الدوريستي، عن الحسيني، الداعي بن المجتبى

: بن الفقار ذو الصمصام أبو السيد أخبرنا آخر موضع في وقالعن الطوسي، جعفر أبي الشيخ عن الحسيني، معبد بن أحمد

. البركات أبو السيد أخبرنا آخر موضع وفي الصدوق عن المفيد،أبي السيد عن الصمد، عبد بن علي عن إسماعيل، بن محمد

. موضع وفي الخوزي البركات

(1 . عندنا( التي النسخ في كذا

[55]

( السيد أخبرنا عن( 1آخر الدوريستي، عن كمح، بن القاسم أبو . جعفر أبو االستاد أخبرنا آخر موضع وفي الصدوق عن المفيد، . موضع وفي عنه أبيه، عن الدوريستي، عن المرزبان، بن محمد

عن القمي، المؤدب الحسين الله عبد أبو االديب أخبرنا آخر . الحسن سعد أبو أخبرنا آخر مقام وفي عنه أبيه، عن الدوريستي

عن الحديقي، محمد ابن الحسن القاسم أبو والشيخ علي، بن . آخر مقام وفي الصدوق عن أبيه، عن العباس، بن محمد بن جعفر

جعفر عن الطبرسي، الفضل بن الحسن بن الفضل علي أبو . اخبرنا آخر موضع وفي الصدوق عن المفيد، عن الدوريستي،

جعفر عن محمد، بن علي بن محمد بن أحمد الحسين أبو الشيخ . دعويدار، بن الله ‍هبة أخبرنا آخر محل وفي الصدوق عن أحمد، بن

. عنه المريسي، أحمد بن جعفر عن الدوريستي، الله عبد أبي عنالسيلقي ) طالب أبي بن علي السيد أخبرنا آخر محل عن( 2وفي

. أبو أخبرنا آخر وفي عنه أبيه، عن العباس، بن محمد بن جعفربن محمد بن جعفر عن الشجري، علي بن الله ‍هبة السعادات . بن مسعود المحاسن أبو الشيخ أخبرنا آخر وفي أبيه عن العباس،

. عنه الحسين، بن علي عن الصمد عبد بن علي عن محمد، بن علي

: : علي ابنا وعلي محمد االخوان منهم جماعة أخبرنا آخر خبر وفيبن علي البركات أبي السيد عن أبيهما، عن الصمد، عبد بن

. وجدت فقد صفين كتاب من كان ما وكل عنه الحسيني، الحسين : الشيخ أخبرنا ‍هكذا سنده مواضع في ووسطه الكتاب أول في

بن المبارك بن الو‍هاب عبد البركات أبو االسالم، شيخ الحافظ، : الحسين أبو الشيخ أخبرنا قال االنماطي، الحسن بن أحمد

شهر - في عليه بقراءتي الصيرفي أحمد بن الجبار عبد بن المبارك : يعلى - أبو أخبرنا قال وأربعمائة وثمانين أربع سنة من االخر ربيع

و - عليه قراءة الوكيل بن جعفر بن محمد بن الواحد عبد بن أحمد : أخبرنا - قال ، وأربعمائة وثالثين ثمان سنة من رجب في أسمع أنا

الصيرفي ثابت بن محمد بن الله عبد بن ثابت بن محمد الحسن أبو : - بن- عقبة بن محمد بن علي أخبرنا قال أسمع وأنا عليه قراءة

- وثالث أربعين سنة في عليه قراءة الله عبد بن ‍همام بن الوليد : قال - مائة

(1( . : االستاذ( نسخة . 2وفي : السليقي( نسخة وفي

[56]

الهندي ‍هشام بن الربيع بن سليمان بن محمد الحسن أبو أخبرنا . ‍هذا ولعل التميمي مزاحم بن نصر الفضل أبو أخبرنا قال الخزاز،

. الحديد أبي ابن عنه وروى إليه أسندوا أيضا النهم العامة سند من : ثبت، نفسه في ‍هو وقال كثيرة أحاديث البالغة نهج شرح فيرجال من و‍هو إدغال، وال ‍هوى إلى منسوب غير النقل، صحيح

. من أخباره أكثر الفتن كتاب في وأخرجنا إنتهى الحديث أصحاب . أصحابنا أسانيد وأما المخالفين على حجة لتكون المذكور الشرح

. كتاب ظهر في ووجدت الرجال كتب في مذكورة فهي إليه : نجم العالم االمام الشيخ به أخبرني صورته ‍هذه ما المقتضبجده عن موسى، بن محمد بن جعفر ابن الله عبد محمد أبو الدين

بن أحمد بن محمد بن جعفر جده عن جعفر، بن موسى بن محمدبن إسماعيل بن محمد بن الحسن عن الدوريستي، العياش

. عياش بن محمد بن أحمد الله عبد أبي مصنفه عن البزاز، اشناس : الفقيه العالم السيد أخبرنا الخشاب ابن كتاب مفتتح في وكاناالخير - العشر في الموسوي معد بن محمد جعفر أبو الدين صفي

زين - العالم االجل أخبرنا قال وستمائة عشرة ست سنة صفر من

محمد بن الله عبد بن محمد المظفر أبي بن أحمد العز أبو الدين - الخميس يوم نهار آخر في وذلك به فأقر عليه قراءة جعفر بن

: قال - الدواب بدرب السالم بمدينة المذكورة السنة من صفر ثامنالله عبد محمد أبو االسالم حجة االوحد العالم االمام الشيخ أخبرنا

: الشيخ على قرأت قال الخشاب، بن أحمد بن أحمد بن أحمد بنالسبت - يوم المقري الحسن بن الملك عبد بن محمد منصور أبي

- ، وخمسمائة وثالثين إحدى سنة محرم من والعشرين الخامسمنه وسماعه الحسن، بن أحمد الفضل أبي عمه بخط أصله منأربع سنة من شعبان سادسعشر الجمعة يوم في عمه، بخط فيه

به، فاقر الحسن، بن أحمد الفضل أبو أخبركم وأربعمائة وثمانينالفضل: - بن العباس ابن الحسين بن الحسن علي أبو أخبرنا قال- وأربعمائة وعشرين ثمان سنة رجب في أسمع وأنا عليه قراءةبها: - النهروان زارع الفتح بن الله عبد بن نصر بن أحمد أخبرنا قال: - قال وثالثمائة وستين خمس سنة في أسمع وأنا عليه قراءة

حدثنا قال المؤدب، أحمد بن حرب حدثنا

[57]

: بن محمد حدثنا قال أبيه، عن البصري، العمي محمد بن الحسنعن بصير، أبي عن مسكان ابن عن سنان، بن محمد عن الحسين،

* . ) ( محمد بن حرب عن السند يعيد ثم السالم عليه الله عبد أبي . : * ) أحمد) عثمان ابن ‍هو أبان المشتركة المفردات ولندكر

الكوفي: الهمداني عقدة بن سعيد بن محمد بن أحمد ‍هو الهمداني . بن أحمد الكوفي بأحمد وتارة عقدة، بابن عنه نعبر وقد الحافظ،

. : . عمار: ابن ‍هو اسحاق الوليد بن الحسن بن محمد ابن ‍هو الوليد : . تميم: ‍هو القرشي تميم نوح بابن عنه نعبر وقد نوح، ابن ‍هو أيوب : . ابن ‍هو ثعلبة الصدوق استاد القرشي تميم بن الله عبد بن

. : . : الدراج. ابن ‍هو جميل محمد ابن ‍هو الكوفي جعفر ميمون : عن عميرة، بن سيف بن الحسين ‍هم أبيه عن أخيه، عن الحسين،

: . : . حمدان القاضي غياث ابن ‍هو حفص سيف أبيه عن علي، أخيه : . ‍هو العلوي حمزة قتيبة ابن عنه يروي النيسابوري سليمان ابن ‍هو : . بن حمويه الله عبد أبو ‍هو حمويه العلوي أحمد بن محمد بن حمزة

: . عليه قراءة أخبرنا الله رحمه الشيخ قال النضري حمويه بن عليسنة القعدة ذي من النصف السبت يوم الغضائري دار في ببغداد : . : . أبي ابن ‍هو درست سدير ابن ‍هو حنان وأربعمائة عشرة ثالث

. : . : . الله عبد ابن ‍هو سعد الصلت ابن ‍هو الريان الواسطي منصور

. : . : . يحيى: ابن ‍هو صفوان زياد ابن ‍هو سهل مهران ابن ‍هو سماعة : . : رزين، ابن ‍هما محمد عن العالء، سام آل مولى ‍هو االعلى عبد

. : . عن علي، بعالن المعروف محمد بن علي ‍هو عالن مسلم وابن : . ابن: إبرا‍هيم بن فرات ‍هو فرات ‍هاشم بن إبرا‍هيم بن علي أبيه : . ‍هو الفضل الهاشمي سعيد ابن بعد يكون وغالبا الكوفي، فرات

: . جده عن يحيى، بن القاسم ‍هو جده عن القاسم، شاذان ابن. : . جعفر بن الله عبد ابن ‍هو الحميري محمد راشد بن الحسن

. : محمد عامر بن محمد بن الحسين بن محمد ‍هو عامر بن محمد : . بن: المظفر طالب أبو ‍هو العلوي المظفر يحيى ابن ‍هو العطار

. : . يحيى ابن ‍هو معمر السمرقندي العلوي المظفر بن جعفر : . : . ‍هو: االدمي الرحمن عبد ابن ‍هو يونس مسلم ابن ‍هو ‍هارون : . بن بكر على يطلق وقد زياد، بن محمد ‍هو االزدي زياد بن سهل

: نعبر. وقد االسدي، جعفر بن محمد الحسين أبو ‍هو االسدي محمد . أول في واالسدي االسدي بمحمد عنه

[58]

. : االسدي أسد بن علي بن أحمد بن محمد ‍هو الصدوق سند

. االشعري: عمران بن يحيى ابن أحمد بن محمد ‍هو االشعريالرازي: االشناني محمد بن الحسين الله عبد أبو ‍هو االشناني

. : . : محمد بن القاسم ‍هو االصفهاني ببلخ أخبرنا الصدوق قال العدل، : . علي: بن أحمد ‍هو االنصاري الرحمن عبد ابن الله عبد ‍هو االصم

: . . بن. موسى ‍هو البجلي سعيد بن الحسين ‍هو اال‍هوازي االنصاري : . : محمد. ‍هو البرمكي خالد بن محمد بن أحمد ‍هو البرقي القاسم

: . : . ‍هو البزنطي أحمد بن الحسين علي أبو ‍هو البيهقي إسماعيل بن. : . حمزة أبي بن علي ‍هو البطائني نصر أبي بن محمد بن أحمد

: . بن: الحسين الطيب أبو ‍هو التمار سابق بن شريف ‍هو التفليسي : . : . أبو ‍هو الثمالي محمد بن إبرا‍هيم ‍هو الثقفي المفيد استاد علي

: . أحمد بن محمد الله عبد أبو ‍هو الجاموراني دينار بن ثابت حمزة : . : سليمان. ‍هو الجعفري عمر بن محمد بكر أبو ‍هو الجعابي الرازي

: . : . ‍هو الجو‍هري البصري يحيى بن العزيز عبد ‍هو الجلودي جعفر بن : . البغدادي الحافظ عمر بن محمد ‍هو الحافظ زكريا بن محمد

: . : . أبو ‍هو الحذاء محمد بن الله عبد ‍هو الحجال الصدوق استاد : . بن محمد بن ‍هالل الفتح أبو ‍هو الحفار عيسى بن زياد عبيدة

( عليهم طالب أبي بن علي بن الحسين بن علي بن زيد بن جعفر : . : أبو(. ‍هو الخزاز جامع بن جعفر بن الله عبد ‍هو الحميري السالم

: . : . الدقاق موسى بن الحسن ‍هو الخشاب عيسى بن إبرا‍هيم أيوب. الصدوق استاد الدقاق عمران بن محمد بن أحمد بن علي ‍هو

: . بن: محمد جعفر أبو ‍هو الرزاز الله عبد بن الله عبيد ‍هو الد‍هقان : . : . بن الله عبيد ‍هو الروياني كثير بن داود ‍هو الرقي البختري عمرو

. : الكريم عبد بن علي بن محمد جعفر أبو ‍هو الزعفراني موسى : . بن: علي الله عبد أبو ‍هو السابري موسى بن عمار ‍هو الساباطي : . : بن. الحسن ‍هو السكري الحسين بن علي ‍هو آبادي السعد محمد

. : . : محمد. ابن ‍هو السندي قرة أبي بن الفضل ‍هو السمندي علي

. : . أحمد: بن محمد ‍هو السناني زياد أبي بن إسماعيل ‍هو السكوني

. : . الحسن: بن محمد ‍هو الصفار محمد ابن الله عبد ‍هو الصائغ

. بواسطة: الصدوق عنه يروي ‍هارون بن محمد ‍هو الصوفي

. : . الوليد: بن منصور ‍هو الصيقل يحيى بن محمد ‍هو الصولي

. : . الحسن: بن علي ‍هو الطاطري بكار بن العباس ‍هو الضبيبن: إبرا‍هيم بن محمد ‍هو الطالقاني

[59]

: . : . ‍هو الطيالسي محمد بن حمزة ‍هو الطيار الصدوق استاد إسحاق : . عنه نعبر وقد ‍هيثم، بن محمد بن أحمد ‍هو العجلي خالد بن محمد

: . استاد سعيد بن الله عبد ابن الحسن ‍هو العسكري الهيثم بابن : . : حمزة. ‍هو العلوي يحيى بن محمد بن أحمد ‍هو العطار الصدوق

: . بن محمد ‍هو العياشي بواسطة الصدوق عنه يروي القاسم بن: الشيخ. استاد الله عبيد بن الحسين ‍هو الغضائري مسعود

: : ‍هارون: بن أحمد ‍هو الفامي الحسين أبي بن الحسن ‍هو الفارسي : . يحيى بن محمد بن الحسن محمد أبو ‍هو الفحام الصدوق استاد

عمر فهو عمه عن بعده قيل وإذا الشيخ، استاد السرمرائي الفحام : . : . محمد بن جعفر ‍هو الفزاري سليمان بن داود ‍هو الفراء يحيى بن

: . : . ابن الله عبد ‍هو القداح محمد بن علي ‍هو القاساني مالك بن. : . : مروان بن زياد ‍هو القندي الحسن بن أحمد ‍هو القطان ميمون

: . بن: علي ‍هو الكميداني المفيد استاد محمد بن علي ‍هو الكاتب : . بن إبرا‍هيم الصباح أبو ‍هو الكناني جعفر أبي بن جعفر بن موسى : عنه. نعبر وقد سمينة أبو الصيرفي علي بن محمد ‍هو الكوفي نعيم : . : . عبد ‍هو المؤدب الحسين بن الحسن ‍هو اللؤلوئي سمينة بأبي

: : : ‍هو عمه عن وبعده علي، بن محمد ‍هو ماجيلويه الحسن بن الله. : . خالد بن صالح شعيب أبو ‍هو المحاملي القاسم أبي بن محمد

: . بن: محمد ‍هو المرزباني المفيد استاد خالد بن علي ‍هو المراعي

: . : . المغازي الله عبد بن محمد ‍هو المسمعي المفيد استاد عمران. : . القاسم بن محمد ‍هو المفسر إبرا‍هيم بن أحمد بن محمد ‍هو: . المنصوري: ‍هشام بن أحمد بن إبرا‍هيم بن الحسين ‍هو المكتب

السرمرائي، المنصوري الهاشمي أحمد بن محمد الحسن أبو ‍هوبن أحمد بن عيسى موسى أبو فهو أبيه عم عن بعده قيل وإذا : . : . ‍هو الميثمي داود بن سليمان ‍هو المنقري المنصور بن عيسى : . : . ‍هو النقاش عمران بن موسى ‍هو النخعي الحسن بن أحمد : . : . ‍هو النهاوندي يزيد بن الحسين ‍هو النوفلي بكران بن محمد

: . : : الوراق مسروق أبي ابن الهيثم ‍هو النهدي إسحاق بن إبرا‍هيم. : . إلياس بنت بن علي بن الحسن ‍هو الوشاء الله عبد بن علي ‍هو

: . أحمد: ‍هو الهمداني الصلت أبو صالح بن السالم عبد ‍هو الهروي : . عيسى بن محمد ‍هو اليقطيني الصدوق استاد جعفر بن زياد بن

: . : . بن منبه ‍هو الجوزاء أبو صالح بن المفضل ‍هو جميلة أبو عبيد بن : . يكون الهذلي بكر بن محمد بن محمد ‍هو الحسين أبو الله عبد

[60]

: . علي بن الحسن بن عمر ‍هو مخلد ابن بعد الحسين أبو حمويه بعد : . حباب بن الفضل ‍هو خليفة أبو القاضي الشيباني مالك بن

: . بن القاسم ‍هو ذكوان أبو الحسين أبي بعد يكون الجمحي : - - بن. الواحد عبد ‍هو الشيخ أمالي سند في عمرو أبو إسماعيل

: عشرة ست سنة أخبرني قال مهدي، بن الله عبد بن محمد. المهدي بن رحبة الزعفراني درب في ببغداد منزله في وأربعمائة

. : أبو الشيباني المطلب بن الله عبد بن محمد ‍هو المفضل أبو : عن يروي الدعبلي علي بن علي بن إسماعيل ‍هو الدعبلي القاسم

: . : حمزة. أبي ابن أبان بن الحسن بن الحسين ‍هو أبان ابن الحفار. : . الخطاب أبي بن الحسين بن محمد ‍هو الخطاب أبي ابن علي ‍هو: . : العالء أبي ابن عثمان أبي بن علي بن الحسن ‍هو عثمان أبي أبن. : . : عمرو ‍هو المقدام أبي ابن محمد ‍هو عمير أبي ابن الحسين ‍هو

: . : أحمد بن الحسين ‍هو إدريس ابن الرحمن عبد ‍هو نجران أبي ابن : . بن يعقوب ‍هو عمه عن عن وبعده علي، ‍هو أسباط ابن إدريس بن : . : . ‍هو اورمة ابن أشيم بن أحمد بن علي ‍هو أشيم ابن االحمر سالم : . : أبو. ‍هو بسران ابن إسماعيل بن محمد ‍هو بزيع ابن محمد

: . الشيخ قال المعدل بسران بن الله عبد بن محمد بن علي الحسن . ابن أربعمائة و عشرة إثنا سنة رجب في ببغداد منزله في أخبرنا

: . : . بندار: ابن جعفر ‍هو بشير ابن بشار بن محمد بن جعفر ‍هو بشار

: . الحسن ‍هو البطائني ابن الفرغاني بندار بن جعفر بن محمد ‍هو. : . حبيب ابن عنه يروي تميم ‍هو بهلول ابن حمزة أبي بن علي بن

. : . : . : ابن سعيد ‍هو جبير ابن الله عبد ‍هو جبلة ابن أبان ‍هو تغلب ابن . : . ابن: حبيب بن الله عبد بن بكر ‍هو حبيب ابن منصور ‍هو حازم : . بن: علي بن محمد ‍هو حشيش ابن الرحمن عبد ‍هو الحجاج : . : . أبو ‍هو الحمامي ابن معاوية ‍هو حكيم ابن الشيخ استاد حشيش : . ‍هو حميد ابن المقري حفص بن عمر بن أحمد بن علي الحسن

( : عليه. الرضا عن يروي والذي سليمان، ‍هو خالد ابن عاصم : . بن( أحمد ‍هو القطان زكريا ابن الصيرفي الحسين ‍هو السالم : . : . ‍هو الهاشمي سعيد ابن مسعدة ‍هو زياد ابن زكريا بن يحيى : . أبو ‍هو السماك ابن الصدوق استاد سعيد بن محمد بن الحسن

الله ) عبد ابن وعثمان : 1عمر . عبد( ‍هو سيابة ابن الدقاق يزيد بن : المؤدب. شاذويه ابن الرحمن

(1 : الله( عبد بن أحمد نسخة في

[61]

. : . شمون بن حسن بن محمد ‍هو شمون ابن شاذويه بن علي ‍هو : . : الصلت بن ‍هارون بن أحمد ‍هو الصلت ابن مسعدة ‍هو صدقة ابن

. . : ابن. سعد ‍هو طريف، ابن الله عبد ‍هو صهيب ابن اال‍هوازي : . و: عامر، بن محمد بن الحسين ‍هو عامر ابن يونس ‍هو ظبيان

. : . : إبرا‍هيم ‍هو الحميد عبد ابن عامر بن الله عبد ‍هو عمه عن بعده : النيسابوري عبدوس بن محمد بن الواحد عبد ‍هو عبدوس ابن

. : ابن. الكليني عصام بن محمد بن محمد ‍هو عصام ابن العطار. . : . مر: وقد سعيد بن محمد بن أحمد ‍هو عقدة ابن مالك ‍هو عطية. : . : سيف ‍هو عميرة ابن عمارة بن محمد بن جعفر ‍هو عمارة ابن

: . : أحمد ‍هو عيسى ابن مسعود بن محمد بن جعفر ‍هو العياشي ابن : . : . سعيد بن محمد ‍هو غزوان ابن سفيان ‍هو عيينة ابن عيسى بن

: . : . بن علي بن الحسن ‍هو فضال ابن يزيد ‍هو فرقد ابن غزوان بن : . : بن. علي ‍هو قتيبة ابن إسماعيل ‍هو الهاشمي الفضل ابن فضال : بن محمد بن جعفر ‍هو قولويه ابن النيسابوري قتيبة بن محمد : . : . : ‍هو. المتوكل ابن غياث ‍هو كلوب ابن محمد ‍هو قيس ابن قولويه

: . متيل بن الحسن ‍هو متيل ابن المتوكل بن موسى بن محمد : . : محمد. الحسن أبو ‍هو مخلد ابن الحسن ‍هو محبوب ابن الدقاق

: . الحجة ذي في عليه قراءة أخبرنا الشيخ قال مخلد بن محمد بن: . : . مسرور ابن إسماعيل ‍هو مراد ابن وأربعمائة عشرة سبع سنة

. : . ابن الله عبد ‍هو مسكان ابن مسرور بن محمد بن جعفر ‍هو : . : . بن: علي ‍هو مقبرة ابن العباس ‍هو معروف ابن علي ‍هو معبد . : . ابن الله عبد ‍هو المغيرة ابن الصدوق استاد الحسن بن محمد

: . المهتدي: ابن الصدوق استاد موسى بن أحمد بن علي ‍هو موسى : . ‍هو مهران ابن المهتدي بن العزيز عبد بن الحسين بن الحسن ‍هو

: . : مهزيار. ابن القزويني مهرويه بن علي ‍هو مهرويه ابن إسماعيل . : . ابن بالقداح تارة عنه المعبر الله عبد ‍هو ميمون ابن علي ‍هو . : . ابن: االصبغ ‍هو نباتة ابن ناتانة بن إبرا‍هيم بن الحسين ‍هو ناتانة . : . ابن: الوليد بن الحسن بن محمد ‍هو الوليد ابن أيوب ‍هو نوح

: . أبا: ويكنى إسماعيل، ‍هو ‍همام إبن علي والد ابرا‍هيم ‍هو ‍هاشم . : يعقوب. ‍هو يزيد ابن ‍همام

[62]

* ) ( ذكره* مما ذكره من البد ما بعض ذكر في الخامس الفصلفي آشوب شهر ابن قال مفتتحها في منها المأخوذ الكتب أصحابأ‍هل: من جماعة لي أذن بعدما الكتاب ذلك جمع كان المناقب

واالجازة، والمكاتبة والمناولة والقراءة بالسماع والديانة العلم : وانبأني، وأخبرني، حدثني، أقول بأن عنهم الرواية لي فصح

: أبي. عن البخاري اسناد لنا صح فقد العامة طرق فأما وسمعتعثمان أبي وعن الفراوي، الصاعدي الفضل بن محمد الله عبد

أبي عن كلهم الجنازي وعن الصعلوكي، العيار الله عبد بن سعيدمحمد عن الفربري، محمد الله، عبد أبي عن الكشمهيني، الميثم

بن االول عبد الوقت أبي وعن البخاري، المغيرة ابن إسماعيل بنعن الفربري، عن السرخسي، عن الداودي عن السنجري، عيسى

: الغافر. عبد الحسين أبي عن الفراوي، عن مسلم اسناد البخاريالجلودي، عمرويه بن محمد أحمد أبي عن النيسابوري الفارسي

مسلم الحسين أبي عن الفقيه محمد بن إبرا‍هيم إسحاق أبي عن : . بن محمد سعيد أبي عن الترمذي اسناد النيسابوري الحجاج بن

سعيد أبي عن الخزاعي، القاسم أبي عن االصفهاني، الصفار أحمدسورة بن عيسى بن محمد عيسى أبي عن الشاشي، كليب بن

: ياسر بن علي بن محمد بكر أبي عن الدارقطني اسناد الترمذيأبي عن المهرابي، الحسن أبي عن المنصوري عن الجياني،

: . الحديث اصول معرفة اسناد الدارقطني مهدي بن علي الحسن

علي أبي عن االصفهاني البغدادي سعد أبي بن اللطيف عبد عنابن النيسابوري الله عبد بن محمد الله عبد أبي الحاكم عن الحداد،

( : 1الربيع بن(. يحيى عن معى، وعن القعنبي عن الموطأ اسناد . أنساالصبحي بن مالك عن الحسن، بن محمد طريق من يحيى

(1 : البيع( ابن نسخة في

[63]

: عن الموصلي، صفوان بن القاسم أبي عن حنيفة أبي مسند اسنادالشا‍هد القاسم أبي عن المرخى، بن نصر عن طوق بن أحمد : القاسم. أبي عن الجياني، عن الشافعي مسند اسناد العدل

عن االصم، العباس أبي عن الساوي، علي بن محمد عن الصوفي، . أحمد مسند اسناد الشافعي إدريس بن محمد عن الربيع،

بن: الحسن عن الدجاجي، الله عبد بن سعد أبي عن والفضائلبن الله عبد عن القطيفي، مالك بن بكر أبي عن المذ‍هب، علي : . أبي عن يعلى أبي مسند اسناد أبيه عن حنبل، بن محمد بن أحمد

عمرو أبي عن الكنجرودي، سعيد أبي عن الشحامي، القاسم . تاريخ اسناد الموصلي المثنى أحمد يعلى أبي عن الجبري،

عن: البغدادي، القزاز بهريق بن الرحمن عبد عن الخطيب . . أبي عن النسوي تاريخ اسناد البغدادي الثابت بكر أبي الخطيبعن القطان الفضل بن الحسين بن محمد عن المالكي، الله عبد

: . الطبري اسناد النسوي سفيان بن يعقوب عن النخعي، درستويهمحمد بن عمرو عن السلمي، الرحمن عبد أبي عن القطيفي، عن

أبي تاريخ أسناد و‍هذا الطبري، بريد بن جرير بن محمد عن بإسناده . بن علي تاريخ اسناد البالذري جابر بن يحيى بن أحمد الحسنبن: علي الحسن أبي عن السلمي، عن القطيفي، عن مجا‍هدبن الرحمن عبد عن أحمد، بن المأمون عن القنطري، دلويه محمد . أبي تاريخي اسناد مجا‍هد ابن عن جريح، ابن عن الدجاج، محمد : أبي عن مسكويه علي وأبي السالمي، البيهقي الحسن عليأبي الخطيب عن الطوسي، العطاري حفدة بن محمد منصور

. بن و‍هب عن المبتداء كتابي اسناد إليهما بإسناده التبريزي زكريا . محمد عن الثعلبي، عن القطيفي، حدثنا حذيفة وأبي اليماني منبهالمنعم عبد عن العبدي، محمد بن الحسن عن االز‍هري، الحسن بن

. عنهما إدريس، بن

[64]

: عبد عن الجرجاني، القا‍هر عبد عن الفصيحي، عن االغاني اسنادالعزيز عبد بن علي عن محمد، بن محمد عن حامد، بن الله

. اسناد و‍هذا االصفهاني الحسين بن علي الفرج أبي عن اليماني، : . الحسن أبي عن السجستاني سنن اسناد الكوفي االعثم فتوح

عن الهاشمي، عن التستري، علي أبي العباس أبي عن االنبوسي، . اسناد السجستاني االشعث بن سليمان داود أبي عن اللؤلوئي،

: أبي عن الطرثيثي، علي بن أحمد بكر أبي عن الاللكائي سنن . ابن سنن اسناد الاللكائي الطبري الحسين ابن الله ‍هبة القاسمابن: عن القزويني، المقري عن البغدادي، الناظر ابن عن ماجهالله عبد أبي عن القطان، الحسن أبي عن المنذر، بن طلحةكليب بن الهيثم عن الخزاعي، أحمد بن القاسم أبي عن البرقي،

. المصطفى شرف أسناد و‍هذا الترمذي عيسى أبي عن الشاشي، : . اللطيف عبد عن االولياء حلية اسناد الخركوشي سعيد أبي عن

الله عبد بن أحمد نعيم أبي عن الحداد، علي أبي عن االصفهاني، : أخيه. عن الغزالي، أحمد عن الدين علوم إحياء اسناد االصفهاني

: . عن العقد اسناد الطوسي الغزالي محمد بن محمد حامد أبيربه عبد أبي عن رواه، عمن السرخسي، منصور بن محمد : نصر. أبي بن آشوب شهر عن السمعاني فضائل اسناد االندلسي

الملك عبد المظفر أبي عن جدي، السروي الجيش أبي بن : عن. الصوفي، عمرو أبي عن شا‍هين ابن فضائل اسناد السمعاني

شا‍هين بن عمر حفص أبي عن المزيدي، محمد أبي القاضي : المراغي. آدم بن يوسف عن الزعفراني فضائل اسناد المروزي

: . العكبري فضائل اسناد الزعفراني الصباح بن محمد إلى مسنداالملك عبد عن مشيخته، عن االصفهاني، ماشادة منصور أبي عن

. العكبري عيسى بن

[65]

: كبابكي بن زيد أبي ابن المنتهى عن شا‍هين ابن مناقب اسناد. المصنف عن الموسوي، المرتضى االجل عن الجرجاني، الجبني

: أبي أبيه عن العالء، أبي االديب عن مردويه ابن مناقب اسناد . اسناد االصفهاني مردويه بن بكر أبي عن زيد، ابن الحسن الفضل

: عن الجرجاني، الحسني حرب أبي بن المهدي عن الحاكم أمالي

. بن أحمد العباس أبي عقدة ابن مجموع اسناد النيسابوري الحاكمبحق الطبراني، أحمد ابن سليمان القاسم أبي ومعجم محمد، . اسناد عنهما بإسناده الهمداني، العطار العالء أبي عن روايتي

: اليهيني، محمد الفضائل أبي عن والنزول االسباب وكتاب الوسيط: . الصحابة معرفة اسناد الواحدي أحمد بن علي الحسن أبي عن

بن يحيى أبي عن سعيد، أبي والده عن البغدادي، اللطيف عبد عن : . عبد بن الحسين عن والجامع النبوة دالئل اسناد والده عن منده،

البغوي، العباس أبي عن العاصمي، النصر أبي عن المروزي، الله . بن علي أحاديث اسناد البيهقي الحسين بن أحمد بكر أبي عن : عن البغوي، محمد عن الحجاج بن شعبة وأحاديث الجو‍هري أحمد

. اسناد عنهما روا‍ها، عمن عيسى، أبي عن المحبوي، عن الجراحي،الحسين: عن القدوسي، الحسن أبي عن الكرماني، عن المغازي

. البيان اسناد الواقدي إسحاق بن محمد عن الزورعنجي، صديق بن : االنماطي، سهل أبي عن الكرماني، عن والفتيا والغرة والتبيين

علي عن الخازن، محمد بن الله عبد أبي عن محمد، بن أحمد عن: . القرآن غريب اسناد الجاحظ بحر بن عمرو عن القمي، موسى بن

العزيزي عزيز بن محمد بكر أبي عن أبيه، عن القطيفي، عن : الله. عبد أبي عن القاضي، عن العروس شوف اسناد السجستاني

الدامغاني.

[66]

: بن طا‍هر الله عبد أبي عن القطيفي، عن المجالس عيون اسناد . وغريب االخبار وعيون المعارف اسناد الخريلوي أحمد بن محمد

: عن جده، عن أبيه، عن الكرماني عن القرآن وغريب الحديثبن مسلم بن الله عبد عن المالكي، بكر أبي عن يعقوب، بن محمد : أبي. عن السلمي، عن القطيفي، عن الحديث غريب اسناد قتيبة . أبي كامل اسناد و‍هذا سالم بن القاسم عبيد أبي عن دعلج، محمد

: . آشوب وشهر القطيفي عن القلوب نز‍هة اسناد المبرد العباس : . عمر عن النبوة أعالم اسناد الثعلبي إسحاق أبي عن كليهما، جدي

الحسن أبي القاضي عن رواه، عمن الكوفي، العلوي حمزة بن : حرب. أبي بن مهدي عن اللوامع وكتاب االبانة اسناد الماوردي . اسناد الخركوشي الملك عبد بن أحمد سعيد أبي عن الحسني، : أحمد عن العزيز، عبد عن الحلم جوامع وكتاب النبوة دالئلمحمد بكر أبي عن الفارسي، محمد بن الحسن أبي عن الحلواني

: . عن االبصار نز‍هة اسناد الشاشي القفال إسماعيل بن علي بن

الحسن أبي عن الروياني، المحاسن أبي القاضي عن آشوب، شهر: . المفردات باب من المحاضرات اسناد المامطيري مهدي بن علي

علي بن بكر أبي عن بزي عن القاضي، عن الشاشي الهيثم عن : . عن االبانة اسناد االصفهاني الراغب القاسم أبي عن الخزاعيالله عبد عن القطيفي، عن الجو‍هري، الله عبد أبي عن الفزاري،بطة بن محمد الله عبد أبي عن أبيه، عن حنبل، بن أحمد ابن

: أبي. عن أبيه، عن القطيفي، عن القلوب قوت اسناد العكبريمنصور بن يوسف يعقوب أبي عن محمد، بن الحسن القاسم

: أحمد. العباس أبي عن والتر‍هيب الترغيب اسناد السياري . االصفهاني القاسم أبي عن االصفهاني،

[67]

: بكر أبي عن القطيفي، عن المدائني الحسن أبي كتاب اسناد. النحوي سعيد بن محمد بن إبرا‍هيم عن حمدان بن عمر بن محمد

: محمد، بن محمد حامد أبي عن السنة أ‍هل واعتقاد الدارمي اسناد. االشنهي العزيز عبد بن علي عن المنوچهري، حمدان بن زيد عن

والفائق، الكشاف، بكتاب الزمخشري عمر بن محمود وحدثني . الديلمي شهردار ونمير الكباشين وأخبرني االبرار وربيع

. المسافر. بزاد الهمداني العطار العالء أبو وأنبأني بالفردوس . وروى باالربعين خوارزم خطيب المكي أحمد بن الموفق وكاتبني

. بن محمد الله عبد أبو وناولني الفضائل السعادات أبو القاضي لي . بن محمد بكر أبو لي وأجاز العلوية الخصائص النطنزي أحمد( عليه علي في القرآن من نزل ما كتاب رواية الشيرازي مؤمنوأبي( العكبري، كالش الغرين أبي إلى اسند ما وكثيرا السالم

و القرطي، سعدون بن ويحيى الخوارزمي، العاصمي الحسناالسباب. في ذكرتها فقد والمعاني التفاسير أسانيد وأما أشبا‍ههم

والقشيري، والطبري البصري، تفسير و‍هي والنزول،والواحدي، والواقدي، والسدي، والطائي، والجبائي، والزمخشري،والقرطي، وقتادة، والوالبي، والثعلبي، والكلبي، والماوردي،

الخراساني، وعطاء رياح، بن وعطاء والخركوشي، ومجا‍هد،والضحاك، العالية، وأبي والنقاشي، وعكرمة، جريح، وابن ووكيع،

بن ويعقوب والسمان، والقطان، ومقاتل، صالح، وأبي عيينة، وابنالعباس وأبي عبيد، وأبي والفراء، والزجاج، واالصم، سفيان،

فورك، وابن والثمالي، والنهدي، والعوفي، والدمياطي، والنجاشي، . جعفر أبي الشيخ عن فأكثر‍ها أصحابنا كتب أسانيد فأما حبيب وابن

( الداعي الفضل أبو بذلك حدثنا الحسيني( 1الطوسي، علي بنالله ) فضل الرضا وأبو و( 2السروي، القاساني، الحسيني علي بن

( الجليل الفتوح( 3عبد وأبو الرازي، الو‍هاب عبد بن عيسى بنبن ) ( 4أحمد

(1 : من( فاضال عالما كان وقال االمل امل في الحر الشيخ عنونه( . آشوب شهر ابن الراوندي( 2مشائخ الدين ضياء االمام السيد ‍هو

( . سابقا ترجمته الى : 3أوعزنا بن( الجليل عبد االمل امل فياالئمة استاد متبحر، فقيه، متكلم، الرازي الو‍هاب عبد بن عيسى

( . عصره : 4في أحمد( بن محمد بن علي بن حسين الصحيح . الثانية المقدمة في ترجمته اسلفنا وقد الرازي،

[68]

وعلي ) ومحمد الرازي، علي بن الصمد( 1حسين عبد بن علي ابنابن ) ومحمد الفضل( )2النيسابوري، علي وأبو الشو‍هاني، الحسن

محمد( )3 جعفر وأبو الطبرسي، الفضل بن الحسن علي( 4بن ابن( ومسعود الحلبي، الحسن )5بن والحسين( الصوابي، علي (6بن

وعلي ) المقدادي، طحال بن علي بن أحمد آشوب( 7بن شهر بنالحسن ) علي أبي المفيدين الشيخين عن كلهم والدى، (8السروي

الجبار ) عبد الوفاء وأبي الطوسي، الحسن بن محمد علي( 9بن بن( . المنتهى أيضا وحدثنا عنه الرازي، بن( 10المقري زيد أبي بن

( ومحمد الجرجاني، الحسيني الفتال( 11كبابكي الحسن ابنو وقراءة، سماعا، أيضا عنه آشوب، شهر وجدي النيسابوري،

. الشريفين كتب أسانيد وأما ورواياته كتبه بأكثر وإجازة مناولة،الصمصام أبي السيد فعن ورواياتهما، والرضي المرتضى

(1 : الصمد( عبد بن علي والده ترجمة في الدين منتجب الشيخ قالجعفر ابي الشيخ على قرأ ثقة، دين، فقيه، السبزواري التميمي

. على قرأ فقيه، علي بن علي الدين ركن الشيخ ابنه الله رحمهم( . الله رحمهم جعفر ابي الشيخ ابن علي ابي الشيخ وعلى (2والده

( . : آشوب شهر ابن مشائخ من ورعا عالما كان االمل امل ‍هو( 3فيفي ذكره المتقدم البيان مجمع كتاب صاحب االسالم امين

( . الثانية : 4المقدمة من( ما‍هرا فاضال عالما كان االمل امل في( . آشوب شهر ابن : 5مشائخ من( جليل فاضل االمل امل في( . آشوب شهر ابن )6مشائخ . قريب( عن ترجمته تقدم( 7تأتي

( . ابنه ترجمة في الثانية المقدمة في أبيه وترجمة اسلفنا( 8ترجمته( . الثانية المقدمة في ترجمته في الشيخ( 9الكالم ترجمته اورد

: عبد بن الجبار عبد المفيد الشيخ وقال فهرسته في الدين منتجبفي عليه قرأ بالري، االصحاب فقيه الرازي المقري علي ابن الله

على قرأ قد و‍هو والعلماء، السادة من المتعلمين قاطبة زمانه: الشيخين على وقرأ تصانيفه، جميع الطوسي جعفر أبو الشيخ

الفقه، في والفارسية بالعربية تصانيف وله البراج، وابن ساالر،رحمهم الخزاعي الفتوح أبو الدين جمال االمام الشيخ بها أخبرنا

: 10الله. ) الحسيني( كبابكي بن زيد ابي بن المنتهى االمل امل فيالمرتضى السيد عن ابيه عن يروي فقيه عالم، الجرجاني الكجي

( . الطوسي الشيخ عن ويروي في( 11والرضي ترجمته تقدم . الثانية المقدمة

[69]

الفقار ) محمد( 1ذي الله عبد أبي عن المروزي، الحسني معبد بن( الحلواني علي المنتهى،( 2بن السيد عن روايتي وبحق عنهما، ،

أبيه عن الفارسي، الفتال علي بن محمد وعن زيد أبي أبيه عن . بقراءة والفتال المنتهى سمع وقد المرتضى عن كليهما الحسن،

االسترابادي، الحسن القاضي من سمعنا وما أيضا، عليه أبويهماالشيخ طريق من لنا صح وما أيضا عنه قدامة، بن المعافي ابن عن

. الشريف عن أبيه، عن المنتهى، السيد وروى عنه جعفر، أبيوأبي. جعفر أبي فعن المفيد الشيخ كتب أسانيد وأما الرضي . ومن الشيخ عن البراج، ابن عن أبيهما عن كميح، ابني القاسم

. بن جعفر أبي كتب أسانيد وأما عنه أيضا الطوسي جعفر أبي طرقعن: أبيهما، عن الصمد، عبد بن علي ابني وعلي محمد عن بابويه . من وكذلك عنه الخوزي، الحسيني الحسين بن علي البركات أبي

. وابن شاذان، ابن كتب أسانيد وأما الطوسي جعفر أبي رواياتبن والحسن إبرا‍هيم، بن علي و الحاسر، وابن الوليد، وابن فضال،

فهو غير‍هم و والفلكي، والعبدكي، والصفواني، والكليني، حمزة، . وحدثني الفهرست في الطوسي جعفر أبو عليها نص ما على

الواعظين، روضة وبكتاب التفسير، معاني في بالتنوير الفتال . القرآن، لعلوم البيان بمجمع الطبرسي وأنبأني المتعظين وبصيرة

. رواية الفتوح أبو لي وأجاز الهدى بأعالم الورى إعالم وبكتاب . الحسن أبو وناولني القرآن تفسير في الجنان وروح الجنان روض

. الحكم غرر رواية في االمدي لي أذن وقد االشراف، حلية البيهقي . يكثر مما وذلك االحتجاج كتابه الطبرسي طالب أبي بخط ووجدت

إلى يحتاج وال تعداده،

(1 : ذو( الصمصام أبو الدين عماد السيد الدين منتجب الشيخ قالعن يروي دين، عالم، المروزي الحسني معبد بن محمد بن الفقار

الحسين بن علي القاسم أبي الهدى علم المرتضى االجل السيدالله قدس الحسن بن محمد جعفر أبي الموفق والشيخ الموسوي

( . سنة عشر وخمسة مائة ابن وكان صادفته وقد في( 2روحهما، : والسيد المرتضى السيد تالمذة من عابدا عالما، كان االمل أمل

الرضي.

[70]

- الله علم أنا وال كل، من جزء إال ‍هذا وما عليه الجتماعهم ذكره . وما - رويت الجوائز أبو قال كما والتقصير بالعجز معترف إال تعالى

* غايات ولالعمال نهاية إلى انتهيت وما وكيف الرواية من رويتمن * الكتاب ‍هذا في قصدت وقد غاية للعلم وما طالت وإن تنا‍هى

واالحتجاج واالكثار االطالة عن وعدلت االخبار، متون على االختصارلشهرتها، أسانيد‍ها وحذفت فحوا‍ها، على واالستدالل الظوا‍هر، من

بذلك لتخرج منها المنتزعة والكتب وطرقها رواتها إلى والشارتي . االخبار تتداخل وربما المسندات بباب وتلحق المراسيل، حد عن

أقل ‍هو ما نختار أو الحاجة، موضع منها ويختصر بعض، في بعضهامحتاجة منفرة وردت أو بعيدة، مظان من غريبة جاءت أو لفظا،

: : حتى كثير خلق رواه ما ومنها القرآن، وافقه ما فمنها التأويل إلى : أو رؤية آثار‍ها بقيت ما ومنها به، العمل يلزمهم ضروريا علما صار

: فظهرت لتبذلها، والشعرورة، الشعراء به نطقت ما ومنها سمعا، ) ( وإجماعهم موافقيهم بإجماع السالم عليهم البيت أ‍هل مناقب

مخالفيهم ألسنة على واشتهرت موضع، غير في ذكر ما على حجةالله أنطق ما على االنكار، على يقدرون وال االضطرار، وجه على

وذلك بها الشيعة تواتر مع ثقاتهم، أفواه على وأجرا‍ها رواتهم، بهنقلته لما موفقة الشيعة فصارت تذكر، لمن وعظة العادة، خرق

ما الفرقة ‍هذه لنقل مسخرة حملته فيما مخيبة والناصبة ميسرة،

و‍هذا دونها، لخصمها حجة ‍هو ما تلك وحمل دينها، في لها دليل ‍هووتذكرة المبين البالء لهو ‍هذا وإن شهيد و‍هو السمع ألقى لمن كاف

. عن نقلناه ما آخر ‍هذا للعالمين تعالى الله من ولطف للمتذكرين،العسكري. االمام تفسير مفتتح في وجدناه ما ولنذكر المناقب

. بن جبرئيل بن شاذان الفضل أبو الشيخ قال عليه الله صلوات( : شرا‍هتك بن محمد السيد حدثنا تأييده الله أدام القمي إسماعيل

جعفر( 1 أبي السيد عن الجرجاني، الحسني

(1" . : أن( الظا‍هر ان ثم الجرجاني الحسني سرا‍هنك التفسير في " بن " " مهدي االحتجاج عن يأتي كما و‍هو مهدي مصحف مهتدي

الوحيد المحقق وعده المرعشي، الحسيني الحرب أبي العابد . االجازة مشائخ ومن الطائفة أجالء من التعليقه في الله رحمه

[71]

أبي الصدوق الشيخ عن المرعشي، الحسيني حارث بن مهتديالفقيه الشيخ عن أبيه، عن الدوريستي محمد بن جعفر الله عبد

: قال تعالى الله رحمه القمي بابويه بن علي بن محمد جعفر أبيرحمه الخطيب االسترابادي القاسم بن محمد الحسن أبو أخبرنا

: وأبو زياد، بن محمد بن يوسف يعقوب أبو حدثني قال تعالى، الله( سيار بن محمد بن علي - -1الحسن االمامية( الشيعة من وكانا

وكانا: بأستراباد، الغالبين ‍هم الزيدية وكانت إماميين، أبوانا كان قاالإمام الحق إلى بالداعي الملقب العلوي زيد بن الحسن إمارة في

( بسعاياتهم( 2الزيدية الناس يقتل إليهم االصغاء كثير وكانالحسن االمام حضرة إلى بأ‍هلينا فخرجنا أنفسنا، على فخشينا‍هم

) ( في عياالتنا فأنزلنا السالم عليهم القائم أبي محمد بن علي بن( الخانات عليهما( )3بعض علي بن الحسن االمام على استأذنا ثم

( : كنفنا( إلى الملتجئين إلينا باالوين مرحبا قال رآنا فلما (4السالم( روعتكما وآمن سعيكما، الله تقبل أعداءكما( 5قد وكفاكما

لنا ذلك قوله من فعجبنا وأموالكما، أنفسكما على آمنين فانصرفا : االمام أيها تأمرنا بماذا فقلنا مقاله في صدقه في نشك لم أنا مع

ومنه البلد ذلك ندخل وكيف ؟ ‍هناك إلى ننتهي أن إلى نصنع أن( حثيث لنا البلد سلطان وطلب ؟ !‍6هربنا شديد( إيانا ووعيده

الله: يشرفهما الذي العلم الفيد‍هما ‍هذين ولديكما علي خلفا فقالالله فإن إليه، المسعي بوعيد وال بالسعاة تحفال ال ثم به، تعالى

( السعاة يقصم قد( 7تعالى من عند فيهم شفاعتكم إلى ويلجئهم : . وخرجا أمر بما فاتمرا الحسن وأبو يعقوب أبو قال منه ‍هربتم

نختلف فكنا ‍هناك وخلفانا

(1( . الثانية( المقدمة في ترجمته في( 2تقدم النديم ابن عنونه : الحسن بن إسماعيل بن محمد بن زيد بن الحسن ‍هكذا فهرسه

) ( الى بالداعي الملقب السالم عليهما علي بن الحسن بن زيد بنسنة في بطبرستان ظهر سنة 250الحق، عليه مملكا بها ومات

270( .3: . : والجمع( الفندق ويسمى المسافرين نزول محل الخان( )4خانات. . . : جناحاه( الطائر وكنف الجانب :5الكنف الروعة( ( )6الفزعة. . : السريع( :7الحثيث . : والسعاية( أ‍هلكه الرجل قصم

. والوشاية النميمة

[72]

: إذا يوم ذات لنا فقال الماسة، االرحام وذوي االباء ببر فيلقانا إليهوصدق أعداء‍هما وإخزاؤه أبويكما عزوجل الله كفاية خبر أتاكماتفسير أفيدكما أن وجل عز الله شكر من جعلت إيا‍هما، وعدي ) فيعظم ) السالم عليهم محمد آل أخبار بعض على مشتمال القرآن

: . على نأتي فإذا الله رسول بن يا وقلنا ففرحنا، قال شأنكما بذلك ) ( : علم السالم عليه الصادق إن كال قال ومعانيه القرآن علوم جميع

رسول بن يا فقال بذلك ففرح أصحابه، بعض اعلمكما أن اريد ما : كثيرا، خيرا جمعت قد فقال كله القرآن علم جمعت قد الله

إن القرآن علم أجزاء قليل أقل ذلك مع ولكنه واسعا، فضال واوتيت : البحر لنفد ربي لكلمات مدادا البحر كان لو قل يقول عزوجل الله

مددا ) بمثله جئنا ولو ربي كلمات تنفد أن : 1قبل ما(. أن ولو ويقولما أبحر سبعة بعده من يمده والبحر أقالم شجرة من االرض في

( الله كلمات من(. 2نفدت اودع وما ومعانيه القرآن علم و‍هذاالقدر ولكن ؟ ‍هذا جميع من أخذته ما مقدار ترى قد فكم عجائبه،يفهم وال كعلمك، يعلم ال من كل على به الله فضلك قد أخذته الذي

( : فيج. جاءنا حتى عنده من نبرح فلم قاال عند( 3كفهمك من قاصدبسعاية رجال قتل العلوي زيد بن الحسن أن فيه يذكر بكتاب أبوينا

النواحي من الكتب أتت ثم ماله، واستصفى الزيدية اولئكوالتوبيخ الشديد، بالعذل الزيدية خطوط على المشتملة واالقطار

ظهر على زيدي أفضل كان المقتول ذلك أن فيها يذكر العظيم،

بقطع وأمر لهم فشكر وثروته لفضله قصدوه السعاة وأن االرض،‍هربوا، قد آخرين و كذلك به مثل قد بعضهم وأن وآذانهم، آنافهمأموال رد بعد الجليلة، باالموال وتصدق واستغفر ندم العلوي وأن

المقتول وليهم دية أضعاف لهم وبذل ورثته، على المقتول ذلك : : فليس الدم وأما منها أحللناك فقد الدية أما فقالوا واستحلهم،

. لله نذر العلوي وأن الحاكم والله المقتول، إلى ‍هو إنما إلينا، : . أن أبويهما كتاب وفي مذا‍هبهم في للناس يعرض ال أن عزوجل

الداعي

(1 : )109الكهف( 2 : )26لقمان( 3 : الجماعة،( الفيج المصباح في: . الصراح وفي وأفياج فيوج على فيجمع الواحد على يطلق وقد

. پيك معرب الفيج

[73]

بأمانه، وخاتمه بكتابه ثقاته بعض إلينا أرسل قد زيد بن الحسنإلى صائران وإنا فيها، لحقنا الذي النقص وجبر أموالنا رد لنا وضمن

( وعدنا ما متنجزان (: 1البلد، ( وعد( إن السالم عليه االمام فقال ، قد الداعي بأن أبوينا كتاب جاءنا العاشر اليوم كان فلما حق الله

( عداته بجميع لنا البركة،( 2وفى العظيم االمام بمالزمة وأمرنا : ) ( حين ‍هذا قال السالم عليه االمام سمع فلما الوعد، الصادق

: كل لكما وظفت قد قال ثم القرآن، تفسير من وعدتكما ما إنجازيمن عزوجل الله يوفر علي وواظبا فألزماني تكتبانه، منه شيئا يوم

: : . ‍هكذا السند أول في النسخ بعض وفي أقول حظوظكما السعادة : الشيخان حدثني الدقاق بن جعفر بن محمد بن علي بن محمد قال

شاذان بن الحسن بن علي بن أحمد بن محمد الحسن أبو الفقيهان : حدثنا قاال الله، رحمهما القمي علي بن أحمد بن جعفر محمد وأبو

بن موسى بن الحسين بن علي بن محمد جعفر أبو الفقيه الشيخ . إكمال كتاب في الصدوق وقال مر ما آخر إلى الله رحمه بابويه

بن: الحسين بن علي بن محمد جعفر أبو الفقيه الشيخ قال الدينعلى الله أعانه الكتاب ‍هذا مصنف القمي، بابويه بن موسى

وطري: قضيت لما أني ‍هذا كتابي تأليف إلى دعاني الذي إن طاعتهإلى رجعت عليه الله صلوات الرضا موسى بن علي زيارة من

قد الشيعة من إلي المختلفين أكثر فوجدت بها فأقمت نيسابور) ( السالم عليه القائم أمر في عليهم ودخلت الغيبة، حيرتهم

فجعلت والمقاييس، االراء إلى التسليم طريق عن وعدلوا الشبهة،( مجهودي الصواب( 3أبذل إلى ورد‍هم الحق إلى إرشاد‍هم في

حتى عليهم الله صلوات واالئمة النبي عن ذلك في الواردة باالخبار( والنبا‍هة والعلم الفضل أ‍هل من شيخ بخارا من إلينا ببلد( 4وردوسديد لدينه، مشا‍هدته، إلى وأشتقت لقاءه تمنيت ما طال قم،

ابن محمد سعيد أبو الدين الشيخ و‍هو طريقته، واستقامة رأيه،أدام القمي الصلت بن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن الحسن

. توفيقه الله

(1( . وعدنا( ما قضاء تعجيل طالبين .2أي الوعد( بمعنى العدة جمع(3( . وطاقتي( وسعى : 4أي الفطنة،( الشرف، النون بفتح النبا‍هة

. الخمول ضد

[74]

علي بن أحمد بن محمد جده عن يروي عنه الله رضي أبي وكانوعبادته، وز‍هده وفضله علمه ويصف روحه الله قدس الصلت بن

أبي عن يروي وجاللته فضله في عيسى بن محمد بن أحمد وكان( القمي الصلت بن الله عبد حتى( 1طالب وبقي عنه، الله رضي

تعالى الله أظفرني فلما عنه وروى الصفار الحسن بن محمد لقيهالله شكرت الرفيع البيت ‍هذا أ‍هل من ‍هو الذي الشيخ بهذا ذكره

إخاءه، من به وأكرمني لقاءه، من لي يسر ما على ذكره تعالى( ذكر( 2وحباني إذ يوم ذات يحدثني ‍هو فبينا وصفاءه، وده من به

كالما والمنطقيين الفالسفة كبار من ببخارا لقيه قد رجل عن لي ) ( غيبته، بطول أمره في وشككه حيره قد السالم عليه القائم فيأخبارا له ورويت كونه، إثبات في فصوال له فذكرت أخباره وانقطاعنفسه إليها سكنت عليهم الله صلوات واالئمة النبي عن غيبته، في

والشبهة، واالرتياب الشك من عليه دخل كان ما قلبه عن بها وزالوالقبول والطاعة بالسمع الصحيحة االثار من سمعه ما وتلقى

إلى فأجبته كتابا المعنى ‍هذا في اصنف أن وسألني والتسليم،مستقري إلى العود الله سهل إذا ابتغى ما جمع ووعدته ملتمسه

. أ‍هل من ورائي خلفت فيما افكر ليلة ذات أنا فبينا بالري ووطنيحول أطوف بمكة كاني فرأيت النوم غلبني إذ ونعمة وإخوان وولد

أستلمه االسود الحجر عند السابع الشوط في وأنا الحرام، البيت : بالموافاة، لي لتشهد تعا‍هدته وميثاقي أديتها أمانتي وأقول واقبله،

بباب واقفا عليه الله صلوات الزمان صاحب القائم موالنا فأرى) السالم ) عليه فعلم فكر، وتقسم قلب شغل على منه فأدنو الكعبة

السالم، علي فرد عليه فسلمت وجهي في بتفرسه نفسي في ما : فقلت ؟ ‍همتك قد ما تكفي الغيبة في كتابا تصنف ال لم لي قال ثم

الله صلوات فقال أشياءا الغيبة في صنفت قد الله رسول بن يا لهاالن: صنف ولكن تصنف أن آمرك السبيل ذلك على ليس عليه

.) السالم ) عليهم االنبياء غيبات فيه واذكر الغيبة، في كتابا

رجالهم( 1) كتب في وغير‍هم والعالمة والشيخ النجاشي ذكره . فيص النجاشي قال بوثاقته أبو 150وصرحوا الصلت بن الله عبد

روايته إلى مسكون ثقة ثعلبة بن الالت تيم بني مولى القمي طالب ) ( أخبرني التفسير، كتاب له يعرف ، السالم عليه الرضا عن روى

: الله عبد حدثنا قال يحيى بن محمد بن أحمد عن أصحابنا من عدة( . : أبيه عن الصلت، بن الله عبد بن علي حدثنا قال جعفر، حبا( 2بن

: جزاء بال إياه أعطاه بكذا أو كذا

[75]

والبث والبكاء الدعاء إلى فزعا فانتبهت عليه الله صلوات مضى ثم‍هذا بتأليف ابتدأت أصبحت فلما الفجر، طلوع وقت إلى والشكوى

عليه، ومتوكال بالله مستعينا و وحجته، الله ولي المر ممتثال الكتاب . إليه و توكلت عليه بالله إال توفيقي وما التقصير من ومستغفرا : أكثر. في نأتي ال االحتجاج في الطبرسي علي بن أحمد وقال انيب

: : موافقته أو عليه، االجماع لوجود إما باسناده االخبار من نورده ما : المخالف بين والكتب السير في الشتهاره أو إليه، العقول دلت لماالعسكري علي بن الحسن محمد أبي عن أوردته ما إال والمؤالف

) كان) وإن سواه، ما حد على االشتهار ليسفي فإنه السالم عليهماأول في اسناده ذكرت ذلك فالجل قدمناه الذي مثل على مشتمال ) إنما ) السالم عليه عنه رويت ما جميع الن غيره دون ذلك من خبر ) في ) السالم عليه ذكر‍ها التي االخبار جملة من واحد باسناد رويته

: جعفر. أبو العادل العابد العالم السيد به حدثني قال ثم تفسيرهعنه، الله رضي المرعشي الحسيني الحرب أبي العابد بن مهديأحمد: بن محمد بن جعفر الله عبد أبو الصدوق الشيخ حدثني قال

: : قال أحمد، بن محمد أبي حدثني قال الله، رحمه الدوريستيبن الحسين بن علي بن محمد جعفر أبو السعيد الشيخ حدثني

: القاسم بن محمد الحسن أبو حدثني قال القمي، بابويه : بن محمد بن يوسف يعقوب أبو حدثني قال المفسر، االسترآبادي

- الشيعة من وكانا سيار بن محمد بن علي الحسن وأبو زياد، : - علي بن الحسن محمد أبو حدثنا قاال أبويهما، عن االمامية

.) في ) الله رحمه قولويه ابن الشيخ وقال السالم عليهما العسكري : عليهم، الله صلوات االئمة عن وجمعته الزيارة كامل كتاب مفتتح

من عنهم روينا ما في كان إذ غير‍هم، عن روي حديثا فيه اخرج ولمأنا علمنا وقد غير‍هم، حديث عن كفاية عليهم الله صلوات حديثهمما لكن غيره، في وال المعنى ‍هذا في عنهم روي ما بجميع نحيط ال - - وال ترجمته الله رحمهم أصحابنا من الثقات جهة من لنا وقع

عنهم ) ذلك يأثر الرجال من الشذاذ عن روي حديثا فيه (1أخرجت . والعلم بالحديث المشهورين بالرواية المعروفين غير

(1 . : المذكورين( عن ذلك يؤثر نسخة وفي

[76]

أخبار عيون كتاب مفتتح في القديمة النسخ بعض في ووجدت :) ( الحسين أبو الوالد المؤتمن الشيخ حدثني السالم عليه الرضا

: قال المجاور، التميمي طالب أبي بن محمد بن طالب أبي بن عليأبو السادة شرف الدين عز العالم الفقيه االوحد السيد حدثنيزياد بن الحسين بن محمد الفتوح، أبي بن شاه شرف محمد

شهور في رفعته، الله أدام النيسابوري االفطسي الحسيني العلويعلي المؤمنين أمير موالنا بمشهد مائة وخمس وسبعين ثالث سنة

: حدثني قال به، مجاورته عند عليه الله صلوات طالب أبي بنرضي التميمي الصمد عبد بن علي الحسن أبو العالم الفقيه الشيخ

وخمس وأربعين إحدى سنة شهور في بنيسابور داره في عنه الله : رضي الخوزي البركات أبو الزا‍هد االمام السيد حدثني قال مائة، : محمد جعفر أبو االوحد العالم االمام الشيخ حدثني قال عنه، الله

‍هذا مصنف الفقيه القمي بابويه بن موسى بن الحسين بن علي بن . بن سليم كتاب مفتتح في وجدناه ما ولنذكر عنه الله رضي الكتاب

: )1قيس ) التقي( أبو العفيف الرئيس أخبرني ‍هذا الله( 2و‍هو ‍هبةبحلة بداره عليه قراءة عنه الله رضي حمدون بن علي بن نما بن

: قال وخمسمائة، خمسوستين سنة االولى جمادي في الجامعينبن أحمد بن الحسين الله عبد أبو العالم االمين الشيخ حدثني

المؤمنين أمير موالنا بمشهد عليه قراءة المجاور المقدادي طحال : الشيخ حدثنا قال مائة وخمس عشرين سنة عليه الله صلوات

في عنه، الله رضي الطوسي محمد بن الحسن علي أبو المفيد . الله عبد أبو الفقيه الشيخ وأخبرني وأربعمائة تسعين سنة رجبعن علي، أبي المفيد الشيخ عن رطبة، بن الله ‍هبة بن الحسنعبد أبي الشهيد السبط موالنا بمشهد عليه يقرأ سمعته فيما والده

ستين سنة من المحرم في عليه الله صلوات علي بن الحسين الله . وخمسمائة

كتاب( 1) بعد التابعين عصر في االسالم في صنف كتاب اقدم ‍هوفي التصنيف في التقدم الشيعه حازت وبذلك رافع، أبي بن علي . يرى فحين الصحابة عهد في التقدم ذلك لهم أن كما التابعين عصر

بن علي جمع مشروع غير وتدوينها االحاديث تأليف الصحابة بعض( ) ( عليه وله الديات، كتاب وألف القرآن السالم عليه أبيطالب ) كتابه( ) تأليف وآله عليه الله صلى النبي عصر في ذلك قبل السالم

) سلمان ) والف ، وآله عليه الله صلى الله رسول بامالء الحديث في( . الرسول بعد جرى ما في كتابه ذر وأبو الجاثليق، حديث في كتابه

2 : البقاء( أبو نسخة وفي

[77]

( الكال بن محمد الله عبد أبو المقري، الشيخ عن( 1وأخبرنيابن عن العريضي، الحسن أبي الشرف نظام الجليل الشريف

. الشيخ وأخبرني الطوسي جعفر أبي الشيخ عن الخازن، شهرياربحلة عليه قراءة آشوب شهر بن علي بن محمد الله عبد أبو الفقيهشهر جده عن مائة وخمس وستين سبع سنة شهور في الجامعين

الطوسي الحسن بن محمد جعفر أبي السعيد الشيخ عن آشوب، : بن الحسن بن محمد عن جيد، أبي ابن حدثنا قال عنه الله رضيعن بماجيلويه، الملقب القاسم أبي بن ومحمد الوليد بن أحمدأبي بن أبان عن عيسى، بن حماد عن الصيرفي، علي بن محمد

: . وأخبرنا جعفر أبو الشيخ قال الهاللي قيس بن سليم عن عياش، : محمد أبو أخبرنا قال الغضائري، الله عبيد بن الحسين الله عبد أبو

: علي أخبرنا قال الله، رحمه التلعكبري أحمد بن موسى بن ‍هارون : عن الحميري، جعفر بن الله عبد أخبرنا قال سهيل، ابن ‍همام بنبن وأحمد الخطاب أبي ابن الحسين بن ومحمد يزيد بن يعقوب

عن اذينة، بن عمر عن عمير، أبي بن محمد عن عيسى، بن محمد . بن عمر قال الهاللي قيس بن سليم عن عياش، أبي ابن أبان : إني: رويا البارحة رأيت لي فقال عياش، أبي ابن دعاني اذينة

رأيت إني بك، ففرحت الغداة رأيتك إني سريعا، أموت أن لخليق : أيامك في ميت إنك أبان يا لي فقال الهاللي، قيس بن سليم الليلة

من ضمنت بما لي وف تضيعها وال وديعتي في الله فاتق ‍هذه،طالب أبي بن علي شيعة من رجل عند إال تضعها وال كتمانك،فرحت الغداة بك بصرت فلما وحسب، دين له عليه الله صلوات . العراق الحجاج قدم لما قيس ابن سليم رؤياي وذكرت برؤيتك،

( بالنوبندجان إلينا فوقع منه، فهرب قيس بن سليم عن (2سأللنفسه، إجالال أشد كان رجال أر فلم الدار، في معنا فنزل متواريا،

أربع ابن يومئذ وأنا منه، للشهوة بغضا أطول وال إجتهادا أشد وال : بدر أ‍هل عن فيحدثني أسأله وكنت القرآن قرأت قد سنة عشرة

بن سلمة أبي بن عمر عن كثيرة، أحاديث منه فسمعت

(1( . : المكال( نسخة : 2وفي بفتح( النوبندجان آبادي الفيروز قال : . سابور أيضا وقال سابور كورة قصبة المهملة والدال والباء النون

. جان نوبند بفارسمدينتها كورة

[78]

) ( جبل، بن معاذ وعن ، وآله عليه الله صلى النبي زوجة سلمة أموعمار، والمقداد، ذر، وأبي علي، وعن الفارسي، سلمان وعن

أن ألبث فلم يمينا، علي يأخذ ولم أسلمنيها ثم عازب، بن والبراء ! : أر فلم جاورتك قد أبان يا وقال بي فخال فدعاني الوفاة حضرته

بيدي وكتبتها الثقات، عن سمعتها كتبا عندي وإن أحب، ما إال منكينكرونها الناس الن للناس تظهر أن احب ال أحاديث فيها

والبر والصدق والفقه الحق أ‍هل من أخذتها حق و‍هي ويعظمونها،وأبي الفارسي، وسلمان عليه الله صلوات طالب أبي بن علي عن

من أسمعه حديث منها وليس االسود، ابن والمقداد الغفاري، ذربعد وأشياء جميعا، عليه اجتمعوا حتى االخر عنه سألت إال أحد‍هم

: أن مرضت حين ‍هممت وإني الحق أ‍هل من غير‍هم من سمعتهاالله عهد لي جعلت فإن به، وقطعت ذلك من فتأثمت احرقها

بعد منها بشئ تحدث وال حيا دمت ما أحدا بها تخبر ال أن وميثاقهتدفعها أن حدث بك حدث وإن بنفسك، كثقتك به تثق من إال موتي

عليه الله صلوات طالب أبي بن علي شيعة من به تثق من إليكلها وقرأ‍ها إلي، فدفعها له ذلك فضمنت وحسب، دين له ممنبعده فيها فنظرت الله، رحمه ‍هلك أن سليم يلبث فلم عليمحمد امة جميع ‍هالك فيها الن واستصعبتها وأعظمتها بها وقطعت

) علي) غير والتابعين واالنصار المهاجرين من وآله عليه الله صلى . من أول فكان وشيعته عليهم الله صلوات بيته وأ‍هل طالب أبي بنو‍هو البصري، الحسن أبي بن الحسن البصرة قدومي بعد لقيتأبي بن علي شيعة من يومئذ والحسن الحجاج، من متوار يومئذفاته ما على متلهف نادم مفرطيهم من عليه الله صلوات طالب

) ( به فخلوت الجمل يوم معه والقتال السالم عليه علي نصرة منعليه فعرضتها عتاب، أبي بن الحجاج خليفة أبي دار شرقي في

: من الثقات من سمعته قد حق إال شئ حديثه في ما قال ثم فبكى : . من فحججت أبان قال وغير‍هم عليه الله صلوات علي شيعة

) ( وعنده السالم عليهما الحسين بن علي على فدخلت ذلك عامي ( عليه الله صلى الله رسول صاحب واثلة بن عامر الطفيل أبو ) عمر( ) عنده ولقيت ، السالم عليه علي أصحاب خيار من وكان وآله

) ( وآله عليه الله صلى النبي زوجة سلمة ام بن سلمة أبي بنعليه الله صلوات الحسين بن علي على وعرضت عليه، فعرضته

ويغدو الليل، إلى يوم كل أيام، ثالثة أجمع ذلك

[79]

: سليم صدق لي فقال أيام ثالثة عليه فقرأته وعامر عمر عليهأبي بن وعمر الطفيل أبو وقال نعرفه كله حديثنا ‍هذا الله رحمه

عليه، الله صلوات علي من سمعته وقد إال حديث فيه ما سلمة، : . دفع ثم اذينة بن عمر قال والمقداد ذر، أبي ومن سلمان، ومن

إال ذلك بعد أبان يلبث ولم الهاللي، قيس بن سليم كتب أبان إلي . دفعه العامري قيس بن سليم كتاب نسخة فهذه مات حتى شهراعلي على قرأه أنه أبان وذكر علي، وقرأه عياش، أبي بن أبان إلي

:) ( ) ( ‍هذا سليم صدق السالم عليه فقال السالم عليه الحسين بن. : . الفتن كتاب في ذلك تمام سيأتي وأقول انتهى نعرفه، حديثنا

الخامس المجلد في وأسانيد‍ها الكتب مفتتحات سائر وسنورد . في إيراده أردنا مما فرغنا وحيث تعالى الله شاء إن والعشرين

الكتب من كتابنا عليه اشتمل ما فهرست فلنذكر الكتاب مقدمةقوة وال حول وال االبواب في المقاصد إيراد في لنشرع ثم وترتيبها،

* ) ( * . الكتب فهرست المآب وإليه التوكل وعليه بالله، كتاب - 1إال

. والجهل والعلم . 2العقل التوحيد - . 3كتاب والمعاد - العدل 4كتاب . العلوم- وجوامع والمناظرات االحتجاجات قصص - 5كتاب كتاب

.) ( السالم عليهم ) 6االنبياء - الله صلى وأحواله نبينا تاريخ كتاب .) وآله (.7عليه السالم - ) عليهم أحوالهم جوامع وفيه االمامة، كتاب

8 ) من - ) وآله عليه الله صلى النبي بعد جرى ما وفيه الفتن كتاب .) ( السالم عليه المؤمنين أمير وغزوات الخالفة، - 9غصب كتاب . وأحواله وفضائله عليه الله صلوات المؤمنين أمير تاريخ

[80]

10 - عليهم الله صلوات والحسين والحسن فاطمة تاريخ كتاب . ومعجزاتهم - 11وفضائلهم ومحمد الحسين، بن علي تاريخ كتاب

جعفر بن وموسى الصادق محمد بن وجعفر الباقر، علي بن . ومعجزاتهم وفضائلهم عليهم، الله صلوات - 12الكاظم كتاب

بن وعلي الجواد علي بن ومحمد الرضا موسى بن علي تاريخومعجزاتهم وأحوالهم العسكري علي بن والحسن الهادي محمد

. عليهم الله صلوات - 13صلوات القائم الحجة وأحوال الغيبة كتاب . عليه - 14الله أحوال على يشتمل و‍هو والعالم السماء كتاب

والجن، والمالئكة، والمواليد العناصر و واالفالك والكرسي العرشالصيد أبواب وفيه الحيوانات وسائر والطيور، والوحوش، واالنس،

. الطب وأبواب - 15والذباحة، ومكارم والكفر االيمان كتاب- 16االخالق. والكبائر والنوا‍هي، واالوامر والسنن، االداب كتاب

. الحدود أبواب وفيه المواعظ - 17والمعاصي، وفيه الروضة، كتاب . والخطب . 18والحكم والصلوة - الطهارة القرآن - 19كتاب كتاب

. 20والدعاء. السنة - أعمال وفيه والصوم، الزكوة كتاب - 21كتاب. 22الحج. المزار - . 23كتاب وااليقاعات - العقود كتاب - 24كتاب

- 25االحكام. على ويشتمل الكتب، آخر و‍هو االجازات، كتابرضوان االعالم العلماء وإجازات الكتب، جميع إلى وطرقنا أسانيدنا

. أجمعين عليهم الله

[81]

* ) ( * ) باب) والجهل العقل أبواب والجهل والعلم العقل 1كتاب : . يعقلون لقوم اليات البقرة االيات، الجهل وذم العقل "164فضل

تعقلون ": لعلكم آياته لكم الله يبين كذلك تعالى وقال " 242وقال

:" االلباب اولوا إال يذكر وما : 269تعالى إال يذكر وما عمران آلااللباب تعقلون " ": 7اولوا كنتم إن اآليات لكم بينا قد تعالى وقال

118 :" " الليل واختالف واالرض السموات خلق في إن وقالااللباب الولي آليات : 190والنهار يعقلون ال قوم بأنهم ذلك المائدة

85 :" " االلباب اولي يا الله فاتقوا تعالى ":100وقال " وقال يعقلون ال : 103وأكثر‍هم يجهلون أكثر‍هم ولكن وقال " 111االنعام

تعقلون": أفال يتقون للذين خير اآلخرة : 32وللدار شر إن االنفاليعقلون ال الذين البكم الصم الله عند : 22الدواب أفأنت يونس

يعقلون ال كانوا ولو الصم الرجس " ": 42تسمع ويجعل تعالى وقاليعقلون ال الذين : 100على تجهلون قوما أريكم ولكني ‍29هود

تعقلون: لعلكم عربيا قرآنا أنزلناه إنا : 2يوسف يتذكر إنما الرعدااللباب : 19اولو االلباب اولوا وليذكر : 52ابرا‍هيم ذلك في إن طه

النهى الولي : 54آليات لعلكم اآليات لكم الله يبين كذلك النور: 61تعقلون االلباب الولي لذكرى ذلك في إن 21الزمر

[82]

االلباب: الولي وذكرى ‍هدى ": 54المؤمن " ولعلكم تعالى وقال: 67تعقلون يعقلون لقوم آيات : 5الجاثية ال أكثر‍هم الحجرات: 4يعقلون تعقلون لعلكم اآليات لكم بينا قد : 17الحديد ذلك الحشر

يعقلون ال قوم : 1 14بأنهم الله - عبد بن أحمد عن الحافظ، لى مع،بن غياث عن المدائني، عن الكاتب، محمد بن عيسى عن الثقفي،

( عليهم جده عن أبيه، عن محمد، بن جعفر الصادق عن إبرا‍هيم، :) ( : النساء( عقول السالم عليه طالب أبي بن علي قال قال السالم

عقولهم ) في الرجال وجمال جمالهن، : 1في : الحسن( الجمال بيان :) ( . في النساء عقول السالم عليه وقوله والخلق الخلق في

بل لندرته عقلهن إلى ينظر أن ينبغي ال أنه المراد لعل جمالهنلجمالهن، الزم غالبا عقلهن أن المراد أو بجمالهن، يكتفى أن ينبغي

. أظهر : 2واالول - بن محمد عن سهل، عن أبيه، عن العطار، لىمحمد بن جعفر الصادق عن جميل عن البزنطي، عن عيسى،

: ) ( ) أصل) يقول السالم عليه المؤمنين أمير كان قال السالم عليهمادول، وااليام نفسه، يجعل حيث ومروته دينه، وعقله لبه، االنسان

: : . كل خالص الالم بضم اللب بيان سواء شرع آدم إلى والناس . في االنسان أفراد تفاضل أي الثاني ‍هنا والمراد والعقل شئ، . بين ثم وأحسابهم بأنسابهم ال بعقولهم ‍هو إنما أصلهم شرافة

) باختياره) يظهر إنما الشرافة منشا ‍هو الذي العقل أن السالم عليه

والمروءة االيمان، بمكمالت دينه وبتكميل االديان، من الحق( االنسانية والراء الميم بضم " 2مهموزا " وقد( المرء من مشتق

المرء إنسانية أن المراد أن والظا‍هر واالدغام، بالقلب يخففلنفسه ويرضاه فيه نفسه يجعل بما يعرف إنما فيها نقصه و وكماله

و واالعمال االشغال من

(1 ) ( وترغيبهم( الرجال حث السالم عليه مراده يكون أن يحتملوما جمالهم تزيين ترك على وتحريصهم عقولهم به يكمل فيما

: . تحسين في ترغب كم لرجل أنت تقول ما مثل بظا‍هر‍هم يتعلق ! إنما للنساء، ذلك دع ؟ شعرك وجعادة وجهك نظافة و ظا‍هرك

فالمراد ذلك وعلى نفسه وتزكية عقله تكميل في الرجل جمال( . والخلق الظا‍هر حسن ‍هو فان( 2بالجمال الله رحمه أخطأ وقد

ظهور الفادة ونحو‍ها والفتوة والمروة كاالنسانية االشتقاقات ‍هذهالمرئة مقابل المرء آثار ظهور المروة فمعنى االشتقاق مبدأ آثارصغائر في المناقشة عن الصفح و النظر علو و‍هو االنسان في

. ونحو‍ها والوفاء العيوب

[83]

يرضى ال من بين فكم الخسيسة، والمنازل الرفيعة، الدرجاتمن وبين والوصال، والقرب والطاعة العلم درجة كمال إال لنفسه

شرفا لنفسه يرى وال ولقمة الكلة للئام مضحكة يكون أن يرتضي . كما باالكفاء، التزوج المراد يكون أن ويحتمل ذلك سوى ومنزلة : ) انظر ) التزويج أراد حين الكرخي لداود السالم عليه الصادق قال : . . دولة جمع الدال مثلثة والدول أظهر والتعميم نفسك تضع أينالعزة أو المال وانتقال الزمان، انقالب بمعنى و‍هما والفتح بالضم

: ملك أن والمعنى الحروب، في الغلبة وبالضم آخر، إلى شخص من . إلى والناس آلخرين ويوما لقوم يوما تكون وعز‍ها وملكها الدنيا

وكلهم النسب، في سواء أي يحرك وقد الراء بسكون شرع آدمبل للشرف مناطا تصير ال الفانية المنتقلة االمور فهذه آدم، ولد

واالخيرتان النشأتين، في الباقية الدائمة الواقعية باالمور الشرف . لالوليين : 3مؤكدتان - ‍هاشم، ابن عن أبيه، عن إدريس، ابن لى

سنان ) ابن عن يونس، عن مرار، ابن بن( 1عن جعفر الصادق عن : ) ( فيه يكن لم فيه يكن لم من خمس قال السالم عليهما محمد

: ! : الدين، قال الله رسول بن يا ؟ ‍هن وما قيل مستمتع، كثير

يكن لم وخمسمن االدب وحسن الخلق، وحسن والحياء، والعقل، : واالنيس والقناعة، والغنى، واالمن، الصحة، العيش يتهنأ لم فيه

: 4الموافق. - بن إسماعيل عن يزيد، ابن عن سعد، عن أبي، ل( عليه الله عبد أبي عن العجمي، خالد أبي عن البصري، قتيبة

: : مستمتع( كثير فيه يكن لم فيه يكن لم من خمس قال السالم : . يزيد ابن سن الخلق وحسن والحرية، واالدب، والعقل، الدين،

: . االمور. إجراء االدب حسن بيان الحرية مكان والجود وفيه مثله. الخلق ومعاملة الحق خدمة في والعقل الشرع قانون على

ال: الكمال النفسفإنه غنى و‍هو الخلق، إلى الحاجة عدم والغنى

بن( 1) الله عبد انه الظا‍هر النون، وفتح المهملة السين بكسر‍هاشم بني مولى طريف ابن النجاشي رجال في كما و‍هو سنان

والهادي والمهدي للمنصور خازنا كان طالب، أبي بني مولى ويقالشئ، في عليه يطعن ال جليل، أصحابنا، من ثقة، كوفي والرشيد

: ) الحسن ) أبي عن روى وقيل ، السالم عليه الله عبد أبي عن روى ) ( عن يرو لم سنان بن محمد الن يثبت ولم السالم عليه موسى

.) السالم ) عليه الله عبد أبي

[84]

. الدنيا، في كمال فإنها الظا‍هر المعنى تحتمل والحرية بالمال الغنىويحتمل االخروية، الكماالت تحصيل عن مانعا يكون غالبا وضد‍ها

النفسانية، الشهوات عبودية عن االنعتاق بها المراد يكون أن . يعلم والله الشيطانية، الوساوس اسر عن : 5واالنطالق - ال لى

. المؤمنين أمير عن طويلة خطبة في رواه العقل من أزين جمال .) ( ) السالم) عليه خطبه باب في تمامها سيجيئ السالم -6عليه عبد: بن محمد بن علي عن يعقوب، بن محمد عن موسى، ابن لىعن سليمان، بن محمد عن االحمر، إسحاق بن إبرا‍هيم عن الله، :) ( : من فالن السالم عليه الصادق الله عبد البي قلت قال أبيه،

: : ال فقلت ؟ عقله كيف فقال قال وكذا كذا وفضله ودينه عبادته : إسرائيل بني من رجال إن العقل، قدر على الثواب إن فقال أدري،

نضرة خضراء البحر جزائر من جزيرة في عزوجل الله يعبد كان : يا فقال به، مر المالئكة من ملكا وإن الماء، طا‍هرة الشجر كثيرة

فاستقله ذلك، عزوجل الله فأراه ‍هذا، عبدك ثواب أرني ربصورة في الملك فأتاه اصحبه أن إليه عزوجل الله فأوحى الملك،

وعبادتك مكانك بلغنا عابد رجل أنا قال ؟ أنت من له فقال انسيأصبح فلما ذلك، يومه معه فكان معك العبد فجئت المكان بهذا

: : كان فلو بهيمة، لربنا ليت قال لنز‍هة، مكانك إن الملك له قالفقال يضيع، الحشيش ‍هذا فإن الموضع ‍هذا في لرعيناه حمار لربنا : : يضيع كان ما حمار له كان لو فقال ؟ حمار لربك وما الملك له

على ! اثيبه إنما الملك إلى عزوجل الله فأوحى الحشيش ‍هذا مثلعقله ) (. 1قدر

(1 : للمستضعفين( اعد ما الثواب من المراد أن يقال أن يمكن : العبد وكون الطاعة، روح على يترتب الثواب إن يقال أو والبله،

العصيان، على يترتب العقاب أن كما مواله، المر ومطيعا منقادامؤمنا كان العابد إن فحيث والعناد، التجري مقام في وكونه

في كان وان وانقياده إيمانه على الثواب فيترتب تعالى لله ومنقاداوانقياده لحبه أنه ترى ولذا قاصرا تعالى صفاته بعض إدراك

: قوله بذلك يشعر كما سبحانه إليه المنفعة ترجع أن يتمنى للمولى . : . على كله ‍هذا لرعيناه حمار لربنا كان فلو وقوله بهيمة لربنا ليت

: ان يقال أن ويمكن بالتجسم، اعتقاده على الحديث داللة فرضعدمه، على وعدمه عقله، كمال عن يكشف االنسان انتخاب حسن

و‍هو االخس تفضيل أو الممكن انتخاب امكان مع الممتنع فانتخابعن يكشف تعالى وعبادته مناجاته و‍هو االشرف على حماره رعيكما سبحانه بجسميته يقول ممن يكن لم فالعابد عقله، قصور

فالثواب " " ناقصا عقله كان لما ولكن وليت لو كلمة بذلك يشعر . به يليق ال التام

[85]

7 ( :) ( - الله صلى الله رسول كلم ما السالم عليه الصادق وقال ( : . ) الله صلى الله رسول وقال قال قط عقله بكنه العباد وآله عليه :) قدر على الناس نكلم أن امرنا االنبياء معاشر إنا وآله عليه

) ( : : إلى. السالم عليه الصادق وقال قوله أن الظا‍هر بيان عقولهم : . بيان عبادته من قوله الكافي من يظهر كما مرسل خبر الخبر آخر

. : . متعلقا: يكون أن ويحتمل فالن لقوله خبر وكذا وكذا كذا لقولهبكذا ) عنه عبر بما متعلقا يكون وأن عبادته، من فذكرت أي بمقدر

" " " " ) ( أو( في بمعنى من فكلمة كامل فاضل كقوله وكذا . : الصفاء. أي اللغوي بمعناه ‍هنا والطهارة الحسن والنضارة للسببية

جاريا. كان أي المعجمة بالظاء الكافي نسخ بعض وفي واللطافة : . والفساد، القبح يوجب عما البعد والنزا‍هة االرض وجه علىوالعرصة البقعة بتأويل ولعله الكافي، في كما لنزه واالظهر

: قائال. العابد كون ظا‍هره إن حيث من إشكال الخبر وفي ومثلهماكونه الخبر وظا‍هر مطلقا، للثواب استحقاقه ينافي و‍هو بالجسم،

وبال‍هته، عقله لقلة للثواب مستحقا الفاسدة العقيدة ‍هذه مع : لالنتفاع، ال للملك بهيمة لربنا قوله في الالم يكون أن ويمكن

الرب بهائم من بهيمة المكان ‍هذا في يكون أن تمني مراده ويكونبفوائد معرفته عدم باعتبار عقله نقصان الحشيشفيكون يضيع لئال

لكن البهيمة، أكل على مقصورة غير بأنها تعالى الله مصنوعاتيكون أو كالمه، يو‍هم ما لدفع يكون أن إال الملك جواب عنه يأبى

بحشيش ينتفعون كثيرا بهائم تعالى الله خلق أي إنكاريا إستفهامابقدر ترتبت وقد الحشيش، خلق منافع إحدى و‍هذه االرض،يكفي بل حمار، المكان ‍هذا في يكون أن يلزم وال المصلحة، . محض على لالختصاصال الالم يكون أن ويحتمل وانتفاعك وجودك

كاختصاص تعالى بالرب اختصاص البهيمة لهذه يكون بأن المالكيةفائدة ال أنه الملك جواب ويكون إليه، حاجته عدم مع تعالى به بيته

إلى وينسبه حمارا، تعالى الله يخلق حتى الخلق ‍هذا مثل في . وعلى كثيرة حكما فيه فإن البيت في كما تعالى جنابه مقدسفساد التزام أو الكالم، في تام تكلف ارتكاب من إما البد التقادير

بعض

[86]

. . يعلم والله الكالم في المقررة : 8االصول - البرقي، ابن لى ل،( جميلة أبي عن عثمان، بن عمرو عن جده، عن أبيه، عن( 1عن

( طريف )2ابن نباتة( ابن )3عن عليه( طالب أبي بن علي عن : ) ( : آدم( يا فقال السالم عليه آدم على جبرئيل ‍هبط قال السالم

إثنتين ودع واحدة فاختر ثالث، من واحدة اخيرك أن امرت إني : : والدين والحياء، العقل، فقال ؟ جبرئيل يا الثالث وما آدم له فقال

(4: والدين( للحياء جبرئيل فقال العقل، اخترت قد فإني آدم قال( : امرنا إنا جبرئيل يا له فقاال ودعاه العقل( 5انصرفا مع نكون أن

. : . : مثله عثمان، بن عمرو سن وعرج فشأنكما، قال كان، حيثما : شأنكما: أو شأنكما، ألزما أي والحال االمر بالهمز الشأن بيان

) ( بعظمة وأوالده السالم عليه آدم تنبيه كان الغرض ولعل معكما، . : . ويمكن التمثيلية االستعارة على مبني الكالم وقيل العقل نعمة

) ( من كل مكان صور، بثالث أتى السالم عليه جبرئيل يكون أنصورة والمعقوالت االعراض من لكل فان تناسبها، صورة الخصال

في بل المنام في تتمثل وبها والمحسوسات االجسام من تناسبه . يعلم. والله : 9اآلخرة - بن محمد عن الصفار، عن الوليد، ابن ل

عن عيسى، بن عثمان عن عيسى،

المضمومة( 1) بالنون النخاس االسدي صالح بن المفضل ‍هوووضع والكذب والضعف بالغلو رمى المشددة المعجمة والخاء

طريف( 2الحديث. ) بن سعد ‍هو أمير وزان المهملتين والراء بالطاءمن الشيخ عده الكوفي، تميم بني مولى االسكاف الحنظلي : ) ( عن روى قال السالم عليهم والصادق والباقر السجاد أصحاب

( الحديث صحيح و‍هو نباتة بن "3االصبغ : االصبغ( ‍هو النون، بضم . قال " الكوفي المجاشعي الحنظلي التميمي نباتة ابن الهمزة بفح

) بعده،: ) وعمر السالم عليه المؤمنين أمير خاصة من كان النجاشيإبنه ) محمد الى ووصيته االشتر عهد عنه ‍هنا( 4روى بالعقل المراد

الخير بين بها ويميز االشياء، حقيقة االنسان بها يدرك ربانية لطيفة . وله والمعاد بالمبدأ يتعلق ما يعرف وبها والباطل، والحق والشر،

: . ارتكاب من مانعة غريزة والحياء والضعف الشدة بحسب مراتب : . صالح به ما والدين والخلق الحق حقوق في التقصير ومن القبائح

وقوانين خلقية غرائز من والمعاد المعاش في ورقيهم الناس( . 5وضعية. و‍هو( التشريعي دون التكويني، ‍هو باالمر المراد لعل

. له وتبعيتهما والدين، للحياء العقل استلزام

[87]

مسكان ) : 1ابن ) بين( ) يقسم لم قال السالم عليه الله عبد أبي عن : والذي والشكر، والصبر، والقنوع، اليقين، خمس من أقل العباد

: . : . ‍هذه أي بيان مثله عيسى بن عثمان سن العقل كله ‍هذا به يكملله كان ومن الخصال، سائر من وجودا أقل الناس في الخصال

. أيضا العقل ندرة على فيدل الكمال، على جميعها فيه يكون عقل10 . : - عمله حسن عقله كمل من االربعمائة، في :11ل - ن

عن الرازي، صالح بن محمد بن أحمد عن االسدي، عن الدقاق، :) ( : إمرئ كل صديق السالم عليه الرضا قال قال الديواني حمدان

جهله ) وعدوه (. 2عقله،

قال( 1) الله، عبد والد اسم المهملة، السين وسكون الميم بضمص: عنزه، 148النجاشي مولى محمد أبو مسكان، بن الله عبد

) ( أنه وقيل ، السالم عليه موسى الحسن أبي عن روى عين، ثقة، ) ( منها كتب له بثبت، وليس السالم عليه الله عبد أبي عن روى

محمد عن وأكثره والحرام، الحالل في وكتاب االمامة، في كتاب : مات بعده فقال إليه طرقه وذكر الحلبي شعبة أبي بن علي بن

ص في الكشي عده الحادثة، قبل الحسن أبي أيام ممن 239فيلما وتصديقهم عنهم يصح ما تصحيح على العصابة اجتمعت( عليه الله عبد أبي أصحاب من بالفقه، لهم وأقروا يقولون،

ص(. في وقال )243السالم عليه: الله عبد أبي من يسمع لم " " أن( الى الحج أدرك فقد المشعر أدرك من حديث إال السالم

ال: كان مسكان ابن أن مسعود بن محمد النضر أبو وزعم قال ) ( حق يوفيه ال أن شفقة السالم عليه الله عبد أبي على يدخل

له إجالال عليه يدخل أن ويأبى أصحابه من يسمع فكان إجالله : . ) في ) كثيرة روايات له يوجد أقول إنتهى السالم عليه له وإعظاما ) عن ) نقل حتى السالم عليه الله عبد أبي عن وغير‍ها الفقه أبوابمن حديثا ثالثين من قريبا تبلغ أنها الله رحمه االول المجلسي

. إرسال والكشي النجاشي كالم صحة فالزم وغير‍ها االربعة الكتبروايته عدم على كالمهما حمل ويمكن جدا بعيد و‍هو االحاديث، تلك

( ) ( عليه عنه سؤاله من مانع فال بالمشافهة السالم عليه عنه : : وزعم( قال رجاله في الكشي بذلك يومى كما بالمكاتبة السالم

( عليه الله عبد ابي الى مسائل سرح مسكان ابن أن يونس : . إبرا‍هيم( مع إليه خرج ما ذلك من عليها وأجابه فيها يسأله السالم

قال إمرأة، على نفسه دلس خصى عن يسأله إليه كتب ميمون بن( . ظهره ويوجع بينهما الى( 2يفرق صديقه إيصال أحد كل شأن الن

العدو شأن و عنه، والشرور المضار ودفع ومنفعته سعادته فيه مابالعقل إذ وأشد أقوى والجهل العقل في الصفات و‍هذه بالعكس

والشقاوة، السعادة فيه ما ويعرف الخيرات، الى االنسان يصليعبد وبه الباطل، و الحق بين ويميز والرشاد، الهداية سبيل ويسلك

. والجهالة، الغي سبيل يسلك وبالجهل الجنان ويكتسب الرحمن،ويكتسب الشيطان، يعبد وبه والضاللة، الشر ورطة في ويقع

اطالق أن كما أجدر العقل على الصديق فاطالق الرحمن، غضب . اولى الجهل على العدو

[88]

ابن عن والحميري، سعد، عن الوليد، وابن أبيه، عن أيضا ورواه : .) ( أبي، ع السالم عليه الرضا عن الجهم، بن الحسن عن ‍هاشم،

الجهم، بن الحسن عن فضال، ابن عن عيسى، ابن عن سعد، عن : . : . ) عن ) الكراجكي كنز مثله فضال، ابن سن مثله السالم عليه عنه

. ) مثله ) السالم عليه المؤمنين : 12أمير عن - الله، رحمه المفيد ماسليمان، بن داود عن مهرويه، ابن عن محمد، بن عمر حفص أبي

: ) عقال: ) عبدا الله استودع ما يقول السالم عليه الرضا سمعت قال . : . مثله نهج يوما به استنقذه : 13إال - بن الحسين عن المفيد، ما

: عن عبيد ابن أحمد عن االنباري، قاسم بن محمد عن التمار، محمدحمزة أبي عن العمري، عن الهاللي، قيس بن الرحيم عبد : طالب أبي بن علي المؤمنين أمير أوصى قال أبيه، عن السعدي،

) ( ) فيما) فقال السالم عليه علي بن الحسن إلى السالم عليه : عدم من أشد عدم وال الجهل، من أشد فقر ال بني يا إليه به أوصى

كحسن حسب وال العجب، من أوحش وحشة وال وحدة وال العقل،في كالتفكر عبادة وال الله، محارم عن كالكف ورع وال الخلق،

وزيره، والحلم المرء، خليل العقل بني يا عزوجل الله صنعة . من للعاقل البد إنه بني يا جنوده خير من والصبر والده، والرفق

. إن بني يا زمانه أ‍هل وليعرف لسانه، فليحفظ شأنه في ينظر أنمرض ذلك من وأشد البدن، مرض ذلك من وأشد الفاقة، البالء منالبدن، صحة ذلك من وأفضل المال، سعة النعم من وإن القلب،

: . ساعة ساعات ثالث للمؤمن بني يا القلوب تقوى ذلك من وأفضلبين فيها يخلو وساعة نفسه، فيها يحاسب وساعة ربه، فيها يناجي

يكون أن من بد للمؤمن وليس ويحمد، يحل فيما ولذتها نفسه( : لمعاش مرمة ثالث في في(: 1شاخصا لذة أو لمعاد خطوة أو

: . إعجاب والعجب شئ، وفقدان الفقر بالضم العدم بيان محرم غيرو بفضائله بنفسه المرء

(1 . : أصلحه( االمر رم

[89]

فيصير عليهم والتطاول الناس على للترفع موجب و‍هو أعماله،ما وتدارك معائبه، إصالح لترك ومستلزما عنه الناس لوحشة سببا

عن فينفرد و‍هدايته، ولطفه الله رحمة مواد عنه فينقطع منه فات :) ( . وال السالم عليه وقوله منه أوحش وحشة فال الخلق، وعن ربهعن يتورع وال المكرو‍هات، عن يتورع من ورع إلى باالضافة ‍هو ورع : في. والسير بلد، إلى بلد من الذ‍هاب الشخوص و المحرمات

. البيت من الخروج يشمل ما ‍هنا المراد يكون أن ويمكن االرض، . : يشخص أي والمنزلة والقرب المكانة والكسر بالضم والخطوة

. اآلخرة في والمنزلة المكانة يوجب ما : 14لتحصيل - المفيد، مااليقطيني عن إبرا‍هيم، بن علي عن الكليني، عن قولويه، ابن عن

) ( خبر في السالم عليه الباقر عن أبيه، عن سدير، بن حنان عن :) ( : يا وآله عليه الله صلى الله رسول قال قال إنه وعمر سلمان

. عقله ! وأصله خلقه، ومروته دينه، المرء حسب إن قريش معشر15 : - الصمد عبد عن الكاتب، محمد بن إسماعيل عن المفيد، ما

الخزاعي، طلحة أبي عن عيسى، بن ‍هارون بن محمد عن علي، بن : بن لو‍هب كتاب في قرأت قال فرات، أبي عن عباد، بن عمر عن : في الحكماء وضعت ما ‍هذا الكتاب صدر في مكتوب وإذا منبه،

العقل،: من أعود مال وال تجارة، أربح الله عبادة في االجتهاد كتبهاوحسن ميراث، من خير تستفيده وأدب الجهل، من أشد فقر وال

المشاورة، من أوثق ظهر وال قائد، خير والتوفيق رفيق، خير الخلقحسن في الكبر صاحب يطمعن وال العجب، من أوحش وحشة وال

. : : : . وال أنفع أي أعود ‍هذا ويقال المنفعة، العائدة بيان عليه الثناء . ظهره بقوة االنسان قوة فإن مقوي وال معين ال أي :16ظهر ع -

أبي ابن عن أبيه، عن البرقي، عن آبادي، السعد عن المتوكل، ابن : ) الله ) خلق ما قال السالم عليه الله عبد أبي عن ذكره، عمن عميرإليه االشياء أحب سلبه النه االحمق، من إليه أبغض شيئا عزوجل

: . وعدم رتبته، بدناءة علمه عن عبارة تعالى بغضه بيان عقله و‍هويقتضي ما على توفيقه عدم عن عليه يترتب وما للكمال، قابليته

ينافي فال لذلك، قابليته لعدم شأنه رفعة

[90]

بسوء يختاره لما تعالى بغضه يكون أو ذلك، في اختياره عدميعلم ) والله تركه، في مختارا كونه مع أعماله قبائح من (.1اختياره

17 : - ابن عن محمد، بن أحمد عن الصفار، عن الوليد، ابن ع: ) ( قال السالم عليه الله عبد أبي عن أصحابه بعض عن محبوب،

والحفظ والفهم، الفطنة، العقل ومن العقل، االنسان دعامةفطنا زكيا حافظا عالما كان النور من عقله تأييد كان فإذا والعلم،

: . بيان أمره ومفتاح ومبصره دليله و‍هو يكمل، وبالعقل فهما، : . : على االمور إدراك سرعة والفطنة البيت عماد بالكسر الدعامةعلى. يطلق المحسوسات لظهور سببا كان لما والنور االستقامة

فيطلق العقل، أو الحس على االشياء لظهور سببا يصير ما كل ) ( الله رحمة وعلى السالم عليهم االئمة أرواح وعلى العلم على

به وجالء صفاء من العارفين قلوب في يلقيه ما وعلى سبحانهتبارك الرب وعلى االمور، ودقائق الحكم حقائق عليهم يظهرالعيني الوجود في االشياء جميع يظهر ومنه االنوار نور النه وتعالى

: . من رأينا فيما زكيا، وقوله الجميع يحتمل و‍هنا العلمي، واالنكشافوفي والرذائل، الجهل عن الطهارة بمعنى فهو بالزاء النسخ

. : ذاكرا مكانه : 18الكافي بن - جعفر عن صدقة، ابن عن ‍هارون، ب : ) ( الشيخ يبغض وتعالى تبارك الله إن قال السالم عليهما محمد : . الجا‍هل تخصيص بيان المختال والفقير الظلوم، والغني الجا‍هل،

فيه يمكنه طويل زمان لمضي أقبح منه الجهل لكون بالشيخأفحش منه الظلم لكون بالغني الظلوم وتخصيص العلم، تحصيل

أشنع منه النه بالفقير المتكبر أي المختال وتخصيص الحاجة، لعدمالفخر من الغنى يلزم لما ذلك في عذر فله تكبر إذا الغني إذ

. والطغيان والعجب

وبين( 1) البغض بين تترائى التي المنافاة رفع الله رحمه مرادهالمنافاة أن يخفى وال اختياره الى مستندة غير االحمق حماقة كون

ال الرتبة بدنائة العلم فان الوجهين من الله رحمه ذكره بما ترتفع الالقبيح من يختاره وما قابليته، لعدم توفيقه عدم وكذا بغضا، تسمى . والحق بحاله فاالشكال باالختيار ماال الى باالخرة ينتهيان لحماقته

) من ) مما منعه بمعنى السالم عليه تعليله من يظهر كما بغضه أنالى االشياء أحب ‍هو الذي العقل و‍هو به يتلبس أن االنسان شأن

مزايا من التبعيد بمعنى تكويني بغض فهو خلقته في لنقص اللهوالذي والجنة المغفرة من تبعيده بمعنى تشريعي بغض ال الخلقة

. . ط االول ال الثاني بالمعنى البغض ‍هو االختيار عدم ينافي

[91]

19 : - بن محمد عن االشعري، عن إدريس، بن أحمد عن أبي، ثوإبرا‍هيم عن يزيد، بن الحسين عن الرازي، محمد أبي عن حسان،

الفضل ) عن سماك، أبي بن بكر أبا( 1بن سمعت قال عثمان، بن

: ) شاء ) إن بالجنة له ختم عاقال كان من يقول السالم عليه الله عبد: 20الله. - عن عميرة، ابن عن محمد، أبي عن االسناد، بهذ ثو

:) ( : كان من السالم عليه الله عبد أبو قال قال عمار، بن إسحاق . الجنة دخل دين له كان ومن دين، له كان : 21عاقال عن - أبي، سن

الوليد بن الله عبيد عن ‍همدان، من رجل عن سنان، بن محمد : ) بن ) موسى يرى كان قال السالم عليه جعفر أبي عن الوصافي،

) ويطول ) سجوده يطول إسرائيل بني من رجال السالم عليه عمرانااليام. من ‍هو فبينا معه و‍هو إال موضع إلى يذ‍هب يكاد فال سكوته : فتأوه قال ويهتز يز‍هو معشبة أرض على مر إذ حوائجه بعض في : : يكون أن تمنيت قال ؟ تأو‍هت ماذا على موسى له فقال الرجل ) ( : ! طويال السالم عليه موسى وأكب قال ‍ههنا أرعاه حمار لربي : عليه فانحط قال منه، سمع بما اغتماما االرض على ببصره : اؤاخذ أنا ؟ عبدي مقالة من أكبرت الذي ما له فقال الوحي،

: : . الز‍هو القاموس في بيان العقل من أعطيتهم ما قدر على عبادي. واشراقه وز‍هره النبت، ونور الناضر، والنبات الحسن، المنظر

صفتان: بالتاء، أنهما والظا‍هر واالرتياح، والنشاط التحرك واال‍هتزازوإذا ونمو‍ها، وطراوتها أعشابها نضارة لبيان منها حاالن أو لالرض

فاعل عن حالين يكونا أن فيحتمل النسخ أكثر في كما باليائين كانا : .) الفخر " " ) بمعنى جاء والز‍هو السالم عليه موسى إلى العابد مر

. ذلك من له ‍هيأ فيما تعالى لشكره إظهارا وينشط يفتخر كان أي12 ( : : - الله صلى الله رسول قال قال رفعه أصحابنا بعض سن

:) العاقل فنوم العقل، من أفضل شيئا للعباد الله قسم ما وآله عليهالجا‍هل، صوم من أفضل العاقل وإفطار الجا‍هل، سهر من أفضل

وال رسوال الله بعث وال الجا‍هل، شخوص من أفضل العاقل وإقامةحتى نبيا

(1 . : ص( رجاله في النجاشي قال الفضيل نسخة الفضل 217وفيثقة، ثقة مولى االعور محمد أبو االنباري الصائغ المرادي عثمان بن ) ( ابن علي أخت ابن و‍هو ، السالم عليه الله عبد أبي عن روى

. . وغيره المفيد وثقه وقد االكراد بأبي المعروف ميمون

[92]

وما أمته، جميع عقول من أفضل عقله ويكون العقل، يستكملأدى وما المجتهدين، اجتهاد من أفضل نفسه في النبي يضمر

فضل في العابدين جميع بلغ وال منه، عقل حتى الله فرائض العاقلالله قال الذين االلباب اولوا ‍هم العقالء إن العاقل، بلغ ما عبادتهم

: . أي: الجا‍هل شخوص من ايضاح االلباب اولوا يتذكر إنما عزوجلتعالى لمرضاته طلبا البالد إلى ومسافرته بلده من خروجه . النيات من أي نفسه في النبي يضمر وما وغير‍هما والحج، كالجهاد،العاقل أدي وما اليقينية، والعقائد الكاملة، والتفكرات الصحيحة،

الله من يعقل حتى فريضة يعمل ال أي منه عقل حتى الله فرائضيكون أن ويحتمل إيقاعها، آداب ويعلم منه، تلك أراد الله أن ويعلمفمن معرفته، يلزمه ما ويعرف يعقل أي ذلك، من أعم المراد

: أي تبعيضية يكون أن بعد على ويحتمل التقديرين، على إبتدائيةقابليته ويناسب بفهمه، يليق ما جالله و وعظمته صفاته من عقلذكرنا،. ما إلى يرجع و العقل أدى وما النسخ أكثر وفي واستعداده

. الله فرائض العبد أدى وما الكافي وفي بالعقل يؤدي العاقل إذ . بأن إال ينبغي كما الفرائض أداء للعبد يمكن ال أي عنه عقل حتىالله يلهمه بأن أو بالوحي، الله عن مأخوذة جهة من ويعلم يعقل

. النجاة سبيل يسلك به مو‍هبيا، عقال الله يعطيه بأن أو 13معرفته، : : ال- بمن الدين ‍هذا أ‍هل من يعبا ما قال رفعه، أصحابنا بعض سن

: . عندنا بهم بأس ال قوما نأتي إنا فداك جعلت قلت قال له عقل : ‍هؤالء ليس فقال العقول، تلك لهم ليست المر ‍هذا يصف ممن

. : العقل، خلق الله إن االلباب اولي يا قوله في الله خاطب ممن : : : : وجاللي وعزتي فقال فأدبر، أدبر له قال ثم فأقبل أقبل له فقال

. اعطي وبك آخذ بك منك، إلي وأحب منك، أحسن شيئا خلقت ما‍هذا: أ‍هل من له عقل ال من بشأن يعتني وال يبالي ال أي يعبا ما بيان

: كاملين غير الدين، ‍هذا في داخلون قوم عندنا السائل فقال الدين، ) حرموا ) وإن بأنهم السالم عليه فأجاب ؟ حالهم فكيف العقل في

وأكثر وأخف، أسهل أيضا تكاليفهم لكن العقل أ‍هل فضائل عن . االلباب الولي الشاقة التكاليف في المخاطبات

[93]

24 : - عن السكوني، عن المدائني، حكيم بن وجهم النوفلي، سن : - ) ( الله رسول قال قال السالم عليهم آباءه عن الله، عبد أبي

:) في) فانظروا حاله حسن رجل عن بلغكم إذا وآله عليه الله صلى . : : . حال حسن الكافي في أقول بعقله يجازى فانما عقله -25حسن :) آدم،: ) بني في ركبت صورة الجهل السالم عليه الصادق قال مص

( معها متقلب والعبد نور، وإدبار‍ها ظلمة، الظل( 1إقبالها كتقلب

نفسه، بخصال جا‍هال تجده تارة ؟ االنسان إلى ترى أال الشمس مععالما تجده وتارة ساخطا، غيره في بعيبها، عارفا لها، حامدا

العصمة بين متقلب فهو غيره، في لها حامدا لها، ساخطا بطباعه،أخطأ، الخذالن قابله وإن أصاب، العصمة قابلته فإن والخذالن،

مع االستبدال العلم ومفتاح به، واالعتقاد الرضاء الجهل ومفتاحبال العلم دعواه الجا‍هل صفة وأدنى التوفيق، موافقة إصابة

وليس العلم، جحوده وأقصاه بالجهل، جهله وأوسطه إستحقاق،منهم فالكل والحرص، والدنيا الجهل إال نفيه حقيقة إثباته شئ

: . أي الشمس مع الظل كتقلب بيان كالكل منهم والواحد كواحد،وقد مكانه يضيئ و الظل على يغلب قد الشمس شعاع أن كما

النفس على يستوليان قد والعقل العلم فكذلك بالعكس يكونوقد أمكنه، ما غيره عيوب بعقله ويأول نفسه، عيوب له فيظهر

نفسه ومساوي مساوي، غيره محاسن فيرى الجهل يستوليال كمال وبأنه به واالعتقاد بالجهل الرضاء الجهل ومفتاح محاسن،

الجهل، عن بدال العلم تحصيل طلب العلم ومفتاح مفارقته، ينبغيعدم مع سعيه أن يعلم أن وينبغي النقص، عن بدال والكمال

( . عليه قوله ليوفقه تعالى بجنابه فيتوسل ينفع ال التوفيق مساعدة : : حق(: عرفه أثبته آبادي الفيروز قال عرفانه أي إثباته السالم

لتركها مستلزمة ‍هي كما االمور تلك معرفة أن وظا‍هر المعرفة،ينفيها محالة ال االشياء تلك بثبوت أقر من كل أن المعنى أو ونفيها،

. و حبها بالدنيا فالمراد نفسه، عن

(1 :) ( . : ركبت( صورة الجهل السالم عليه وقوله معهما نسخة وفىالكماالت عن خالية فطرتها أصل في االنسان طبيعة الن الخ

مع وركبت طينتها في عجنت الجهل فكأن الثابتة، والعلوم الفعليةبالعلوم الكماالت كسب قوة له فطرته أصل في ولكن طبيعتها،

. والمعارف والتنور

[94]

:) ( الخصال ‍هذه أن معناه لعل كواحد فالكل السالم عليه قولهوتقوي بعض، عن بعضها وانبعاث مباديها، لتشابه واحدة كخصلة

. يخفى ال كما ببعض، (26بعضها ( : - ، السالم عليه محمد أبي عن م :) ( عقله: يكن لم من السالم عليهما الحسين بن علي قال قال

. فيه ما أيسر من ‍هالكه كان فيه، ما : 17أكمل - أمير قال ضه

) ( غنى وال سره، صندوق العاقل صدر السالم عليه المؤمنينمن أعود مال وال كاالدب، ميراث وال كالجهل، فقر ال و كالعقل،

. كالتدبير عقل وال :18العقل، : - قال انه عباس، ابن عن روي ضهوربنا العقل، الفرائضعلى وفرضت العقل، على بني الدين أساس

من ربه إلى أقرب والعاقل بالعقل، إليه ويتوسل بالعقل، يعرفمن أفضل العاقل بر من ذرة ولمثقال عقل، بغير المجتهدين جميع

. عام ألف الجا‍هل (.19جهاد ( : وآله - عليه الله صلى النبي قال ضه . له عقل ال لمن دين وال عقله، المرء : 20قوام الصادق - قال ختص

:) يغير) ما أول كان نعمة عبد من يزيل أن الله أراد إذا السالم عليه . عقله (: 21منه ( - الكالم على العقل يغوص السالم عليه وقال

اللؤلؤ على الغائص يغوص كما الصدر، مكنون من فيستخرجه . البحر في (:22المستكنة ( - السالم عليه المؤمنين أمير وقال

. جهلوا لما أعداء (: 23الناس يسود - ) خصال أربع السالم عليه وقال . : والعقل والجود، واالدب، العفة، المرء )24بها - عليه وقال

وال(: الجهل، من أعظم مصيبة وال العقل، من أعود مال ال السالموال المحارم، عن كالكف ورع وال المشاورة، من أوثق مظا‍هرة

حسن من خير قرين وال التوفيق، من خير قائد وال كالتفكر، عبادة . االدب من خير ميراث وال : 25الخلق، - أبي عن جماعة، ما

بن: علي بن محمد عن القاضي، زكريا بن حنظلة عن المفضل: ) ( . قال السالم عليهم آباءه عن الرضا، عن أبيه، عن العلوي حمزة

:) ( ماله، المؤمن حسب وآله عليه الله صلى الله رسول قال . تقواه وكرمه شرفه، وحلمه عقله، قال - 26ومروته البا‍هرة الدرة

. :) االخالق ) أذم والبخل الجهل السالم عليه الثالث الحسن أبو

[95]

27 :) جمال - ) الصورة حسن السالم عليه العسكري محمد أبو وقال . باطن جمال العقل وحسن (: 28ظا‍هر، ( - لو السالم عليه وقال

. خربت الدنيا أ‍هل )29عقل : - عليه المؤمنين أمير قال نهجوال(: أ‍هلها، العيون تكذب وقد االبصار، مع الرؤية ليس السالم : . الن العقل، رؤية الحقيقية الرؤية أي بيان انتصحه من العقل يغش

. الغلط لها تعرض قد (: 30الحواس ( : غنى - ال السالم عليه قال نهج. كالمشاورة ظهير وال كاالدب، ميراث وال كالجهل، فقر وال كالعقل،

31. :) الحمق - ) الفقر وأكبر العقل، الغنى أغنى السالم عليه وقال32. :) كالتدبير - ) عقل وال العقل، من أعود مال ال السالم عليه وقال33( ) ( - باتر حسام والعقل ساتر، غطاء الحلم السالم عليه وقال

1 . بعقلك( ‍هواك وقاتل بحلمك، خلقك خلل فاستر ،34 - كنز :) ( وعدة آلة شيئ لكل وآله عليه الله صلى النبي قال الكراجكيالعقل، المرء ومطية مطية شيئ ولكل العقل، عدته و المؤمن وآلةوراعي راع قوم ولكل العقل، العبادة وغاية غاية شيئ ولكلالعقل، المجتهدين وبضاعة بضاعة، تاجر ولكل العقل، العابدين

فسطاط سفر ولكل العقل، اآلخرة وعمارة عمارة خراب ولكل . العقل المسلمين فسطاط و إليه المؤمنين - 35يلجئون أمير وقال

. :) الجهل) من أضر عدو وال العقل من أنفع عدة ال السالم -36عليه . عقله: الرجل زينة (: 37وقال ( - العاقل قطيعة السالم عليه وقال

. الجا‍هل صلة (: 38تعدل ( - ما أكثر يكن لم من السالم عليه وقال . قتله فيه ما بأكثر كان عقله فيه

(1 . : عن( يمنع الحلم الن الساتر بالغطاء الحلم شبه القاطع الباتر . العقل وشبه االخالق مساوي من الغضب يستلزمه ما ظهور

‍هواه، و‍هو عدوه أعدى االنسان يقتل بالعقل الن الباتر بالحسام : البدن، مملكة على االستيالء عن ويصد‍ها نفسه على يغلب وبه

. بحالها يضر ما إعمال عن ويمنعها

[96]

39 :) العقل، - ) في والكمال اللسان، في الجمال السالم عليه وقالعشرة ثماني إلى الرجل على تيغالبان والحمق العقل يزال وال

. فيه أكثر‍هما عليه غلب بلغها فإذا (:40سنة، السالم - ) عليه وقالأئمة والقلوب القلوب، أئمة واالفكار االفكار، أئمة العقول

. االعضاء أئمة والحواس الله - ) 41الحواس، صلى الله رسول وقال . :) فتندموا تعصوه وال ترشدوا، العقل استرشدوا وآله -42عليه :) ولكل ) العقل، الدارين في االعمال سيد وآله عليه الله صلى وقال

. لربه عبادته تكون عقله فبقدر عقله، المؤمن ودعامة دعامة شئ43 :) ( - واالعمال ذخائر، العقول السالم عليه المؤمنين أمير وقال

( * باب. * 2كنوز ) خلقه وبدو وكيفيته العقل : 1حقيقة - ابن لىعن محبوب، ابن عن عيسى، ابن عن الحميري، عن المتوكل، : ) ( الله خلق لما قال السالم عليه الباقر عن محمد، عن العالء

ثم فأدبر، أدبر له قال ثم فأقبل، أقبل له قال ثم استنطقه، العقل : وال منك، إلي أحب ‍هو خلقا خلقت ما وجاللي وعزتي له قال

. اثيب وإياك أنهى، وإياك آمر، إياك إني أما احب فيمن إال اكملك

. مثله محبوب ابن : 2سن - أمير عن الشامي سئواالت في ع. : النور فقال وتعالى تبارك الله خلق ما أول عن أخبرني المؤمنين

. العقل: عالمات باب في االخبار بعض سيأتي : 3أقول محمد - سنالله عبد أبي عن بصير، أبي عن حفص، بن و‍هيب عن علي، بن

: ) ثم) فأقبل، أقبل له فقال العقل، خلق الله إن قال السالم عليه : أحب شيئا خلقت ما وجاللي وعزتي له قال ثم فأدبر، أدبر له قال

. العقاب وعليك الثواب لك منك : 4إلي - محمد، بن السندي سن( عليهما الله عبد وأبي جعفر، أبي عن محمد، عن العالء، عن

: له( قال ثم فأدبر، أدبر له قال العقل الله خلق لما قاال السالم : منك، أحسن خلقا خلقت ما وجاللي وعزتي فقال فأقبل، أقبل

. اعاقب وإياك اثيب وإياك أنهى، وإياك آمر، إياك

[97]

5( : : عليه - الله عبد أبو قال قال ‍هشام، عن الحكم، بن علي سنأدبر(: له قال ثم فأقبل، أقبل له قال العقل الله خلق لما السالم : منك، إلي أحب ‍هو خلقا خلقت ما وجاللي وعزتي قال ثم فأدبر،

. اثيب وعليك اعطي، وبك آخذ، : 6بك بن - الله عبد عن أبي، سن ) قال ) قال السالم عليه الله عبد أبي عن أبيه، عن النوفلي، الفضل :) ( أدبر له فقال العقل الله خلق وآله عليه الله صلى الله رسول : إلي أحب خلقا خلقت ما قال ثم فأقبل، أقبل له قال ثم فأدبر،

) ( وتسعين تسعة وآله عليه الله صلى محمدا الله فأعطى منك، . واحدا جزءا العباد بين قسم ثم : ) 7جزءا، الله - صلى النبي قال غو

. :) نوري الله خلق ما أول وآله صلى - )8عليه أنه آخر حديث وفي . : ) العقل الله خلق ما أول قال وآله عليه آخر - 9الله بطريق وروي

أدبر له قال ثم فأقبل، أقبل له قال العقل خلق لما عزوجل الله أن : علي أكرم ‍هو خلقا خلقت ما وجاللي وعزتي تعالى فقال فأدبر،

. اعطي وبك آخذ وبك اعاقب، وبك اثيب بك : 10منك، عن - أبي، عمعبد ) ابن عن ‍هاشم ابن عن عن( 1سعد، خالد، بن الحسين عن ،

:) ( اكلمه آتيه الرجل السالم عليه الله عبد البي قلت قال إسحاق،فيستوفي بالكالم فاكلمه آتيه من ومنهم كله فيعرف كالمي ببعض

: فيقول فاكلمه آتيه من منهم و كلمته، كما علي يرده ثم كله كالمي . : . الذي قال ال قلت ؟ ‍هذا لم تدري ما أو إسحاق يا فقال علي أعد

بعقله، نطفته عجنت من فذاك كله فيعرف كالمك ببعض تكلمهفذاك كالمك على يجيبك ثم كالمك فيستوفي تكلمه الذي وأما

أعد فيقول بالكالم تكلمه الذي وأما امه بطن في عقله ركب الذي

. علي أعد يقول فهو كبر، بعدما فيه عقله ركب الذي فذاك علي : على: يجيب أو سمعه، كما الكالم أصل أي علي يرده ثم قوله بيان

. الكالم يكون أن يحتمل أنه اعلم ثم أظهر والثاني كلمته ما وفقاالستعدادات في االنفس اختالف لبيان المجاز، وجه على جاريا

المراد يكون وأن مثال، بعقله نطفته عجنت كأنه أي الذاتية،

(1 )*( . : سعيد( ابن عن نسخة وفي

[98]

فهم واستعداد بالعقل الناطقة نفسه يستكمل الناس بعض أنكونها عند وبعضها نطفة، كونها عند والشر الخير وإدراك االشياء

وحصول الحواس واستعمال الشخص كبر بعد وبعضها البطن، فياختالف أن إلى االشارة المراد يكون وأن االمور، وتجربة البديهيات

. . يعلم والله العقل اختالف في مدخل له البدنية :11المواد ختص - :) ( العقل خلق لما وتعالى تبارك الله إن السالم عليه الصادق قال

: ما وجاللي وعزتي فقال فأدبر، أدبر له قال ثم فأقبل، أقبل له قال . بك أحببته من اؤيد منك علي أعز خلقا )12خلقت - عليه وقال

والقدرة،(: العلم، من أشياء أربعة من العقل الله خلق السالم.1والنور ) الملكوت( في دائما بالعلم، قائما فجعله باالمر، والمشية

13 : عن - البزنطي، عن عيسى، ابن عن الصفار، عن الوليد، ابن ع : ) ( إن قال السالم عليه جعفر أبي عن ذكره، عمن جميلة أبي

: . بيان القلب مسكنه والعقل الريح، في والحياء الكبد، في الغلظة: الكبد من المتولدة االخالط بعض من تنشا أي الكبد في الغلظة إن

. على االخبار في استعماله كثر والريح مثال الصفراء والمرة كالدم . المرة أنها بعضها من ويظهر االنسان أحوال كتاب في سيأتي ما

أحد أنها بعضها ومن الحيواني، الروح أنها بعضها ومن السوداء، . والقلب المعروفة واالجزاء االربعة االخالط سوى البدن أجزاءالمنبعث الحيواني بالروح أوال لتعلقها االنساني النفس على يطلق

ولذلك الصنوبري، القلب عن

واالعمال( 1) السنية واالخالق الكماالت ظهور بالنور المراد لعلمن العقل فخلق االمور، محاسن اختيار باالمر وبالمشية الرضية،

أن ويحتمل مادته فكأنها لها استلزامه عن كناية لعله االشياء ‍هذه . أنه " " المعنى أو االمور، تلك لتحصيل خلقه أي تعليلية من يكون

ونوريته وقدرته علمه من خلقه بل مادة، من يخلقه لم تعالىالعقل أن والمراد جالله، أنوار من اآلثار تلك فيه فظهر ومشيتهبالعلم قيامه وأما الخالل، تلك من المركبة الحالة على يطلق

. إذ الملكوت في دائما وكونه العقل يسلب العلم بترك إذ فظا‍هر،عن ومعرض العليا، الدرجة الى الترقي الى متوجه دائما ‍هو

ويتهيأ االعلى المالء في المقربين بأرواح متصل الدنيا، شواغل " " . ثراه طاب منه المأوى جنة الى للعروج

[99]

. وتفصيل أحواله لتقلب أو االعضاء، سائر من أكثر بالقلب تعلقها . والعالم السماء كتاب في سيأتي الخبر ‍هذا في :14الكالم - ع

) ( النبي أن السالم عليه طالب أبي بن علي عن العلوي، باسناده: ) قال) العقل، عزوجل الله خلق مما سئل وآله عليه الله صلى

يوم إلى يخلق من و خلق من الخالئق بعدد رؤوس له ملك خلقهو العقل، رؤوس من رأس آدمي ولكل وجه، رأس ولكل القيامة،

وجه كل وعلى مكتوب، الرأس ذلك وجه على االنسان ذلك اسم‍هذا يولد حتى الوجه ذلك من الستر ذلك يكشف ال ملقى ستر

الستر، ذلك كشف بلغ فإذا النساء حد أو الرجال، حد ويبلغ المولود،والجيد والسنة، الفريضة فيفهم نور، االنسان ‍هذا قلب في فيقع

. البيت وسط في السراج كمثل القلب في العقل ومثل أال والردي، * ) ( العقل* أبواب أخبار فهم أن اعلم مرام لتوضيح كالم بسط

. فيه والمصطلحات اآلراء واختالف العقل، ما‍هية بيان على يتوقفاللغة،: أصل في وفهمها االشياء تعقل ‍هو العقل إن فنقول : : والشر الخير إدراك قوة ‍هو االول امور على إطالقه واصطلحوذوات االمور أسباب معرفة من والتمكن بينهما، والتمييز

مناط المعنى بهذا والعقل منها، يمنع وما إليها يؤدي وما االسباب، : . تدعو النفس في وحالة ملكة الثاني والعقاب والثواب التكليفتقوي وبها والمضار، الشرور واجتناب والنفع، الخير اختيار إلى

والوساوس والغضبية، الشهوانية الدواعي زجر على النفسوحالة اخرى صفة ‍هو أم االول من الكامل ‍هو ‍هذا و‍هل الشيطانية

حكمهم من الناس أكثر في يشا‍هد وما يحتملهما، ؟ لالولى مغايرةمع االمور بعض بشرية و بها، إتيانهم عدم مع االمور بعض بخيرية

. والشر بالخير العلم غير الحالة ‍هذه أن على يدل بها مولعين كونهم

[100]

سالم( 1والذي ) االبرار االئمة إلى المنتمية االخبار تتبع من لنا ظهرالمكلفين أشخاص من شخص كل في خلق الله أن ‍هو عليهم الله

على وغير‍ها، والمنافع المضار من االمور إدراك واستعداد قوةيتميز وبها التكليف، مناط درجاتها وأقل فيها، بينهم كثير اختالفكانت فكلما التكاليف، تتفاوت درجاتها وباختالف المجانين، عن

في القوة ‍هذه وتكمل وأكثر، أشق التكاليف كانت أكمل القوة ‍هذهفي سعى فكلما والعمل، بالعلم استعداده بحسب شخص كل

. ثم القوة تلك تقوي بها وعمل الحقة العلوم من ينفعه ما تحصيلتكثر قوة ازدادت وكلما والكمال، النقص مراتب في تتفاوت العلوم

الناس فأكثر بها العمل على قوتها بحسب صاحبها وتحث آثار‍هايسمونه تصوري علم االيمان أركان وسائر والمعاد بالمبدأ علمهمتصديق بعضهم وفي ظني، تصديق بعضهم وفي تصديقا،

درجة وبلغ العلم كمل فإذا يدعون، بما يعملون ال فلذا اضطراري، . ذلك تحقيق تمام وسيأتي حين كل صاحبه على آثاره يظهر اليقين : . التي القوة الثالث تعالى الله شاء إن والكفر االيمان كتاب في

قانون وافقت فإن معاشهم، امور نظام في الناس يستعملهاالمعاش، بعقل تسمى الشارع استحسنه فيما واستعملت الشرع

وإذا االعتبار، من بنوع مر قد لما ومغايرته االخبار في ممدوح و‍هوبالنكراء تسمى الفاسدة والحيل الباطلة االمور في استعملت

و‍هو اخرى قوة لذلك أثبت من ومنهم الشرع، لسان في والشيطنة . معلوم غير

كونها( 1) بدعوى العقل معاني من الله رحمه يذكره الذيأ‍هل عليه اصطلح ما على ال ينطبق ال العقل معاني مصطلحاتعلى يخفى ال ما على غير‍هم من الناس عامة يراه ما وال البحث،

: أمران فيه وقع فيما أوقعه والذي االبحاث، ‍هذه في الوارد الخبيرطريق من العقلية المعارف في بالباحثين الظن سوء أحد‍هما : . معاني فهم في سلكه الذي الطريق وثانيهما والبر‍هان العقل

التي و‍هي البيان من واحدة مرتبة في الجميع أخذ حيث االخباراالخبار معظم فيها نزل التي المنزلة و‍هي االفهام عامة ينالها

) ( في أن مع ، السالم عليهم عنهم السائلين أكثر السؤلة المجيبةوالعقول العالية االفهام إال ينالها ال حقائق الى تشير غررا االخبار

( عليهم عنهم الفائضة المعارف اختالط ذلك فأوجب الخالصة،منزلتها،( ‍هي ليست منزلة بنزولها العالية البيانات وفساد السالم

سائل كل فما وتعينها، تميز‍ها لفقد‍ها أيضا الساذجة البيانات وفسادسطح في حقيقة كل وما الفهم، من واحد سطح في الرواة من : معارف بان مشحونان والسنة والكتاب واللطافة الدقة من واحد

الغاء في وان أ‍هال، مرتبة لكل وان مختلفة، مراتب ذوات الدين . ط الحقيقية المعارف ‍هالك المراتب

[101]

وبعد‍ها: وقربها النظريات لتحصيل النفس استعداد مراتب الرابع : الهيوالني، بالعقل سمو‍ها أربعة مراتب لها أثبتوا و ذلك، عن

تطلق وقد المستفاد، العقل و بالفعل، والعقل بالملكة، والعقلفي مذكور وتفصيلها المراتب، تلك في النفس على االسامي ‍هذه

تختلف واحدة قوة أنها الظا‍هر فإن أوال ذكرنا ما إلى ويرجع محالها، : . النفس الخامس فيه تستعمل وما متعلقاتها بحسب أسماؤ‍ها

: . ما السادس البهائم سائر عن يتميز بها التي االنسانية الناطقة : ال قديم مجرد جو‍هر من بزعمهم وأثبتوه الفالسفة، إليه ذ‍هب

النكار مستلزم ذكروه كما به والقول فعال، وال ذاتا بالمادة له تعلقيسع ال مما وغيره العالم حدوث من الدين ضروريات من كثير

حادثة، عقوال أثبتوا لالسالم منهم المنتحلين وبعض ذكره، المقاماالصول من كثير النكار مستلزمة أثبتو‍ها ما على أيضا و‍هي

سوى مجرد وجود االخبار من يظهر ال أنه مع االسالمية، المقررة : . الذي العاشر العقل نسبة إن محققيهم بعض وقال تعالى اللهفكما البدن إلى النفس كنسبة النفس إلي الفعال بالعقل يسمونه

صورة العقل فكذلك مادتها، والبدن للبدن، صورة النفس أنمنه، مقتبسة وعلومها عليها، مشرق و‍هو مادته، والنفس للنفس،

وليس به، وتتصل فيه، العلوم تطالع حد إلى االرتباط ‍هذا ويكملغريبة خياالت أو شبهات، ممو‍هات إال دليل االمور ‍هذه على لهم . االخبار أن فاعلم مهدنا ما عرفت فإذا عبارات بلطائف زينو‍ها

الذين االولين، المعنيين في ظا‍هرة أكثر‍ها االبواب ‍هذه في الواردة . االخبار وبعض وأظهر أكثر منهما الثاني وفي واحد، إلى مالهما

على العقل يطلق االخبار بعض وفي االخرى، المعاني بعض يحتمل. السعادات لحصول المستلزم للنجاة المورث النافع العلم نفس

أحد على حملها فيمكن وإدباره وإقباله العقل استنطاق أخبار فأمايحتمل وحينئذ جميعا، يشملها ما أو أوال، المذكورة االربعة المعاني

المراد يكون أو اللغة، في ورد كما التقدير، بمعنى الخلق يكون أنذكر ما سائر يكون و بها، النفس النفسواتصاف في الخلق بالخلق

لبيان تمثيلية، استعارة وغير‍ها واالدبار واالقبال االستنطاق من فيها

[102]

أن ويحتمل العقل، على والترقيات والكماالت التكاليف مدار أنويكون العلوم، به يدرك الن قابال جعله باالستنطاق المراد يكونوسيلة لكونه قابال يجعله تكوينيا، أمرا واالدبار باالقبال االمر

لالستعمال وآلة معا والشقاوة والسعادة واآلخرة، الدنيا لتحصيل . وفي أيضا الحيل دقائق في والتفكر االمور، حقائق تعرف في . و‍هو أثيب وبك اعاقب، وبك أنهى، وبك آمر، بك االخبار بعضأصل صحة مناط درجاته أقل الن المعنى ‍هذا على منطبق

وفي التكاليف، بعض صحة مناط درجاته من درجة وكل التكليف،في " " بعضها وفي المواضع، كل في بك مكان إياك االخبار بعض

المكلف ‍هو فكأنه به التكليف اشتراط في المبالغة فالمراد بعضها،الروحانيين،. من خلق أول أنه من االخبار بعض في وما حقيقة

بالروح، المتعلقة الصفات من مقدر أول المراد يكون أن فيحتملباعتبار أوليته يكون أو فيها، وتودع النفس عليها يطبع غريزة أول أوالمعنى على احتملت إذا وأما النفوس، من به يتعلق ما أولية . وكونها مر كما التمثيل على أيضا يكون أن فيحتمل الخامسخلقت النفوس أن باعتبار إما مخلوق أول وكونها ظا‍هر، مخلوقة

يكون أن فيحتمل المستفيضة، االخبار في ورد كما االجساد قبلخبر " لكن غير‍ها المخلوقات جميع خلق على مقدما االرواح خلق

‍هو " وإنما المعتبرة، االخبار في وجدته ما العقل الله خلق ما أولالمخلوقات أول أن أخبارنا أكثر ظا‍هر و العامة، أخبار من مأخوذ

في ورد نعم والعالم السماء كتاب في سيأتي كما الهواء أو الماءتقدم: ينافي ال و‍هو الروحانيين، من خلق أول العقل أن أخبارناعلى بناءا بإقبالها فالمراد وحينئذ خلقه، على االجسام بعض خلق

المجردات، عالم إلى إقبالها النفس تجرد من جماعة إليه ذ‍هب ماإلى إقبالها بإقبالها المراد أو والماديات، بالبدن تعلقها وبإدبار‍هاتلك عن ‍هبوطها وبإدبار‍ها الرفيعة، والدرجات العالية، المقامات

وتشبهها الدنيوية، الدنية االمور تحصيل إلى وتوجهها المقامات،بيان الغرض يكون التمثيل من ذكرنا ما فعلى والحيوانات، بالبهائموان المتباعدة الشؤون و‍هذه المختلفة، االستعدادات ‍هذه لها أن

وأن حقيقيا، االستنطاق يكون أن يمكن التمثيل على نحمل لمواالدبار باالقبال االمر وكذا للكليات، مدركة جعلها عن كناية يكون

[103]

وأن منها، تعالى يريده لما انقياد‍ها لظهور حقيقيا يكون أن يمكنالكمال إلى الصعود أي لالمرين قابلة لتكون تكوينيا أمرا يكون

أو الوبال، يوجب وما النقص إلى والهبوط والوصال، والقربتجرد لكن بالماديات، لتعلقها التجرد من متوسطة درجة في لتكون

سنبين كما ديتها ما منها الظا‍هر بل االخبار، من لنا يثبت لم النفس . أحد قال فلو السادس، المعنى وأما تعالى الله شاء إن بعد فيما

الممكنات في الواجب تأثير يتوقف وال بقدمه يقول ال مجرد بجو‍هرتلك بعض ويجعل العقل ويسميه االشياء، خلق في بتأثيره وال عليه،

: إقباله إن يقول أن فيمكنه عقال، سماه ما على منطبقا االخبارالنفوس إلى توجهه عن عبارة وإدباره المبدأ، إلى توجهه عن عبارة

. يتلى لما فاستمع ذلك عرفت فإذا به واستكمالها عليها الشراقهمن عنه يشمئز بما يبالى ال وبأن بالبيان، الحقيق الحق من عليك . ثبت قد العقول لهذه أثبتوه ما أكثر أن فاعلم االذ‍هان نواقص ) ( على المتواترة أخبارنا في السالم عليهم واالئمة النبي الرواح

الخلق في التقدم ثبت وقد للعقل، القدم أثبتوا فإنهم آخر وجهفي الروحانيين سائر على أو المخلوقات، جميع على إما الرواحهم،

االشتراط أو االيجاد في التوسط لها أثبتوا أيضا و متواترة، أخبار ) ( غائية علة السالم عليهم كونهم االخبار في ثبت وقد التأثير، في

وغير‍ها، االفالك الله خلق لما لوال‍هم وأنه المخلوقات، لجميعالنفوس على والمعارف العلوم إفاضة في وسائط كونها لها وأثبتوا

والمعارف والحقائق العلوم جميع أن االخبار في ثبت وقد واالرواح،. واالنبياء المالئكة حتى الخلق سائر على تفيض بتوسطهم) ( السالم عليهم أنهم المستفيضة باالخبار ثبت قد أنه والحاصل

والعلوم الرحمات جميع إفاضة في الحق وبين الخلق بين الوسائلواالذعان بهم التوسل يكون فكلما الخلق، جميع على والكماالت

سلكوا ولما أكثر، الله من الكماالت فيضان كان أكثر بفضلهمقانون غير على بآراء‍هم مستبدين والتفكرات الرياضات سبيل

مشتبها، ملبسا االمر ‍هذا حقيقة عليهم ظهرت المقدسة الشريعةفي وتكلموا عقوال وأثبتوا ذلك، في فاخطأوا

[104]

فضوال ) بالعقل( 1ذلك المراد يكون أن يمكن قالوا ما قياس فعلى ، ) ( االئمة أنوار منه انشعبت الذي وآله عليه الله صلى النبي نور

) للمعارف) محال بجعله أو الحقيقة على واستنطاقه السالم عليهمالكمال، مراتب على ترقيه باالقبال باالمر والمراد المتنا‍هية، الغير

إلى إنزاله إما وبإدباره والوصال، القرب مقام أعلى إلى وجذبهالتنزل يلزمه فإنه الكمال غاية بعد الخلق بتكميل االمر أو البدن،

قوله إليه ويؤمى الخلق، معاشرة بسبب القرب مراتب غاية عن( رسوال ذكرا إليكم الله أنزل قد في( 2تعالى الكالم بسطنا وقد

. االقبال باالقبال المراد يكون أن ويحتمل الطريفة الفوائد في ذلكالتبليغ، إتمام بعد القدس عالم إلى الرجوع وباالدبار الخلق، إلى

. وعلى االقبال على االدبار تقديم من االخبار بعض في ما ويؤيده : وال المراد يكون أن يمكن اكملك، وال تعالى بقوله فالمراد التقادير

فيمن إال وبيني بينه واسطة وكونك بك، واالرتباط محبتك اكمل) ( السالم عليهم نور‍هم و روحهم مع الخطاب يكون أو احبه،

بعد النور ‍هذا أي الشريفة أبدانهم في إكماله باالكمال والمرادالخلق أحب الشخص ذلك يكون فيه وكمل تعلق بدن بأي تشعبه

: إياك وقوله تعالى الله إلى

حجيتها( 1) في تتوقف الدينية الظوا‍هر أن أوال تحققوا النهم بلإلى واطمينانه ركونه في والعقل العقل، يقيمه الذي البر‍هان على

بر‍هان قام فإذا ومقدمة، مقدمة بين يفرق ال البر‍هانية المقدماتالدينية الظوا‍هر أن وثانيا قبوله، إلى العقل اضطر شئ على

العلم يقاوم ال والظن ظني، دليل ‍هو و اللفظ، ظهور على متوقفة . أصول في بالبرا‍هين االخذ وأما شئ على قام لو بالبر‍هان الحاصل

المعارف من االخبار آحاد فيه ورد ما في العقل عزل ثم الدينتستنتج التي بالنتيجة المقدمة إبطال قبيل من إال فليس العقلية

الدينية - - الظوا‍هر ‍هذه فإن الهادي والله التناقض صريح و‍هو منها،حجيته في المستند نفسها حكم أوال البطلت العقل حكم أبطلت لو

. في يتثبت لم لمن الديني االحتياط وطريق العقل حكم الىاالخبار ظوا‍هر و الكتاب بظا‍هر يتعلق أن العقلية العميقة االبحاثالورود ويجتنب اسمه، عز الله إلى حقائقها علم ويرجع المستفيضةمظنة فلكونه إثباتا اما ونفيا إثباتا العقلية العميقة االبحاث في

وبال من فيه فلما نفيا وأما الدائم، للهالك تعرض وفيه الضالل،سبحانه، الله به يرضى ال بما المدين واالنتصار علم بغير القول

. المؤلف به ابتلي بما ذلك في واعتبر النظر في بالمناقضة واالبتالءالمبدأ مباحث في النظر ا‍هل آراء في يطعن لم فإنه الله رحمه

إليه سنشير كما منه بأشد أو بعينه به بالقول ابتلي إال بشئ والمعادعلى فيها طعن فإنه المسألة ‍هذه في ما ذلك وأول موارده، فيعلى التجرد خواص جميع أثبت ثم بالمجردات قولهم في الحكماء ) وجود ) استحال لو أنه يتنبه ولم ، السالم عليهم واالئمة النبي أنواربتغيير استحالته حكم يتغير لم سبحانه الله غير مجرد موجود

( . ط ونحو‍هما والطينة بالنور عقال يسمونه ما وتسمية (2اسمه، 11الطالق:

[105]

لم. بما مكلفين عليهم الله صلوات لكونهم إما التخصيص آمرمن يتأتي ال ما تعالى عبادته حق من منهم ويتأتي غير‍هم، به يكلف

بفضلهم واالقرار بواليتهم العباد أعمال صحة الشتراط أو غير‍هم،عن روي ما بين الجمع يمكن التحقيق وبهذا التجوز، من مر ما بنحو

: :) روى ) ما وبين نوري، الله خلق ما أول وآله عليه الله صلى النبي : إن النور، الله خلق ما أول روي وما العقل، الله خلق ما أول . نوع إلى يحتاج ينبغي ما على الكالم ‍هذا وتحقيق أسانيد‍ها صحتفي وعدناه ما أخلفنا لكنا حقه وفينا ولو واالطناب، البسط من

. والظا‍هر االخبار، غوامض من فهو االخير الخبر وأما الكتاب صدريكون أن ويحتمل واالسرار، الرموز نحو على مسوق فيه الكالم أنوقبل خاصا، وقتا التعلق لذلك وأن مكلف، بكل تعلقه عن كناية

الظلمانية، االغشية من العقل تعلق عن موانع الوقت ذلكويمكن العقل، وجه على مسدول كستر الهيوالنية، والكدورات

: . وقوله السالفة االحتماالت بعض على حقيقته ظا‍هر على حمله . لطافته في المالئكة كخلقة خلقته أي باالضافة لعله ملك خلقة

و " " مبتداءا الضمير الى مضافا خلقه يكون أن ويحتمل وروحانيته،. يعلم" " والله حقيقة ملك ‍هو أو ملك خلقة خلقته أي خبره، ملك

على * ) 3باب يحاسبهم وأنه بالعقل الناس على تعالى الله احتجاج * ) عقولهم )1قدر : - السكيت ابن خبر في : 1ج الحجة( فما قال

. :) ( به تعرف العقل السالم عليه الرضا فقال ؟ اليوم الخلق علىابن فقال فتكذبه، الله على والكاذب فتصدقه، الله على الصادق

: . عامر،: ابن عن مسرور، ابن ن ع، الجواب والله ‍هو ‍هذا السكيت( البغدادي يعقوب أبي عن السياري، الله عبد أبي ابن( 2عن عن

مثله ) (. 3السكيت،

االدب،( 1) في البارع اللغة، إمام المحدث، الثبت الثقة االمامي ‍هو( . لتشيعه العباسي المتوكل االنباري( 2قتله حماد بن يزيد ‍هو

الرضا أصحاب باب في الشيخ أورده الكاتب، يعقوب أبو السلمي ) في) العالمة وعنونه حماد، واباه ووثقة رجاله، من السالم عليه

( . عنهما تأخر من كل وكذا ووثقة الخالصة من االول رواه( 3القسمكالم منا وسيأتي زيادة، مع والجهل العقل كتاب في الكافي في

. الحديث حول

[106]

2 : - ابن عن عيسى، بن محمد عن إبرا‍هيم، بن علي عن أبي، مع: ) ( قال السالم عليه الله عبد أبي عن الرزاز، يزيد عن عمير، أبي

:) قدر ) على الشيعة منازل اعرف بني يا السالم عليه جعفر أبو قالوبالدرايات للرواية، الدراية ‍هي المعرفة فإن ومعرفتهم، روايتهم

في نظرت إني االيمان، درجات أقصى إلى المؤمن يعلو للروايات ) ( امرئ كل قيمة أن الكتاب في فوجدت السالم عليه لعلي كتاب

ما قدر على الناس يحاسب وتعالى تبارك الله إن معرفته، وقدره . الدنيا دار في العقول من : 3آتا‍هم - بن علي بن الحسن سن

عليه ) جعفر أبي عن الجارود، أبي عن سنان، بن محمد عن يقطين، : على( القيامة يوم الحساب في العباد الله يداق إنما قال السالم

. الدنيا في العقول من آتا‍هم ما : 4قدر - عن البرقي، محمد سن ( : الله صلى الله رسول قال قال رفعه الجعفري، جعفر بن سليمان . :) عقولهم قدر على الناس نكلم االنبياء معاشر إنا وآله -5عليه أبي: عن السكوني، عن المدائني، حكيم بن وجهم النوفلي سن( : ) ( صلى الله رسول قال قال السالم عليهم آباءه، عن الله، عبد

( :) حاله حسن رجل عن بلغكم إذا وآله عليه في( 1الله فانظروا . باب بعقله يجازى فإنما عقله، (4حسن وجنوده * ) العقل عالمات

*1 : : - قال قال رفعه أبيه عن البرقي، عن سعد، عن أبي، ل :) ( أجزاء ثالثة على العقل قسم وآله عليه الله صلى الله رسول : حسن له عقل فال فيه تكن لم ومن عقله، كمل فيه كانت فمن

على الصبر وحسن له، الطاعة وحسن عزوجل، بالله المعرفة : من. العقل آثار من ‍هي التي االشياء ‍هذه عد لعل بيان أمره

المبالغة، على أجزاءه

وغير‍ها( 1) والصدقات الزكاة وإيتاء والحج والصيام الصالة فعل من . : إن أي عقله حسن في فانظروا وقوله والقربات المثوبات من . وانه أعماله وصحة افعاله حسن على به استدلوا كامال عقله رأتيم

تغتروا فال ناقصا رأيتموه وان عليه، واالعتماد إليه الركون حقيقفإنه ثوابه، نقصان على عقله بقلة استدلوا و إليه تركنوا وال بأعماله

. والنقصان الكمال من عقله قدر على ويثاب يجازى

[107]

. عليه وداللتها عنه انفكاكها عدم لعالقة والتجوز، :2والتوسع - ل عن سهل، عن أحمد، بن محمد عن العطار، محمد عن ماجيلويه،

( درست عن الد‍هقان، عن بشار، بن محمد بن عبد( 1جعفر عن : ) في ) الرجل عقل يعتر قال السالم عليه الله عبد أبي عن االعلى،

. كنيته: وفي خاتمه، نقش وفي لحيته، طول في :3ثالث - ل ع،جعفر بن محمد عن المروزي، الرحمن عبد بن محمد بن أحمد

بن محمد عن الموصلي، الحسن بن محمد عن الجرجاني، المقريالكحال علي بن الحسن بن يزيد بن عياش عن الطريفي، عاصم

جعفر أبيه عن جعفر، بن موسى عن أبيه، عن علي، بن زيد مولىعن الحسين، بن علي أبيه عن علي، بن محمد أبيه عن محمد، بن

أبيطالب بن علي المؤمنين أمير أبيه عن علي، ابن الحسين أبيه :) ( : ) إن) وآله عليه الله صلى الله رسول قال قال السالم عليهملم الذي علمه سابق في مكنون مخزون نور من العقل خلق الله

والفهم نفسه، العلم فجعل مقرب، ملك وال مرسل نبي عليه يطلع‍همه، والرأفة لسانه، الحكمة و عينيه، والحياء رأسه، والز‍هد روحه،

: وااليمان، باليقين، أشياء بعشرة وقواه حشاه ثم قلبه، والرحمةوالقنوع، والعطية، والرفق، واالخالص، والسكينة، والصدق،

: : أقبل له قال ثم فأدبر، أدبر عزوجل قال ثم والشكر، والتسليم، : : ند،. وال ضد له ليس الذي لله الحمد فقال تكلم له قال ثم فأقبل

خاضع لعظمته شئ كل الذي مثل، وال عديل وال كفو، وال شبيه وال : خلقا. خلقت ما وجاللي وعزتي وتعالى تبارك الرب فقال ذليل

وال منك، أشرف وال منك، أرفع وال منك، لي أطوع وال منك، أحسنابتغى، وبك ارتجى، وبك ادعى، وبك اعبد، وبك اوحد بك منك أعز

. عند العقل فخر العقاب وبك الثواب، وبك احذر، وبك اخاف، وبك: وتعالى تبارك الرب فقال عام، ألف سجوده في فكان ساجدا ذلك: فقال رأسه العقل فرفع تشفع، واشفع تعط، وسل رأسك ارفع

جالله جل الله فقال فيه، خلقتني فيمن تشفعني أن أسألك إلهي

: . ما: مر قد بيان فيه خلقته فيمن شفعته قد أني اشهدكم لمالئكته . لظهور سببا يصير ما والنور الخبر ‍هذا فهم في يستعمل أن يمكن

كتابه( 1) في النجاشي ترجمه السين، وسكون والراء الدال بضم 117ص

[108]

المعارف لكشف وقدر‍ها خلقها التي تعالى أنواره من والعقل شئ،شيئا كانت ومادته سنخه، ومن نور جنس من خلقه أي الخلق على

. والعلم مر كما التجوز ويحتمل العرش خزائن في مخزونا نورانياالعليا الدرجة الى ومكمله الفضلي فائدته وكونه به ارتباطه لشدة . رأسه والز‍هد روح بال كجسد الفهم بدون و‍هو وعينه، نفسه فكأنه

أو البدن، أجزاء أشرف الرأس أن كما وأرفعها، فضائله أفضل أي. الرأس بمفارقة يموت الشخص أن كما الز‍هد بانتفاء ينتفي

اتصف من على أو عليه الحقة االمور انكشاف على معين والحياء . . والرحمة للشخص كاللسان للعقل معبرة والحكمة كالعينين به . وسجوده كالقلب لها وطريق الله من عليه الحقائق الفاضة سبب

: أو: تعالى، للحق به المتصف وانقياد استسالمه عن كناية إما‍هذا أجزاء أكثر إنطباق يخفى وال به، المتصفين أحد سجود المراد

) والتجوز ) السالم عليهم االئمة أنوار أي االخير، المعنى على الخبر : قبلت أي كذا في شفعته ويقال أظهر لعله والتشبيه والتمثيل . . اآلتي الخبر في االجزاء بعض تفسير وسيأتي فيه :4شفاعته ل -

ابن عن علي، بن امية عن ‍هالل، بن أحمد عن سعد، عن أبي، : ) ( قال قال السالم عليه جعفر أبي عن خالد، ابن عن المغيرة،

) أفضل ) بشئ عزوجل الله يعبد لم وآله عليه الله صلى الله رسول: خصال عشر فيه تجتمع حتى عاقال المؤمن يكون وال العقل، من

من الخير قليل يستكثر مأمون، منه والشر مأمول، منه الخيريسأم ) وال نفسه، من الخير كثير ويستقل العلم( 1غيره، طلب من

يتبرم ) وال عمره، من( 2طول إليه أحب الذل قبله، الحوائج بطالب . القوت، الدنيا من نصيبه الغنى من إليه أحب والفقر العز،

. : الناس إنما وأتقى مني خير ‍هو قال إال أحدا يرى ال والعاشرةفإذا: وأدنى، منه شر ‍هو وآخر وأتقى، منه خير ‍هو فرجل رجالن

‍هو الذي لقى وإذا به، ليلحق له تواضع وأتقى منه خير ‍هو من رأى

: أن وعسى ظا‍هر، وشره باطن، ‍هذا خير عسى قال وأدنى منه شر . زمانه أ‍هل وساد مجده عال فقد ذلك فعل فإذا بخير، له يختم

(1( . يضجر( وال يمل ال . 2أي يتضجر( ال أي

[109]

5 : بن - محمد بن أحمد عن الجعابي، عمر بن محمد عن المفيد، ماأنس، بن زر عن مدرار، بن طا‍هر عن جعفر، بن الحسن عن سعيد، : ) ( يكون: ال يقول السالم عليهما محمد بن جعفر سمعت قال

حتى العقل كامل يكون وال العقل، كامل يكون حتى مؤمنا المؤمن . مر ما نحو الحديث وساق خصال، عشر فيه : 6يكون - ابن ع

إبرا‍هيم إسحاق أبي عن ‍هاشم، بن إبرا‍هيم عن الصفار، عن الوليد،بن الملك عبد عن أصحابنا، من رجل عن الخفاف، الهيثم بن ( : الله صلى الله رسول قال قال رفعه االشعري علي عن ‍هشام،

:) يكون حتى امرى عقل وماتم العقل، بمثل الله عبد ما وآله عليه: : . . والعاشرة قوله بعد وع ما في بيان مثله وذكر خصال عشر فيه

) ( . يصير ال أي بشئ الله يعبد لم السالم عليه وقوله ؟ العاشرة ومايكون أن ويحتمل كالعقل، لها ومكمال لها وآلة للعبادة سببا شئ

فيها، والتفكر اليقينية والمعارف الدينية، االمور تعقل بالعقل المرادذكر ما فيكون سيأتي، كما العبادات أفضل من و‍هو العلم، وتحصيل . : . أ‍هل وساد والكرم الشرف نيل والمجد العلماء صفات من بعده

. وأشرفهم وعظيمهم سيد‍هم صار أي : 7زمانه سعد - عن أبي، ل: قال سماعة عن حديد، بن علي عن البرقي عن معا، والحميري

) ( مواليه من جماعة وعنده السالم عليه الله عبد أبي عند كنت:) ( السالم عليه الله عبد أبو فقال والجهل، العقل ذكر فجرى

: فقلت سماعة قال تهتدوا، وجنده والجهل وجنده، العقل اعرفوا( عليه الله عبد أبو فقال عرفتنا، ما إال نعرف ال فداك جعلت

من(: خلقه خلق أول و‍هو العقل خلق ثناؤه جل الله إن السالمنوره( )1الروحانيين ) العرشمن يمين فأقبل،( 2عن أقبل له فقال

: عظيما، خلقا خلقتك وتعالى تبارك الله فقال فأدبر، أدبر له قال ثم : . االجاج البحر من الجهل خلق ثم قال خلقي جميع على وكرمتك

فقال ظلمانيا،

(1: - - معان( على والحديث القرآن في الراء بضم الروح يطلقبه تقوم ما ومنها المالئكة، وسائر القدس وروح جبرئيل منها

يطلق: و االنسانية، الناطقة القوة ومنها الحياة، به وتكون الجسد . : نسبة وفي الروحاني الواحد نسبة في وتقول أيضا العقل على . ويقال: النسب زيادات من والنون وااللف الروحانيون، الجمع( . الروحانيون االمر وعالم الملكوت وعالم المجردات لعله( 2لعالم

. إليه واالضافة الظلمانية المادة من العقل تركب عدم الى إشارة )*( . تشريفية تعالى

[110]

: ؟ استكبرت له فقال يقبل، فلم أقبل له قال ثم فأدبر، أدبر لهما الجهل رأى فلما جندا، وسبعين خمسة للعقل جعل ثم فلعنه،

( الجهل فقال العداوة، له أضمر أعطاه، وما العقل به يا( 1اكرمبه، لي قوة وال ضده وأنا وقويته، وكرمته خلقته مثلي خلق ‍هذا رب

عصيت ) فإن نعم، فقال أعطيته، ما مثل الجند من بعد( 2فأعطني : خمسة فأعطاه رضيت، قد قال رحمتي من وجندك أخرجتك ذلك

. والسبعين الخمسة من العقل أعطى مما فكان جندا وسبعينالجهل،: وزير و‍هو الشر ضده وجعل العقل، وزير و‍هو الخير الجند

( والرجاء الجحود، وضده والتصديق الكفر، وضده (3وااليمانالسخط، وضده والرضاء الجور، وضده العدل و القنوط، وضده

وضده والتوكل اليأس، ضده و والطمع الكفران، وضده والشكروالعلم الغضب، وضد‍ها والرحمة الغرة، وضد‍ها والرأفة الحرص،والز‍هد التهتك، وضد‍ها والعفة الحمق، وضده والفهم الجهل، وضده

الجرأة، وضد‍ها والر‍هبة الخرق، وضده والرفق الرغبة، وضدهوضده والحلم التسرع، وضد‍ها والتؤدة التكبر وضده والتواضع

االستكبار، وضده واالستسالم الهذر، وضده والصمت السفه،ضد‍ها و والرقة الحقد، وضده والعفو التجبر، وضده والتسليم

والصفح الجزع، وضده والصبر الشك، وضده واليقين القسوة،( والتفكر الفقر، وضده والغنى االنتقام، السهو،( 4وضده وضده

وضده والقنوع القطيعة، وضده والتعطف النسيان، وضده والحفظالعداوة، وضد‍ها والمودة المنع، وضد‍ها والمواساة الحرص،

ضده و والخضوع المعصية، وضد‍ها والطاعة الغدر، وضده والوفاءوالصدق البغض، وضده والحب البالء، وضد‍ها والسالمة التطاول،الخيانة، وضد‍ها واالمانة الباطل، وضده والحق الكذب، وضده

واالخالصوضده

التي( 1) والشهوات بالسوء االمارة النفس ‍هو بالجهل المراد لعلمن يكون فإنه للعلم المقابل الجهل ال خطيئة لكل مبدءا تكونفي النفس على الجهل إطالق ويأتي الحديث في يأتي كما جنود‍ها

ع( " " )2 )11حديث عصيتني اليأس( 3فإن وعدم الله رحمة رجاءرحمته عن اليأس ومقابله تعالى، جنبه في فرط فيما غفرانه من

( . وخطيئته ذنبه عن أعظم و‍هو ع( " " 4وغفرانه التذكر

[111]

( )1الشوب البالدة( وضد‍ها )2والشهامة الغباوة( وضده والفهم ،وسالمة( 3 المكاشفة، وضد‍ها والمداراة االنكار، وضد‍ها والمعرفة ،

وضد‍ها والصالة االفشاء وضده والكتمان المماكرة، وضد‍ها الغيبوالحج النكول، وضده والجهاد االفطار، وضده والصوم االضاعة،

و الوالدين وبر النميمة، وضده الحديث وصون الميثاق، نبذ وضدهالمنكر، وضده والمعروف الرياء، وضد‍ها والحقيقة العقوق، ضده

وضده واالنصاف االذاعة، وضد‍ها والتقية التبرج، وضده والستروالنظافة ) البغي وضد‍ها والمهنة والحياء( 4الحمية، القذر، وضد‍ها

التعب، وضد‍ها والراحة العدوان، وضده والقصد الخلع، وضدهوالعافية المحق، وضد‍ها والبركة الصعوبة، وضد‍ها والسهولة

الهوى، وضد‍ها والحكمة المكاثرة، وضده والقوام البالء، وضد‍هاالشقاء ) وضد‍ها والسعادة الخفة، وضده وضد‍ها( 5والوقار والتوبة ،

التهاون، وضد‍ها والمحافظة االغترار، وضده واالستغفار االصرار،( والنشاط االستنكاف، وضده والفرح( 6والدعاء الكسل، وضده

. فال البخل وضده والسخاء الفرقة، وضد‍ها وااللفة الحزن، وضدهنبي وصي أو نبي في إال العقل أجناد من كلها الخصال ‍هذه تجتمع

موالينا من ذلك سائر وأما لاليمان، قلبه الله امتحن قد مؤمن أوحتى الجنود ‍هذه بعض فيه يكون أن من يخلو ال أحد‍هم فإنالعليا الدرجة في يكون ذلك فعند الجهل جنود من ويتقي يستكمل

) ( بمعرفة الفوز يدرك وإنما ، السالم عليهم واالوصياء االنبياء مع . لطاعته وإياكم الله وفقنا وجنوده الجهل ومجانبة جنوده و العقل

: بن. علي عن البرقي، عن الصفار، عن الوليد، ابن ع ومرضاته . : . مثله حديد بن علي عن سن مثله سماعة، عن حديد،

(1( " " ع( )2الشرك . : والفطنة( الذكاء عدم الباء بفتح( 3بفتح( . : الفطنة وقلة الجهل المعجمة يورث( 4الغين مراعاتها الن

السقم يورث والقذر إليه، الناس ويستجلب النفس في الصحة( . عنه الناس وتنفر )5والمرض " " ع( الله( 6الشقاوة طاعة في

. الحالل المال تحصيل ومن منها أعم في أو وعبادته

[112]

الكافي: وفي خصلة، وثمانون إحدى ‍هنا الجنود من ذكر ما بيان) السالم ) عليه منه إما الفقرات بعض لتكرار وكأنه وسبعون، ثمانية

. والعقل االصل إلى النسخ بعض أضافوا يكونوا بأن النساخ من أو . أو الشر إلى الداعية القوة إما والجهل السابقة المعاني يحتمل ‍هنا

النه أيضا إبليس ويحتمل النفس، بالعقل المراد كان إن البدن‍هداية في واالئمة االنبياء من الكاملة العقول الرباب المعارض

بعد وإبليس آدم معارضة في ‍هذا مثل ورد قد أنه ويؤيده الخلق، . جنود ‍هذه أن والحاصل الجنود تلك مثل أعطا‍هما وأنه تمرده . كونه ‍هو الخير وأربابه للجهل عساكر وتلك وأصحابه، للعقل

. غيره إلى أو نفسه إلى إما الخير اليصال أو للخيرات مقتضيالكل منشأين لكونهما وزيرين، وسما‍هما بالمعنيين، يقابله والشر

. وتصدر لها مقويان عليها أميران فهما الجنود من بعد‍هما يذكر ما . الفقرات من لعلهما والجحود والتصديق رأيهما عن جميعهاوالتصديق باالصول، يتعلق بما االيمان تخصيص يمكن و المكررة،والتفصيل باالجمال الفرق يكون أن ويحتمل بالفروع، يتعلق بما

( الله صلى النبي به جاء بما االجمالي التصديق االيمان يكون بأن : . ) في التوسط والعدل بتفاصيله االذعان والتصديق ، وآله عليهداخل و‍هو المعروف، المعنى أو والتفريط االفراط بين االمور جميع

. للرجاء، تكرار لعله والطمع الله بقضاء أي والرضاء االول فيبالفوائد والطمع االخروية، باالمور الرجاء يخص أن ويمكن

يكون أو بغيره، والطمع باستحقاق، يكون بما الرجاء أو الدنيوية،الجهل جنود من يكون بأن الناس أيدي في ما طمع بالطمع المراد

. إحدا‍هما والرحمة والرأفة بعده يخفى وال الترتيب خالف على اوردوبالرحمة الحالة بالرأفة المراد يكون أن ويمكن المكررات، من

: أكثر وفي القسوة، الرأفة ضد والمحاسن الكافي وفي ثمرتها، : . . : المراد إما والفهم واالستيالء الغلبة طلب أي العزة الخصال نسخ

بدقائق والعلم االمور إدراك سرعة تقتضي للنفس حالة بهالعملية بالحكمة يخص الثاني فعلى االدراك، أصل أو المسائل

: . والشبهات، المحرمات عن والفرج البطن منع والعفة العلم ليغاير. المحرمات ارتكاب في ستره بهتك المباالة وعدم التهتك ومقابلها

: وبالتحريك بالضم الخرق القاموس في وقال

[113]

: . والر‍هبة االمور في والتصرف العمل يحسن ال وأن الرفق، ضدالنفس من أو الخلق، من أو عقابه، ومن الله من الخوف

بالدين يضر ما كل عن الخوف ليشمل التعميم واالولى والشيطان، : التأني و الرزانة وسكونها الهمزة وفتح التاء بضم والتؤدة الدنيا، أو

في الوقوع توجب فإنها تفكر بال االمور إلى المبادرة عدم أي : : الخطاء. في كثر كفرح كالمه ‍هذر القاموس وفي المهالك

. : الكالم. سقط أو الردى الكثير محركة والهذر والباطل : . انقياد: والتسليم وينهى يأمر فيما تعالى لله االنقياد واالستسالم

: . فالمراد الشك التسليم مقابل في الكافي وفي الحق أئمة) ( السالم عليهم واالئمة االنبياء عن يصدر بما االذعان بالتسليم

. والمراد العلم أبواب في سيأتي كما قبوله االذ‍هان على ويصعبغالبا فإنه بالمال الغنى ال الخلق عن واالستغناء النفس غنى بالغنى

. االمور في بهم والتوسل الناس إلى الفقر وضده الجهل، أ‍هل معالحافظة ال المدركة عن الصورة زوال عن عبارة السهو كان ولما

ولما الحافظة، عن االسترجاع ‍هو الذي التذكر مقابله في اطلقمقابله في اطلق أيضا الحافظة عن زوالها عن عبارة النسيان كان

. المال. في ومشاركين مسا‍همين االخوان جعل والمواسات الحفظوالعاقل: واآلفات، العيوب و‍هي الباليا من البرائة ‍هي والسالمةوالجا‍هل منها، التخلص طريق ويعرف يعرفها حيث منها يتخلص

: الله رحمه البهائي الشيخ وقال يعلم، ال حيث من فيها ويقع يختار‍ها : من المسلم الحديث في ورد كما منه، الناس سالمة المراد لعل

. . به الناس ابتالء بالبالء ويراد ولسانه يده من المسلمون سلم :) ( . وضده: والفهم السالم عليه قوله وتوقده الفؤاد ذكاء والشهامة

: التكرار، لعدم أولى ولعله الغباوة، وضد‍ها الفطنة ع في الغباوة،بفهم أحد‍هما تخصيص ويمكن المكررات، من لعلها ل في ما وعلىالفهم من بمرتبة أحد‍هما أو باالخرى، واآلخر االولى، النشأة مصالح

أيضا الشهامة وبين بينه والفرق فوقها، بمرتبة اآلخر و والذكاء، : . بصفاته الشئ إدراك ‍هي قيل ما على والمعرفة تكلف إلى يحتاج

عدم يعني االنكار ومقابله ‍هو، أنه عرف إليه وصل لو بحيث وآثاره،على يطلق كما أيضا عليه يطلق االنكار فإن االدراك ذلك حصول

[114]

: : المداراة. سن وفي والمجادلة، المنازعة والمكاشفة الجحود . سالما غيره غيبته في يكون أي الغيب وسالمة المخاشنة وضد‍ها

للخديعة ظا‍هرا يتملق أن و‍هو المماكرة، وضد‍ها ضرره، عن : سالمة سن وفي الضرر، مقام في يكون الغيبة وفي والمكر،

. عيوب كتمان أي والكتمان أنسب ولعله المماكرة، وضد‍ها القلب،الحق ككتمان كتمانه ينبغي أو يجب كلما أو وأسرار‍هم، المؤمنين

. أي والصالة أ‍هله غير عن العلم وكتمان التقية، مقام فيأو بشرائطها االخالل وضد‍ها وأوقاتها، آدابها وعلى عليها المحافظة

. الحج ضد طرحه أي الميثاق نبذ جعل وإنما فضلها أوقات أو آدابهامواثيق الحجر أودع تعالى الله أن كثيرة أخبار في سيأتي لماالقيامة يوم فيشهد الحجر عند الميثاق تجديد الحج وعلة العباد،

بتركه إذ العبادة، في االخالص بالحقيقة المراد ولعل وافاه من لكلاالخالص فقرة من قريبة أيضا الفقرة و‍هذه العبادة، حقيقة ينتفي

كماله االخالصعلى يحمل أو التكرار على يحمل أن فإما والشوب،دفع وال نفع، جلب وال نار، خوف وال جنة طمع معه يشوب ال بأن . أي والمعروف المخلوقين مراءاة عدم على والحقيقة ضرر،

. الزينة، إظهار والتبرج المنكر وكذا به واالمر به واالتيان اختيارهتشمل بحيث تعميمها ويمكن بالنساء، مخصوصة الفقرة ‍هذه ولعل

: . : . واالنصاف االفشاء واالذاعة وعيوبهم عوراتهم الرجال ستروالحمية واالباعد، االقارب وبين وغيره نفسه بين والعدل التسويةعشيرته وتقديم أحق الغير كان وإن غيره، على نفسه تقديم توجب

. و بالكسر والمهنة االباعد مع الحق كان وإن االباعد، على وأقاربه : كمنعه مهنه والعمل، بالخدمة الحذق ككلمة والتحريك الفتح

: في كذا وجهده، وضربه خدمه ويكسر ومهنة مهنا ونصره : الخروج. والبغي وإطاعتهم، الحق أئمة خدمة والمراد القاموس

: . جاءت و‍هي التهيئة، وسن الكافي وفي لهم االنقياد وعدم عليهم . بعض في والجلع ذكرنا ما إلى ويرجع واالصالح، التوافق بمعنى

خلع أي المعجمة بالخاء بعضها وفي الحياء، قلة و‍هو بالجيم النسخ : . االمور، في الوسط اختيار والقصد شائع مجاز و‍هو الحياء، لباس

. ما اختيار أي والراحة النجاة إلى الموصل الوسط الطريق ومالزمة : . االنقياد والسهولة فقط الدنيا راحة ال النشأتين، بحسب يوجبها

ولين بسهولة

[115]

الثبات أي والنمو والزيادة، الثبات بمعنى تكون والبركة الجانب،االيمان وتنمية الخير، أعمال زيادة في والسعي الحق، علىونقصها بطالنها أي االمور ‍هذه محق يوجب ما وترك واليقين،

من وغيره المال في البركة المراد يكون أن ويحتمل وفساد‍ها،له، يصلح الذي الوجه من يحصل العاقل فإن الدنيوية، االمورله، ويدوم ويبقى ويزيد فينمو فيه الصرف ينبغي فيما ويصرف . فإن المكاره من أو والعيوب الذنوب من والعافية الجا‍هل بخالف

زيادة ويستجلب النفار، عن النعمة يعقل والعفو بالشكر العاقلزوال يورث وما بالكفران والجا‍هل االعصار، مدى بقائها و النعمةخالف على واالحزان بالغموم االبتالء يوجب ما وارتكاب االحسانذكرنا مما ويظهر المكررات من أيضا ‍هذه تكون أن ويمكن ذلك،

: . به يعاش وما العدل كسحاب والقوام الوجوه بعض على الفرقبقدر واالكتفاء إليه، يحتاج ما تحصيل في الوسط اختيار أي : الدنيا. متاع تحصيل أي الكثرة في المغالبة والمكاثرة الكفافالمراد يكون أن ويحتمل والمغالبة، للمبا‍هاة الحاجة قدر على زائدا : والذين تعالى قال كما والتبذير، البخل وترك االنفاق، في التوسط

قواما ) ذلك بين وكان يقتروا ولم يسرفوا لم أنفقوا فالمراد(. 1إذا : . بالعلم، العمل والحكمة االنفاق كثرة في المغالبة بالمكاثرة

: . الثقل ‍هو والوقار النفس ‍هوى اتباع وضد‍ها االصلح، النافع واختياروالمبادرة الطيش وترك بالفتن االنزعاج وعدم والثبات، والرزانة

ما بكل عليه ‍هو عما يزول ال العاقل أن والحاصل يحمد، ال ما إلىلرعاية إليه، أو له بالحركة العقل يحكم ما إال يحركه وال عليه يردالقوى واتباع والتخيالت بالتو‍همات يتحرك والجا‍هل وصالح، خير

ومحرك الوجود، عزيز العاقل فمحرك والغضبية، الشهوانية. : . العاقبة حسن يوجب ما اختيار والسعادة التحقق كثير الجا‍هل

الترك على العزم التوبة في يشترط إذ التوبة من أعم واالستغفارتكون أن ويحتمل االستغفار، في ذلك يشترط وال المستقبل، في

: . والشيطان النفس عن االنخداع واالغترار السابقة للفقرة مؤكدة. وعقوباتها ومضار‍ها الذنوب عن والغفلة التوبة بتسويف

: . أوقات عن التأخير والتهاون الصلوات أوقات على أي والمحافظةعلى المحافظة المراد أو الفضيلة،

(1 : 67الفرقان(

[116]

. ترك تعالى الله سمى وقد االستكبار، واالستنكاف التكاليف جميع( : عبادتي عن يستكبرون الذين إن فقال استكبارا، (.1الدعاء

من: البشاشة أو الدنيا من عنه فات مما الحزن ترك والفرح : و. العصبية، النسخ بعض في الفرقة، وضد‍ها االلفة قوله االخوان

لرفع الموجبة والعناد واللجاج المنازعة توجب النها االلفة ضد كونهاتعالى. الله شاء إن سيأتي وتحقيقها الخصال ‍هذه وتفصيل االلفة

. المكارم أبواب : 8في االشعري، - عن العطار، محمد عن أبي، معالله عبد أبي إلى رفعه أصحابنا بعض عن الجبار، عبد بن محمد عن

: : : ) الرحمن) به عبد ما قال ؟ العقل ما له قلت قال السالم عليه( الجنان به :2واكتسب : قال( ؟ معاوية في كان فالذي قلت قال

. بعقل وليست بالعقل، شبيهة و‍هي الشيطنة، وتلك النكراء تلك : : . الرأي،: وجودة والفطنة الد‍هاء النكراء بيان مثله االشعري سن

ولذا الشيطنة، له يقال الجهل جنود مشتهيات في استعمل وإذا ) القوة ) أو العقل غير اخرى قوة إما و‍هذه بها، السالم عليه فسره

ذلك في وكملت الباطلة االمور ‍هذه في استعملت وإذا العقليةمر وقد الشرع، عرف في بالعقل تسمى وال بالشيطنة تسمى

: 9بيانه. ) ( : - ما له فقيل السالم عليه علي بن الحسن سئل مع : . : الغصة بيان الفرصة تنال حتى للغصة التجرع قال ؟ العقل

( إساغته: وتعسر الحلق في يعترض ما مجازا( 3بالضم ويطلق ، . ‍هنا المراد و‍هو تحملها االنسان على يشق التي الشدائد على

حتى وتداركه به باالنتقام القيام وعدم تحمله عن كناية وتجرعهوشدة الفضيحة سوى ينفع ال ذلك قبل التدارك فإن الفرصة تنال

. الهم وكثرة : 10البالء - الحسن عن المؤمنين أمير أسؤلة في مع : ) استودعه،) ما قلبك حفظ قال ؟ العقل ما بني يا السالم عليهما

: قبل الفرصة على الوثوب سرعة قال ؟ الجهل فما قالمنها االستمكان

(1 : )60المؤمن( 2 ) ( بخواصه( العقل السالم عليه تعريفه لعلوالعرفان العلم أن إلى إشارة وما‍هيته حقيقته بيان دون ولوازمه

. الن والعملي النظري يشمل ‍هنا والعقل ممكن غير وكنهه بحقيقته( . معا إليهما يحتاج الجنان اكتساب و الرحمن :3عبادة نسخة( وفي

. إساغته وتعذر

[117]

وإن كثيرة مواطن في الصمت العون ونعم الجواب، عن واالمتناع : . جعلت ما أي للمجهول البناء على استودعه ما بيان فصيحا كنت

) ( . عن واالمتناع السالم عليه قوله حفظه منه وطلبت وديعة عندهحينئذ االمتناع فإن الجواب في ضرر مظنة عدم عند أي الجواب،

في حينئذ الصالح فإن الوقت بمصلحة للجهل أو به للجهل إما :) ( تقدم، مما كاالستثناء العون ونعم السالم عليه فقوله الجواب

. وأجزاءه االنسان تركيب باب في الباب ‍هذا تناسب أخبار وسيجيئ11 ) ( : - بن شمعون جواب في وآله عليه الله صلى النبي قال ف

: ما العقل عن أخبرني قال حيث عيسى حواريي من يهودا بن الويطوائفه لي وصف ؟ يتشعب ال وما منه يتشعب وما ؟ ‍هو وكيف ‍هو

( :) ( عقال. العقل إن وآله عليه الله صلى الله رسول فقال (1كلها( حارت تعقل لم فإن الدواب أخبث مثل والنفس الجهل، (2من

أقبل له فقال العقل، خلق الله وإن الجهل، من عقال فالعقل : وعزتي وتعالى تبارك الله فقال فأدبر، أدبر له وقال فأقبل،

وبك أبدا بك منك، أطوع وال منك، أعظم خلقا خلقت ما وجالليومن الحلم، العقل من فتشعب العقاب، وعليك الثواب لك اعيد،

( العفاف الرشد من و الرشد، العلم ومن العلم، ومن( 3الحلمومن الرزانة، الحياء ومن الحياء، الصيانة ومن الصيانة، العفاف

كرا‍هية الخير على المداومة ومن الخير، على المداومة الرزانة . من أصناف عشرة فهذه الناصح طاعة الشر كرا‍هية ومن الشر،

: أنواع عشرة االصناف العشرة ‍هذه من واحد ولكل الخير، أنواع( : الضعة من ورفع االبرار، وصحبة الجهل، ركوب فمنه الحلم فأما

معالي( 4 من صاحبه ويقرب الخير، وتشهي الخساسة، من ورفعوالمهل ) والعفو، ( 5الدرجات،

(1( : ذراعه( وسط في البعير به يشد حبل العين أي( 2بكسر( )‍3هلكت. . : يجمل( ال أو يحل ال عما الكف العين بكسر( 4بفتح

( . : النفس حط وفتحها :5الضاد وفتحها( الهاء وسكون الميم بفتح‍هو االول والمعنى الخير، في والتقدم العمل، في والتؤدة الرفق

. ‍هنا المراد

[118]

والصمت ) . 1والمعروف، العلم( وأما بحلمه للعاقل يتشعب ما فهذا : بخيال، كان وإن والجود فقيرا، كان وإن الغنى منه فيتشعب

وإن والقرب سقيما، كان وإن والسالمة ‍هينا، كان وإن والمهابةوضيعا، كان وإن والرفعة صلفا، كان وإن والحياء قصيا، كانيتشعب ما فهذا والحظوة، والحكمة، رذال، كان وإن والشرف

. منه فيتشعب الرشد وأما وعلم عقل لمن فطوبى بعلمه، للعاقلواالقتصاد، والقصد، والمنالة، والتقوى، والبر، والهدى، السداد،

. العاقل أصاب ما فهذا الله بدين والمعرفة والكرم، والثواب، . العفاف وأما الطريق منهاج على به أقام لمن فطوبى بالرشد، : والتفقد، والراحة، والحظ، واالستكانة، الرضاء، منه فيتشعب

يتشعب ما فهذا والسخاء، والجود، والتفكر، والتذكر، والخشوع، . منها فيتشعب الصيانة وأما بقسمه و بالله رضي بعفافه للعاقل

واالحسان، واالدب، والفهم، واالنابة، والورع، والتواضع، الصالح،بالصيانة، العاقل أصاب ما فهذا الشر، واجتناب والخير، والتحبب،

. اللين، منه فيتشعب الحياء وأما بالصيانة مواله أكرمه لمن فطوبىواجتناب السالمة، و والعالنية، السر في لله والمراقبة والرأفة،

والسماحة ) والبشاشة، المرء( 2الشر، على الثناء وحسن والظفر،نصيحة قبل لمن فطوبى بالحياء، العاقل أصاب ما فهذا الناس، في

. والحزم، اللطف، منها فيتشعب الرزانة وأما فضيحته وخاف اللهالفرج، وتحصين اللسان، وصدق الخيانة، وترك االمانة، وأداء

وترك المنكر، عن والنهي للعدو، واالستعداد المال، واستصالحلم ولمن توقر لمن فطوبى بالرزانة، العاقل أصاب ما فهذا السفه،

. الخير على المداومة وأما وصفح وعفا جا‍هلية وال خفة له تكنالطيش ) من والبعد الفواحش، ترك منه ،( 3فيتشعب

(1 . : يهمه( وال يعنيه ال عما أي السكوت الميم وسكون الصاد بفتح( . عقال أو شرعا الضرر فيه يكون :2وما المهملة( السين بفتح

. 3الجود. ) : العقل( وذ‍هاب والخفة، النزق الياء وسكون الطاء بفتح

[119]

البر‍هان، وتعظيم الرحمن، وطاعة النجاة، وحب واليقين، والتحرج،أصاب ما فهذا الحق، وقول للعدل، واالجابة الشيطان، واجتناب

قيامه وذكر أمامه ما ذكر لمن فطوبى الخير، بمداومة العاقل . والصبر، الوقار، منه فيتشعب الشر كرا‍هية وأما بالفناء واعتبرالرشاد، على والمداومة المنهاج، على واالستقامة والنصر،

والمحافظة يعنيه، ال ما وترك واالخالص، والتوفر، بالله، وااليمانلمن فطوبى للشر، بالكرا‍هية العاقل أصاب ما فهذا ينفعه، ما على

. الناصح طاعة وأما الله سبيل بعرى وتمسك لله الحق أقامالعواقب، ومحمدة اللب، وكمال العقل، في الزيادة منها فيتشعب

واالنصاف، واالسراج، والمودة، والقبول، اللوم، من والنجاةمن سلم لمن فطوبى الله، طاعة على والقوة االمور، في والتقدم

. قال العقل من يتشعب كلها الخصال فهذه الهوى، مصارع( الجا‍هل: أعالم عن فأخبرني )1شمعون صلى( الله رسول فقال

:) أعطاك وإن شتمك، اعتزلته وان عناك، صحبته إن وآله عليه اللهأسر وإن خانك، إليه أسررت وإن كفرك، أعطيته وإن عليك، من

( بطر استغنى وإن إتهمك، افتقر( 2إليك وإن غليظا، فظا وكانحزن وإن وطغى، أسرف فرح وإن يتحرج، ولم الله نعمة جحد

الله يحب وال االبرار، في يقع خار، بكى وإن فهق، ضحك وإن آيس،وقال مدحك أرضيته إن يذكره، وال الله من يستحيي وال يراقبه، وال

مدحته ذ‍هبت عليك سخط وإن فيك، ليس ما الحسنة من فيك: . . قال الجا‍هل مجرى فهذا فيك ليس ما السوء من فيك ووقع

( عليه الله صلى الله رسول فقال االسالم عالمة عن فأخبرني : عالمة(: وما ؟ االيمان عالمة فما قال والعمل والعلم، االيمان، وآله

:) وآله ) عليه الله صلى الله رسول فقال ؟ العمل عالمة وما ؟ العلم : وااليمان به، وااليمان الله، بتوحيد االقرار فأربعة االيمان عالمة أما

وااليمان بكتبه،

به،( " ". 1) فيهتدى ينصب شئ والالم العين بفتح علم جمع االعالم( . وعالماته: الجا‍هل امارات عن أخبرني : 2والمعنى الطغيان( البطر

. النعمة عند

[120]

: بمحبته،. والعلم بالله، العلم فأربعة العلم عالمة وأما برسله : . فالصالة العمل وأما تؤدي حتى لها الحفظ و بمكار‍هه، والعلم : . الصادق، عالمة عن فأخبرني قال واالخالص والزكاة والصوم

الشاكر، وعالمة التائب، وعالمة الصابر، وعالمة المؤمن، وعالمة

الموقن، وعالمة الناصح، وعالمة الصالح، وعالمة الخاشع، وعالمةالتقي، وعالمة البار، وعالمة الزا‍هد، وعالمة المخلص، وعالمةوعالمة المرائي، وعالمة الظالم، وعالمة المتكلف، وعالمةالغافل، وعالمة المسرف، وعالمة الحاسد، وعالمة المنافق،

. الجائر وعالمة الفاسق، وعالمة الكذاب، وعالمة الكسالن، وعالمة: :) فأربعة ) الصادق عالمة أما وآله عليه الله صلى الله رسول فقال

ويجتنب بالعهد، ويوفي ووعيده، الله وعد ويصدق قوله، في يصدق . : وأما. ويستحيي ويفهم، يرؤف، فإنه المؤمن عالمة وأما الغدر : البر، أعمال في والعزم المكاره، على الصبر فأربعة الصابر عالمة : . عمله في لله النصيحة فأربعة التائب عالمة وأما والحلم والتواضع

(1 . عالمة( وأما الخير على والحرص الحق، ولزوم الباطل، وترك : والقنوع البالء، في والصبر النعماء، في الشكر فأربعة الشاكر

: . فأربعة الخاشع عالمة وأما الله إال يعظم وال يحمد وال الله، بقسمليوم والتفكر الجميل، وركوب والعالنية، السر في الله مراقبة : . قلبه، يصفي فأربعة الصالح عالمة وأما لله والمناجاة القيامة،

. الناصح عالمة وأما كلها اموره ويصلح كسبه، ويصلح عمله، ويصلحما: للناس ويرضى نفسه، من الحق ويعطي بالحق، يقضي فأربعة

: . أيقن فستة الموقن عالمة وأما أحد على يعتدي وال لنفسه، يرضاهبأن وأيقن فحذره، حق الموت بأن وأيقن به، فآمن حق الله أن

الفضيحة ) فخاف حق فاشتاق( 2البعث حق الجنة بأن وأيقن

(1( . عمله( في لله االخالص تبلى( 2أي يوم وفي اآلخرة دار في . الفضيحة يوجب ما يعمل فلم السرائر، فيه

[121]

( )1إليها فطهر( حق النار بأن وأيقن( 2وأيقن منها، للنجاة سعيه: . فأربعة المخلص عالمة وأما نفسه فحاسب حق الحساب بأن

( قلبه )3يسلم جوارحه( . 4ويسلم وأما( شره وكف خيره، وبذلويقيم نفسه، ويكف المحارم، في يز‍هد فعشرة، الزا‍هد عالمةمالكا كان وإن الطاعة، أحسن مملوكا كان فإن ربه، فرائض

أساء من إلى يحسن حقد، وال محمية له وليس المملكة، أحسن . وأما الله لحق ويتواضع ظلمه، عمن ويعفو ضره، من وينفع إليه،

: في ويصاحب الله، في ويبغض الله، في يحب فعشرة البار عالمةويعمل الله، في ويرضى الله، في ويغضب الله، في يفارق و الله،

مستحييا مخلصا طا‍هرا مخوفا خائفا لله ويخشع إليه، ويطلب لله، : . الله، يخاف فستة التقي عالمة وأما الله في ويحسن مراقبا،

( تهمه ال يراه، كأنه ويصبح ويمسي بطشه، وال( 5ويحذر الدنيا،خلقه ) لحسن شئ منها عليه :6يعظم فأربعة(. المتكلف عالمة وأما

ينال ) ال ما ويتعاطى فوقه، من وينازع يعنيه، ال فيما وأما(. 7الجدال( : فوقه من يظلم فأربعة الظالم من( 8عالمة ويملك بالمعصية، . الظلم ويظهر الحق ويبغض بالغلبة دونه

الجنان،( 1) دخول يوجب ما وباكتساب والمبرات الخيرات بفعل( . النيران من )2والبعد ." " تحف( والرياء( 3فظهر الشرك من

( . وزبرجها وزخرفها وأ‍هلها، الدنيا يكون( 4وحب وما المعاصي من( . آفتها . )5فيه الدنيا( أمر تقلقه وال تحزنه ال سقوط( 6أي الظا‍هر

( . الستة )7أحد " " . تحف( يعنيه لما ‍همه ونبيه( 8ويجعل كخالقهوحفظ حقوقهم مراعاة عليه يجب ومن ووالديه ومعلمه وإمامه

حرمتهم.

[122]

عنده كان إذا لله العمل في يحرص فأربعة، المرائي عالمة وأماالمحمدة على أمره كل في ويحرص وحده، كان إذا ويكسل أحد،

: . دخله، فاجر فأربعة المنافق عالمة وأما بجهده سمته ويحسن . للمنافق فويل عالنيته سريرته و فعله، وقوله قلبه، لسانه يخالف

. : . والشماتة والتملق الغيبة فأربعة الحاسد عالمة وأما النار من : ما. ويشتري بالباطل، الفخر فأربعة المسرف عالمة وأما بالمصيبة

. عالمة وأما عنده ليس ما ويأكل له، ليس ما ويلبس له، ليس . : عالمة وأما والنسيان واللهو، والسهو، العمى، فأربعة الغافل

: يضيع و يضيع، حتى ويفرط يفرط، حتى يتوانى فأربعة الكسالن : . يصدق، لم قال إن فأربعة الكذاب عالمة وأما ويضجر يأثم حتى . الفاسق عالمة وأما والبهت النميمة، و يصدق، لم له قيل وإن

. الجائر: عالمة وأما والبهتان والعدوان، واللغو، اللهو، فأربعةوالقرب: القرآن، وبغض الجيران، وأذى الرحمن، عصيان فأربعة

: . عماي، من وبصرتني شفيتني لقد شمعون فقال الطغيان إلى) وآله ) عليه الله صلى الله رسول فقال بها، أ‍هتدي طرائق فعلمني

من دينك، ليسلبوا ويقاتلونك يطلبونك أعداء لك إن شمعون يا : اآلخرة في لهم خالق ال فقوم االنس من الذين فأما واالنس، الجن

ال بأعمالهم، الناس تعيير ‍همهم إنما الله، عند فيما لهم رغبة والحسدوك صالحا رأوك إن أعمالهم، يحاذرون وال أنفسهم، يعيرون

. : من: أعدائك وأما فيه خير ال قالوا فاسدا رأوك وإن مراء، وقالوا : خلق: إنما فقل ابنك مات فقال أتاك فإذا وجنوده، فإبليس الجن

بضعة ) وتدخل ليموتوا، أتاك( 1االحياء فإذا ليسري، إنه الجنة مني : : وأذ‍هب وأخذ، أعطى الذي لله الحمد فقل مالك ذ‍هب قد قال و

: . يظلمونك الناس لك وقال أتاك وإذا علي زكاة فال الزكاة عنييوم السبيل إنما فقل تظلم، ال وأنت

(1 : عن( كناية و‍هنا اللحم، من القطعة وفتحها الباء بكسر البضعةالولد.

[123]

. سبيل من المحسنين على وما الناس يظلمون الذين على القيامة ! : العجب، يدخلك أن يريد ؟ إحسانك أكثر ما لك وقال أتاك وإذا

: . صالتك: أكثر ما لك فقال أتاك وإذا إحساني من أكثر إساءتي فقل : . : ؟! الناس تعطي كم لك قال وإذا صالتي من أكثر غفلتي فقل ؟ ! : . ؟: يظلمك من أكثر ما لك قال وإذا اعطي مما أكثر آخذ ما فقل : . ما: طال فقل ؟ تعمل كم لك فقال أتاك وإذا أكثر ظلمته من فقلوزخرت. ) فخرت السفلى خلق لما وتعالى تبارك الله إن (1عصيت

ظهر‍ها: على فسطحها االرض فخلق ؟ يغلبني شئ أي وقالت : الله فخلق ؟ يغلبني شئ أي وقالت فخرت االرض إن ثم فذلت،

( تميد أن من أوتادا ظهر‍ها على فأثبتها فذلت( 2الجبال عليها بها( فشمخت االرض على فخرت الجبال إن ثم واستقرت (3االرض

فذلت، فقطعها الحديد فخلق ؟ يغلبني شئ أي وقالت واستطالت : النار فخلق ؟ يغلبني شئ أي وقال الجبال على فخر الحديد إن ثم

( زفرت النار إن ثم الحديد، فذل الحديد )4فأذابت (5وشهقت( : ثم فذلت، فأطفأ‍ها الماء فخلق ؟ يغلبني شئ أي وقالت وفخرت

: فحركت الريح فخلق ؟ يغلبني شئ أي وقال وزخر فخر الماءثم الماء، فذل مجاريه عن وحبسته قعره، في ما وأثارت أمواجه

: االنسان فخلق ؟ يغلبني شئ أي وقالت وعصفت فخرت الريح إنإن ثم الريح، فذلت وغير‍ها الريح من به يستتر ما واحتال فبنى

: فقهره الموت فخلق ؟ قوة مني أشد من وقال طغى االنسان : ال عزوجل الله فقال نفسه في فخر الموت إن ثم االنسان، فذل

( ذابحك فإني : 6تفخر، ال( ثم النار وأ‍هل الجنة أ‍هل الفريقين بين : . تغلب والرحمة الغضب، يغلب والحلم قال ثم فخاف أبدا احييك

. الخطيئة تغلب والصدقة السخط،

(1( . افتخرت( )2أي . وتضطرب( تتحرك )3أي . علت( أي( 4أي( . توقد‍ها صوت نيرانها( 5سمع إرتفاع بشهقتها المراد لعل

. 6وشعلتها. ) أسبابه( إعدام الموت بذبح المراد لعل

[124]

: وأبدأتهم،: الخلق خلقت بك أي اعيد، وبك أبدا بك تعالى قوله بيانولوال التكليف، يحسن لم العقل لوال إذ للجزاء، اعيد‍هم بك و

منفعة، والحشر والعقاب للثواب وال فائدة، للخلق يكن لم التكليف :) ( . إذ العلم، الحلم ومن وآله عليه الله صلى قوله حكمة فيها وال

يسلب وأيضا منهم، التعلم يمكنه فال عنه، العلماء ينفر الحلم بترك: . والرشد سيأتي كما بتركه، الحكمة عليه يفيض وال عنه، علمه الله: . والعفاف فيه تصلب مع الحق طريق على واالستقامة اال‍هتداء

: الشبهات عن منعها والصيانة المحرمات عن النفس منعالغواشي ترتفع وبالصيانة العفاف، على تتفرع فلذا والمكرو‍هات،

باطال، والباطل حقا، الحق فيرى القلب عين عن واالغطيةله تحصل الحياء فيه استحكم وإذا المعاصي، ارتكاب من فيستحيي

والغضبية، الشهوانية المحركات عن االنزعاج عدم أي الرزانة،شيئا يؤثر أن عن يمنعه ربه عن الحياء إذ بالفتن، التزلزل وعدم . تصير والرزانة مواله خدمة الدنية لالمور يترك أو رضاه، على

الخيرات على والمداومة الخيرات، على المداومة إلى وسيلةللخير محبا صار فإذا الشرور، يكره الن تعالى الله تأييد توجبيزجره أو يحبه، الذي الخير على يدله ناصح كل يطيع للشر كار‍ها

منه فتشعبها الحلم من يتشعب ما وأما يكر‍هه الذي الشر عن . . والضعة االطناب يوجب فيها القول وبسط تأمل بأدنى يظهر

. . والمهل الذميمة االخالق بسبب كان ما والخساسة الدنيا بحسب . من يتشعب ما وأما باالنتقام المبادرة وعدم العقوبة تأخير أي

. يحتمل و مال، بال فقيرا كان وإن النفس غنى أي فالغنى العلم . يجود أي والجود فقيرا العلم قبل كان وإن بالمال الغنى أيضالبخله، أو لعدمه إما المال في بخيال كان وإن الخلق على بالحقائق

وإن وغير‍هما والعلم بالمال لجوده سببا يصير العلم أن المراد أو

. بحسب كان وإن المهابة، له وتحصل بخيال بالعلم اتصافه قبل كانحسب و دنيوي شرف لعدم ‍هينا لها سببا الدنيا بحسب يصير ما

وإن العباد، قلوب في مهابته الله يلقي بالعلم لكن ومال، ونسببدنه في كان وإن العيوب من والسالمة حقيرا، ‍هينا العلم قبل كان

الجسمانية االسقام عن لشفاءه سببا يصير العلم أو سقيما،كرام. عن بعيدا أي قصيا كان وإن الله من والقرب والروحانية

[125]

قبل عنهما بعيدا كان وإن الخلق ومن الله من القرب أو الخلق،: : بالتحريك. الصلف القاموس في صلفا، كان وإن والحياء العلم

قدر مجاوزة أو ليسعندك، بما والتمدح صاحبك، يكر‍هه بما التكلم . أي إنتهى ككتف صلف و‍هو تكبرا، ذلك فوق واالدعاء الظرف،

صلفا الناس عده وإن ويحمد يحب ما في الحياء العلم من يحصل . والرفعة أظهر ‍هنا واالخير صلفا، قبله كان وإن أو المدا‍هنة، لترك

بينهما والفرق مر، ما قياس على المعنيين يحتمالن أيضا والشرفبأن غيره إلى يتعدى ما والشرافة نفسه، له كان ما الرفعة بأن

الدنيوي، الجاه بحسب واالول بسببه، إليه ينسب من يتشرف : . العلوم والحكمة الشريفة االخالق بسبب المعنوية بالرفعة والثاني

. سيأتي كما بالعلم العمل أو يعلم، بما العمل بعد الفائضة: . الرشد: من يتشعب ما وأما الله عند والقرب المنزلة والحظوة

. فوق ما إلى أي والهدى والعمل القوم من الصواب و‍هو فالسدادالبر وكذا الهدى، ولوازمه أجزاءه من أن المراد أو فيه، ‍هو ما

أقصى. تنال بها التي الدرجة بها المراد لعل والمنالة والتقوى. واالصابة النيل من فإنها والسعادة والفوز القرب من المقاصد،

: . الوسط رعاية واالقتصاد المستقيم الوسط الطريق أي والقصد . أن ويحتمل والتفريط االفراط وترك االمور، جميع في الممدوح . وأما بعيد لكنه إليه يصنع ما بجزاء الغير إثابة بالثواب المراد يكون

: وعدم الرزق من الله أعطاه بما فالرضاء العفاف من يتشعب ما : . الخضوع واالستكانة الزيادة لطلب الحرام االمر في التصرف

ولم الحرام عن عف من الن العفاف لوازم من و‍هي والمذلة،: . والحظ ويخضع نفسه ويذل يطغى ال منه الكثيرة االموال يجمع

حظوظ تتوفر الدنيا حظوظ بترك إذ اآلخرة حظوظ أي النصيبالدنيا. في المال يجمع من إذ واآلخرة الدنيا في أي الراحة و اآلخرة

الحرام الفرج عن يعف ال من وكذا والتعب العناء إال له ليس أيضا. وغير‍ها الشرعية والحدود والمنازعات المشاق الدنيا في يتحمل

تفقد أو حقوقهم، وأداء الفقراء أحوال تفقد المراد إما والتفقد . العفاف بترك إذ والخشوع أظهر واالول وعيوبها النفس أحوال

. تذكر أي والتذكر المجرب ‍هو كما العبادات في الخشوع يسلب . والمعاد المبدأ في أي التفكر و والذنوب اآلخرة وأحوال الموت

. له خلق وفيما

[126]

: عن وخروجه نفسه، صالح فالصالح الصيانة، من يتشعب ما وأما . وعدم والخالئق، الخالق عند والتواضع المعائب و المفاسد

. . والشبهات المحرمات اجتناب والورع الحق قبول عن االستكبار : . االشياء: حسن فهم والفهم تعالى الله إلى والرجوع التوبة واالنابة . حسن واالدب خالقها وعظمة النفس معائب وفهم وقبحها،

. الغير، إلى واالحسان الخلق ومعاشرة الخالق خدمة في المعاملةواجتناب عاقبة أحسن ‍هو وما الخير واختيار الناس محبة وكسبالغلظة،. وعدم الجانب، فلين الحياء، من يتشعب ما وأما الشر

بين يكون ما و‍هي والمراقبة الخلق، على والترحم والرأفةأحواله جميع في يعلم أي صاحبه منهما كل ويرصد يرقب شخصينطاعته ترك أو معصيته من فيستحيي عليه، مطلع الله أن ويتذكر

حلول من ويحترز رحمته، آن كل في وينتظر غيره، إلى والتوجهالدنيا. في االنسان، على ترد التي الباليا من والسالمة نقمته

إلى الوصول و‍هو والظفر الشر اجتناب وكذا الحياء، بترك واآلخرة . من يتشعب ما وأما عليه الخلق ثناء وحسن والمطلوب البغية

( المداراة( 1الرزانة و الرفق أو الخلق، إلى واالحسان فاللطفأنه التفكر بعد يعلم وبما التدبير بلطف االمور اتيان أو معهم،

: . االمر ضبط والحزم واستعجال مبادرة بدون إليه، الوصول طريق . أي الفرج وتحصين االمور عواقب في والتفكر بالثقة فيه واالخذيتبع رزانة له تكن لم ومن والشبهة، الحرام عن ومنعه حفظه

. روية بال والشبهة الحرام في فيقع االمر أول في وتحركه الشهواتاالمور في االستعجال إذ بالرزانة يتيسر إنما أيضا المال استصالح و

وكذا غالبا، الخسران يوجب النظر بادي في يحدث ما كل واتباعالمنكر عن النهي وكذا والتثبت، بالتأني يكون إنما للعدو االستعداد

. على االمر تضييق والتحرج والحزم بالتدبير يتمشى إنما أيضا فإنه" : حديث ومنها النهاية في قال االثم يوجب ما فعل أو النفس

وتحرج " أنفسهم، على ضيقوا أي معهم يأكلوا أن تحرجوا اليتامى

. وعلى: انتهى والضيق االثم الحرج من به يحرج فعال فعل إذا فالن . واليقين الطيش على معطوفا يكون الثاني

(1 . : والثبات( والسكون الوقار المهلة الراء بفتح

[127]

: . يمكن الرحمن، طاعة وقوله اليقين يتقوى العبادات بكثرة إذكثرتها المراد لعل الحب على معطوفا كان ولو النجاة، على عطفه

أنه و‍هي الخير، على المداومة على مترتبة ثمرة أنها أو وزيادتها، : . ما وكل الحجة والبر‍هان وفضال شرفا به وكفى للرحمن، مطيع

وكتبه، وحججه أنبياؤه تعالى الله وبرا‍هين أمر، وضوح يوجبعلى الدالة واالنفس اآلفاق وآيات والحجج، االنبياء ومعجزات

والمداومة والطاعة صفاته، وسائر ووحدانيته وعظمته وجوده . وأما لها تحقير والمعصية بها، وإذعان البرا‍هين لتلك تعظيم عليها

الخير، عن التزلزل وعدم فالوقار الشر كرا‍هية من يتشعب ماالظا‍هرة االعادي على والنصر الدين، في المكاره على والصبر

ماال. وترك الطاعات، جميع في أو االيمان في أي والتوفر والباطنة . الناصح طاعة من يتشعب ما وأما ينفعه وال يهمه ال أي يعنيه

عن: الخالص العقل ‍هنا المراد ولعل شئ، كل من الخالص فاللب . وكذا والخلق الخالق عند أي والقبول واال‍هواء الشهوات مخالطة

الخلق ) بين والمودة الله عند القبول أو لعل(. 1المودة، واالسراجاالصل في يكون أن ويمكن الفهم، وإيقاد الذ‍هن إسراج المراد

االستراحة أو للعلوم، واتساعه الصدر انشراح أي االنشراح( . . عليه قوله الخيرات أي االمور في والتقدم ترى ما إلى فصحف

: والمراد(: االرض على الطرح الصرع الهوى، مصارع من السالمالخلق أكثر فيها النفس ‍هوى يصرع التي والمقامات االمور

" " من. اتعبك، أي بالتشديد عناك الجا‍هل، أعالم وأما ويغلبهم " " لم: أي بالتخفيف كفرك أعطيته وإن والتعب النضب العناء

( : عليه. وقوله الخلق السيئ الجانب الغليظ والفظ يشكرك( ومعصية(: وقبح إثم عن يتضيق ال أي يتحرج لم وإن(. 2السالم

: إن فيه الجزري قال الضحك من وامتال فاه فتح أي فهق ضحك : في يتوسعون الذين ‍هم المتفيهقون الثرثارون إلي أبغضكم

" " االمتالء و‍هو الفهق من مأخوذ أفوا‍ههم به ويفتحون الكالم،

. : خار بكى وإن انتهى فهقا يفهق فهق االناء أفهقت يقال واالتساع،وصاح جزع أي

(1( . الناصح( نصيحة قبول . 2أو : وفضيحة( نسخة وفي

[128]

: : أبي مقتل حديث ومنه البقر، صوت الخوار الجزري قال كالبهائم . فرحه أن والحاصل انتهى الثور يخور كما يخور فخر خلف بن : . يعيبهم أي االبرار، في يقع قوله االعتدال عن خارجان وجزعه

:) أي. ) بالتشديد، لعله فيك، ووقع وآله عليه الله صلى قوله ويذمهمبالتخفيف أو والفرامين، الكتب في يثبت ما و‍هو التوقيع من أثبت

:) ( . وآله عليه الله صلى قوله فيك ليس بما عابك أي الباء، بتقدير . ويوفي بمقتضا‍هما ويعمل بهما يؤمن أي ووعيده الله وعد ويصدق

:) ( . وآله عليه الله صلى قوله الخلق ومع الله مع عهوده أي بالعهد . قوله العمل يفسد ما وسائر والعجب الرياء من أي سعيه، فطهر

:) الشرك) وأنواع الرياء من أي قلبه، يسلم وآله عليه الله صلى . عدم منه يظهر وما المعاصي من وجوارحه الذميمة واالخالق

:) ( من. مصدر محمية، له ليس وآله عليه الله صلى قوله االخالصالحمية معنى من قريب و‍هو الباطل ال‍هل الحماية أي الحماية

. :) ( . حسن أي يعظم وال وآله عليه الله صلى قوله واالنفة الغيرة:) ( . وآله عليه الله صلى قوله الدنيا شدائد عليه يسهل وصبره خلقه

: ووالديه، معلمه، و وإمامه، ونبيه، تعالى كباريه فوقه من ينازع . تحصيل إلى ويتوجه يرتكب أي ويتعاطى، إطاعته يلزمه من وكل ) ( . ويحسن وآله عليه الله صلى قوله إليه الوصول يمكنه ال أمر

: 1سمته ) بأ‍هل( ويتشبه ظا‍هره يزين أي الخير، أ‍هل ‍هيئة السمت :) ( . دخله، فاجر وآله عليه الله صلى قوله وسعيه جهده غاية الصالح

: آبادي الفيروز قال فاجرة، فاسدة أحواله وبواطن اموره خفايا أيوجلده أمره وجميع ومذ‍هبه بيته والكسر بالفتح الرجل دخل :) ( . الحاسد عالمة وأما وآله عليه الله صلى قوله انتهى وبطانته

سبق ) فيما مثله وقع كما النساخ من االربعة أحد سقط أنه الظا‍هر2: قال( حيث لقمان وصايا في كما ثالثة، أربعة مكان كان أو

: : ويشمت شهد، إذا ويتملق غاب إذا يغتاب عالمات ثالث للحاسد :) ( وال. ويقصر يفتر أي يتواني وآله عليه الله صلى قوله بالمصيبة

: :) ( . بالفتح الخالق لهم الخالق وآله عليه الله صلى قوله به يهتم

:) ( : لعل ليسري وإنه وآله عليه الله صلى قوله والنصيب الحظفعال، فيكون بسببه، أيضا فأدخل إلي يسري الجنة دخوله أن المراد

وتيسر ليسري موجب ذلك أن أي مصدرا، يكون أن يحتمل واآلخرة، في اموري

(1( . الميم( وسكون المهملة السين . 2بفتح التقى( عالمة في

[129]

: أي الهم، عنه سرى قولهم من فعال يسري يكون أن ويمكن( الهم عنك ينكشف الن سببا يصير التفكر ‍هذا أي ثم(. 1انكشف، : فقرات عصيت، ما طال قوله بعد عنه المنقول في كان أنه اعلم

. تمثيل لعله الخبر آخر في وما أسقطنا‍ها كثير بياض بينها ناقصاتالغالب والله فوقه بما مقهور مغلوب تعالى غيره شئ كل أن لبيان

. . وإنما والعالم السماء كتاب في فيه الكالم وسيأتي شئ كل علىإال يتأتى ال فيه الكالم استيفاء إذ الخبر، ‍هذا شرح في الكالم أوجزنا

االطناب عن يمسك المقدم وعهدنا لذلك، موضوع مفرد كتاب في . القلم (: 12عنان ( : العاقل - صفة وآله عليه الله صلى النبي قال ف

عليه ) جهل عمن يحلم ‍هو( 2أن لمن ويتواضع ظلمه، عمن ويتجاوزفإن تدبر يتكلم أن أراد وإذا البر، طلب في فوقه من ويسابق دونه،

له عرضت وإذا فسلم، سكت شرا كان وإن فغنم تكلم خيرا كانبها، انتهز فضيلة رأى وإذا ولسانه، يده وأمسك بالله، استعصم فتنة

بها يعرف خصال عشر فتلك الحرص، منه يبدو وال الحياء، يفارقه ال‍هو. من على ويتعدى خالطه، من يظلم أن الجا‍هل وصفة العاقلإن و أثم تكلم إن تدبر بغير كالمه فوقه، ‍هو من على ويتطاول دونه

رأى وإن فأردته، إليها سارع فتنة له عرضت وإن سها، سكتفيما يرتدع وال القديمة، ذنوبه يخاف ال عنها، وأبطأ أعرض فضيلة

( البر عن يتوانى الذنوب، من عمره من غير( 3بقي عنه، ويبطئصفة من خصال عشر فتلك ضيعه، أو ذلك من فاته لما مكترث

: : . الفرصة النهزة الجزري قال بيان العقل حرم الذي الجا‍هل . الفضيلة بهذه الفرصة اغتنم فضيلة رأى إذا أي اغتنمتها وانتهزتها

. :) ( . ليسسكوته أي سها سكت وإن السالم عليه قوله يؤخر‍ها ولم : . أي فأردته الهالك والردى الكالم عن سها النه بل مصلحة لرعاية

. : به. ابالي ما أي له أكترث ما ويقال أ‍هلكته

(1( . يسرني( تصحيف يكون أن . )2ويمكن تسافه( أي عليه (3جهل . : الخير عن يتوانى نسخة وفي

[130]

13( : - الجو‍هري جعفر أبي عن العوسي، بن( 1سن إبرا‍هيم عن ) ( : عن السالم عليه علي بن الحسن سئل قال رفعه الكوفي، محمد

: . : أمير عن ضه االعداء ومدا‍هنة للغصة التجرع قال العقل( : ) ( االصدقاء ومداراة فيه وزاد مثله، السالم عليه (.2المؤمنين

: معنى: من قريب و‍هو تضمر ما خالف إظهار المدا‍هنة بيان(:14المداراة. ( : : - السالم عليه قال قال رفعه أصحابنا بعض سن

وال منعه يخاف من يسأل وال تكذيبه يخاف من يحدث ال العاقل . برجاءه يوثق ال من يرجو وال منه، العذر يخاف ما على -15يقدم

:) ( : السالم: عليه الله عبد أبو قال قال رفعه أصحابنا بعض سن . على وبرسوله بصيرته وموضع عقله على الرجل بكتاب يستدل

. وفطنته (: 16فهمه ( : - من العاقل السالم عليه الصادق قال مصالباطل، عند جموحا بقوله، منصفا الحق، إجابة عند ذلوال كان

: : شيئان العاقل ودليل دينه، يترك وال دنياه، يترك بقوله خصماالعقل، ينكره بما يتحدث ال والعاقل الفعل، وصواب القول، صدق

دليله العلم ويكون به، ابتلى من مداراة يدع وال للتهمة، يتعرض وال. مذا‍هبه في تعينه والمعرفة أحواله، في رفيقه والحلم أعماله، في

الهوى وقوة الباطل، وقرين الحق، ومخالف العقل، عدو والهوىعن والغفلة الحرام، أكل الشهوة عالمات وأصل الشهوة، من : . قال توضيح المال‍هي في والخوض بالسنن واالستهانة الفرائض، : و‍هو وجماحا، وجموحا جمحا كمنع الفرس جمح آبادي الفيروز . : : . قوله: مجادل كفرح خصم رجل وقال وغلبه فارسه اغتر جموح . أ‍هانه أي بالشئ، واستهان وخلطته بمعاشرته أي به ابتلى من

: غير. من واقتحامها فيها الدخول المال‍هي في والخوض وخفضه . فيها والتمادي روية،

(1( . : الجو‍هري( حفص أبي نسخة أماليه( 2وفي في الصدوق أوردهأحمد 398ص بن محمد عن إدريس، بن أحمد عن أبيه، عن باسناده

علي عن الله، عبد أبي بن أحمد عن االشعري، عمران بن يحيى بن

: أبي عن الكوفي، الله عبد بن إبرا‍هيم عن الجو‍هري جعفر بن( : عليه طالب أبي بن علي بن الحسن سئل قال عقيصا، سعيد

ص(. وفي الوليد، 270السالم بن الحسن بن محمد عن باسنادهعن معبد، بن علي عن ‍هاشم، بن إبرا‍هيم عن الصفار، عن

) ( في وزاد السالم عليه الرضا الحسن أبي عن خالد، بن الحسيناالصدقاء " ". ومداراة آخره

[131]

17 : ) ( : بعد - العقل رأس قال وآله عليه الله صلى النبي عن غو ضه، :) الناس ) أعقل وآله عليه الله صلى وقال الناس إلى التودد االيمان

. آمن مسيئ وأجهلهم خائف : ) 18محسن الله - صلى النبي عن ضه. : ) الناس إلى التحبب بالله االيمان بعد العقل رأس قال ، وآله عليه

19 :) ( : يكون - أن للعاقل ليس السالم عليه المؤمنين أمير قال ضهفي لذة أو معاد، في حظوة أو لمعاش مرمة ثالث في إال شاخصا

. محرم :20غير ) ( : له - قيل وآله عليه الله صلى النبي أن روي ضه : ‍هم الله بطاعة العمال إن و الله، بطاعة العمل قال ؟ العقل ما

( 21العقالء. ( - مر وآله عليه الله صلى الله رسول أن وروي : : : إنما مصاب، ‍هو بل فقال مجنون إنه فقيل ؟ له ما فقال بمجنون،

( اآلخرة على الدنيا آثر من : 23(. 1المجنون - أمير عن روي ضه ) ( ) ( قال أنه وآله عليه الله صلى النبي عن السالم عليه المؤمنين

: النهار من ساعات أربع له يكون أن عاقال كان إذا للعاقل ينبغييأتي وساعة نفسه، فيها يحاسب وساعة ربه، فيها يناجي ساعةيخلي ساعة و وينصحونه، دينه أمر في ينصرونه الذين العلم أ‍هل

. ويحمد يحل فيما الدنيا أمر من ولذتها نفسه : 24بين قال - ختص :) الحديث ) وأوثق العبادة، العقل طبائع أفضل السالم عليه الصادق

. الحسنات ذخائره وأفضل الحكمة، حظوظه وأجزل العلم، -25له : :) ( وحسن لله، التواضع ثالث في العقل كمال السالم عليه وقال

. خير من إال والصمت : 26اليقين، : - الكبر، ثالث في الجهل وقال . الخاسرون ‍هم فاولئك بالله والجهل المراء، - 27وشدة وقال

:) وستين،) خمسين إلى االربعين بعد الرجل عقل يزيد السالم عليه . ذلك بعد ينقصعقله : 28ثم الرجل - عقل تختبر أن أردت إذا وقال

أنكره فإن يكون، ال بما حديثك خالل في فحدثه واحد مجلس في . أحمق فهو صدقه وإن عاقل، فهو

(1 . اآلخرة( على وفضله الدنيا اختار أي

[132]

29 . :) مرتين - ) جحر من العاقل يلسع ال السالم عليه :30وقال ف - ) ( وصفته الحكم بن لهشام السالم عليهما جعفر بن موسى وصية

:) أ‍هل. ) بشر وتعالى تبارك الله إن ‍هشام يا السالم عليه قال للعقل : القول يستمعون الذين عبادي بشر فقال كتابه، في والفهم العقل

االلباب ) اولوا ‍هم وأولئك الله ‍هديهم الذين أولئك أحسنه فيتبعون1 . : فيتبعون(. المواعظ مطلق أو القرآن، إما بالقول المراد بيان

يختارون بينهما الجمع يمكن ال منها أمرين بين رددوا إذا أي أحسنهباالحسن المراد يكون أن يحتمل االول وعلى أحسنهما،

من ما إذ الكالم، مطلق على القول يحمل أن ويمكن المحكمات،وعلى منهما، الحق اختار سمعها فإذا باطل ضد وله إال حق قوليمكن المواعظ مطلق أو القرآن بالقول المراد يكون أن تقدير

. اتباع أحسن يتبعونه أي ضمنا المذكور المصدر إلى الضمير إرجاعبالعقول، الحجج للناس أكمل عزوجل الله إن الحكم بن ‍هشام يا

: إله وإلهكم فقال باالدلة ربوبيته على ودلهم بالبيان، إليهم وأفضىواالرض السموات خلق في إن الرحيم الرحمن ‍هو إال إله ال واحد

الناس ينفع بما البحر في تجري التي والفلك والنهار الليل واختالفوبث موتها بعد االرض به فأحيا ماء من السماء من الله أنزل وما

السماء بين المسخر والسحاب الرياح وتصريف دابة كل من فيها( يعقلون لقوم اليات : 2واالرض أو(. البرا‍هين بالحجج المراد بيان

) ( أي العذر، وقطع واالحتجاج ، السالم عليهم واالوصياء االنبياء . أي إليه وأفضى العقول من آتا‍هم بما الناس على حجته أكملما بيان إليهم ألقى عقلهم أكمل بعدما أي للتعدية والباء وصل

. : . واالدلة بالبيان النبيين ونصر الكافي وفي ومعرفته علمه يلزمهمآثار من أظهر ما أو والوحدانية الربوبية دالئل من كتابه في بين ما

. . بالتفريع أنسب واالول أنفسهم وفي اآلفاق في وقدرته صنعتهبأن المشا‍هد النظام ‍هذا على تعاقبهما أي والنهار الليل واختالف

اآلخر ويجيئ أحد‍هما يذ‍هب

(1 : : 2 )18الزمر( 164البقرة(

[133]

( : خلفة والنهار الليل جعل الذي ‍هو تعالى قوله فسر وبه ،(1خلفه،ودخول والنقصان، الزيادة في أو والظلمة، النور في تفاوتهما أو

أو العروض، بحسب والقصر الطول في أو اآلخر، في أحد‍همافأية المختلفة االمكنة إلى بالنظر ساعاتهما من ساعة كل اختالفيجيئ والفلك و‍هكذا، الخر وظهر لموضع صبح فهي فرضت ساعة

: . إما الناس ينفع بما تعالى قوله في وما السفينة و‍هو وجمعا مفرداالمحموالت من ينفعهم بالذي أي موصولة أو بنفعهم أي مصدرية

. لالبتداء. االولى من ماء من السماء من الله أنزل وما والمجلوبات. . العلو وجهة والسحاب الفلك يحتمل والسماء للبيان والثانية

. على عطف فيها وبث والثمرات واالز‍هار بالنباتات االرض وإحياء. بالمطر ويعيشون بالخصب ينمون الدواب فإن إحياء على أو أنزل

: في: تصريفها إما الرياح بتصريف والمراد والتفريق، النشر والبثوباردة حارة أحوالها في أو وشماال، وجنوبا ودبورا قبوال مهابها

. للعذاب وتارة للرحمة تارة جعلها أو ولواقح وعقيمة ولينة وعاصفةيقتضي الطبع أن مع يتقشع وال ينزل ال أي المسخر والسحاب

: الجو في تقلبه للرياح مسخر وقيل الله، أمر يأتي حتى أحد‍هما . خواص في النظر لزوم على داللة اآلية وفي تعالى الله بمشيةوعلمه ووحدته وجوده على بها واالستدالل تعالى، مصنوعاته

والتجارات البحر ركوب جواز وعلى صفاته، وسائر وحكمته وقدرته . الله جعل قد ‍هشام يا واالمتعة االقوات لجلب والمسافرات : الليل لكم وسخر فقال مدبرا لهم بأن معرفته على دليال عزوجلذلك في إن بأمره مسخرات والنجوم والقمر والشمس والنهار

( يعقلون لقوم : 2اليات قرآنا( جعلناه إنا المبين والكتاب حم وقالتعقلون ) لعلكم وطمعا( 3عربيا خوفا البرق يريكم آياته ومن وقال

ذلك في إن موتها بعد االرض به فيحيي ماء السماء من وينزل( يعقلون لقوم : 4اليات دليال،(. ذلك الله جعل قد الكافي في بيان

: . وسخر تعالى وقوله الحقا أو سابقا المذكورة اآليات من كال أيأي الجميع عن حال بالنصب ومسخرات لمنافعكم ‍هيأ‍ها أي لكم

وقرأ شاء، كيف ودبر‍ها خلقها لله مسخرات كونها حال بها نفعكم

(1 : : 2 )62الفرقان( : 3 )12النحل( : 4 )2، 1الزخرف( 24الروم(

[134]

تعميما فيكون والخبر االبتداء على مسخرات والنجوم حفص . وقوله أيضا والقمر الشمس عامر ابن ورفع تخصيصه، بعد للحكم

. آية: أي لمحذوف صفة أو أن بتقدير مصدر الفعل يريكم تعالىأو والزروع المنازل تخريب أو الصاعقة من خوفا البرق بها يريكمأو الزروع وسقى والنبات الغيث في أي وطمعا المسافرة من

إراءتهم إذ المذكور للفعل الزم لفعل العلة على ونصبهما للمقيم،خوف إراءة أي مضاف بتقدير المذكور للفعل أو رؤيتهم، تستلزمالحال على أو واالطماع، باالخافة والطمع الخوف بتأويل أو وطمع،

. في ورغبهم العقل، أ‍هل وعظ ثم ‍هشام يا شفا‍ها كلمته نحو : خير اآلخرة وللدار ولهو لعب إال الدنيا الحيوة وما فقال اآلخرة،

( تعقلون أفال يتقون : 1للذين فمتاع( شئ من اوتيتم وما وقالتعقلون ) أفال وأبقى خير الله عند وما وزينتها الدنيا :2الحيوة بيان(

ويشغلهم الناس يلهي ولهو لعب إال أعمالها أي الدنيا الحيوة وما . . خوف ثم ‍هشام يا به يتمتع ما والمتاع دائمة منفعة يعقب عما

: لتمرون وإنكم اآلخرين دمرنا ثم فقال عذابه يعقلون ال الذينتعقلون ) أفال وبالليل مصبحين (:3عليهم ( : السالم(. عليه قوله بيان

. : التنازع على أولهما يعقلون أو خوف لقوله مفعول إما عذابهيا: وإنكم قومه، أ‍هلكنا وأ‍هله لوطا نجينا بعدما أي اال‍هالك، والتدمير

فإن الشام، إلى متاجركم في منازلهم على لتمرون مكة أ‍هل. 4سدوم ) أي( وبالليل الصباح، في داخلين أي مصبحين طريقه في

. ثم ‍هشام يا ؟ به تعتبرون عقل فيكم أفليس وليال نهارا أو ومساءا، : وما للناس نضربها االمثال وتلك فقال العلم مع العقل أن بين

العالمون ) إال : 5يعقلها وإذا( فقال يعقلون ال الذين ذم ثم ‍هشام ياأولو آباءنا عليه ألفينا ما نتبع بل قالوا الله، أنزل ما اتبعوا لهم قيل

يهتدون ) وال شيئا يعقلون ال آباؤ‍هم : 6كان تعالى( وقال

(1 : )32االنعام( 2 : )60القصص( 3 : )138، 137، 136الصافات( 4) ( : لوط قوم قرية المهملة السين : 5بفتح :6 )42العنكبوت( البقرة(

170

[135]

( يعقلون ال الذين البكم الصم الله عند الدواب شر :1إن وقال( الحمد قل الله ليقولن واالرض السموات خلق من سألتهم ولئن

يعقلون ) ال أكثر‍هم بل : 2لله من( أكثر تطع وإن فقال الكثرة ذم ثم

الله ) سبيل عن يضلوك االرض : 3في يعقلون( ال الناس أكثر وقال : . : . كان، أولو تعالى قوله وجدنا أي ألفينا بيان يشعرون ال وأكثر‍هم

محذوف لو وجواب والتعجب، للرد والهمزة العطف، أو للحال الواويهتدون وال الدين أمر في يتفكرون ال جهلة آباؤ‍هم كان لو أي

شر. أو االرض على يدب ما شر أي الدواب، شر إن التبعو‍هم: وقوله به، التكلم عن البكم وقبوله، الحق سماع عن الصم البهائم

لقمان، سورة في اآلية و‍هذه قرآننا، ليسفي يعقلون ال أكثر‍هم بل( . كذلك: قرآنهم في كان ولعله يعلمون ال أكثر‍هم بل وكذا( 4وفيها ،

. كالمه ‍هذا يكون أن فإما يشعرون ال وأكثر‍هم القرآن ‍هذا في ليس . ) إلى) راجع والضمير اآليات بعض مضمون أورد أنه أو السالم عليهالله ‍هو واالرض السماوات خالق بأن قائلين كانوا قريشو‍هم كفار

. يا العبادة في تعالى معه االصنام يشركون كانوا لكنهم تعالى،( : الشكور عبادي من وقليل فقال القلة مدح ثم :‍5هشام وقال(

( ‍هم ما قليل( )6وقليل إال معه آمن اولي( 7وما ذكر ثم ‍هشام يا : الحكمة يؤتي فقال الحلية، بأحسن وحال‍هم الذكر، بأحسن االلباب

اولوا إال يذكر وما كثيرا خيرا اوتي فقد الحكمة يؤت ومن يشاء من: 8االلباب ) له(. كان لمن لذكرى ذلك في إن يقول الله إن ‍هشام يا

العقل،( 9قلب ) يعني

(1 : )22االنفال( 2 : )25اللقمان( 3 : )116االنعام( االحتمال( 4 ‍هذاوقد القرآن في التحريف بوقوع القول على مبني الله رحمه منه

. الراوي أو النساخ خطأ من ذلك أن الحق بل محله في فساده بينا ) ( سبيل ال بآية السالم عليه يستدل أن يمكن وكيف ضبطه، في

( . ط التحريف وقوع فرض ولو عليها الحصول على (5للمخاطب: 6 )13سبأ: : 7 )24ص( : 8 )‍40هود( : 9 )269البقرة( 36ق(

[136]

الحكمة: ) لقمان آتينا ولقد . 1وقال : إن( ‍هشام يا والعقل الفهم قال : الدنيا إن بني يا الناس، أعقل تكن للحق تواضع البنه قال لقمان

الله، تقوى فيها سفينتك فلتكن كثير عالم فيه غرق قد عميق بحرالعلم، ودليلها العقل، وقيمها التوكل، شراعها و االيمان، وجسر‍ها

: . حق لكل أو وطاعته، به بااليمان لله أي للحق بيان الصبر وسكانها: . . الكافي وفي كسر‍ها أو الالم بفتح عالم بقبوله لك ظهر إذا: . ككتاب والشراع منها وتمال فيها يحشى ما أي االيمان وحشو‍ها

. بالسفينة فتمضي الريح يصفقها خشبة فوق الواسعة المالءة: . : . المغرب في وقال المعلم والدليل السفينة أمر مدبر والقيم

. شئ لكل ‍هشام يا وتسكن تقوم به النها السفينة ذنب السكان . شئ ولكل الصمت التفكر ودليل التفكر، العاقل ودليل دليل، . نهيت ما تركب أن جهال بك وكفى التواضع العاقل ومطية مطية،

. : العاقل. مكان الموضعين في العقل في الكافي في بيان عنه . وعلى بالفكر مطلوبه إلى يصل فإنه التفكر العاقل أو العقل ودليلالمرء أن على يدل التفكر أن المراد يكون أن يحتمل الكافي نسخة

. مع أي التواضع العاقل ومطية يحتملهما بعده ما وكذا عاقل،ومع بإعماله، الله من ويؤيد عقله، عليه يدل ما على يقوي التواضعفي. إعماله على يقدر وال عقله، يضعف الله طاعة وعدم التكبر

نسخة وعلى المطلوب، إلى الوصول عن العاجز كالراجل االمور . وقال جوزة يدك في كان لو ‍هشام يا يخفى ال كما أظهر العقل

يدك: في كان ولو جوزة، أنها تعلم وأنت ينفعك كان ما لؤلؤة الناس: . : بيان لؤلؤة أنها تعلم وأنت ضرك ما جوزة أنها الناس وقال لؤلؤة

. ما ‍هشام يا بثناء‍هم واالفتخار الناس بمدح االغترار عدم حاصلهفأحسنهم الله عن ليعقلوا إال عباده إلى ورسله أنبياءه الله بعث

استجابة

(1 : 11لقمان(

[137]

وأعقلهم عقال، أحسنهم الله بأمر وأعلمهم لله، معرفة أحسنهم( : . عليه قوله في الجمع ضمير بيان واآلخرة الدنيا في درجة أرفعهم

عن(: العباد ليعقل إال بعثهم ما أي العباد إلى راجع ليعقلوا السالم .) ( يا السالم عليهم والرسل االنبياء بتفهيم إال يعقلون ال ما الله

الله، رفعه إال يتواضع فال بناصيته آخذ وملك إال عبد من ما ‍هشام : . حجة الناسحجتين على لله إن ‍هشام يا الله وضعه إال يتعاظم وال

واالئمة واالنبياء فالرسل الظا‍هرة فأما باطنة، وحجة ظا‍هرة، . ) ال) الذي العاقل إن ‍هشام يا فالعقول الباطنة وأما ، السالم عليهم

. سلط من ‍هشام يا صبره الحرام يغلب وال شكره، الحالل يشغل : نور أظلم من عقله ‍هدم على ‍هواه أعان فكأنما ثالث على ثالثانور وأطفأ كالمه، بفضول حكمته طرائف ومحا أمله، بطول فكره‍هدم ومن عقله ‍هدم على ‍هواه أعان فكأنما نفسه بشهوات عبرته

( : . مرفوع نور بيان ودنياه دينه عليه أفسد أظلم( 1عقله تر لم إذأن ذلك في والسبب المية، أو بيانية إما الفكر إلى وإضافته متعديا،

. التفكر عن فيشغل ولذاتها، الدنيا إلى يقبل االمل بطولومحو: نفاسة، فيه الذي المستغرب الجديد االمر والطريفالحكمة عن شغل بالفضول اشتغل إذا النه إما بالفضول الطرائف

لم الفضول منه الناس سمع لما النه أو بالفضول، التكلم زمان في . يا الحكمة قلبه عن الله محا به اشتغل إذا النه أو بحكمته، يعبأوا

أمر عن عقلك شغلت قد وأنت عملك الله عند يزكو كيف ‍هشام : . بمعنى تكون الزكاة بيان عقلك غلبة على ‍هواك وأطعت ربك

أو النهي، مقابل واالمر يحتملهما، و‍هنا الطهارة، وبمعنى النمو، . الصبر ‍هشام يا تعالى به المتعلقة االمور أي الشأن مطلق بمعنى

وتعالى تبارك الله عن عقل فمن العقل، قوة عالمة الوحدة على

(1 : ونفيه( مظلما، جعله أي الليل الله أظلم يقال كما منصوب بل . محله غير في أظلم تعدى

[138]

( فيها والراغبين الدنيا أ‍هل وكان( 1اعتزل ربه، عند فيما ورغبومعزه العيلة، في وغناه الوحدة، في صاحبه و الوحشة، في انسه

: . ذاته معرفة له حصل أي الله، عن عقل بيان عشيرة غير فياالمور علم أو العقل، الله أعطاه أو وشرائعه، وأحكامه وصفاته

واسطة، بال إما وحججه، أنبياءه عن أخذه بأن الله إلى ينتهى بعلم. بشر تعليم بغير عليه علومه الله يفيض درجة إلى عقله بلغ أو

بالله غناه ‍هو بالمال غنا‍هم الدنيا أ‍هل أن كما أو مغنيه، أي وغناه. : . : . عشيرة غير من الكافي وفي الفقر والعيلة ومناجاته وقربه

( والر‍هط القبيلة . 2و‍هي لطاعة( الخلق نصب ‍هشام يا االدنونوالتعلم بالتعلم، والعلم بالعلم، والطاعة بالطاعة، إال نجاة وال الله،

. بالعقل العالم ومعرفة رباني، عالم من إال علم وال يعتقد، بالعقل . : مجهول: فعل أو مصدر، إما ونصب الحق نصب الكافي في بيان

وإنزال الرسل بإرسال والدين، الحق أو الخلق الله نصب إنما أي . يشتد أي يعتقد بالعقل والتعلم ونوا‍هيه أوامره في ليطاع الكتب

. معرفة و واالذعان التصديق بمعنى االعتقاد من أو ويستحكم، . : أظهر، ‍هنا وما العالم، علم أي العلم ومعرفة الكافي وفي العالم

: يلقيه ما لفهم جهتين من العقل إلى العلم احتياج أن والغرض

. قليل ‍هشام يا عنه العلم أخذ ينبغي الذي العالم ولمعرفة العالم،الهوى أ‍هل من العمل وكثير مضاعف، مقبول العاقل من العمل . : . العاقل إن ‍هشام يا العالم من الكافي في بيان مردود والجهلالحكمة من بالدون يرض ولم الحكمة، مع الدنيا من بالدون رضي

. تجارتهم ربحت فلذلك الدنيا، مع

لذاتها( 1) في والمنهمكين فيها والراغبين الدنيا أ‍هل عن العزلةوأما ممدوحة، سعادته ونهاء رشده بلوغ عن المرء يصد ومن

بمصاحبته يحصل وعمن المسلمين وجماعة الدين أ‍هل عن العزلةفمذمومة النعيم، من الله عند فيما ورغبة الدين أمر في بصيرة

( . وعقال . 2شرعا : يجمع( عدد وقبيلته الرجل قوم الراء بفتح الر‍هطامرأة وليسفهيم العشرة، إلى الثالثة من

[139]

الكثيرة،: الحكمة مع منها واليسير القليل أي الدنيا من بالدون بيان . كان إن ‍هشام يا الكثيرة الدنيا مع الحكمة من بالقليل يرض ولم

ما يغنيك ال كان وإن يكفيك، الدنيا في ما فأدنى يكفيك ما يغنيك . تركوا العقالء إن ‍هشام يا يغنيك الدنيا من شئ فليس يكفيك

الذنوب وترك الفضل من الدنيا وترك ؟ الذنوب فكيف الدنيا فضول . في ورغبوا الدنيا، في ز‍هدوا العقالء إن ‍هشام يا الفرض من

اآلخرة طلب فمن ومطلوبة، طالبة الدنيا أن علموا النهم اآلخرة،طلبته الدنيا طلب ومن رزقه، منها يستوفي حتى الدنيا طلبته

: : . الكافي في بيان وآخرته دنياه عليه فيفسد الموت فيأتيه اآلخرةطالبة والدنيا ومطلوبة، طالبة واآلخرة مطلوبة طالبة الدنيا إنيطلبها ومطلوبة المقدر، الرزق من عند‍ها ما إليه يوصل الن للمرء

أجله إليه لتوصل تطلبه طالبة واآلخرة للزيادة، طلبا الحريصباالعمال االخروية للسعادات الطالب يطلبها ومطلوبة المقدر،

من. القلب وراحة مال، بال الغنى أراد من ‍هشام يا الصالحةبأن مسألته، في الله إلى فليتضرع الدين في والسالمة الحسد،

استغنى، يكفيه بما قنع ومن يكفيه، بما قنع عقل فمن عقله، يكمل . الله إن ‍هشام يا أبدا الغنى يدرك لم يكفيه بما يقنع لم ومن

: إذ بعد قلوبنا تزغ ال ربنا قالوا أنهم صالحين قوم عن حكى عزوجلالو‍هاب ) أنت إنك رحمة لدنك من لنا و‍هب أن(. ‍1هديتنا علموا حين

. لم من الله يخف لم إنه وردا‍ها عما‍ها إلى وتعود تزيغ القلوب

معرفة على قلبه يعقد لم الله عن يعقل لم ومن الله عن يعقلمن إال كذلك أحد يكون وال قلبه، في حقيقتها يجد ولم يبصر‍ها ثابتةعلى يدل ال الله الن موافقا لعالنيته وسره مصدقا لفعله قوله كان

: : . الزيغ بيان عنه وناطق منه بظا‍هر إال العقل من الخفي الباطن . : وضاللها ‍هالكها أي وردا‍ها الحق، عن والعدول الميل

(1 : عمران( 8آل

[140]

:) ( إسم صيغة على مصدقا لفعله قوله كان من السالم عليه قولهقوله ليكون غيره يأمر ثم يأمره، بما أوال يأتي أن ينبغي أي الفاعل( . عليه قوله المفعول صيغة على يقرأ أن ويمكن يفعله لما مصدقا

يعرف(: ال االنسان في مخفي أمر العقل أي الخ الله الن السالمواالفعال آثاره من الجوارح على يظهر بما إال شخص في وجوده

. يا المعرفة بالعقل المراد يكون أن ويمكن عنه، الناشئة الحسنة : ) ( عبد شئ من ما يقول السالم عليه المؤمنين أمير كان ‍هشام

خصال فيه يكون حتى امرؤ عقل تم وما العقل من أفضل به اللهمأموالن،: منه والخير والرشد مأمونان، منه والشر الكفر شتى

الدنيا من ونصيبه مكفوف، قوله وفضل مبذول، ماله وفضلالعز من الله مع إليه أحب الذل د‍هره، العلم من يشبع وال القوت،

( غيره قليل( 1مع يستكثر الشرف، من إليه أحب والتواضعالناس ويرى نفسه من المعروف كثير ويستقل غيره من المعروف

: . د‍هره بيان االمر تمام و‍هو نفسه، في شر‍هم وأنه منه، خيرا كلهم . والعز الذل المراد إليه أحب الذل وعمره د‍هره تمام في أي

. أمر كل أي االمر تمام و‍هو وترفعها وعز‍ها النفس ذل أو الدنيويانمبالغة ) الدين امور جميع كأنه أو به، يتم الدين امور والمراد( 2من

شاء إن موضعه في تفسيره سيأتي ما على أنواعه جميع بالكفر . نيته حسنت ومن عمله، زكا لسانه صدق من ‍هشام يا تعالى الله

: . بيان عمره في مد وأ‍هله بإخوانه بره حسن ومن رزقه، في زيدفي االخالص المراد أو والخيرات، المبرات على عزمه أي نيته

. وال فتظلمو‍ها، الحكمة الجهال تمنحوا ال ‍هشام يا الحسنة أعماله . فتظلمو‍هم أ‍هلها تمنعو‍ها

وذ‍هابه( 1) الناس مع المماشاة أن يرى إذا العاقل أن المراد لعلوأن الحق عن وبعده بينهم شأنه عظم و قدره رفعة توجب مذ‍هبهم

يختار بينهم المذلة يوجب الحق سبيل وسلوكه بالديانة االخذوبعده بينهم عزته على عزيزا الله عند كونه مع الناس عند المذلة

مشتهياتها عن وبردعها زمامها بأخذه نفسه ذل أن أو تعالى، عنه( . وآمالها حوائجها وبانجاح عنانها بارساله نفسه عز من إليه (2أحب

درجات آخر و‍هو وفقر‍ها النفس ذلة تمام به المراد أن والظا‍هرفي عليه منصوصا جاء كما أمره يتم وبه المرء عقل وتمام االيمان

. االحاديث بعض

[141]

: : . المنحة بيان الدنيا لهم فاتركوا الحكمة لكم تركوا كما ‍هشام يا: له. عقل ال لمن مروة وال له، مروة ال لمن دين ال ‍هشام يا العطاء

إن أما خطرا، لنفسه الدنيا يرى ال الذي قدرا الناس أعظم وإن : . المروة، بيان بغير‍ها تبيعو‍ها فال الجنة، إال ثمن لها ليس أبدانكماالخالق لمكارم الجامعة الصفة و‍هي الرجولية، وكمال االنسانية

: . والمنزلة، والقدر والنصيب، الحظ والخطر اآلداب ومحاسن . أمير إن ‍هشام يا محتمل والكل عليه، يترا‍هن الذي والسبق

) إال ) المجلس صدر يجلسفي ال يقول، كان السالم عليه المؤمنينعن القوم عجز إذا وينطق سئل إذا يجيب خصال، ثالث فيه رجلشئ فيه يكن لم فمن أ‍هله، صالح فيه الذي بالرأي ويشير الكالم،

) ( . إذا السالم عليه علي بن الحسن وقال أحمق فهو فجلس منهن : ومن الله رسول بن يا قيل أ‍هلها، من فاطلبو‍ها الحوائج طلبتم : : يتذكر إنما فقال وذكر‍هم، كتابه في الله قص الذين قال ؟ أ‍هلها

( . : . عليه الحسين بن علي وقال العقول اولوا ‍هم قال االلباب اولوازيادة( العلماء وأدب الصالح، إلى داعية الصالحين مجالسة ، السالمتمام المال واستتمام العز، تمام العقل والة وطاعة العقل، في

من االذى وكف النعمة، لحق قضاء المستشير وإرشاد المروة، : . زيادة العلماء أدب بيان وآجال عاجال البدن راحة وفيه العقل، كمال

أفعالهم إلى والنظر آدابهم، وتعلم مجالستهم أي العقل في: . الكافي وفي المال واستتمام العقل لزيادة موجبة وأخالقهم

تمام دليل والمكاسب بالتجارة استنماؤه أي المال، استثمار : . لحق شكر أي النعمة، لحق قضاء قوله أيضا له وموجب االنسانيةو‍هي العقل لنعمة شكر أو مشورته، موضع جعله حيث عليه، أخيه

. يحدث ال العاقل إن ‍هشام يا أظهر االخير ولعل النعم، أعظم من

يقدر ال ما يعد وال منعه، يخاف من يسأل وال تكذيبه، يخاف منالعجز يخاف ما على يتقدم وال برجاءه، يعنف ما يرجو وال عليه،

: ) ( يقول. أصحابه يوصي السالم عليه المؤمنين أمير وكان عنهالرضاء في والعدل العالنية، و السر في الله من بالخشية اوصيكم

من تصلوا وأن والغنى، الفقر في واالكتساب والغضب،

[142]

وليكن حرمكم، من على وتعطفوا ظلمكم عمن وتعفوا قطعكم،والبخل، وإياكم ذكرا، وقولكم فكرا، وصمتكم عبرا، نظركم

. سخي النار يدخل وال بخيل، الجنة يدخل ال فإنه بالسخاء، وعليكم : وكال‍هما: والغلظة، الرفق وترك بعنف، والتعيير اللوم التعنيف بيان

. أي. والغضب والرضاء الخلق إلى بالنظر والعالنية والسر محتملال أن والحاصل عليه، ساخطا أو فيه يعدل عمن راضيا كان سواء

الحق، عن للخروج سببا عليه سخطه أو أحد عن رضاه يصير . من الله رحم ‍هشام يا واآلخرة الدنيا اكتساب يحتمل واالكتساب : وما والبطن حوى، وما الرأس فحفظ الحياء حق الله من استحيا

والنار بالمكاره، محفوفة الجنة أن وعلم والبلى الموت وذكر وعى، : . العين من الرأس، حواه ما أي حوى وما بيان بالشهوات محفوفة

. عليه يحرم عما يحفظها بأن المشاعر وسائر واللسان واالذنيكونا ال بأن والشراب الطعام من جمعه ما أي وعى، وما والبطن

قال القبر في واالضمحالل االندراس بالكسر، والبلى حرام، منالمقابر تنسوا ال أن الحياء حق الله من االستحياء فيه النهاية، في

حتى. والشراب الطعام من جمع ما أي وعى وما والجوف والبلى : : . و‍هما الفرج و البطن الجوف بعضهم وقال انتهى حلهما من يكوناوعى، وما الرأس فليحفظ ‍هكذا، الخبر روى وبعضهم االجوفان، : واالذن العين من الرأس وعاه ما أي فقال حوى وما والبطن

أن وعن الله، يرضى ال فيما يستعمل أن عن يحفظه أي واللسان . من به فيتصل جمعه، أي حوى وما البطن ويحفظ الله لغير يسجد

المعاصي في استعمالها عن والقلب واليدين والرجلين الفرج : حفظ. المراد يكون أن الخبر ‍هذا في ما على فيحتمل أقول انتهى

عن القلب من البطن وعاه ما وحفظ الحرام، عن البطنبما المراد يكون أن ويحتمل الذميمة، واالخالق الفاسدة االعتقادات

: كاليدين االعضاء وسائر الفرجين، من به واحيط جمعه ما وعاهبقرينة مجازا الرأس عدا ما بالبطن المراد يكون أو والرجلين،

. :) ( ال. أي بالمكاره محفوفة والجنة السالم عليه قوله المقابلة . الدنيا في المكاره بمقاساة إال تحصل

[143]

يوم عثرته الله أقال الناس أعراض عن نفسه كف من ‍هشام يايوم غضبه عنه الله كف الناس عن غضبه كف ومن القيامة،

: : االصل. في واالقالة المعاصي، والمراد الزلة، العثرة بيان القيامة : ‍هنا والمراد ذلك، طلب واالستقالة المشتري بطلب البيع فسخ

فكأنه فعله بسوء العبد اكتسبه الذي العقاب وترك الله تجاوز . وإن يكذب ال العاقل إن ‍هشام يا فاستقال وندم العقوبة اشترى ( . الله صلى الله رسول سيف ذؤابة في وجد ‍هشام يا ‍هواه فيه كان

) وقتل ضاربه، غير ضرب من الله على الناس أعتى أن وآله عليهنبيه على الله أنزل بما كافر فهو مواليه غير تولى ومن قاتله، غير

.) ( لم محدثا آوى أو حدثا أحدث ومن وآله عليه الله صلى محمد : . بذؤابة المراد لعل بيان عدال وال صرفا القيامة يوم منه الله يقبلوغيره، - - كالملح الضروريات لحفظ عليه يعلق ما بالهمز السيف

: : آخرة على المعلقة الجلدة الذؤابة زآبادي والفيرو الجو‍هري قال . غير. والتكبر الحق عن والتجاوز البغي و‍هو العتو من وأعتى الرحل . . أي مواليه غير تولى ومن مورثه قاتل أو قتله، مريد أي قاتله،عن تبرأ الذي النسب ذو أو معتقه، غير إلى انتسب الذي المعتق

غير‍هم يجعل بأن المؤمنين، االئمة من الدين في الموالي أو نسبه،: . والحدث المعتبرة االخبار تدل االخير وعلى إماما، ويتخذه له وليا

. في قال منكر أمر كل أو الخبر، في ورد كما القتل أو البدعة : محدثا،: آوى أو حدثا فيها أحدث من المدينة حديث وفي النهاية

في: معروف وال بمعتاد ليس الذي المنكر الحادث االمر الحدثوالمفعول. الفاعل على وفتحها الدال بكسر يروى والمحدث السنة

بينه وحال خصمه، من وأجاره وآواه جانيا نصر من الكسر فمعنىمعنى ويكون نفسه، المبتدع االمر ‍هو والفتح منه، يقتص أن وبينوأقر بالبدعة رضي إذا فإنه عليه والصبر به الرضاء فيه االيواء

: . في الصرف آبادي الفيروز وقال آواه فقد عليه ينكر‍ها ولم فاعلها . . أو الفريضة والعدل النافلة أو الفدية والعدل التوبة الحديث

. والعدل االكتساب ‍هو أو الكيل والعدل الوزن ‍هو أو بالعكس، . الحيلة أو الفدية

[144]

كما: بالفداء والعدل بالتوبة، الصرف أخبارنا بعض في فسر أقولبه. المعرفة بعد الله إلى العبد به تقرب ما أفضل ‍هشام يا سيأتي

: . يمكن بيان والفخر والعجب الحسد وترك الوالدين، وبر الصالة،عدم مع السيما المعرفة، في الضرورية العقائد جميع إدخال . أيامك أصلح ‍هشام يا بدونه الكثيرة االخبار في ورد كما الظرف

موقوف فإنك الجواب له وأعد ؟ ‍هو يوم أي فانظر أمامك، ‍هو الذيطويلة الد‍هر فإن وأ‍هله الد‍هر من موعظتك وخذ ومسؤول،

ذلك، في أطمع لتكون عملك ثواب ترى كأنك فاعمل قصيرةآت ‍هو ما فان وأحواله الد‍هر تصرف في وانظر الله، عن واعقل( عليه الحسين بن علي وقال بها، فاعتبر منها ولى كما الدنيا من

االرض(: مشارق في الشمس عليه طلعت ما جميع إن السالموأ‍هل الله أولياء من ولي عند وجبلها وسهلها وبر‍ها بحر‍ها ومغاربها

: اللماظة ‍هذه يدع حر ال أو قال ثم الظالل كفئ الله بحق المعرفةتبيعو‍ها فال الجنة، إال ثمن النفسكم فليس الدنيا، يعني ؟ ال‍هلها

: . بيان بالخسيس رضي فقد بالدنيا الله من رضي من فإنه بغير‍ها،أي شخص، كل إلى بالنسبة قصر‍ها ينافي ال نفسها في الد‍هر طولأن ويحتمل الخالية، واالزمان الماضية، الد‍هور من موعظتك خذ

: . الظل آبادي الفيروز وقال باعتبارين شخص كل عمر يكونبالعشي،: والفئ بالغداة، ‍هو أو الفئ، ‍هو أو الضح نقيض بالكسر

وظلول ) ظالل كنه( 1الجمع أو شخصه شئ كل من والظل وأظاللمن( 2) أظلك ما والظلة منه، الشمس وارى ما السحاب ومن

: . وقال وظالل ظلل والجمع به، يستظل ما بالضم والظلة شجر، : . ما: الظل الطيبي وقال الظل فينسخه شمسا كان ما الفئ

: . يكون أن فيحتمل أقول الشمس ينسخ ما والفئ الشمس، تنسخهأو ونحو‍هما، والجدار كالشجر االظالل، ذوات االشياء فئ المراد

لحدوثه الفئ فان الظالل، من نوع ‍هو الذي بالفئ التشبيه المرادفيه لما أو الظالل، سائر من بالدنيا أشبه

(1( . . الظاء( بضم ظلول الظاء بكسر الكاف( 2ظالل بكسر . : ووقاؤه الشئ ستر النون وتشديد

[145]

المتفيأة الظالل أي واالنتقال والتحول بالتفيؤ االشعار من : : من. الفم في يبقى ما بالضم اللماظة الجو‍هري وقال المتحولة

. : نائم كأحالم أيام لماظة الدنيا يصف الشاعر قول ومنه الطعام،فهو: الدنيا من لك يتيسر ما كل إذ التشبيه ‍هذا حسن يخفى ال أقول

وترك انتفاعك، من أكثر غيرك بها وانتفع قبلك، أكلها قد من لماظة . بها يهتدي ال ولكن النجوم يبصر الناس كل إن ‍هشام يا لك فاسد‍ها

ولكن الحكمة تدرسون أنتم وكذلك ومنازلها، مجاريها يعرف من إال : . االنتفاع معظم من كان لما بيان بها عمل من إال منكم بها يهتدي ال

تتم وال وأمثالها االسفار في الطريق وجهة االوقات، معرفة بالنجوممنازلها و مجاريها لتعرف النجوم تعا‍هد بكثرة إال االمور تلك معرفة

إال بها ينتفع ال الحكمة كذلك سير‍ها ومقدار ومغاربها ومطالعها . كنصر ودرس وآثار‍ها فوائد‍ها لتعرف واستعمالها تعا‍هد‍ها بكثرة

: ) ( . يا: للحواريين قال السالم عليه المسيح إن ‍هشام يا قرأ وضرب( شوكها وتذكرون النخلة طول يهولكم السوء ومؤونة( 1عبيد

مؤونة تذكرون كذلك ومرافقتها ثمر‍ها طيب وتنسون مراقيها،من إليه تفضون ما وتنسون أمده، عليكم فيطول اآلخرة عمل

. وادقوا وطيبوه القمح نقوا السوء عبيد يا وثمر‍ها، ونور‍ها نعيمهاوأكملوه االيمان فأخلصوا كذلك أكله، ويهنئكم طعمه، تجدوا طحنه

: . يتوقد سراجا وجدتم لو لكم أقول بحق غبه وينفعكم حالوته تجدوانتنه ريح منه يمنعكم ولم به الستضأتم مظلمة ليلة في بالقطرانوال معه، وجدتمو‍ها ممن الحكمة تأخذوا أن لكم ينبغي كذلك

: ال لكم أقول بحق الدنيا عبيد يا فيها رغبته سوء منه يمنعكمغدا، بالتوبة تنظروا فال تحبون، ما بترك إال اآلخرة شرف تدركونأقول بحق ويروح يغدو فيهما الله وقضاء وليلة، يوما غد دون فانعليه: ممن ‍هما وأقل أروح الناس من دين عليه ليس من إن لكموأقل أروح الخطيئة يعمل لم من وكذلك القضاء، أحسن وإن الدينصغار وإن وأناب، التوبة أخلص وإن الخطيئة عمل ممن ‍هما

ويصغر‍ها لكم، إبليسيحقر‍ها مكائد من ومحقراتها الذنوب

(1 . : باالبر( شبيها النبات من يخرج ما الواو وسكون الشين بفتح

[146]

: . الناس إن لكم أقول بحق بكم فتحيط وتكثر فتجتمع أعينكم، فيأتقنها ورجل بفعله، وصدقها بقوله، أتقنها فرجل رجالن الحكمة في

( فطوبى بينهما، فشتان فعله، بسوء وضيعها للعلماء( 1بقوله،( وويل . 2بالفعل، مساجد( اتخذوا السوء عبيد يا بالقول للعلماء

وال للتقوى، بيوتا قلوبكم واجعلوا وجبا‍هكم، الجسادكم سجونا ربكمحبا الشدكم البالء عند أجزعكم إن للشهوات مأوى قلوبكم تجعلوا

. ال السوء عبيد يا الدنيا في الز‍هدكم البالء على أصبركم وإن للدنيا،بالذئاب وال الخادعة، بالثعالب وال الخاطفة بالحداء شبيها تكونواتفعلون كذلك بالفراس تفعل كما العاتية، باالسد وال الغادرة،

. بهم: تقدرون وفريقا تخدعون، وفريقا تخطفون، فريقا بالناس : صحيحا، ظا‍هره يكون أن الجسد عن يغني ال لكم أقول بحق

وقد أعجبتكم قد التي أجسادكم تغني ال كذلك فاسدا وباطنهدنسة، وقلوبكم جلودكم تنقوا أن عنكم يغني وما قلوبكم، فسدت

كذلك النخالة ويمسك الطيب، الدقيق منه يخرج كالمنخل تكونوا الالغل ) ويبقى أفوا‍هكم من الحكمة تخرجون . 3أنتم يا( صدوركم في

. يا نفسه ويحرق للناس يضيئ السراج مثل مثلكم إنما الدنيا عبيدالركب على جثوا ولو مجالسهم في العلماء زاحموا إسرائيل بني

الميتة االرض يحيي كما الحكمة بنور الميتة القلوب يحيي الله فإن : . من ومنهم السين، يضم وقد بالفتح السوء عبيد بيان المطر بوابل

: كقولهم الصفة الى الموصوف إضافة قبيل من و‍هو الضم منع . . من ومرافقتها عليها االرتقاء شدة أي مراقيها ومؤونة الجود حاتم

الجمع صيغة على مرافقها كان ولعله والنفع، اللطف بمعنى الرفق : . من إليه تفضون ما قوله النخله أو الثمر إلى راجع والضمير

. . والقمح: وفتحها النون بضم ونور‍ها وصل أي إليه أفضى قولهم . بفتح: مهموزا ويهنؤكم لبر بالفتح

(1 : من( فعلى ‍هي والخيرة، الخير والسعادة، الغبطة الطوبى : وطوباك لك طوبى يقال قبلها، للضمة واوا الياء قلبوا الطيب

( . 2باالضافة. : في( وقع لمن به ويدعى الهالك الشر، حلول الويل( . يستحقها . ‍3هلكة : والغش( الحقد الغين بكسر الغل

[147]

. بالكسر شئ كل وغب مضرة أكله يعقب ال أي وكسر‍ها النونوبفتح. الطاء، وسكون وكسر‍ها القاف بفتح والقطران عاقبته

فيهناء ) بهل اال شجر من يستجلب منتن د‍هن الطاء وكسر القافالجربي( )1 االبل . 2به فيها( رغبته وسوء النار أشعال فيه ويسرع ،

: بالباء تعديته ولعل التأخير واالنظار الحكمة، بتلك عمله ترك أي : . أول ينزل أي يغدو وقوله الزيادة ويحتمل بتقدير، أو بتضمين

. : . راحة. أكثر أي أروح، وقوله النهار آخر ينزل أي ويروح النهارمصدر: الحاء وسكون والراء والقاف الميم بفتح ومحقرتها قوله

باب من المفعول اسم وزن على أو والذلة، الحقارة بمعنى . باب من ويحقر‍ها الذنوب ومحقرات إياكم ورد كما التفعيل،

. الحدأة جمع ممدودا الحاء بكسر والحداء كيضرب أو التفعيل( الغراب: من نوع الهمزة( 3كعنبة بضم واالسد االشياء، يخطف

. . المتكبرة الطاغية الظالمة أي والعاتية أسد جمع السين وسكونالتغليب على فالفراس تقدم، ما جميع أو االسد أي تفعل كماوالنشر،: اللف سبيل على ذكر، ما آخر إلى تخطفون، فريقا وقوله

. ال أي الجسد، عن يغني ال آخرا يذكر لم أوال االفتراس ذكر ولما . تفتح وقد والخاء الميم بضم والمنخل سوأ عنه يدفع وال ينفعه

. : . زحامهم: في ودخل ضايقهم أي زاحمهم، ويقال به ينخل ما خاؤه : : جلس بضمهما، وجثيا جثوا ورمى كدعا جثى آبادي الفيروز قال

: : . المطر الوابل وقال ركبته إلى ركبتي وجاثيت ركبتيه، على : . طوبى االنجيل في مكتوب ‍هشام يا القطر الضخم الشديد

للمصلحين طوبى القيامة، يوم المرحومون ‍هم اولئك للمتراحمينللمطهرة طوبى القيامة، يوم المقربون ‍هم اولئك الناس بين

في للمتواضعين طوبى القيامة، يوم المتقون ‍هم اولئك قلوبهم : . كونهم تخصيص بيان القيامة يوم الملك منابر يرتقون اولئك الدنياالمتقون يتبين اليوم ذلك في الن القيامة، بيوم المتقين من

(1( . : القطران( و‍هو بالهناء طال‍ها االبل : ‍2هنأ يحدث( داء الجرب( . شديدة حكة لها صغارا بثورا الجلد من( 3في ‍هو بل خطاء فيه

. الغراب دون البازي نوع من الجوارح

[148]

وأما وفدا، الرحمن إلى ويحشرون المجرمين، عن ويمتازون واقعا، . حكم المنطق قلة ‍هشام يا بهم غير‍هم يشبه ما فكثيرا الدنيا في

من وخفة وزر وقلة حسنة، دعة فإنه بالصمت فعليكم عظيموجل عز الله وإن الصبر، بابه فإن الحلم باب فحصنوا الذنوب،

. . على ويجب إرب غير إلى والمشاء عجب غير من الضحاك يبغضعليهم، يتكبر وال رعيته عن يغفل ال كالراعي يكون أن الوالي

في الناس من تستحيون كما سرائركم، في الله من فاستحيوافعليكم المؤمن، ضالة الحكمة من الكلمة أن واعلموا عالنيتكم،

: . الحكم بيان أظهركم بين عالمكم غيبة ورفعه يرفع، أن قبل بالعلم . : . واالرب: والراحة السكون الدال بفتح والدعة الحكمة بالضم

: : . : الكلمة الحديث وفي النهاية في وقال الحاجة وبالتحريك بالكسر : يزال ال أي حكيم كل ضالة رواية وفي المؤمن ضالة الحكمة

: . . المؤمن أن المراد وقيل إنتهى ضالته الرجل يتطلب كما يطلبهاكما فاسقا أو كافرا كان وإن عنده، وجد‍ها من كل من الحكمة يأخذ

: المراد وقيل مر، ما ويؤيده وجد‍ها، حيث يأخذ‍ها الضالة صاحب أنمن يطلب أن يجب يستحقها وال يفهمها ال حكمة عنده كان من أن

وجب يستحقها من وجد وإذا الضالة، تعريف يجب كما بحقها يأخذ‍ها : . الحديث في النهاية في وقال كالضالة البذل في يبخل ال أن

في اللفظة ‍هذه تكررت قد أظهر‍هم وبين ظهرانيهم بين فأقاموااالستظهار، سبيل على بينهم أقاموا أنهم بها والمراد الحديث،

أن ومعناه تأكيدا، مفتوحة ونون ألف فيه وزيدت إليهم، واالستنادومن جانبيه، من مكنوف فهو وراءه وظهرا قدامه منهم ظهرا

بين االقامة في استعمل حتى كثر ثم أظهر‍هم، بين قيل إذا جوانبه . مما الجا‍هل وعلم جهلت، ما العلم من تعلم ‍هشام يا مطلقا القوم

وال لجهله الجا‍هل وصغر منازعته، ودع لعلمه، العالم وعظم علمت، . : : . كل إن ‍هشام يا االبعاد الطرد بيان وعلمه قربه ولكن تطرده

. أمير وقال بها تؤاخذ سيئة بمنزلة شكر‍ها عن عجزت نعمة

[149]

: خشبته، قلوبهم كسرت عبادا لله إن عليه الله صلوات المؤمنينالله إلى يستبقون عقالء، لفصحاء وإنهم النطق عن وأسكتتهم

أنفسهم من له يرضون وال الكثير، له يستكثرون ال الزكية، باالعمال( الكياس وإنهم أشرار، أنهم أنفسهم في يرون .1بالقليل، وأبرار(

عدم: ال والكسل النفس وتعجيز الترك، بالعجز المراد لعل بيانالسيئة بفعل يؤاخذ كما النعمة شكر بترك يؤاخذ الله إن أي القدرة

: . أي الر‍هان، في المسابقة واالستباق النعمة بزوال الدنيا في ولومن الطا‍هرة باالعمال الله إلى التقرب في بعضا بعضهم يسبق . : . من الحياء ‍هشام يا والفطنة العقل والكياسة النامية أو آفاتها،

. النار في والجفاء الجفاء من والبذاء الجنة، في وااليمان االيمان . . والجفاء: قبيح كالم وكل الفحش ممدودا الباء بفتح البذاء بيان

قال: اآلداب، عن البعد على يطلق وقد والصلة، البر خالف ممدودا

: المعاملة،: في والخرق العشرة، في الغلظ الجفاء المطرزي: : . وشاجب وسالم، فرابح، ثالثة المتكلمون ‍هشام يا الرفق وترك

الشاجب وأما فالساكت، السالم وأما لله فالذاكر الرابح فأمابذي فاحش كل على الجنة حرم الله إن الباطل في يخوض فالذي . الله رضي ذر أبو وكان فيه قيل ما وال قال ما يبالي ال الحياء قليل : شر، ومفتاح خير، مفتاح اللسان ‍هذا إن العلم ميتغي يا يقول عنه

( وورقك ذ‍هبك على تختم كما فيك على : 2فاختم المراد(. بيانوالمجالسون المتكلمون أو التكلم، على القادرون بالمتكلمين

. أصناف ثالثة على الكالم أمر في الناس أن والحاصل تغليبا، معهم : . حديث: في الجزري قال والعيب الحزن و الهالك والشجب

: : يقال: ‍هالك أي شاجب و وغانم فسالم ثالثة المجالس الحسن . إما أي شجب فهو يشجب وشجب شاجب، فهو يشجب شجب

. آثم ‍هالك وإما لالجر، غانم أو االثم، من سالم

(1( . : واالدب( الفهم الحسن الفطن، الظريف، الكيس (2جمع : الدرا‍هم الراء كسر مع الواو وبفتح الراء وسكون المثلثة بالواو

المضروبة. )*(

[150]

إذا أخاه يطري لسانين وذا وجهين ذا يكون عبد العبد بئس ‍هشام يا( يأكله و ابتلى( 1شا‍هده، وإن حسده اعطي إن عنه، غاب إذا

وإن البغي، عقوبة الشر وأسرع البر، ثوابا الخير أسرع وإن خذله،على الناس يكب و‍هل لفحشه، مجالسته تكره من الله عباد شرالمرء إسالم حسن ومن ألسنتهم، حصائد إال النار في مناخر‍هم

: : . والكذب المدح في الحد مجاوزة االطراء بيان يعنيه ال ما ترك : . والظلم. واالستطالة التعدي والبغي نصرته ترك أي وخذله فيه

: . أو للخطاب، التاء بفتح إما تكره من وقوله الحد عن مجاوزة وكل : : . وصرعه قلبه كبه آبادي الفيروز وقال للمفعول البناء على بالضم

. : وجهه. على ‍هو فأكب صرعه أي لوجهه كبه الجو‍هري وقال كأكبه : : . الناس يكب و‍هل الحديث وفي الجزري وقال النوادر من و‍هذا

من يقطعونه ما أي ألسنتهم حصائد إال النار في مناخر‍هم علىمن يحصد بما تشبيها حصيدة واحدتها فيه، خير ال الذي الكالم

المنحل ) بحد القول من يقطعه وما للسان وتشبيها الذي( 2الزرع، : . يهمني، وال يشغلني ال أي يعنيني ال أمر ‍هذا يقال وقال به يحصد

. : يا يهمه ال أي يعنيه ال ما تركه المرء إسالم حسن من الحديث ومنهخائفا يكون وال راجيا، خائفا يكون حتى مؤمنا الرجل يكون ال ‍هشام

: . عزوجل الله قال ‍هشام يا ويرجو يخاف لما عامال يكون حتى راجياال مكاني، في وعلوي وبهائي وقدرتي وعظمتي وجاللي وعزتي

في و‍همه نفسه، في الغنى جعلت إال ‍هواه على ‍هواى عبد يؤثررزقه، واالرض السماوات وضمنت ضيعته، عليه وكففت آخرته

: : . أي مكاني في تعالى قوله بيان تاجر كل تجارة وراء من له وكنت : . : . كففته يقال ضيعته عليه وكففت قوله رفعتي ودرجة منزلتي في

: . في ‍هو وما والفساد، الضياع والضيعة ودفعته صرفته أي عنه

(1( . السوء( من فيه بما ويذكره يغتابه وسكون( 2أي الميم بكسر . : ونحوه الزرع بها يقضب عكفاء حديد من آلة الجيم وفتح النون

[151]

: . النهاية في وقال وغير‍هما والمال اال‍هل من الضياع معرض : والزراعة والتجارة كالصنعة معاشه منه يكون ما الرجل وضيعة

: معاشه عليه أكثر أي ضيعته الله أفشى الحديث ومنه وغير‍ها،بتضمين و‍هالكه ضياعه عنه صرفت المراد يكون أن فيحتمل انتهى،

" " " " عنه صرفت أو ، عن بمعنى على يكون أو االشفاق، معنىفي منه كان ما أو معيشته عليه جمعت أو إليه، يحتاج ال بأن كسبه : وال يجمعها ال أي يكفها ال النهاية في قال كما الضياع، معرض : أي ضيعته عليه يكف المؤمن أخ المؤمن الحديث ومنه يضمها،

. وجدت ما لكن أظهر المعنى و‍هذا إليه ويضمها معيشته عليه يجمع( كالمه في إال المعنى بهذا : 1الكف من(. له وكنت تعالى وقوله

: : . له كنت المراد يكون أن االول وجو‍ها يحتمل تاجر كل تجارة وراء : . أكفي أني المراد يكون أن الثاني إليه السوقها التجار تجارة عقب : . يكون أن الثالث التاجرين تجارة من إليه أسوق ما سوى مهماته . االول: ولعل التاجرين تجارة منافع من فاته عما عوضا أناله معناهإيمانا. المؤمنين وأكمل الشر، مفتاح الغضب ‍هشام يا أظهر

أحدا تخالط ال أن استطعت فإن الناس خالطت وإن خلقا، أحسنهم : : . المعطية العليا اليد بيان فافعل العليا عليه يدك كانت من إال منهم

. شؤم والخرق يمن الرفق فإن بالرفق، عليك ‍هشام يا المتعففة أو(2. الرزق( في ويزيد الديار، يعمر الخلق حسن و والبر الرفق إن

: : وأن: الرفق، ضد وبالتحريك بالضم الخرق آبادي الفيروز قال بيان

. قول ‍هشام يا والحمق االمور، في والتصرف العمل، يحسن الوالكافر،: المؤمن في جرت االحسان إال االحسان جزاء ‍هل الله

وليست به، يكافئ أن فعليه معروف إليه صنع من والفاجر، والبرتصنع أن المكافاة

(1( . اللغة( كتب ضبطها التي المعاني من ‍هذا .2بل : البركة( اليمن . ضده: والشؤم

[152]

الفضل فله صنع كما صنعت فإن فضلك، ترى حتى صنع كماجوفها. وفي لين، مسها الحية، مثل الدنيا مثل إن ‍هشام يا باالبتداء

الصبيان إليها ويهوي العقول، ذووا الرجال يحذر‍ها القاتل، السمالله،. معاصي عن واصبر الله، طاعة على اصبر ‍هشام يا بأيديهمحزنا، وال سرورا له تجد فليس منها مضى فما ساعة الدنيا فإنما

( يأت لم التي( 1وما الساعة تلك على فاصبر تعرفه، فليس منها : : . بغير مات من كل النهاية في بيان اعتبطت قد فكأنك فيها أنتبعض وفي صحيحا، شابا أي عبطة فالن ومات اعتبط، فقد علة

مغبوطا تصير قريب فعن صبرت إن أي المعجمة، بالغين النسخ . البحر ماء مثل الدنيا مثل ‍هشام يا منزلتك الناس يتمنى اآلخرة في

. إياك ‍هشام يا يقتله حتى عطشا ازداد العطشان منه شرب كلماكبر، من حبة مثقال قلبه في كان من الجنة يدخل ال فإنه والكبر

. وجهه على النار في الله أكبه رداءه نازعه فمن الله رداء الكبر : : إزاري،: العظمة تعالى الله قال الحديث في الجزري قال بيانبصفة انفراده في مثال واالزار الرداء ضرب ردائي والكبرياء

بها يتصف قد التي الصفات كسائر ليستا أي والكبرياء العظمةبهما المتصف الن والرداء باالزار وشبههما كالرحمة، مجازا الخلق

إزاره في يشركه ال والنه االنسان، الرداء يشمل كما يشمالنه . ‍هشام يا أحد فيهما يشركه أن ينبغي ال الله فكذلك أحد، ورداءهاستزاد حسنا عمل فإن يوم كل في نفسه يحاسب لم من منا ليس . تمثلت ‍هشام يا إليه وتاب منه الله استغفر سيئا عمل وإن منه،

: ) كم ) لها فقال زرقاء، امرأة صورة في السالم عليه للمسيح الدنيا! : : : قتلت كال بل ال قالت ؟ طلقك فكل قال كثيرا، فقالت ؟ تزوجت

: ؟ بالماضين يعتبرون ال كيف الباقين أزواجك فويح المسيح قال

(1 . : يمض( لم وما نسخة وفي

[153]

: ويقال: العمى، على تطلق وقد معروفة، العين في الزرقة بيان( : بياضها وظهر انقلبت نحوي عينه : 1زرقت لعل( االول فعلى

منظر‍ها قبح أو العين بزرقة تتشأم العرب فإن شؤمتها بيان المراداالول و الغضب، شدة عن كناية الثالث وعلى ظا‍هر، الثاني وعلى

: ال. ‍هلكة في وقع لمن يقال وتوجع ترحم كلمة وويح أظهروالتعجب ) المدح بمعنى يقال وقد على(. 2يستحقها، منصوبة و‍هي

. كان فإن عينه في الجسد ضوء إن ‍هشام يا ترفع وقد المصدر،فإذا العقل، الروح ضوء إن و كله، الجسد استضاء مضيئا البصردينه، أبصر بربه عالما كان وإذا بربه، عالما كان عاقال العبد كان

بالنفس إال الجسد يقوم ال وكما دين، له يقم لم بربه جا‍هال كان وإنالنية تثبت وال الصادقة، بالنية إال الدين يقوم ال فكذلك الحية . ينبت وال السهل، في ينبت الزرع إن ‍هشام يا بالعقل إال الصادقة

في تعمر وال المتواضع قلب في تعمر الحكمة فكذلك الصفا، فيالتكبر جعل و العقل، آلة التواضع جعل الله الن الجبار المتكبر قلب

؟ شجه برأسه السقف إلى شمخ من أن تعلم ألم الجهل، آلة منلله يتواضع لم من فكذلك ؟ وأكنه تحته استظل رأسه خفض ومن

: : . التي اللينة االرض السهل بيان رفعه لله تواضع ومن الله، خفضه. : ينبت ال الذي الصلب الحجر و‍هي صفاة جمع والصفا الزرع، تقبل

تجعل أي الميم بضم أو طويال، تعيش أي والميم التاء بفتح وتعمرالقلب في الحكمة تصير أي الميم وفتح التاء وبضم معمورا، القلب

: . . والخفض. كسره أي رأسه وشج وعال طال أي وشمخ معمورة . ما ‍هشام يا والبرد الحر عن وحفظه ستره أي وأكنه الرفع، ضد

الغنى ) بعد الفقر من( 3أقبح وأقبح النسك، بعد الخطيئة وأقبح

(1 : : . العداوة،( شديد أزرق عدو يقال العداوة شدة على يطلق وقدوبين بينهم وكانت والديلم، الروم في غالبة العيون زرقة أن وذلك

( . بذلك عدو كل فسموا شديدة عداوة : 2العرب تأتي( انها وقيل( . : . وويحه لزيد وويحا لزيد ويح تقول ويل بمعنى المراد( 3أيضا

فضائل له تكون أن للرجل أقبح ما أي المعنوي، الفقر إما بالفقر

يتركها ثم مرضية وملة حقة عقائد أو كريمة، وخلق نفسيةالعقائد أو الرذيلة واالخالق المذمومة الخصال منها ويستخلف

أو الفناء، إلى ومرجعه الخسران إلى أمره مآل فيكون الباطلةومال، ثروة ذا يكون أن للرجل أقبح ما أي المادي الفقر منه المراد

به يثاب وال دنياه به يصلح ال ما في ويصرفها ويسرفها يترفها ثم . محتاجا أقرانه إلى ويصبح فقيرا فيصير عقباه، في

[154]

: : . مطلق أو الحج النسك بيان عبادته يترك ثم لله العابد ذلك : وعالم. واع، لمستمع لرجلين إال العيش في خير ال ‍هشام يا العبادة . . : : قسم. ما ‍هشام يا حفظه أي ووعاه الحياة العيش بيان ناطق

الجا‍هل، سهر من أفضل العاقل نوم العقل، من أفضل العباد بينجهد جميع من أفضل عقله يكون حتى عاقال إال نبيا الله بعث وما

. عنه عقل حتى الله فرائض من فريضة العبد أدى وما المجتهدين، . : الله: رسول قال ‍هشام يا الطاعات في الجهد بذل االجتهاد بيان

( :) صموتا) المؤمن رأيتم إذا وآله عليه الله فإنه( 1صلى منه، فادنواكثير والمنافق العمل، كثير الكالم قليل والمؤمن الحكمة، يلقي

: . ال لعبادي قل داود إلى الله أوحى ‍هشام يا العمل قليل الكالموعن ذكري، عن فيصد‍هم بالدنيا مفتونا عالما وبينهم بيني يجعلواأدنى إن عبادي، من الطريق قطاع اولئك ومناجاتي، محبتي طريق

: . بيان قلوبهم من ومناجاتي عبادتي حالوة أنزع أن بهم صانع أنا ما . في تعظم من ‍هشام يا عبادي طريق قطاع االخبار من غيره في

إخوانه على تكبر ومن االرض، ومالئكة السماء مالئكة لعنته نفسهاعني فهو له ليس ما ادعى ومن الله، ضاد فقد عليهم واستطال

: : أي. لغير أعنى قوله عظيما نفسه عد أي تعظم من بيان لغيرمما أكثر أمره عليه يشتبه ممن التعب و العناء في غيره يدخلالعتو من لغيره أعتى تصحيف يكون أن ويحتمل ذلك، من يصيبه . ‍هشام يا أيضا ذلك منه المأخوذ يحتمل وكان والتجبر، الطغيان و‍هو

: فإن الشهوات، حب عن أصحابك وأنذر حذر داود إلى الله أوحىعني ) محجوبة قلوبهم الدنيا بشهوات قلوبهم (. 2المعلقة

(1( . : الصمت( الكثير الميم وضم الصاد مستورة( 2بفتح قلوبهم أيوعرفان عظمتي أنوار وإشراق وجاللي وجهي سبحات كشف عن

الحقيقية العلوم حصول عن وممنوعة وجمالي، الو‍هيتي دالئل . بها تعلقها و فيها الدنيا زخارف محبة لحلول فيها،

[155]

الله، فيمقتك بعلمك واالستطالة أوليائي، على والكبر إياك ‍هشام يا( مقته بعد تنفعك كساكن( 1فال الدنيا في وكن آخرتك، وال دنياك

. الدين أ‍هل مجالسة ‍هشام يا الرحيل ينتظر إنما له، ليست الدارورشد وبركة يمن الناصح العاقل ومشاورة واآلخرة، الدنيا شرف

والخالف فإياك الناصح العاقل عليك أشار فإذا الله، من وتوفيق : . الدين بشرائع العالمون ‍هم الدين أ‍هل بيان العطب ذلك في فإن

. . ومخالطة إياك ‍هشام يا الهالك بالتحريك والعطب بها العاملونوا‍هرب به فأنس مأمونا عاقال منهم تجد أن إال بهم واالنس الناس

عمل إذا للعاقل وينبغي الضارية، السباع من كهربك سائر‍هم منعمله في يشارك أن بالنعم له تفرد إذ الله من يستحيي أن عمال

حزبك ) وإذا غيره، فانظر( 2أحدا وأصوب خير أيهما تدري ال أن أمر‍هواك، مخالفة في الثواب كثير فإن فخالفه، ‍هواك إلى أقرب أيهما

: : . له فقلت ‍هشام قال الجهالة في وتضعها الحكمة تغلب أن وإياك؟ إليه القي ما لضبط يتسع ال عقله أن غير طالبا رجال وجدت فإن

نفسك: تعرضن فال قلبه ضاق فإن النصيحة، في له فتلطف قالعلى يحمل أن على يدل العلم فان المتكبرين، رد واحذر للفتنة،

( يفيق ال : 3من قال( ؟ عنها السؤال يعقل من أجد لم فإن قلتالرد، فتنة وعظيم القول، فتنة تسلم حتى السؤال عن جهله فاغتنم

رفعهم: ولكن تواضعهم بقدر المتواضعين يرفع لم الله أن واعلمآمنهم ولكن خوفهم بقدر الخائفين يؤمن ولم ومجده، عظمته بقدر

ولكن حزنهم بقدر المحزونين يفرح ولم وجوده، كرمه بقدر

(1( . : البغض( شدة القاف وسكون الميم بفتح التخف( 2المقت في( . بك: مر وإذا : 3المطبوع باب( من يكون أن يحتمل يدل قوله

عن يرجع لم من على يحمل أن وتلوى تغنج أي يضرب ضرب" " " بدل يجلى المطبوع التحف وفي وغفلته، وإغماءه سكره

. أن " وظني يفيق ال من يعرضعلى أن وتلوى تغنج العلم أي يحملأن" " " " إلى يرشد العلم أي ينجل مصحف يكون يجلى أو يحمل

: والصحيح وغلطا تصحيفا الجملة في أن أو يفيق، ال من على ينجل )*( . يطيق ال من على يحمل ان يدل العلم فان

[156]

يتودد الذي الرحيم بالرؤوف ظنك فما ورحمته، رأفته بقدر فرحهمبالتواب ظنك وما ؟ فيه يؤذي بمن فكيف ؟ بأولياءه يؤذيه من إلى

ويختار يترضاه بمن فكيف ؟ يعاديه من على يتوب الذي الرحيم : . باالفتراس المولعة أي الضارية السباع بيان ؟ فيه الخلق عداوة

:) ( . . السالم عليه قوله وأ‍همه به نزل أي أمر وحزبه له المعتادةحذفا فيه ولعل عندنا، التي النسخة في كذا الحكمة تغلب أن وإياك

ال من قهرا منك يأخذ‍ها أي الحكمة، على تغلب أي وإيصاال،تغلب أي المعلوم على أو المجهول، صيغة على يقرأ بأن يستحقهابالفاء يكون أن ويحتمل يستحقها، ال عمن تأبى فإنها الحكمة على

: أي كالم مني انفلت يقولون فإنهم االطالق، بمعنى االفالت من : . من شيئا له تذكر أي النصيحة في له فتلطف قوله روية بغير صدر : . عن الرجوع واالفاقة االمتحان وجه على بلطف الحكمة تلك

: . بأولياءه يؤذيه قوله االستقامة حال إلى والغفلة واالغماء السكر . أحب من ‍هشام يا رضاه طلب أي وترضاه إيذاء‍هم، بسبب أيللدنيا فازداد علما عبد اوتي وما قلبه، من اآلخرة خوف ذ‍هب الدنيا

. إن ‍هشام يا غضبا عليه الله وازداد بعدا الله من ازداد إال حباخالف في الصواب وأكثر به، له طاقة ال ما ترك من اللبيب العاقل . االجل مسير رأيت لو ‍هشام يا عمله ساء أمله طال ومن الهوى،

( : : . العاقل اللبيب بيان االمل عن للتوضيح( 1اللهاك والتوصيف . : باليأس وعليك والطمع، إياك ‍هشام يا أغفلك أي وألهاك والتأكيد،الطمع فان المخلوقين، من الطمع وأمت الناس، أيدي في مما

واختالس ) الذل، وتدنيس( 2مفتاح المروات، وإخالق العقل،

(1 : فكل( العقل، من ذكا ما أو الشوائب، من الخالص العقل اللبوال عاقل، لبيب فكل لب، ذا كان من واللبيب يعكس، وال عقل لب

( : 2يعكس. بخالف( غفلة على بسرعة االختطاف االختالس . الغفلة فيه يشترط ال فانه االستالب

[157]

: عليه، والتوكل بربك باالعتصام وعليك بالعلم، والذ‍هاب العرض،. عدوك كجهاد عليك واجب فإنه ‍هوا‍ها، عن لترد‍ها نفسك وجا‍هد

: : إليك، أقربهم قال ؟ مجا‍هدة أوجبهم االعداء فأي ‍هشام قاللك وأخفا‍هم عداوة، لك وأعظمهم بك، وأضر‍هم لك، وأعدا‍هم

( إبليس و‍هو عليك، أعدائك يحرض ومن منك، دنوه مع (1شخصاأصبر يكونن وال عداوتك، فلتشد فله القلوب، بوسواس الموكل

أضعف فإنه لمجا‍هدته، صبرك على منك لهلكتك مجا‍هدتك علىأنت إذا شره كثرة في ضررا منك وأقل قوته، في ركنا منك

مستقيم صراط إلى ‍هدي فقد بالله اعتصم ومن بالله، اعتصمت. : . : . : الوسخ: والدنس إبالؤه الثوب وإخالق االستالب االختالس بيان

: . يحتمل يحرض ومن وقوله المبالغة على المواضع في الحمل و : : وحرض تعالى قال كما والترغيب، الحث والمهملة المعجمة

القتال ) على لطف(. 2المؤمنين فقه بثالث الله أكرمه من ‍هشام يايكفيه: وغنى جهله، مؤونة يكفيه وعلم ‍هواه، مؤونة يكفيه عقل له

. فيها الناس فإن أ‍هلها واحذر الدنيا ‍هذه احذر ‍هشام يا الفقر مخافة : كلما متقرئ ومتعلم لهواه، معانق مترد رجل أصناف أربعة علىدونه، ‍هو من على وعلمه بقراءته يستعلن كبرا ازداد علما ازداديعظم أن يحب عبادته، في دونه ‍هو من يستصغر جا‍هل وعابد

فهو به القيام يحب الحق بطريق عارف عالم بصيرة وذو ويوقر،محزون فهو يعرف بما القيام على يقدر وال مغلوب، أو عاجز

: . في تردى بيان عقال وأوجههم زمانه أ‍هل أمثل فهو بذلك مغموميعسر التي المهالك في الواقع أي والمتردي سقط، أي البئر : . متعلم أي المتفقه أو المتعبد الناسك والمتقرئ منه التخلص

: أن. ويمكن يستعلي، كان كأنه بقراءته يستعلن قوله القراءة : . : . أن المراد لعل عقال وأوجههم االفضل واالمثل معناه فيه يضمن

. للعقل الناس أوجه ‍هم أو غير‍هم، عقول من الله عند أوجه عقلهم

(1 : . : للشيطان( علم وإبليس يئس الله، رحمة من خيره قل ابلسالله رحمة من المأيوس بمعنى أو الخير، قليل بمعنى إما فهو

: 2تعالى. ) 65االنفال(

[158]

. المهتدين من تكن وجنده والجهل وجنده، العقل اعرف ‍هشام يا :) ( : يا السالم عليه فقال عرفتنا، ما إال نعرف ال فقلت ‍هشام قال

الروحانيين من الله خلقه خلق أول و‍هو العقل خلق الله إن ‍هشام : : أقبل له قال ثم فأدبر، أدبر له فقال نوره من العرش يمين عن : جميع على وكرمتك عظيما خلقا خلقتك وعز جل الله فقال فأقبل،

: أدبر. له فقال الظلماني، االجاج البحر من الجهل خلق ثم خلقي . : : ثم فلعنه ؟ استكبرت فقال يقبل، فلم أقبل له قال ثم فأدبر،به الله كرم ما الجهل رأى فلما جندا وسبعين خمسة للعقل جعل

: خلق ‍هذا رب يا الجهل وقال العداوة، له أضمر أعطاه وما العقلمن أعطني به، لي قوة وال ضده وأنا وقويته وكرمته خلقته مثلي : بعد عصيتني فإن نعم، وتعالى تبارك فقال أعطيته، ما مثل الجند

: رضيت قد فقال رحمتي ومن جواري من وجندك أخرجتك ذلك . من العقل أعطى مما فكان جندا وسبعين خمسة الله فأعطاه : وزير و‍هو الشر العقل، وزير و‍هو الخير جندا وسبعين الخمسة

. . . النفاق. االخالص، التكذيب التصديق، الكفر االيمان، الجهل

. . . . الكفران الشكر، السخط الرضاء، الجور العدل، القنوط الرجاء،

. . . . الجهل العلم، الغلظة الرأفة، الحرص التوكل، الطمع اليأس،

. . . . الجرأة الر‍هبة، الخرق الرفق، الرغبة الز‍هد، التهتك العفة،

. . . . الحذر الصمت، السفه الحلم، العجلة التؤدة، الكبر التواضع، . . . الرحمة، الحقد العفو، التجبر التسليم، االستكبار االستالم،

. . . الغنى،. االنتقام الصفح، الجزع الصبر، الشك اليقين، القسوة. . . القطيعة. التواصل، النسيان الحفظ، السهو التفكر، الفقر

( الشره . 1القناعة، . الوفاء،(. العداوة المودة، المنع المواساة،. . . البالء. السالمة، التطاول الخضوع، المعصية الطاعة، الغدر

. . . سالمة المكاشفة المداراة، االنكار المعرفة، الغباوة الفهم، . . . الحقيقة، العقوق البر، االفشاء الكتمان، المماكرة الغيب،

. . . الظلم. االنصاف، االذاعة التقية، المنكر المعروف، التسويف. 2النفي ) . . القحة( الحياء، القذر النظافة، الحسد ،

(1 : والغضب،( النشاط الحدة، الشر، المعجمة الشين بكسر( . . ‍هنا المراد ‍هو واالخير الحرص . 2الطيش، : التقي( التحف في

[159]

. . . العافية، الصعوبة السهولة، التعب الراحة، االسراف القصد، . . . السعادة،. الخفة الوقار، الهوى الحكمة، المكاثرة القوام، البلوى

. . . االستنكاف. الدعاء، التهاون المخافة، االصرار التوبة، الشقاء

. . . . البخل السخاء، الفرقة االلفة، الحزن الفرح، الكسل النشاط،

. . . االغترار االستغفار، النميمة الحديث، صدق العجب الخشوع،( الحمق : 1الكياسة، : النفس،(. عن الحسد نفي النفي بيان

. : ال ‍هشام يا الحياء وقلة الوقاحة كعدة والقحة صحف، أنه والظا‍هرالله امتحن مؤمن أو نبي، وصي أو لنبي إال الخصال ‍هذه تجتمع

من يخلو ال أحد‍هم فإن المؤمنين من ذلك سائر وأما لاليمان، قلبه . يستكمل حتى العقل أجناد من الجنود ‍هذه بعض فيه يكون أن

العليا الدرجة في يكون ذلك فعند الجهل، جنود من ويتخلص العقل . ) لطاعته ) وإياكم الله وفقنا السالم عليهم واالوصياء االنبياء 31مع :) ( : من- العاقل السالم عليه المؤمنين أمير قال البا‍هرة الدرة

. الباطل (:32رفض ( : - السالم عليه الصادق قال الراوندي دعوات . العقل يفتح العلم في النظر : 33كثرة - المؤمنين أمير قال نهج

. ) لسانه) وراء االحمق وقلب قلبه، وراء العاقل لسان ، السالم عليه : الشريفة، العجيبة المعاني من و‍هذا عنه الله رضي السيد قال

الروية، مشاورة بعد إال لسانه يطلق ال العاقل أن به والمراد( وفلتات لسانه خذفات تسبق واالحمق الفكر، كالمه( 2ومؤامرة

كما لقلبه، تابع العاقل لسان فكأن رأيه، ومماحضة فكره، مراجعة ) ( . ‍هذا السالم عليه عنه روي وقد للسانه تابع االحمق قلب أن :) فيه، ) في االحمق قلب السالم عليه قوله ‍هو آخرو بلفظ المعنى

. . واحد ومعنا‍هما قلبه في العاقل (:34ولسان السالم - ) عليه وقال . الكالم نقص العقل تم (: 35إذا الجا‍هل - ) يرى ال السالم عليه وقال

. مفرطا أو مفرطا إال

(1( . قبال( الخصال ‍هذه شرح . 2تقدم : و‍هفواته( زالته الفلتة جمع

[160]

36 : :) ( : - الذي ‍هو فقال العاقل لنا صف السالم عليه له قيل نهج . : : قال فعلت قد قال الجا‍هل لنا فصف له قيل مواضعه الشئ يضع

) ( : ال الذي ‍هو الجا‍هل أن السالم عليه يعني عنه الله رضي السيدبخالف كان إذ له، صفة صفته ترك فكأن مواضعه، الشئ يضع

. العاقل (: 37وصف ( : - ما عقلك من كفاف السالم عليه قال نهجغيك ) سبيل لك . 1أوضح رشدك( ( 38من في - ) السالم عليه وقال

:) ( ما وخير التجارب، حفظ والعقل السالم عليه للحسن وصيته . وعظك ما : ) 39جربت الله - صلى الله رسول قال الكراجكي كنز

:) حقير المنظر ذميم كان وإن الله أطاع من العاقل إن وآله عليهعظيم المنظر جميل كان وإن الله، عصى من الجا‍هل وان الخطر،

. الناس أعقل الناس أفضل المؤمنين - 40الخطر، أمير عن وروي : ) مجالسة) و إفادة، والعلم والدة، العقل قال أنه السالم عليه

. زيادة (: 41العلماء ( - نقص جا‍هال صحب من السالم عليهم وقال . عقله (: 42من ( - والحدة العقل رأس التثبت السالم عليه وقال

. الحمق (: 43رأس ( - قوله، في الجا‍هل غضب السالم عليه وقال . فعله في العاقل (: 44وغضب موا‍هب - ) العقول السالم عليه وقال

. مكاسب (: 45واآلداب معاشرة - ) االخالق فساد السالم عليه وقال . العقالء معاشرة االخالق وصالح )46السفهاء، - عليه وقال

. التجارب(: وعظته من العاقل (:47السالم ( - السالم عليه وقال . عقلك ترجمان (: 48رسولك ( - ترك من السالم عليه وقال

. عقله مات العقول ذوي عن (:49االستماع ( - السالم عليه وقال . عقله صح ‍هواه جانب (: 50من ( - أعجب من السالم عليه وقال

. الناسذل على تكبر ومن زل، بعقله استغنى ومن ضل، برأيه

(1 . : الضالل( المفتوحة الياء وتشديد وكسر‍ها الغين بفتح

[161]

51 :) ( - ضعف على دليل بنفسه المرء إعجاب السالم عليه وقال(: 52عقله. شهوة - ) إلى ينظر كيف للعاقل عجبا السالم عليه وقال

. حسرة إليها النظر : 53يعقبه - الذنوب ترك العقل ‍همة وقال . باب العيوب ( * 5وإصالح : 1النوادر * ) عن - سعد، عن أبي، ن مع،

( : عليه الرضا الحسن أبا سمعت قال ‍هالل بن عبيد عن يزيد، ابن : : وأي( قلت قال محدثا المؤمن يكون أن احب إني يقول السالم

. : المفهم قال المحدث : 2شئ ابن - عن العطار، محمد عن أبي، عجعفر البي قلت قال معمر عن ثعلبة، عن البزنطي، عن يزيد،

: :) الله) إن قال ؟ يعلمون وال يعقلون الناس بال ما السالم عليهخلف وأمله عينيه، بين أجله جعل آدم خلق حين وتعالى تباركخلف وأجله عينيه، بين أمله جعل الخطيئة أصاب فلما ظهره، : . االجل بكون المراد لعل بيان يعلمون وال يعقلون ثم فمن ظهره، : نصب الموت جعل فالن يقال كما له، متذكرا دائما كونه عينيه بين

بباله خطوره وعدم االمل نسيان ظهره خلف االمل وبكون عينيه : وراء نبذه يقال واللغة، العرف في شائع و‍هذا أمله، يطول فال

كونهم مع الناس بال ما أنه السائل فمراد ونسيه تركه أي ظهرهتحصيل في ينبغي كما جهد‍هم يبذلون وال يعلمون ال العقل أ‍هل من

) ( بعد السالم عليه الدم حصل ما ذلك سبب أن فالجواب العلم،وطول الموت نسيان من أوالده في وسرى االولى، ترك ارتكاب

بعد ينفعه ما تحصيل على االنسان يحث الموت تذكر فإن االمل . الخيرات فعل في التسويف يوجب االمل وطول حلوله قبل الموت . المعاش عقل بالعقل السائل مراد يكون أن ويحتمل العلم وطلب

بال ما أي المعاد، في ينفع ما علم وبالعلم الدنيا، امور وتدبيردنيا‍هم، مصالح من شيئا يفوتون ال عقالء دنيا‍هم أمر في الناس

أن ‍هو فالجواب ؟ شيئا يعلمون ال كأنهم سفهاء آخرتهم أمر وفيما لترك موجبان فإنهما االمل وطول الموت، نسيان ذلك سبب

[162]

المعاش تحصيل على الهمة وقصر منسيا، لكونه المعاد في ينفعيكون أن أيضا ويحتمل دائما عينه نصب لكونها الدنيا امور ومرمةالعلم بالعلم والمراد المعاد، في ينفع بما العلم بالعقل المراد

الموت يعلمون الناس بال ما فالمراد للعمل المورث الكاملفي العلم ذلك أثر يظهر وال بها ويؤمنون والعقاب والحساب

من شيئا يعلمون ال كأنهم الخطايا من يعملون فيما فهم ؟ أعمالهم . ال. وكان النساخ من تصحيفا ‍ههنا أن والظا‍هر ظا‍هر والجواب ذلك

والله أخيرا ذكرنا ما الى فيرجع الالم على الميم بتقديم يعملون * ) ( * باب. وأحكامه وأنواعه وآدابه العلم أبواب )1يعلم * فرض

* ) والمتعلم العالم وثواب عليه، والحث طلبه، ووجوب العلم، : العلم في بسطة وزاده البقرة : 247االيات، نفصل كذلك االعراف

يعلمون لقوم ": 30اآليات " ال الناس أكثر ولكن تعالى وقال: 187يعلمون يعلمون لقوم اآليات ونفصل طبع " ": 11التوبة وقال

يعلمون ال فهم قلوبهم على ": 94الله " كفرا أشد االعراب وقالرسوله على الله أنزل ما حدود يعلموا ال أن وأجدر "98ونفاقا

:" في ليتفقهوا طائفة منهم فرقة كل من نفر فلوال تعالى وقاليحذرون لعلهم إليهم رجعوا إذا قومهم ولينذروا وقال " 123الدين

يفقهون": ال قوم بأنهم قلوبهم الله : 128صرف يفصل يونسيعلمون لقوم : 5اآليات كل وفوق نشاء من درجات نرفع يوسف

عليم علم : 76ذي الحق ربك من إليك انزل أنما يعلم أفمن الرعدااللباب اولوا يتذكر إنما أعمى ‍هو : 19كمن علما زدني رب وقل طه

114

[163]

وعلما: حكما آتيناه ولوطا ": 74االنبياء " آتيناه وكال تعالى وقالوعلما : 79حكما ربك من الحق أنه العلم اوتوا الذين وليعلم الحج

قلوبهم له فتخبت به : 54فيؤمنوا وسليمان داود آتينا ولقد النملالمؤمنين عباده من كثير على فضلنا الذي لله الحمد وقاال 15علما

يعلمون" ": لقوم الية ذلك في إن تعالى سبحانه " ":52وقال وقاليعلمون ال أكثر‍هم : 61بل آتيناه واستوى أشده بلغ ولما القصص

وعلما ": 14حكما " ويلكم العلم اوتوا الذين وقال تعالى وقالصالحا وعمل آمن لمن خير الله : 80ثواب إال يعقلها وما العنكبوت

" 43العالمون " الذين صدور في بينات آيات ‍هو بل تعالى وقالالعلم : 49اوتوا للعالمين اليات ذلك في إن " 22الروم وقال

الله " كتاب في لبثتم لقد وااليمان العلم اوتوا الذين وقال سبحانهتعلمون ال كنتم ولكنكم البعث يوم فهذا البعث يوم وقال " 56إلى

يعلمون " ال الذين قلوب على الله يطبع كذلك : 59تعالى ويرى سباالحق ‍هو ربك من إليك انزل الذي العلم اوتوا : 6الذين قل الزمر

االلباب اولوا يتذكر إنما يعلمون ال والذين يعلمون الذين يستوي ‍هل9 : قليال إال يفقهون ال كانوا بل : 15الفتح خلق القرآن علم الرحمن

البيان علمه : 4، 3، 2االنسان منكم آمنوا الذين الله يرفع المجادلةدرجات العلم اوتوا : 11والذين يفقهون ال قوم بأنهم ذلك 13الحشر

يفقهون: ال المنافقين ولكن " 7المنافقين " ولكن تعالى وقاليعلمون ال : 8المنافقين علم بالقلم علم الذي االكرم وربك العلقيعلم لم ما : 1 5، 4، 3االنسان - عن االسدي، عن السناني، لى

سنان، بن محمد عن النوفلي، عن النخعي،

[164]

( ) الله ) صلى الله رسول أن السالم عليه الصادق عن المفضل، عن : ) وأكثر علمه، إلى الناس علم جمع من الناس أعلم قال وآله عليه

: . أقول علما أقلهم قيمة الناس وأقل علما أكثر‍هم قيمة الناس .) ( وآله عليه الله صلى الرسول مواعظ باب في بتمامه -2الخبرأبيه،: عن الصادق، عن القداح، عن أبيه، عن علي، عن المكتب، لى ( : ) ( عليه الله صلى الله رسول قال قال السالم عليهم آبائه عن

إلى(: طريقا به الله سلك علما فيه يطلب طريقا سلك من وآلهوأنه. به، رضا العلم لطالب أجنحتها لتضع المالئكة وأن الجنة

حتى االرض في ومن السماء في من العلم لطالب ليستغفرعلى القمر كفضل العابد على العالم وفضل البحر، في الحوت

لم االنبياء إن االنبياء، ورثة العلماء وأن البدر، ليلة النجوم سائربحظ أخذ منه أخذ فمن العلم، ورثو ولكن در‍هما وال دينارا يورثوا

: . : عن. محمد، بن أحمد ير مثله أبيه، عن علي، عن أبي، ثو وافرالقداح ) عن عيسى، بن حماد عن سعيد، بن :1الحسين . بيان( مثله

إلى موصل طريق في الله أسلكه أي للتعدية الباء به الله سلكيوصله الخير أعمال من عمل بتوفيق الدنيا في أو اآلخرة في الجنة : . طرق من طريقا له الله سهل العامة طريق وفي الجنة إلى

. ) ( إذا. له وطأ لتكون أي أجنحتها لتضع السالم عليه قوله الجنة : له لطفا التعطف أو لحقه، تعظيما التواضع بمعنى ‍هو وقيل مشى،

:" " . واخفض تعالى وقال أفراخه على جناحه يبسط الطائر إذ( للمؤمنين ": 2جناحك " الذل(. جناح لهما واخفض سبحانه وقال

( الرحمة : 3من وترك( العلم مجالس عند نزولهم المراد وقيل : . : الجناح. بسط معناه وقيل بها إظاللهم به أراد وقيل الطيران

لتحمله

مخزوم،( 1) بني مولى القداح، االسود بن ميمون بن الله عبد ‍هوفي النجاشي قال كتبهم، في التراجم صاحبوا عنونه القداح، يبرى

ص : 148رجاله جعفر أبي عن أبوه روى عنوناه كما عنونه بعدما( ) عليه ) الله عبد أبي عن ‍هو ويروي ، السالم عليهما الله عبد وأبيعليه( ) الله صلى النبي مبعث كتاب منها كتب له ثقة، وكان السالم

. رجاله( في الكشي وروى والنار الجنة صفة كتاب وأخباره، وآله(160ص السالم ) عليه جعفر أبي عن عنه، خالد، أبي عن باسناده

: . : : إنكم قال أربعة نحن قلت ؟ بمكة أنتم كم ميمون بن يا قال أنه . فقهاء من فهرسه في النديم ابن وعده االرض ظلمات في نور

: 2الشيعة. ) : 3 )88الحجر( 24اسرى(

[165]

. العلم طلب في المعونة ومعناه البالد، من يريد حيث وتبلغه عليها( مقداد خبر من سيأتي ما االول مفعول( 1ويؤيد به رضا قوله

. قوله مكر‍هين غير راضين أي بتأويل حاال يكون أن ويحتمل الجله، . :) ميراثهم) معظم كان أي در‍هما وال دينارا يورثوا لم السالم عليه

. در‍هم. وال دينار منهم يبق لم بأن الحقيقة على حمله ويمكن العلم

3 ) ( : - فوت بعد السالم عليه المؤمنين أمير خطبها خطبة في لى . :) العلم ) من أنفع كنز وال وآله عليه الله صلى : 4النبي في - ن لى،

) ( الحسني العظيم عبد برواية السالم عليه المؤمنين أمير كلمات : . مواعظه في سيأتي اخرى برواية ل يحسنه ما امرئ كل قيمة

.) السالم) : 5عليه عبيد - عن الشيباني المفضل أبي عن جماعة ماالعظيم عبد عن أبيه، عن العلوي إبرا‍هيم بن الحسن بن الله

الرازي ) علي( 2الحسني عن آبائه عن الثاني جعفر أبي عن

الحديث( 1) رجالهص( 2 )45في في النجاشي : 173أورده عبد قالعلي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن الله عبد بن العظيم ) ( أمير خطب كتاب له القاسم، أبو السالم عليهم طالب أبي بن

: ) ( الله عبيد بن الحسين الله عبد أبو قال ، السالم عليه المؤمنين : الحسين بن علي حدثنا قال القاسم، أبو محمد بن جعفر حدثنا

: كان قال البرقي، خالد بن محمد بن أحمد حدثنا قال آبادي، السعددار في سربا وسكن السلطان من ‍هاربا الري ورد العظيم عبدذلك في الله يعبد فكان الموالى، سكة في الشيعة من رجل

فيزور مستترا يخرج فكان ليله، ويقوم نهاره، ويصوم السرب، : ولد من رجل قبر ‍هو ويقول الطريق وبينهما قبره المقابل القبر

) ( السرب، ذلك إلى يأوى يزل فلم السالم عليه جعفر بن موسى( عليهم محمد آل شيعة من الواحد بعد الواحد إلى خبره ويقعالمنام( في الشيعة من رجل فرأى أكثر‍هم عرفه حتى السالم

: ) يحمل ) ولدي من رجال إن له قال وآله عليه الله صلى الله رسولبن الجبار عبد باغ في التفاح شجرة عند ويدفن الموالى، سكة من

الرجل فذ‍هب فيه، دفن الذي المكان إلى وأشار الو‍هاب، عبد : تطلب شئ الي له فقال صاحبها، من ومكانها الشجرة ليشتري

كان انه الشجرة صاحب فذكر بالرؤيا فاخبره ؟ ومكانها الشجرةالباغ جميع مع الشجرة موضع جعل قد وانه الرؤيا ‍هذه مثل رأى

العظيم عبد فمرض فيه، يدفنون والشيعة الشريف، على وقفافيها رقعة جيبه في وجد ليغسل جرد فلما عليه، الله رحمة ومات

. ص االعمال ثواب كتاب في الصدوق وروى نسبه في 56ذكربن حمزة عن أحمد، بن علي عن باسناده رواية زيارته فضلأبي على دخل عمن العطار، يحيى بن محمد عن العلوي، القاسم

: ) ( قل الري، أ‍هل من السالم عليه الهادي محمد بن علي الحسن : ) ؟ ) كنت أين فقال السالم عليه العسكري الحسن أبي على دخلت

: ) ( عبد: قبر زرت لو أنك أما قال السالم عليه الحسين زرت قلت

) ( السالم عليهما علي بن الحسين زار كمن لكنت عندكم العظيم .)*(

[166]

) في) بها تصديقي تعالى الله أنزل أربعا قلت قال السالم عليهم : الله فأنزل ظهر، تكلم فإذا لسانه تحت مخبوء المرء قلت كتابه

: . عاداه،: شيئا جهل فمن قلت القول لحن في ولتعرفنهم تعالى : . : كل قيمة أو قدر وقلت بعلمه يحيطوا لم بما كذبوا بل الله فأنزل

: اصطفاه الله إن طالوت قصة في الله فأنزل يحسن، ما امرئ : القتل، يقل القتل وقلت والجسم العلم في بسطة وزاده عليكم

( : االلباب اولي يا حيوة القصاص في ولكم الله :4فأنزل بيان(. صدقه وال نقصه وال كماله يعرف ال لسانه تحت مستور أي مخبوء : . جواب ولتعرفنهم تعالى وقوله تكلم إذا إال ونفاقه كذبه وال ويقينه

: . تعريض جهة إلى وإمالته اسلوبه القول ولحن محذوف قسم. : الصواب عن بالكالم يعدل النه الحن للمخطى قيل ومنه وتورية،

. السعة: : 6والبسطة بن - الله عبد عن النحوي العباس بن محمد ما : بن الخليل سمعت قال االنصاري االوس بن سعيد عن الفرج،

: طالب أبي بن علي قول علم طلب على كلمة أحث يقول أحمد : . :) ‍هو) الجو‍هري قال بيان يحسن ما امرئ كل قدر السالم عليه

. يعلمه أي الشئ : 7يحسن عن - اليقطيني، عن سعيد، عن أبي لىابن عن العطار، زياد بن الحسن عن الرحمن، عبد بن يوسف

: طالب أبي بن علي المؤمنين أمير قال قال نباتة ابن عن طريف، ) تسبيح،) ومدارسته حسنة، تعلمه فإن العلم تعلموا السالم عليه

في أنيس و‍هو صدقة، يعلمه ال لمن وتعليمه جهاد، عنه والبحثاالخالء، زين و االعداء، على وسالح الوحدة، في وصاحب الوحشة،

ترمق بهم، يقتدى أئمة الخير في يجعلهم أقواما به الله يرفعيمسحونهم خلتهم، في المالئكة ترغب آثار‍هم، وتقتبس أعمالهم،

من االبصار ونور القلوب، حياة العلم الن صالتهم في بأجنحتهماالبرار، منازل حامله الله وينزل الضعف، من االبدان وقوة العمى،

. ويعبد، الله يطاع بالعلم واآلخرة الدنيا في االخيار مجالسة ويمنحهيعرف وبه االرحام، توصل وبالعلم ويوحد، الله يعرف وبالعلم

الله يلهمه تابعه، والعقل العقل إمام والعلم والحرام، الحالل . االشقياء ويحرمه : 8السعداء، - اليقطيني، عن سعد، عن أبي، ل

المؤمنين أمير إلى رفعوه أصحابه من جماعة عن

[167]

:) ( : ) تعلموا) وآله عليه الله صلى الله رسول قال قال ، السالم عليه . : . قوله. وبعد ال‍هله بذله ال‍هله الله عند مكان فيه أن إال الخبر العلم

: . : صالتهم في قوله وبعد والضراء السراء على ودليل الوحدة فيالبر وسباع و‍هوامها البحور حيتان حتى شئ كل لهم ويستغر : . : . : روى. أقول االبرار االخيار ومكان االخيار االبرار ومكان وأنعامها

: : .) يقال ) بيان وآله عليه الله صلى النبي عن ذلك من نحوا ف في. . بهم ليقتدوا أعمالهم إلى الناس ينظر أي إليه نظرت أي رمقته

. واليقين بالعلم إذ االبدان وقوة القلوب أبصار أي االبصار ونور . العمل على الجوارح : 9تقوى ابن - عن أبيه، عن علي، عن أبي، ل

( علي( 1ميمون عن آبائه، عن أبيه، عن محمد، بن جعفر عن ، :) ( : ) فضل) وآله عليه الله صلى الله رسول قال قال السالم عليهم

: . بيان الورع دينكم وأفضل العبادة، فضل من الله إلى أحب العلم . دينكم أعمال أفضل : 10أي - عن إدريس، بن أحمد عن أبي، ل

( علي عن عيسى، ابن عن عن( 2االشعري، أبيه، عن أخيه، عن) ( : ) السالم ) عليه المؤمنين أمير سئل قال السالم عليه الله عبد أبي

. : علمه إلى الناس علم جمع من قال الناس، أعلم :11عن - ل سليمان عن الله، عبد بن ‍هارون عن منيع ابن عن أحمد، بن الخليل

عن االرزق، خالد أبي بن خالد عن الدمشقي، الرحمن عبد بن - - ابن عن نافع، عن ليلى أبي ابن وأظنه الرحمن عبد بن محمد

: ) العبادة ) أفضل قال أنه وآله عليه الله صلى الله رسول عن عمر، . الورع الدين أفضل و : 12الفقه - عن بإسناده المغيرة ابن ل

آبائه عن أبيه، عن محمد، بن جعفر عن السكوني،

الحديث( 1) ذيل في ترجمته المقدم القداح ميمون بن الله عبد ‍هو( الحسين( 2الثاني. ‍هو وبأخيه عميرة بن سيف بن علي به المراد

. . أما سفينة وزان وعميرة عميرة بن سيف ‍هو وبأبيه سيف بن) ( السالم عليهما والكاظم الصادق عن روى ثقة كوفي فهو سيف

يذكره لم الشيخ أورده فقد الحسين وأما الرجال، علماء وثقهفقد علي وأما الرجال، عنه يرويهما كتابين له أن غير ذم وال بمدح

)*( . ووثقه النجاشي ترجمه

[168]

( : ) ( عليه الله صلى الله رسول قال قال السالم عليهم علي عن . : واع(: مستمع أو مطاع عالم لرجلين إال العيش في خير ال 13وآله

( : عليهم- آبائه عن جعفر، بن موسى عن بإسناده الراوندي نوادر : ) إال( ) العيش في خير ال قال وآله عليه الله صلى النبي عن ، السالم

. ناطق عالم أو واع : 14لمستمع - رسول قال قال االسناد وبهذا :) ( من عقل و حجى ذي كل يلزمن أربع وآله عليه الله صلى الله

: : وحفظه، العلم، استماع قال ؟ ‍هن ما الله رسول يا قيل امتي، . به والعمل أ‍هله، عند : 15ونشره - عن عمه، عن ماجيلويه، ل

الله عبد أبي إلى يرفعونه أصحابه من عدة عن أبيه، عن البرقي، : : ) ومنهوم) علم، منهوم يشبعان ال منهومان قال أنه السالم عليه

: : نهم: وقد الشئ، في الهمة بلوغ النهمة، الجو‍هري قال بيان مال : . يشبعان ال منهومان الحديث وفي به مولع أي منهوم فهو بكذا

. بالعلم ومنهوم بالمال : 16منهوم - أخالق مكارم في سيجيئ ل ) جاءه ) إذا كان السالم عليه أنه عليه الله صلوات الحسين بن علي

) ( : ، وآله عليه الله صلى الله رسول بوصية مرحبا قال علم طالب : على رجله يضع لم منزله من خرج إذا العلم طالب إن يقول ثم

. السابعة االرضين إلى له سبحت إال االرض من يابس وال رطبمن: أ‍هلها تسبيح االرض بتسبيح المراد يكون أن يمكن بيان

‍هذا ثواب مثل له يكتب أنه المراد يكون أن ويحتمل والجن المالئكةالسيد لكن الجمادات في ضعيف بشعور وقيل الفرضي، التسبيح

( : الدين ضرورة خالف إنه قال يكون( 1المرتضى أن ويحتملمن بإزائها العالم إلى يصل ما والحيوانات الجمادات بتسبيح المراد

الخلق سائر وانتفاع وانتظامها، بقائها في مدخل للعالم إذ المثوبات . يعلم والله له تسبح فكأنها منها كل بإزاء العالم فيثاب :17بها، ن -

.) ( السالم عليهم علي عن آبائه، عن الرضا، عن التميمي، بإسناد . : المؤمن ضالة العلم قال أنه

خالفه( 1) القرآنية اآليات وظا‍هر وجه، الله رحمه لقوله يظهر لماالخبار من دالئل وعليه

[169]

18 : بن - جعفر عن الحسن، بن علي عن المراغي، عن المفيد، مابن محمد عن عيسى، بن أحمد عن أبيه، عن مروان بن محمد : ) قال ) قال السالم عليهم آبائه عن محمد، بن جعفر أبيه عن جعفر،

( :) ( خلتان وآله عليه الله صلى الله في( 1رسول تجتمعان النوادر: الوجه، في سمت وحسن االسالم، في فقه المنافق

) ( عن: ، السالم عليهم آبائه عن الكاظم، عن بإسناده الراوندي . : . ) الخير ) أ‍هل ‍هيئة السمت بيان مثله وآله عليه الله صلى 19النبي : عن- االصفهاني، عن عامر، ابن عن قولويه، ابن عن المفيد، ما

: ) قال ) السالم عليه الله عبد أبي عن عيسى، بن حماد عن المنقري : . أيامك في اجعل بني يا له قال أنه ابنه لقمان وعظ فيما كان

له تجد لن فإنك العلم، طلب في لك نصيبا وساعاتك ولياليك : . : . معناه بيان مثله االصفهاني عن أبي، فس تركه مثل تضييعافوات يوجب تركه فإن ومدارسته، العلم طلب مداومة على الحث

. ونسيانه وذ‍هابه حصل قد :20ما : - قال الجعابي، عن المفيد، ماياسين، بن الله عبد بن محمد بن الله عبد الصالح الشيخ حدثني

( عليهم: الرضا علي بن محمد بن علي الصالح العبد سمعت قال : ) أمير( ) قال قال السالم عليهم آبائه عن يذكر رأى من بسر السالم

:) حسان، ) حلل واآلداب كريمة، وراثة العلم السالم عليه المؤمنينلنفسك أدبا بك وكفى ناصح، منذر واالعتذار صافية، مرآة والفكرة

( : . : . عليه قوله بيان مثله الجعابي جا لغيرك كر‍هته ما ترككوالمساوي(: المعاصي لترك يكفي أي ناصح منذر واالعتذار السالم

وكأنه العقاب، خوف مع فكيف االعتذار، من عليه يترتب ما " " : وغيره البالغة نهج في كما االعتبار واالظهر تصحيف،

(1 . : الخصلتان( المشددة والالم الخاء بفتح

[170]

21 : - بن الحسن عن الحالل، الحسين بن محمد عن المفيد، ماالخراساني، أشرس عن سليمان، بن زفر عن االنصاري الحسين

( : صلى الله رسول قال قال قالبة، أبي عن السجستاني، أيوب عن :) ألف سبعون شيعه علما يطلب بيته من خرج من وآله عليه الله

. له يستغفرون : 22ملك - الله عبد أبي عن قتادة أبي بإسناد ما( : ) غاديا) إال منكم الشاب أرى أن احب لست قال أنه السالم عليه

1 : فرط( فإن فرط يفعل لم فإن متعلما أو عالما إما حالين في

. بالحق محمدا بعث والذي النار سكن أثم وإن أثم، ضيع فإن ضيع،23 : إبرا‍هيم - بن محمد عن الشيباني المفضل أبي عن جماعة، ما

زيد، بن حماد عن صبيح بن الحميد عبد عن الدئلي، المفضل بن( العبدي ‍هارون أبي )2عن : الخدري( سعيد أبا أتينا إذا كنا (3قال

) ( سمعت: ، وآله عليه الله صلى الله رسول بوصية مرحبا قال : ) ( أقطار من قوم سيأتيكم يقول وآله عليه الله صلى الله رسول

: : ويقول قال خيرا، بهم فاستوصوا رأيتمو‍هم وإذا يتفقهون، االرض .) وآله ) عليه الله صلى الله رسول وصية وأنتم

(1( . باكرا( ج( 2أي في المقال تنقيح صاحب من 38ص 3أورده : عن نعم أصحابنا كتب في حاله وال إسمه على أقف لم وقال الكنى

: جويرة بن عمارة إسمه وقال عنونه أنه التقريب في حجر ابنمن - شيعي كذبه، من ومتهم متروك بكنيته، مشهور مصغرا بالجيم

سنة مات وسكون( - 3. )134الرابعة الخاء بضم خدرة إلى منسوب . - بن مالك بن سعد إسمه االنصار من حي و‍هو الراء وفتح الدال . بن عوف بن خدرة ‍هو واالبجر االبجر ثعلبة بن عبيد بن سنانعبد ابن عده كتبهم في والعامة الخاصة عنونه الخزرج بن الحارث

" ج االستيعاب في ص 2البر " 44ذيل الصحابة من االصابة منعليه: ) الله صلى الله رسول مع وغزى الخندق، مشا‍هده أول وقال( صلى( الله رسول عن حفظ ممن وكان غزوة، عشرة اثنتا وآله ) نجباء من وكان جما علما عنه وروى كثيرة، سننا وآله عليه الله

سنة توفى وفضالئهم، علمائهم و من 74االنصار جماعة عنه وروى " . ج االصابة صاحب ونقل التابعين من وجماعة "33ص 2الصحابة

سنة أخرى أقوال ثالثة وفاته تاريخ :65و 64و 63في وقال . ص في الكشي ونقل بها أبوه واستشهد باحد من 25استصغر

رجعوا الذين السابقين من كان أنه شاذان بن الفضل عن رجاله ) ( ص في وأورد ، السالم عليه المؤمنين أمير تدل 26إلى روايات

. ص وفي مستقيما كان وانه مدحه رواية 131على التهذيب من . استقامته على تدل

[171]

24 : - جعفر بن محمد بن جعفر عن المفضل، أبي عن جماعة مابن زيد بن الحسين بن علي بن محمد عن الله، رحمه الحسني

: ) ( قال ، السالم عليهم طالب أبي بن علي بن الحسين بن علي

جعفر، بن موسى أبيه عن الرضا، موسى بن علي الرضا حدثنيبن علي أبيه عن علي، بن محمد أبيه عن محمد، بن جعفر أبيه عن

طالب أبي بن علي المؤمنين أمير عن الحسين، أبيه عن الحسين،) ( : ) وآله) عليه الله صلى الله رسول سمعت قال السالم عليهم

من: العلم فاطلبوا مسلم، كل على فريضة العلم طلب يقولعبادة، وطلبه حسنة، لله تعليمه فإن أ‍هله من واقتبسوه مظانه،صدقة، يعلمه ال من وتعليمه جهاد، به والعمل تسبيح، به والمذاكرة

ومنار والحرام، الحالل معالم النه تعالى الله إلى قربة ال‍هله وبذلهوالوحدة، الغربة في والصاحب الوحشة، والمونسفي الجنة، سبلوالسالح والضراء، السراء على والدليل الخلوة، في والمحدث

في فيجعلهم أقواما به الله يرفع االخالء، عند والزين االعداء، علىرأيهم، إلى وينتهى بفعالهم، ويهتدى آثار‍هم، تقتبس قادة الخيرصالتها وفي تمسحهم، وبأجنحتها خلتهم، في المالئكة وترغب

البحر حيتان حتى ويابس رطب كل لهم يستغفر عليهم، تبارك. الجهل من القلوب حياة العلم إن وأنعامه، البر وسباع و‍هوامه،

بالعبد يبلغ الضعف، من االبدان وقوة، الظلمة، من االبصار وضياءالدنيا في العلى والدرجات االبرار، ومجالس االخيار، منازليطاع به بالقيام، ومدارسته بالصيام، يعدل فيه الذكر واآلخرة،العلم والحرام، الحالل يعرف وبه االرحام، توصل وبه ويعبد، الرب

االشقياء، ويحرمه السعداء، يلهمه تابعه، والعمل العمل، امام : . وحدثنا المفضل أبو قال حظه منه الله يحرمه لم لمن فطوبىالرازي، مسلم بن محمد عن التمار، مدرك بن عيسى بن جعفر

رجاء، بن عاصم عن جبلة، بن كنانة عن الله، عبد بن ‍هشام عن : تعلموا قال جبل، بن معاذ عن غنم، بن الرحمن عبد عن أبيه، عن

: . بن محمد وحدثنا قال نحوه وذكر حسنة، لله تعليمه فإن العلمبن حسن عن الخزامي، محمد بن كثير عن االزدي، شاذان بن علي

شيخ عن نصر، بن أسباط عن يعلى، بن يحيى عن العربي، حسينأ‍هل من

[172]

( : عليه الله صلى الله رسول قال قال مالك، بن أنس عن البصرة،الرضا(: حديث نحو وذكر حسنة لله تعليمه فإن العلم تعلموا وآله

: .) فيه) اليواقيت منتقى كتاب صاحب روى عدة السالم عليه: : . يقال بيان نحوه وذكر الحسين بن علي بن محمد إلى مرفوعا

. علم والمنار استفدته أي علما، منه واقتبست نارا، منه اقتبست

الفادة. أو الخلة، الظهار إما بأجنحتها المالئكة ومسح الطريق . الستفادتها أو : 25البركة الله - عبد أبي عن المجاشعي، بإسناد ما

: ) ( قال قال السالم عليهم علي عن آبائه، عن محمد، بن جعفر :) ( بين كالحي الجهال بين العالم وآله عليه الله صلى الله رسول

البحر حيتان حتى شئ كل له ليستغفر العلم طالب وإن االموات،بينكم السبب فإنه العلم فاطلبوا وأنعامه، البر وسباع و‍هوامه،

: . جا مسلم كل على فريضة العلم طلب وإن عزوجل، الله وبينعن المجاشعي، عمرو بن ‍هارون عن عقدة، ابن عن الجعابي،

. ) ( مثله السالم عليه أبيه عن محمد، ابن جعفر بن :26محمد - ير عن أبيه عن الحسين، بن علي بن زيد بن الحسن عن ‍هاشم، ابن ( : ) عليه ) الله صلى الله رسول قال قال السالم عليه الله عبد أبي

بغاة(: ) يحب الله إن أال مسلم، كل على فريضة العلم طلب (1وآله: 27العلم. - عيسى عن علي، بن محمد عن حسان، بن محمد ير

: ) ( طلب قال السالم عليه الله عبد أبي عن العمري، الله عبد بن . حال كل في فريضة : 28العلم الله - عبد أبي عن االسناد، بهذا ير

: . : ) محمد) ير الله فرائض من فريضة العلم طلب قال السالم عليهعن الله، عبد بن عيسى عن الله، عبد بن محمد عن الحسين، بن

. ) مثله ) السالم عليه طالب أبي بن علي ابن عمر بن :29أحمد ير - عبد أبي عن أصحابنا، من رجل عن عمير، أبي ابن عن زيد، ابن :) ( : ) ( قال السالم عليه المؤمنين أمير قال قال السالم عليه الله

:) ( كل على فريضة العلم طلب وآله عليه الله صلى الله رسولمسلم.

(1 . طالب( أي باغ، جمع الباء بضم

[173]

وجوب: في شك وال العلم، طلب وجوب على تدل االخبار ‍هذه بياناصول وسائر وصفاته، الله معرفة من الضروري القدر طلب

عالم عن باالخذ ولو والمنا‍هي وشرائطها العبادات ومعرفة الدين،من إما ذلك من أزيد تحصيل أن االصحاب بين واالشهر عينا،

. المستحبات من أو الكفائية : 30الواجبات - ابن عن ‍هاشم ابن ير: ) ( قال السالم عليه الله عبد أبي عن الحجاج، ابن عن عمير، أبي

والطير البحار، في الحيتان حتى شئ كل له يستغفر العلم طالب . السماء جو : 31في - عامر، بن العباس عن علي، بن الحسن ير

( عبيدة أبي عن عثمان، بن فضيل )1عن عليه( جعفر أبي عن ، : حتى( العلم طالب على لتصلي االرض دواب جميع إن قال السالم

. البحر في : 32الحيتان - الحكم، بن علي عن محمد، بن أحمد ير . ) ( مثله السالم عليه الله عبد أبي عن عثمان، بن فضيل -33عن

بن: و‍هب عن أبيه، عن سيف، بن الحسين عن ‍هاشم، ابن يرعن البجلي، الله عبد بن جرير عن الصباح، بن حسين عن سعيد،

: ) ( سلك من أنه إلي الله أوحى قال وآله عليه الله صلى النبي . الجنة إلى طريقا له سهلت العلم فيه يطلب : 34مسلكا - ابن ير

عن عمرو، بن سليمان عن أبيه، عن سيف، بن الحسين عن ‍هاشم،عليه ) علي عن أبيه، عن علي، بن الحسن بن الحسن بن الله عبد

: مفرق( من ملك ألف سبعون يشيعه العلم طالب قال السالم: : . : الرأس مفرق بيان محمد وآل محمد على صلى يقولون السماء،

وسط به المراد أو جهتها، في لكونه السماء إلى واضيف وسطه، . السماء. إلى رأسه مفرق من وكان سقطا فيه ولعل -35السماء

المقدام،: أبي بن عمرو عن محبوب، ابن عن محمد، بن أحمد ير( : ) صلى ) الله رسول قال قال السالم عليه جعفر أبي عن جابر، عن

:) للعالم االجر في شريكان والمتعلم العالم وآله عليه الله

والصادق( 1) الباقر أصحاب من رجاء أو عيسى بن زياد مصغرا‍هو ) وكان) ووثقوه الرجال علماء ذكره عنهما، روى السالم عليهما

. مات محمد آل عند المنزلة حسن وكان مكة إلى جعفر أبا زامل ) ( تروى حمادة تسمى أخت وله ، السالم عليه الصادق زمان في

.) السالم ) عليه الصادق عن

[174]

. ذلك سوى في خير وال أجر، وللمتعلم : 36أجران - بن محمد يرعن جميل، عن معا فضال وابن عثمان، بن عمرو عن الحسين، : ) تعلم ) الذي إن قال السالم عليه جعفر أبي عن مسلم، بن محمدالعلم تعلموا عليه، الفضل وله يعلمه، الذي أجر مثل له منكم العلم : . ضمير بيان العلماء علمكم كما إخوانكم وعلموه العلم، حملة من

: . تحريف، غير من أي علمكم كما وقوله المعلم إلى راجع له . تعليلية الكاف يكون أن : 37ويحتمل - عن محمد، بن أحمد ير

عن مقاتل، عن يوسف، بن علي بن الحسين عن علي، بن محمد : ) ( ما قال السالم عليه جعفر أبي عن جابر، عن محمد، بن الربيع

: . بيان خوضا الرحمة خاض إال ويروح العلم طلب في يغدو عبد من . به أحاطت بحيث فيها دخل أي الرحمة : 38خاض عيسى، - ابن ير

عبد أبي عن رجل، عن الجعفري، سليمان عن البرقي، محمد عن : . : ) أي ) بيان سواء االجر في والمتعلم العالم قال السالم عليه الله

. االخرى االخبار ينافي لئال قدره، في ال االجر أصل :39في - ثو يوسف، بن علي بن الحسن عن الكوفي، عن عمه، عن ماجيلويه،

عن الجعفي، جابر عن محمد، بن الربيع عن مقاتل، بن مقاتل عن : ) أو ) العلم، طلب في يغدو عبد من ما قال السالم عليه جعفر أبي

: الله، بزائر مرحبا المالئكة به و‍هتفت الرحمة، خاض إال يروح : . لله العالم زار من بيان المسلك ذلك مثل الجنة من وسلك

. الله زار فكأنه الله لوجه العلم : 40ولطلب - ابن عن أبي سنسخيلة - ) أبي عن عبيدة، أبي عن الجارود، أبي عن عن( 1سنان، ،

: ال دين في خير ال الناس أيها قال عليه الله صلوات المؤمنين أميرورع ال نسك في خير وال فيها، تدبر ال دنيا في خير وال فيه، تفقه

: االسراف. وترك فيها التدبير الدنيا في بالتدبر المراد لعل بيان فيهوالتقتير،

من( 1) الشيخ عده المعجمة، الخاء وفتح المهملة السين بضم .) ( طريف، بن عاصم واسمه السالم عليه المؤمنين أمير أصحاب

. 17وفيص حاله حسن على تدل رواية الكشى من

[175]

: . : . والورع العبادة والنسك تركها إلى يدعو وما فنائها في التفكر أو . أيضا الشبهات أو المحارم، : 41اجتناب - المؤمنين أمير عن ف

: . طلب الدين كمال أن اعلموا الناس أيها قال عليه الله صلوات: المال طلب من عليكم أوجب العلم طلب وأن به، والعمل العلم

بينكم عادل قسمه قد لكم، مضمون بينكم مقسوم المال إن( به لكم سيفي قد( 1وضمنه، أ‍هله عند عليكم مخزون والعلم ،

للدين مفسدة المال كثرة أن واعلموا فاطلبوه، منهم بطلبه امرتمسبب للدين مصلحة به والعمل العلم كثرة وأن للقلوب، مقساة

إنفاقه، على يزكو والعلم المال، تنقص والنفقات الجنة، إلى( بثه العالم( 2وإنفاقه صحبة أن واعلموا ورواته، حفظته إلى

ممحاة للحسنات مكسبة وطاعته به، الله يدان دين واتباعهاالحدوثة وجميل حياتهم، في ورفعة للمؤمنين، وذخيرة للسيآت،

: التواضع، فرأسه كثيرة فضائل ذو العلم إن موتهم، بعد عنهموحفظه الصدق، ولسانه الفهم، واذنه الحسد، من البراءة وعينه

ويده باالمور، االسباب معرفة وعقله النية، حسن وقلبه الفحص،الورع، وحكمته العلماء، زيارة ورجله السالمة، و‍همته الرحمة،

لين وسالحه الوفاء، ومركبه العافية، وفائدته النجاة، ومستقرهالعلماء، محاورة وجيشه المداراة، وقوسه الرضاء، وسيفه الكالم،

االدب ) ومأواه( 3وماله المعروف، وزاده الذنوب، اجتناب وذخيرته ، : . مفسدة بيان االخيار صحبة ورفيقه الهدى، ودليله الموادعة،

أو ميمي مصدر أو فاعل اسم إما منهما كل وأضرابهما ومكسبةال كما الوجوه بعض يحتمل ال بعضها وفي مكان، اسم أو آلة إسم

) ( . : أراد. السالم عليه إنه ثم به يتحدث ما بالضم واالحدوثه يخفىأعضاء له روحاني كامل بشخص فشبهه العلم فضائل على التنبيه

فالظا‍هرة باطنة، وبعضها ظا‍هرة، بعضها روحانية كلها وقوىكالحفظ والباطنة والرجل، واليد واللسان واالذن والعين كالرأسومركب روحاني، مستقر وله والحكمة، والهمة والعقل والقلب

وقوسوجيش وسيف وسالح

(1( . : به( لكم وسيفي نسخة . )2وفي : ونشره( اذاعه الخبر (3بث . يشينه عما فيه كانت من تعصم ملكة

[176]

. ثم روحانية معنوية كلها ورفيق ودليل ومأوى وزاد وذخيرة ومال ) أجزائه ) بجميع الروحاني الشخص ‍هذا انطباق بين السالم عليه إنه

إذا العلم بأن وإفصاحا للتشبيه، إكماال الجسماني الهيكل ‍هذا علىكل من آثاره ويظهر جوارحه، جميع يملك إنسان قلب في استقر

الجسداني الرأس ‍هذا يملك التواضع و‍هو العلم فرأس منها،فيما ويستعمله مسكنها، ‍هو التي والنخوة التكبر منه ويخرج

البدني الرأس أن وكما والتخشع، االنكسار من التواضع يقتضيهالخالق عند التواضع بانتفاء فكذا البدن، حياة ينتفي بانتفائه

الثر، مصدرا يصير ال روح بال كجسد فهو العلم حياة تنتفي والخالئقيوجب وذكر‍ها الفقرات، جميع في ملحوظتان الجهتان و‍هاتان

. االلباب الولي كاف ذكرناه وما : 42االطناب يونس، - عن أبي، سن : ) يسع ) ال قال السالم عليه الله عبد أبي عن االحول، جعفر أبي عن

. يتفقهوا أو يسألوا حتى : 43الناس القاسم، - بن وموسى أبي سن

: بن موسى الحسن أبو سئل قال أصحابنا بعض عن يونس، عن ) يحتاجون ) عما المسألة ترك الناس يسع ‍هل السالم عليهما جعفر

. : ال قال ؟ : 4 4إليه الله - عبد أبي عن السكوني، عن النوفلي، سن ( : ) ( عليه الله صلى الله رسول قال قال السالم عليهم آبائه عن

أمر(: يه ينفقه يوما جمعة كل في يجعل ال مسلم لكل اف وآله: . : . بيان مسلم رجل لكل اف بعض وروى دينه عن ويسأل دينه،

. الجزء باسم للكل تسمية االسبوع بالجمعة : 45المراد جعفر - سنعليهم ) أبيه عن الله، عبد أبي عن القداح، عن االشعري، محمد بن

: ) ( : يستحي( ال له كالم في السالم عليه علي قال قال السالم . يتعلم أن يعلم لم إذا : 46الجا‍هل البا‍هلي - أمامة أبي حديث في غو

: ) ( أن قبل بالعلم عليكم قال وآله عليه الله صلى الله رسول إنتلي والتي الوسطى إصبعيه بين وجمع يجمع، أن وقبل يقبض : : في خير وال االجر في شريكان والمتعلم العالم قال ثم االبهام، : . من وأخذه القبض أيضا بالجمع المراد لعل بيان بعد الناس سائر

واحد محل في ليجمع مواطنه

[177]

. جنابه مقربي وعلم علمه : 47في االسود - بن المقداد عن روي غو : ) ( المالئكة: إن يقول وآله عليه الله صلى الله رسول سمعت قال

. به رضا عليها يطأ حتى العلم لطالب أجنحتها : 48لتضع - قال غو :) ألف ) من إبليس على أشد واحد فقيه وآله عليه الله صلى النبي

(: 49عابد. يفقهه - ) خيرا به الله يرد من وآله عليه الله صلى وقال . الدين (: 50في ذل - ) على يصبر لم من وآله عليه الله صلى وقال

. أبدا الجهل ذل في بقي ساعة ) 51التعلم - عليه الله صلى وقال " " : . ‍هنا(: أو بيان كده بقدر جده يتمتع أو يموت ال العلم طالب وآله

: ." " " " االمر في االجتهاد بالكسر والجد أن إال أو أن إلى بمعنى . مجازي الجد إلى التمتع : ) 52وإسناد عليه - الله صلى النبي قال غو

. منهم(: بطلبه امرتم وقد أ‍هله، عند مخزون العلم وقال - 53وآله :) ( ولو لطلبوه العلم في ما الناس علم لو السالم عليه الصادق

: : . القلب، دم أو الدم المهجة بيان اللجج وخوض المهج بسفك . : الماء. معظم واللجة : ) 54والروح - عليه الله صلى النبي قال غو

. ومسلمة(: مسلم كل على فريضة العلم طلب - 55وآله وقال . :) بالصين) ولو العلم اطلبوا وآله عليه الله صلى - )56صلى وقال

. :) يعلم ال عما يسأل أن حرج من يعلم ال من على ما وآله عليه الله57 :) ( : - بيته من خرج من وآله عليه الله صلى النبي قال غو

بكل له الله كتب غيره ويعلمه به لينتفع العلم من بابا ليلتمس( المالئكة( 1خطوة وحفته وقيامها، صيامها سنة ألف عبادة

البر، ودواب البحر، وحيتان السماء، طيور عليه وصلى بأجنحتها،الدنيا كانت أن من له خيرا وكان صديقا، سبعين منزلة الله وأنزله

. اآلخرة في فجعلها له : 58كلها - محمد عن قولويه، ابن جا‍هارون ) عن أبيه، عن عن( 2الحميري، ،

(1( . : المشي( عند القدمين بين ما الطاء وسكون الخاء ‍هو( 2بضمص فهرسه في النجاشي قال مسلم، بن بن ‍307هارون ‍هارون

االنبار وأصله نزلها، كان رآئى من السر الكاتب سعدان بن مسلمالتشبيه، و الجبر في مذ‍هب له وكان وجه، ثقة القاسم، أبا يكنى ) ( التوحيد، كتاب له ، السالم عليهما الحسن وأبا محمد أبا لقى

الدعاء، وكتاب المغازي، وكتاب الخطب وكتاب الفضائل، وكتاب .) السالم ) عليه الثالث الحسن البي مسائل وله

[178]

( زياد ( 1ابن ( : وقد( السالم عليهما محمد بن جعفر سمعت قال : . : تعالى الله إن فقال البالغة الحجة فلله تعالى قوله عن سئل

: : : أفال له قال نعم قال فإن ؟ عالما أكنت القيامة يوم للعبد يقول : : حتى تعلمت أفال له قال جا‍هال كنت قال وإن ؟ علمت بما عملت

. البالغة الحجة وذلك فيخصمه ؟ )59تعمل : - عليه االمام قال معليه(: ) المؤمنين أمير على االنصاري الله عبد بن جابر دخل السالم :) ( ‍هذه( قوام جابر يا السالم عليه المؤمنين أمير فقال السالم

: يتعلم، أن يستنكف ال وجا‍هل علمه، يستعمل عالم بأربعة الدنياأمير قال ثم غيره، بدنيا آخرته يبيع ال وفقير بمعروفه، جواد وغني

:) ( الجا‍هل وز‍ها أ‍هله العلم العالم كتم فإذا السالم عليه المؤمنينبدنيا دينه الفقير وباع بمعروفه، الغني وبخل منه، البد ما تعلم في

. العقاب وعظم البالء حل : 60غيره : - قال قال ذر أبي عن جع :) ( بيته من خرج من ذر أبا يا وآله عليه الله صلى الله رسول

من نبي ثواب قدم بكل له عزوجل الله كتب العلم من بابا يلتمسالجنة، في مدينة يكتب أو يسمع حرف بكل الله وأعطاه االنبياء،

يحب وال النبيون، وأحبه المالئكة وأحبه الله أحبه العلم وطالبمن خرج ومن القيامة، يوم العلم لطالب فطوبى السعيد، إال العلممن شهيد ثواب قدم بكل له الله كتب العلم من بابا يلتمس بيته

له وجبت العلم أحب ومن الله، حبيب العلم طالب و بدر، شهداءحتى الدنيا من يخرج وال الله، رضا في ويمسي ويصبح الجنة،رفيق الجنة في ويكون الجنة، ثمرة من ويأكل الكوثر، من يشرب : ) ( الذين الله يرفع اآلية ‍هذه تحت كله و‍هذا ، السالم عليه خضر : . النبي بثواب المراد بيان درجات العلم اوتوا الذين و منكم آمنوابالنظر قليل فإنه االستحقاقي، ثوابه أو أعماله من عمل ثواب إما

. الشهيد وكذا الثواب، من عليه تعالى الله يتفضل ما إلى

ص( 1) كتابه في النجاشي عنونه مسعدة، : ‍295هو مسعدة فقال ) له ) ، السالم عليه الله عبد أبي عن روى عين، ثقة، الربعي زياد بن

: قال محمد، بن محمد أخبرنا مبوب، والحرام الحالل في كتاب : جعفر بن الله عبد حدثنا قال الزراري، محمد بن أحمد حدثنا

. : بكتابه زياد بن مسعدة عن مسلم، بن ‍هارون حدثنا قال الحميري،

[179]

61: :) ( : - بأربعة الدين قوام السالم عليه المؤمنين أمير قال ضهالله، دين أ‍هل على بفضله يبخل ال وبغني له، مستعمل ناطق بعالمفإذا العلم، طلب عن يتكبر ال وبجا‍هل بدنياه، آخرته يبيع ال وبفقير

واستكبر بدنياه، آخرته الفقير وباع الغني، وبخل علمه، العالم اكتتموال قهقري تراثها على الدنيا رجعت العلم، طلب عن الجا‍هل

: . أمير يا قيل مختلفة قوم وأجساد المساجد، كثرة تغرنكم : بالبرانية خالطو‍هم فقال ؟ الزمان ذلك في العيش كيف المؤمنين

و‍هو اكتسب، ما للمرء الباطن، في وخالفو‍هم الظا‍هر، في يعني : . رجعت بيان تعالى الله من الفرج ذلك مع وانتظروا أحب، من مع

. مع رجعت المراد ولعل النسخ من عندنا فيما كذا تراثها على الدنيانعمهم الناس عن يسلب أي والنعم، االموال من الناس أورثه ما

( : سيأتي كما ورائها على واالصوب الخصال، ‍هذه على (.1عقوبة : : الله أصلح جوانيه أصلح من سلمان حديث في النهاية في وقال

: النسب،. زيادات من والنون وااللف العالنية، بالبراني أراد برانيه : أي برا فالن خرج قولهم من وأصله صنعاني، صنعاء في قالوا كما

:) ( . اكتسب ما للمرء السالم عليه قوله والصحراء البر إلى خرجوأنتم أعمالكم، لكم فإن معهم، الكون يضركم ال النه بيان

. تحبونهم الذين االئمة مع اآلخرة في : 62تحشرون أمير - قال ضه :) ( في كالمجا‍هد العلم طلب في الشاخص السالم عليه المؤمنين

مؤمن من وكم مسلم، كل على فريضة العلم طلب إن الله، سبيل . مغفورا إال يرجع فال العلم طلب في منزله من - 63يخرج وقال

: . :) المراد) بيان كالعلم شرف وال كالتفكر علم ال السالم عليه. البيت من الخروج ومن منه االعم أو البلد، من الخروج بالشخوص

: :) بالتفكر، ) الحاصل كالعلم أي كالتفكر علم ال السالم عليه وقوله . مجازا يوجبه ما بالعلم المراد أو

إلى( 1) رجوعها تراثها إلى الدنيا رجوع من المراد أن الظا‍هروبث االسالم نسخها وقد الجا‍هلية أ‍هل تركتها التي االولى الجا‍هليةيرجع الدينية التربية وإفساد العلم ترك ومع الدنيا، في النافع العلم

. ط والفساد والعمي الجهل و‍هو االولى تراثهم إلى الناس

[180]

64 :) ( : العلم - ‍هذا إن مؤمن يا السالم عليه المؤمنين أمير قال ضهوأدبك علمك من يزيد فما تعلمهما، في فاجتهد نفسك ثمن واالدبتحسن وباالدب ربك، إلى تهتدي بالعلم فإن وقدرك، ثمنك في يزيدفاقبل وقربه، واليته العبد يستوجب الخدمة وبأدب ربك، خدمة

. العذاب من تنجو كي : ) 65النصيحة عليه - الله صلى النبي قال ضهكل(: على فريضة العلم طلب فإن بالصين، ولو العلم اطلبوا وآله

(: 66مسلم. ( - واحدة مسألة تعلم من وآله عليه الله صلى وقالوبنى ذنب، ألف له وغفر النور، من قالئد ألف القيامة يوم الله قلده . حجة جسده على شعرة بكل له وكتب ذ‍هب، من مدينة -67له :) عمل: ) العلم من بابا تعلم من وآله عليه الله صلى النبي قال ضه

. تطوعا ركعة ألف يصلي أن من أفضل كان يعمل لم أو :68به ما - :) طلب ) في خرج إذا العبد إن وآله عليه الله صلى الله رسول قال

( : بك مرحبا العرش فوق من عزوجل الله ناداه عبدي( 1العلم يا؟ ) تروم درجة وأي ؟ تطلب منزلة أي مالئكتي( 3تضا‍هي( )2أتدري

. فقيل بحاجتك والوصلنك مرادك البلغنك قرينا لهم لتكون المقربين :) ( الله مالئكة مضا‍هاة معنى ما السالم عليه الحسين بن لعلي : الله قول سمعت أما قال ؟ قرينا لهم ليكون المقربين عزوجل

قائما: العلم واولوا والمالئكة ‍هو إال إله ال أنه الله شهد عزوجلبمالئكته، وثنى بنفسه، فبدأ الحكيم العزيز ‍هو إال إله ال بالقسط

( صلى محمد وسيد‍هم مالئكته، قرناء ‍هم الذين العلم باولي وثلث ) ( ) وأحقهم أ‍هله، وثالثهم السالم عليه علي وثانيهم وآله عليه الله

:) معاشر ) أنتم ثم السالم عليه الحسين بن علي قال بعده، بمرتبته( تأولون بعلمنا العلماء الله( 4الشيعة وبمالئكة بنا مقرونون

المقربين

(1( . ورحبا( سعة صادفت . )2أي تريد( . )3أي وتشاكل( تشابه (4أي . نازلون مصحف تكون أن ويحتمل النسخة في كذا

[181]

لمعاذير قاطعون وجوده، وكرمه وعدله بتوحيده لله شهداءونعم رأيتم، النفسكم الرأي فنعم وعبيده إمائه من المعاندين

وآله بمحمد حين سعدتم السعادة وبأشرف اخترتم، الجزيل الحظ ) ( شا‍هرين أرضه في الله وعدول قرنتم، السالم عليهم الطيبين

االولين لسيد محمدا أن لكم و‍هنيئا جعلتم، وتمجيده بتوحيدهصلى وعلي محمد أولياء الموالين محمد أصحاب وأن واآلخرين،

وأن المرسلين، أمم أفضل اعدائهما من والمتبرئين عليهما اللهيقبل وال ذنبا، له يغفر وال االعتقاد، بهذا إال عمال أحد من يقبل ال الله

. به إال درجة له يرفع وال حسنة، : 69له - الثمالي، حمزة أبو ختص( عليهم المؤمنين أمير جده عن أبيه، عن الحسين، بن علي عن : ومني( محمد من أفضل برية من الله برأ ما والله قال السالم

. شيعتنا من العلم لطلبة أجنحتها لتضع المالئكة وإن بيتي، 70وأ‍هل :) ( : عماد- والعلم الدين، عماد الروح السالم عليه الباقر قال ختص

. العلم عماد والبيان : 71الروح، عن - المفضل، أبي عن جماعة، مانهيك ) ابن عن العلوي، محمد بن عن( 1جعفر عمير، أبي ابن عن

: ) قال ) السالم عليهم آبائه عن الله، عبد أبي عن حمران، بن حمزة :) ( الجهال بين العلم طالب وآله عليه الله صلى الله رسول قال

. االموات بين : 72كالحي - علي عن المفضل، أبي عن جماعة، ماعن الهذلي، مسافر بن جعفر بن

النخعي،( 1) العباس أبو نهيك بن أحمد بن الله لعبد كنية زبير وزانالخالصة في الله رحمه العالمة عنونه فيه اختالف على الله عبيد أوالنجاشي ووصفه مصغرا، والنجاشي مكبرا فهرسه في والشيخ

: 160فيص النخعي العباس أبو نهيك بن أحمد بن الله عبيد بقوله

: عبد منهم أصحابنا من بيت بالكوفة نهيك وآل ثقة، الصدوق الشيخ. وغير‍هما " " ظ السمريان السمريين الرحمن عبد و محمد بن الله

بن عثمان بن محمد الحسين أبو القاضي أخبرنا النوادر، كتاب له : بن محمد بن جعفر القاسم ابي إجازة اشتملت قال الحسن،

أحمد بن الله عبيد رواه ما سائر على وارانا‍ها الموسوي إبرا‍هيم : زياد بن حميد وقال مكة، الى وخرج بالكوفة كان وقال نهيك، بن

: الحج، وكتاب المناسك كتاب الله عبيد من سمعت فهرسه فيوال المثالب، وكتاب واالربع، الثالث وكتاب الحج، فضائل وكتاب

. لغيره ‍هي أو مصنفاته من و‍هي عليه حميد قرأ‍ها أدري

[182]

مقاتل عن صبيح، بن عمر نعيم أبي عن يعلى، بن محمد عن أبيه،علي عن سبرة، بن النزال عن مزاحم، بن الضحاك عن حيان، بن ( ) الله) صلى الله رسول عن مسعود، بن الله عبد و السالم عليه : ) حق إلى باطال به ليرد علم من بابا يطلب خرج من قال وآله عليه . عاما أربعين متعبد كعبادة ذلك عمله كان ‍هدى إلى ضاللة -73أوعلي: عن و‍هبان، بن محمد عن القزويني، إبرا‍هيم بن الحسين ماعن أبيه، عن الحسين، بن محمد بن العباس عن حبيش بنأبي عن يعفور، أبي ابن عن غندر، أبي بن الحسين عن صفوان، : : ) تفقه ) خصال ثالث في المؤمن كمال قال السالم عليه الله عبد

. المعيشة في والتقدير النائبة، على والصبر دينه، :74في - ما عن حمدان، عن يحيى، بن رجاء عن المفضل، أبي عن جماعة،أبيه عن الصادق، عن زياد، بن مسعدة عن مسلم، ابن ‍هارون

: : ) يا) خطبته في عنه الله رضي ذر أبو قال قال السالم عليهمايوم أنت نفسك عن مال وال أ‍هل وال الدنيا تشغلك ال العلم مبتغي

الدنيا غير‍هم، إلى عنهم غدوت ثم فيهم بت كضيف تفارقهمإال والموت البعث بين وما غيره، إلى منه تحولت كمنزل واآلخرة

ليس قلبا فإن العلم تعلم جا‍هل يا عنها، استيقظت ثم نمتها كنومة . له عامر ال الذي الخراب كالبيت العلم من شئ من - 75فيه نقل

: الصنعاني الشيخ علي أماله قال العلقمي بن محمد الوزير خط: قال وستمائة، وأربعين ثمان سنة صفر ثالث في تعالى الله أبقاه

: :) علم، ) طالب يشبعان ال منهومان وآله عليه الله صلى النبي قالطالب وأما الرحمن، رضى فيزداد العلم طالب فأما دنيا، وطالب

. الطغيان في فيتمادى : 76الدنيا - والفكر كريمة، وراثة العلم نهج . صافية .77مرآة :) يحسن - ) ما امرئ كل قيمة السالم عليه وقال

: وال قيمة، لها تصاب ال التي الكلمة و‍هذه عنه الله رضي السيد قال . كلمة إليها تقرن وال حكمة، بها (: 78توزن إن - ) السالم عليه وقال

. الحكمة طرائف لها فابتغوا االبدان تمل كما تمل القلوب ‍هذه

[183]

79 :) جاؤوا - ) بما أعلمهم باالنبياء الناس أولى إن السالم عليه وقال :) ( اتبعوه للذين بإبرا‍هيم الناس أولى إن السالم عليه تال ثم به،

. : : . و‍هو أعملهم النسخ بعض في بيان آمنوا والذين النبي و‍هذا: 80أظهر. ) ( : ليس - فقال ؟ ‍هو ما الخير عن السالم عليه سئل نهج

ويعظم علمك يكثر أن الخير ولكن ولدك، و مالك يكثر أن الخير . الخبر. (: 81حلمك ( - علم وال كالعلم، شرف ال السالم عليه وقال

(: 82كالتفكر. إال - ) فيه جعل بما يضيق وعاء كل السالم عليه وقال . يتسع فإنه العلم (: 83وعاء ( - ال منهومان السالم عليه وقال

. دنيا: وطالب العلم، طالب : 84يشبعان - أمير قال الكراجكي كنز . :) يحسنون ) ما أبناء الناس السالم عليه عليه - )85المؤمنين وقال

حدثا(: كان وإن كبير والعالم شيخا، كان وإن صغير الجا‍هل السالم(1 .)86 :) ( - العيون لحظته بالحكمة عرف من السالم عليه وقال

(: 87بالوقار. ( - والعلم االنساب، أشبك المودة السالم عليه وقال . االحساب (: 88أشرف العلم، - ) من أنفع كنز ال السالم عليه وقال

. الجهل من شر سوء قرين (: 89وال ( - عليكم السالم عليه وقالعلى ودال االخوان، بين صلة و‍هو فريضة، طلبه فإن العلم بطلب

في وانس السفر، في وصاحب المجالس، في وتحفة المروة،. 90الغربة. :) ( - علمه شرفه من الشريف السالم عليه -91وقال

. :) ( منها زياد اال من يصبر لم الحكمة عرف من السالم عليه وقال92 :) ( - الناس، على حكام الملوك السالم عليه الصادق وقال

. الملوك على حكام )93والعلماء - عليه المؤمنين أمير وقالبها(: يعمل أو فيقول الرجل يسمعها الحكمة من الكلمة السالم

. سنة عبادة من ) 94خير : - عليه الله صلى النبي قال المريد منيةكفلين(: ) له الله كتب فأدركه علما طلب من ( 2وآله

(1( . : الشاب( : 2الحدث الحظ( االثم، أو االجر من الضعف الكفلوالنصيب.

[184]

. االجر من كفال له الله كتب يدركه فلم علما طلب ومن االجر، من95 :) الله - ) عتقاء إلى ينظر أن أحب من وآله عليه الله صلى وقال

متعلم من ما بيده نفسي الذي فو المتعلمين إلى فلينظر النار منوبنى سنة، عبادة قدم بكل له الله كتب إال العالم باب إلى يختلف

تستغفر و‍هي االرض على ويمشي الجنة في مدينة قدم بكل اللهالله عتقاء أنهم المالئكة وشهدت له، مغفورا ويصبح ويمسي له،

. النار (: 96من ( - فهو العلم طلب من وآله عليه الله صلى وقالله خير الرجل يتعلمه العلم من بابا وإن ليله، القائم نهاره، كالصائم

. الله سبيل في فأنفقه ذ‍هبا قبيس أبو له يكون أن - 97من وقال :) به) ليحيي العلم يطلب و‍هو الموت جاءه من وآله عليه الله صلى

. الجنة في واحدة درجة االنبياء وبين بينه كان - 98االسالم وقال :) أن) من خير واحدا رجال بك الله يهدي الن وآله عليه الله صلى

. النعم حمر لك : 99يكون وما - الدنيا من لك خير اخرى رواية وفي(: 100فيها. ( - به الله بعثني ما مثل إن وآله عليه الله صلى وقال

طيبة طائفة منها وكان أرضا، أصاب غيث كمثل والعلم الهدى منوالعشب ) الكال فأنبتت الماء أجادب( )1فقبلت منها وكان الكثير،

وزرعوا،( 2 وسقوا منها، الناسوشربوا بها الله فنفع الماء أمسكت( قيعان ‍هي إنما اخرى منها طائفة أصاب وال( 3و ماءا تمسك ال

به، الله بعثني ما وتفقه الله، دين في فقه من مثل فذلك كال تنبتالذي الله ‍هدى يقبل ولم رأسا بذلك يرفع لم من ومثل وعلم، فعلم

. به (: 101ارسلت ( - طلب في غدا من وآله عليه الله صلى وقالمن ينقص ولم معيشته، في له وبورك المالئكة، عليه أظلت العلم

رزقه.

(1 : والعشب( ويابسه، رطبه االنعام ترعاه مما االرض نبات الكالء( . الرطب الكال ‍هو والسكون : 2بالضم ال( التي االراضي االجادب

( . فيها قد( 3نبت مطمئنة أرضسهلة و‍هي القاع جمع القاف بكسر . وقيعة قيع على أيضا جمعها ويأتي واالكام الجبال عنها انفرجت

. وأقوع أقواع وعلى فيهما القاف بكسر

[185]

102 :) ( - مع صالة من خير علم مع نوم وآله عليه الله صلى وقال(: 103جهل. ( - العلم في نشأ ناش أيما وآله عليه الله صلى وقال

وسبعين إثنين ثواب القيامة يوم الله أعطاه يكبر حتى والعبادة(: 104صديقا. من - ) خير العلم من قليل وآله عليه الله صلى وقال

. العبادة (: 105كثير ( - إلى غدا من وآله عليه الله صلى وقالتام معتمر أجر له كان ليعلمه أو خيرا ليتعلم إال يريد ال المسجدفله ليعلمه أو خيرا ليتعلم إال يريد ال المسجد إلى راح ومن العمرة،

. الحجة تام حاج : 106أجر النبي - أتيت قال غسان، بن صفوان وعن :) أحمر) له برد على متكا المسجد في و‍هو وآله عليه الله صلى : : مرحبا فقال العلم، أطلب جئت إني الله رسول يا له فقلتيركب ثم بأجنحتها المالئكة لتحفه العلم طالب إن العلم، بطالب . يطلب لما محبتهم من الدنيا سماء يبلغوا حتى بعضا -107بعضها :) ( يدعيه أن شرفا بالعلم كفى السالم عليه المؤمنين أمير وقال

من منه يبرا ذما بالجهل وكفى إليه، نسب إذا يفرح و يحسنه، ال من . فيه : ‍108هو ) ( - المال من أفضل لعلم أيضا السالم عليه وعنه

: : الثاني: الفراعنة، ميراث والمال االنبياء ميراث أنه االول بسبعة : إلى المال يحتاج الثالث بها، ينقص والمال بالنفقة ينقص ال العلم

الكفن في يدخل العلم الرابع، صاحبه، يحفظ والعلم الحافظ : ال والعلم والكافر للمؤمن يحصل المال الخامس المال، ويبقى

: إلى يحتاجون الناس جميع السادس خاصة، للمؤمن إال يحصلالمال، صاحب إلى يحتاجون وال دينهم أمر في العلم صاحبوالمال: الصراط على المرور على الرجل يقوي العلم السابع

( 109يمنعه. ( - ما الناس يعلم لو السالم عليه العابدين زين وعنالله إن اللجج، وخوض المهج، بسفك ولو لطلبوه العلم طلب في

: المستخف الجا‍هل إلي عبيدي أمقت أن دانيال إلى أوحى تعالىعندي ) عبادي أحب وأن بهم، لالقتداء التارك العلم، أ‍هل ( 1بحق

(1 . : إلي( عبيدي أحب وأن نسخة وفي

[186]

( للحكماء التابع للعلماء، الالزم الجزيل، للثواب الطالب ،(1التقي . الحكماء عن عشر - 110القابل السابعة السورة في االنجيل وفي

إلى: الجهال مع يحشر كيف يطلبه ولم بالعلم سمع لمن ويل منهيشقكم، لم يسعدكم لم إن العلم فإن وتعلموه العلم اطلبوا النار،

لم وإن يفقركم، لم يغنكم لم وإن يضعكم، لم يرفعكم لم وإنقولوا ولكن نعمل، فال نعلم أن نخاف تقولوا وال يضركم، لم ينفعكم

ال أن الله على وحق لصاحبه، يشفع والعلم ونعمل، نعلم أن نرجو : بربكم، ظنكم ما العلماء معشر يا القيامة يوم يقول الله إن يخزيه، : فعلت،: قد فإني تعالى فيقول لنا، وتغفر ترحمنا أن ظننا فيقولون

بكم، أردته لخير بل بكم، أردته لشر ال حكمتي استودعتكم إني . ورحمتي جنتي إلى عبادي صالح في - 111فادخلوا ذر أبي وعن

: ركعة ألف من إلينا أحب تتعلمه العلم من باب قال عنه الله رضي : ) ( : إذا. يقول وآله عليه الله صلى الله رسول سمعنا وقال تطوعا

. شهيدا مات الحال ‍هذه على و‍هو العلم طالب الموت -112جاء جابر عن شعيب، بن حميد عن شريح، بن محمد بن جعفر كتاب : ) ( : عليا إن يقول السالم عليه الله عبد أبا سمعت قال الجعفي

: ) يقبض) العلم فإن واسألوا، اقتربوا اقتربوا يقول كان السالم عليه : شحما، مملو ‍هو ما والله أما ويقول بطنه على بيده ويضرب قبضا

وال قريش من رجل في نزلت آية من ما والله علما، مملو ولكنهفيمن أعلم أنا إال جبل وال سهل وال بحر وال بر في االرض في

. باب نزلت ساعة أي وفي يوم أي وفي الناس * ) 2نزلت، أصناف * ) العلماء حب وفضل العلم، : 1في - الصفار، عن الوليد، ابن ل

الوشاء ) عن عيسى، ابن بن( 1عن أحمد عن ،

(1( . : للحلماء( نسخة نسبة( 2وفي المشددة والشين الواو بفتحو‍هو االبريسم من المعمولة الثياب من نوع و‍هو الوشى بيع الى

وغيره النجاشي رجال في المترجم زياد بن علي بن للحسن لقب . جميل ذكر مع التراجم من

[187]

: ) الناس ) قال السالم عليه الله عبد أبي عن خديجة، أبي عن عائذ، : وشيعتنا العلماء، فنحن وغثاء، متعلم و عالم ثالثة على يغدون

: . : . بن محمد ير مثله عيسى ابن ير غثاء الناس وسائر المتعلمون،( سلمة أبي عن عميرة، ابن عن الحميد، الله( 1عبد عبد أبي عن

: عن. ‍هاشم، أبي بن الرحمن عبد عن الحسين، بن محمد ير مثله : . عن عمران، أبي بن يحيى عن ‍هاشم، ابن ير مثله خديجة أبي

: ) ( يغدوا قال السالم عليه الله عبد أبي عن جميل، عن يونس، : : . الغثاء الجو‍هري قال بيان مثله وذكر صنوف، ثالثة على الناس

. : بالتشديد الغثاء وكذا القماش، من السيل يحمله ما والمد بالضم2 : - عن صفوان، عن أبيه، عن البرقي، عن سعد، عن أبي، ل

( عليه الله عبد أبي عن وغيره، مسلم بن محمد عن الخزاز، :) ( : أو( عالما اغد وآله عليه الله صلى الله رسول قال قال السالم

. ببغضهم فتهلك رابعا تكن وال العلماء، احب أو :3متعلما - ل أبيه، عن البرقي، عن القاسم، أبي بن محمد عمه عن ماجيلويه

: ) ( قال السالم عليه الله عبد أبي إلى رفعه عمير أبي ابن عن. : النار في والهمج ‍همج، الناس وسائر ومتعلم، عالم إثنان الناس

: كالبعوض: صغير ذباب و‍هي ‍همجة جمع بالتحريك الهمج بيان . الجو‍هري ذكره كذا وأعينها، والحمير الغنم وجوه على -4يسقط : أبو: حدثنا قال الشاه، بن علي بن محمد الحسن أبو حدثنا ل

: سفيان عن الكريمي، يونس بن محمد حدثنا قال الخواص إسحاقعن مجا‍هد، عن منصور، عن الثوري سفيان عن أبيه، عن وكيع، بن

) ( : السالم عليه طالب أبي بن علي إلي خرج قال زياد بن كميلرأسه رفع ثم وجلست، وجلس الجبان، إلى وأخرجني بيدي فأخذ

: يا فقال إلي

السند( 1) في واالتي المتلو السند في المتقدم خديجة وأبو ‍هذاالكوفي الجمال الله عبد ابن مكرم بن لسالم كنية كال‍هما التالي

عليه ) الله عبد أبو فبدلها خديجة أبا كنيته أوال كانت أسد، بني مولى( عليهما( الحسن وأبي الله عبد أبي عن روى سلمة، أبا السالم

)*( . : ثقة( ثقة حقه في النجاشي قال ، السالم

[188]

: : ومتعلم رباني، عالم ثالثة الناس لك أقول ما عني احفظ كميلريح، كل مع يميلون ناعق كل أتباع رعاع و‍همج نجاة، سبيل على

( العلم بنور يستضيئوا كميل( 1لم يا وثيق، ركن إلى يلجأوا ولموالمال المال، تحرس وأنت يحرسك العلم المال من خير العلم

دين العالم محبة كميل يا االنفاق، على يزكو والعلم النفقة تنقصهوفاته بعد االحدوثة وجميل حياته، في الطاعة يكسبه به، يدان

و‍هم االموال خزان مات كميل يا بزواله، تزول المال فمنفعة،في أمثالهم و مفقودة أعيانهم الد‍هر، بقي ما باقون والعلماء أحياء،

‍هاه ) موجودة، لعلما( - - 2القلوب صدره إلى بيده وأشار ‍ههنا إنآلة يستعمل مأمون، غير لقنا له أصبت بلى حملة له أصبت لو

وبنعمه خلقه، على الله بحجج ويستظهر الدنيا، طلب في الدينمنقادا أو الحق، ولي دون من وليجة الضعفاء ليتخذه عباده على

بأول قلبه في الشك يقدح أحنائه في له بصيرة ال العلم، لحملةالقياد سلس باللذات، فمنهوم والذاك، الذا أال شبهة، من عارض

( الدين رعاة من ليسا واالدخار بالجمع مغرى أو ،(3للشهوات، ! بموت العلم يموت كذلك السائمة االنعام بهما شبها أقرب

خافي ) أو ظا‍هر، بحجة قائم من االرض تخلو ال بلى اللهم حامليه،االقلون( 4 اولئك وأين ذا وكم وبيناته، الله حجج تبطل لئال مغمور،

يودعو‍ها حتى حججه الله يحفظ بهم ؟ خطرا االعظمون عدداعلى العلم بهم ‍هجم أشبا‍ههم، قلوب في ويزرعو‍ها نظراء‍هم،

استوعره ما واستالنوا اليقين، روح فباشروا االمور، حقائقالدنيا صحبوا الجا‍هلون، منه استوحش بما وأنسوا المترفون،

الله، خلفاء اولئك كميل يا االعلى، بالمحل معلقة أرواحها بأبدانلي الله واستغفر رؤيتهم، إلى شوقا ‍هاي ‍هاي دينه، إلى والدعاة

: 5ولكم. ما - عني احفظ أوعا‍ها، فخير‍ها أوعية القلوب ‍هذه إن ف . الخبر. آخر إلى أقول

(1( . : فيهتدون( العلم بنور يستضيئوا لم نسخة :2وفي نسخة( وفي( . آه )3آه . : شئ( في الدين رعاة من ليسا النهج وفي( 4وفي

. خائف: أو نسخة

[189]

6 : - القاسم أبي بن محمد عن أبيه، عن الصدوق، عن المفيد، ماعن مزاحم، بن نصر عن الصيرفي، علي بن محمد عن ماجيلويه،

خديج ) بن فضيل عن سعد، بن النخعي،( 1عمر زياد بن كميل عن ، ) في: ) السالم عليه طالب أبي بن علي المؤمنين أمير مع كنت قال

خرجنا حتى بيدي فأخذ اآلخرة العشاء صلينا وقد الكوفة، مسجدبكلمة يكلمني ال الكوفة ظهر إلى خرج حتى فمشى المسجد من

: فخير‍ها أوعية القلوب ‍هذه إن كميل يا قال ثم تنفس، أصحر فلما : . . صحبة فيه أن إال الخبر آخر إلى أقول ما عني احفظ أوعا‍ها

[ يا بزواله تزول المال منفعة كميل يا به، الله يدان دين العالم [ ] أعيانهم الد‍هر بقى ما باقون والعلماء المال خزان مات كميل

] يقتدح ‍ههنا إن ‍هاه ‍هاه موجودة القلوب في وأمثالهم مفقودةاولئك وإن وبيناته مغمور مستتر أو مشهور ظا‍هر بشبهه الشك

دينه، إلى والدعاة أرضه، في الله خلفاء استوعره ما اليقين، أرواحمن يده نزع ثم ولكم، لي الله واستغفر رؤيتهم، إلى شوقا ‍هاه ‍هاه

. شئت إذا انصرف وقال : 7يدي، : بيدي - أخذ زياد بن كميل قال نهج ) ( إلى فأخرجني السالم عليه طالب أبي بن علي المؤمنين أمير

( الصعداء تنفس أصحر فلما : 2الجبانة، ‍هذه( إن كميل يا قال ثمأوعية ) :3القلوب . . بيان( مثله بإسناده للثقفي الغارات كتاب الخبر

( جمة بأسانيد الخبر ‍هذا .4سيأتي الحجة( إلى االضطرار باب في. : أيضا المقابر بهما وتسمى الصحراء، بالتشديد والجبانة والجبان. . وأجمعها للعلم أحفظها أي وأوعا‍ها الصحراء إلى أخرج أي وأصحر

خالف: على والنون االلف بزيادة الرب إلى منسوب والرباني : : بالله العارف المتأله الرباني الجو‍هري قال كالرقباني، القياس

: : ‍هو الرباني الكشاف في وقال آبادي، الفيروز قال وكذا تعالى، : ‍هو البيان مجمع في وقال وطاعته، تعالى الله بدين التمسك شديد

و بتدبيره الناس أمر يرب الذي

(1( . : جريح( نسخة أو( 2وفي تعب من طويال تنفسا تنفس أيفيه( - -: 3كرب. ) ويحفظ يجمع ما وضمها الواو بكسر الوعاء جمع

) ( للعلوم. محال لكونها باالوعية السالم عليه شبهها الشئ. 4والمعارف. ) : كثيرة( وضمها الجيم بفتح

[190]

( إياه : 1إصالحه . من( الطغام االحداث والرعاع مر قد والهمج : . ويقال بغنمه، الراعي صوت والنعيق وأمثالهم والسفلة العوام

من عقيدة على ثباتهم لعدم أنهم والمراد أيضا، الغرب لصوتبكل ويعتقدون داع، كل يتبعون الدين أمر في وتزلزلهم العقائد

ومبطل، محق بين تميز غير من العشواء خبط ويخبطون مدع،إلى إيماء االولين القسمين إفراد و القسم ‍هذا جمع في ولعل

: . . الوثيق والركن الله رحمه البهائي الشيخ ذكره كما وكثرته قلتهمادفع في عليها يعتمد التي اليقينية البر‍هانية الحقة العقائد ‍هو

. مخاوف من أي يحرسك والعلم الطاعات مشقة ورفع الشبهات . والمال الشيطانية والوساوس والشكوك الفتن و واآلخرة الدنيا

. : به،. ويزيد ينمو أي االنفاق على يزكو والعلم تفنيه ف وفي تنقصهالن أو الفكر، قوة و الممارسة وفور توجب المدارسة كثرة الن إما

. الشيخ وقال به يبخل ال من على علمه خزائن يفيضمن تعالى الله

" " " " : كما مع بمعنى تكون أن يجوز على كلمة الله رحمه البهائي( : ظلمهم على للناس مغفرة لذو ربك وإن تعالى قوله في (2قالوا

: ولتكبروا تعالى قوله في قالوه كما والتعليل للسببية تكون وأن( ‍هديكم ما على : 3الله والمال(. حاكم والعلم ذلك بعد ف وفي

. من وينتزع القضاء، في االموال على يحكم بالعلم إذ عليه محكوموفق على جمعه و إنفاقه وأيضا اآلخر، إلى ويصرف الخصمين أحد

: . الدين به يدان دين العالم محبة ومصارفه تحصيله بوجوه العلميدان أو لها، وشكر الله نعم جزاء ‍هي طاعة أي والجزاء الطاعة

الله يعبد وملة دين االمام و‍هو العالم محبة أو به، صاحبه ويجزى : . يدان دين العالم صحبة ما وفي به إال الطاعات تقبل وال بسببه،

: . . دين العلم معرفة البالغة نهج وفي بها الله يعبد عبادة أي به الله : . الشيخ قال الطاعة يكسبه قوله به يدان

(1 : : بصغار( المتعلمين يربون النهم بذلك سموا قيل ميثم ابن قال. : باصالحه يقومون أي العلم، يربون النهم وقيل كبار‍ها، قبل العلوم

(2 : : 3 )8الرعد( 185البقرة(

[191]

: أنه والمراد أكسب من المضارعة الحرف بضم الله رحمه البهائي : . ال أقول له العباد طاعة يكسبه أو الله، طاعة االنسان يكسب

المعنى، بهذا ورد أيضا المجرد بل االفعال، باب إلى نقله إلى حاجة : : . خيرا أ‍هلي وكسبت الجمع، الكسب الجو‍هري قال أفصح ‍هو بل

. انتهى ففعل فعلته جاء مما و‍هذا فكسبه، ماال الرجل وكسبت: . البالغة " " نهج وفي العلم صاحب إلى راجع يكسبه في والضمير

. والثناء، الجميل الكالم أي االحدوثة وجميل الطاعة االنسان يكسب : . تزول المال ومنفعة ذلك بعد ف وفي االحاديث مفرد واالحدوثة

. حال في ‍هم أي أحياء و‍هم االموال خزان مات ظا‍هر و‍هو بزوالهمن حياتهم على الحياة فائدة ترتب لعدم االموات، حكم في حياتهم

فيما الجوارح واستعمال به، والعمل وقبوله وسماعه الحق فهم( : يشعرون وما أحياء غير أموات تعالى قال كما الجله، (.1خلقتلهم حصل وبما الجميل، بذكر‍هم باقون أيضا موتهم بعد والعلماءوبما اآلخرة، والنشأة البرزخ، عالم في واللذات السعادات من

الباقية بركاتهم من الناس وينتفع علومهم، و آثار‍هم على يترتبومات ماتوا أنهم المراد الشيخ أمالي نسخة وعلى االعصار، مدى

وعلومهم بآثار‍هم باقون موتهم بعد والعلماء معهم، وآثار‍هم ذكر‍هم :) ( قال. موجودة القلوب في وأمثالهم السالم عليه قوله وأنوار‍هم

: بمعنى االصل في فهو بالتحريك مثل جمع االمثال البهائي الشيخفي ثم بمورده مضربه الممثل السائر القول في استعمل النظير

حكمهم أن أي ‍ههنا المراد ‍هو و‍هذا وغرابة، شأن له الذي الكالم . . أن ويحتمل انتهى بها يعملون أ‍هلها عند محفوظة ومواعظهم

لهم المحبين فإن وصور‍هم، أشباحهم بأمثالهم المراد يكونمتمثلة وصور‍هم دائما، يذكرونهم آلثار‍هم المقتدين بهم المهتدينبالكسر مثل جمع أو بالتحريك مثل جمع يكون أن على قلوبهم في

: . لعلما البالغة نهج وفي لعلما، ‍ههنا إن أمثال على يجمع أيضا فإنه . يكون من أي حامل جمع بالفتحات حملة له أصبت لو كثيرا أي جما

أي محذوف لو وجواب له، أ‍هال

(3 : . 21النحل(

[192]

إلى تحتاج ال للتمني كانت إذا لو كلمة أن مع له، لبذلته أو الظهرته،: . البالغة نهج وفي لقنا له أصبت بلى النحاة من كثير عند الجزاء

: اللقانة من الفهم، القاف وكسر الالم بفتح واللقن لقنا، اصيب . في ويضعه أ‍هله، غير إلى يذيعه أي مأمون غير الفهم حسن و‍هي

: . . الدنيا طلب في ف وفي الدنيا في الدين آلة يستعمل موضعه غيراالبدية بالسعادات الفوز إلى ووصلة آلة ‍هو الذي العلم يجعل أي

( . عليه قوله الدنيوية الفانية الحظوظ تحصيل إلى ووسيلة آلةوالنعم(: بالحجج المراد لعل خلقه على الله بحجج يستظهر السالم

العلم ‍هذا ليظهر العلوم منهم ويأخذ بهؤالء يستعين أي الحق أئمةبطانة ) العقول ضعفاء فيتخذه عن( 1للناس الناس ويصد ووليجة،

بالحجج المراد يكون أن ويحتمل نفسه، إلى ويدعو‍هم الحق وليباالستظهار متعلقين الظرفان ويكون الله، آتاه الذي العلم والنعم

العباد، على للغلبة وبالنعم الخلق، على للغلبة بالحجج يستعين أيوليجة، الناس ليتخذه الفضل إظهار االستظهار ‍هذا من وغرضه

: : من أو الرجال من وخاصتك الدخيلة، الوليجة آبادي الفيروز قال : . على الله وبنعمة ف وفي أ‍هلك غير من عليه معتمدا تتخذه

النسخ. بعض وفي المهملة بالحاء العلم لحملة منقادا أو معاصيه : أو ف وفي الجملة سبيل على له معتقدا بالحق مؤمنا أي بالجيم

. حاء وبعد‍ها الهمزة بفتح أحنائه في له بصيرة ال الحق بجملة قائالبعض وفي فيه وتعمق غور له ليس أي جوانبه، أي نون ثم مهملة

- إحيائه في أيضا النهج نسخ بعض وفي ف وفي الكتابين نسخ . - صيغة على يقدح وتقويته ترويجه في أي تحت من المثناة بالياء

. : ما وفي بالمقدحة، استخرجتها أي النار قدحت يقال المجهول : نار يشتعل أنه حاصله التقادير وعلى ينقدح النهج وفي يقتدح

توالت إذا فكيف له، عرضت شبهة أول بسبب قلبه في الشك . أ‍هال البصيرة العديم المنقاد ليس أي والذاك الذا أال ؟ وتواترت . بين معترض الكالم و‍هذا المأمون الغير اللقن وال العلم، لتحمل

. . عليها حريصا أي باللذات منهوما أو عليه والمعطوف المعطوف. الطعام من يشبع ال الذي ‍هو االصل في والمنهوم فيها، منهمكا

: العلم،: طلبة فمن أي فمنهوم الكتابين نسخ أكثر في أقول

. : وخاصته ا‍هله الرجل بطانة

[193]

: . باللذة المنهوم إذا فمن ذاك وال الذا اللهم ف وفي الناس من أورعاة من ليسا واالدخار بالجمع مغرم أو للشهوة، القياد السلس : سلس باللذة منهوما أو النهج وفي واليقين، البصائر ذوي وال الدين

:) ( . أي القياد سلس السالم عليه قوله مغرما أو للشهوة القياد . شديد أي واالدخار بالجمع مغرى أو توقف غير من االنقياد سهلويبعثه بذلك يغريه أحدا كأن وادخاره المال جمع على الحرص

: مولع له الزم أي بكذا مغرم فالن يقال بمعناه أيضا والغرم عليه، . الوالي،. بمعنى راع جمع أوله بضم الرعاة الدين رعاة من ليسا به

إشعار وفيه الدين، والة من المذكوران والمغرى المنهوم ليس أي . أي شبها أقرب عليه وقيم الدين على وال الحقيقي العالم بأن

. كذلك الصنفين بهذين االشياء أشبه الراعية أي السائمة االنعامالعلوم تلك تعدم العلوم لتحمل يصلح من عدم ما مثل أي يموت

من يجدون ال النهم العارفين العلماء بموت آثار‍ها وتندرس أيضا . تنقطع ال والعرفان العلم سلسلة كانت ولما بعد‍هم لتحملها يليق

كل في للدين حافظ إمام من البد بل االنسان، نوع دام ما بالكلية : ) اللهم ) بقوله ‍هذا كالمه السالم عليه المؤمنين أمير استدرك زمان

ظا‍هرا. إما بحججه لله قائم من االرض تخلو ال النهج وفي بلى . ظا‍هرا إما بحجة قائم من ف وفي مغمورا خائفا أو مشهورا

. كتابه ورواة وبيناته الله حجج تبطل لئال مفردا، خائفا أو مكشوفاو عليه، الله صلوات المؤمنين كأمير المشهور الظا‍هر واالمام

المستورين االئمة وكباقي زماننا في كالقائم المغمور الخائف) ( السالم عليهم االئمة باقي يكون أن ويحتمل والتقية، للخوف

: . القائم غيبة لمدة استبطاء وأين وكم المشهور الظا‍هر في داخلين( ) وتبرم) السالم االئمة( 1عليه لعدد إبهام أو أعدائه دولة امتداد من

) في) المصلحة لعدم دولتهم ومدة ظهور‍هم وزمان ، السالم عليهم ) ( وعلى. قدر‍هم وعظم عدد‍هم، قلة السالم عليه بين ثم بيانه ) ( وعلى ، السالم عليهم االئمة والمودعون الحافظون يكون الثاني

في الديانهم الحافظين شيعتهم المراد يكون أن يحتمل االولحقائق. على اللدني العلم أطلعهم أي العلم بهم ‍هجم غيبتهم

: . بالفتح والروح وأستار‍ها حجبها لهم وانكشفت دفعة، االشياءرحمته من و‍هو اليقين، لذة وجدوا أي والنسيم، والرحمة الراحة

. لطفه ونسائم تعالى

(1 . تضجر( أي

[194]

: السهل، ضد االرض من الوعر المترفون استوعره ما واستالنوارفض: من المتنعمون استصعبه ما استسهلوا أي المنعم والمترف

. من الجا‍هلون منه استوحش بما وأنسوا التعلقات وقطع الشهوات" . بأبدان الدنيا صحبوا الدين في والمجا‍هدات والقربات الطاعات

بأرواحهم " ولكن الخلق، لهذا مصاحبين بأبدانهم كانوا وإن أي الخ . مصاحبة تعالى ووصاله بقربه معلقة أرواحهم بل عنهم مبائنون

. الله خلفاء اولئك المقربين المالئكة و االنبياء من جنابه لمقربيبما حقيق أنه على للداللة باالشارة إليه المسند تعريف أرضه في

قالوه كما قبلها المذكورة باالوصاف اتصافه بسبب بعد‍ها إليه يسند( : المفلحون ‍هم واولئك ربهم من ‍هدى على اولئك تعالى قوله في

1 " : " " : ‍هاي(. بعضها في سائر‍ها وفي آه آه، البالغة نهج نسخ وفي " " : " إظهار الغرض التقادير وعلى ‍هاه ‍هاه بعضها وفي ‍هاي

اللغة في بعضها يرد لم وإن مفارقتهم، على والتوجع إليهم، الشوق( شائع العرف لكثرة( 2ففي التبيين من قليال الخبر ‍هذا بينا وإنما

اليقين، بنظر يوم كل فيه ينظروا أن وينبغي للطالبين، جدواه . تعالى الله شاء إن االمامة كتاب في فوائده بعض :8وسنوضح ير -

عمرو عن عميرة، ابن عن عامر، بن العباس عن علي، بن الحسن : ) الناس ) إن قال السالم عليه الله عبد أبي عن جابر، عن شمر، بن

وشيعتنا: العلماء، فنحن غثاء الناس وسائر ومتعلم، عالم رجالن . غثاء الناس وسائر : 9المتعلمون، جعفر - أبي إلى رفعه أبي، سن

( : ) اغد) قال السالم . 3عليه خيرا( وتعلم خيرا : 10عالما ابن - سنأبي عن الجعفي، جابر عن المقدام، أبي بن عمرو عن محبوب،

:) ( : ) ( وآله عليه الله صلى الله رسول قال قال السالم عليه جعفر . متلذذا ال‍هيا تكون أن وإياك متعلما، أو عالما : 11اغد - أبي، سن

: عبد أبو قال قال الثمالي، عن محمد، عن العالء، عن صفوان، عنالله

(1 : أن( 2. )5البقرة( يتصور وكيف الله رحمه قوله عجيب من و‍هذا( عليه مثله يستعمله العرف بحسب معنى يفيد لفظ ‍هناك يكون

! اال( العرف و‍هل ؟ اللغة تعرفه ال ثم العرب أخطب و‍هو السالم. ؟ االستعمال مرحلة بحسب أ‍هلها يعرفه الذي اللغة من المعروف

( بمعنى( "3ط ويستعمل انطلق، غدوة، ذ‍هب أي غدوا، يغدو غدا . الخبر " ينصب و المبتداء فيرفع صار

[195]

:) تكن) وال العلم، أ‍هل أحب أو متعلما أو عالما اغد السالم عليه . ببغضهم فتهلك ) 12رابعا : - عليه الله صلى النبي قال غو ضه،

( : واع(: مستمع أو مطاع، عالم لرجلين إال العيش في خير ال وآله1 .)13 :) ( : متعلما - أو عالما اغد وآله عليه الله صلى النبي قال غو

. فتهلك الخامس تكن وال لهم، محبا أو مستمعا صلى - )14أو وقال . :) عبادة العالم وجه إلى النظر وآله عليه : 15الله - عن روي غو

: ) ويعلم ) يعلم رجل أربعة الناس أن السالم عليهم الصادقين بعضيعلم أنه يعلم وال يعلم ورجل فاتبعوه، عالم مرشد فذاك يعلم أنهجا‍هل فذاك يعلم ال أنه ويعلم يعلم ال ورجل فأيقظوه غافل فذاك

. فأرشدوه ضال فذاك يعلم أنه ويعلم يعلم ال ورجل -16فعلموه،ظريف: ) ابن علوان( )2ب ابن عن عليهما( )3، أبيه عن جعفر، عن

: ) ( العلم( كان لو قال وآله عليه الله صلى الله رسول أن السالم . فارس من رجال لتناوله بالثريا : 17منوطا - أبي عن جماعة، ما

: قال ياسين بن الله عبيد بن محمد بن الله عبد عن المفضل،

) السالم ) عليهم الرضا بن محمد بن علي الحسن أبا سيدي سمعت( : الغوغاء يقول رأى من ( 4بسر

(1( . : وحفظه( وتدبره قبله الحديث على( 2وعى المعجمة بالظاءأبا يكنى ثقة الكوفي ناصح بن ظريف بن الحسين ‍هو شريف، وزن

ص في النجاشي قاله نوادر، له ببغداد، سكن بضم( 3. )45محمدأورده الكلبي، علوان بن الحسين ‍هو الالم وسكون المهملة العين

ص رجاله في : 38النجاشي الكلبي، علوان بن الحسين فقالعن رويا ثقة محمد أبا يكنى الحسن وأخوه عامي، كوفي موال‍هم

) بنا ) أخص والحسن كتاب للحسين وليس السالم عليه الله عبد أبيص. في الكشي وقال بن: 247وأولى ومحمد إسحاق، بن محمد

جريح بن الملك وعبد الواسطي خالد بن وعمرو المنكدر،لهم أن إال العامة، رجال من ‍هؤالء والكلبي علوان بن والحسين : يكن ولم مستورا كان الكلبي أن قيل وقد شديدة، ومحبة ميال

. 4مخالفا. ) : الشر( الى والمتسرعين الناس من السفلة الغوغاء

[196]

مشتق ) اسم والعامة االنبياء، لهم( 1قتلة الله رضي ما العمى، من . : سبيال أضل بل قال حتى باالنعام شبههم : 18أن - أمير قال نهج

: . :) بيان ) العلم عليه حظر عبدا الله أرذل إذا السالم عليه المؤمنين . لتحصيله يوفقه لم : 19أي - المؤمنين أمير قال الكراجكي كنز

. ) فتعطب) الثالث تكن وال متعلما أو عالما أغد السالم -20عليه جابر عن شعيب، بن حميد عن شريح، بن محمد بن جعفر كتاب : ) عالما ) أغد قال السالم عليهما أبيه عن الله عبد أبي عن الجعفي،

. باب خيرا متعلما أو (3خيرا بابه * ) واتيان وتذاكره، العالم، سؤالالنحل* االنبياء 43االيات، ال: 7، كنتم إن الذكر أ‍هل فاسئلوا

: 1تعلمون. عن - جعفر، عن السكوني، عن بإسناده المغيرة ابن ل : ) ( السؤال، والمفاتيح خزائن، العلم قال السالم عليهما أبيه

: والمتكلم السائل أربعة العلم في يوجر فإنه الله، يرحمكم فاسألوا(2 ( : . الله( صلى النبي عن الكراجكي كنز لهم والمحب والمستمع،

. ) مثله واله : 2عليه بن - علي عن الهمداني، أحمد عن القطان، لالثمالي، عن مسلم، بن مروان عن أبيه، عن فضال، بن الحسن

( : عليه المؤمنين أمير قال قال نباتة، ابن عن طريف، ابن عن : يكون(: أن ينبغي تقول الد‍هر من مضى فيما الحكماء كانت السالم

( : الله بيت أولها أوجه لعشرة االبواب إلى عزوجل( 3االختالف . الملوك أبواب والثاني فرضه وأداء بحقه والقيام نسكه لقضاء

ونفعهم واجب وحقهم عزوجل الله بطاعة متصلة طاعتهم الذين

(1( . الكبير( االشتقاق به . )2المراد : المجيب( نسخة المراد( 3وفي . العبادة وبيوت المساجد به

[197]

منهم يستفاد الذين العلماء أبواب والثالث شديد، وضرر‍هم عظيم . ينفقون الذين والبذل الجود أ‍هل أبواب والرابع والدنيا الدين علمالسفهاء أبواب والخامس اآلخرة، ورجاء الحمد التماس أموالهمالحوائج، في إليهم ويفزع الحوادث في إليهم يحتاج الذين

الهيئة اللتماس االشراف من إليه يتقرب من أبواب والسادسفي النفع عند‍هم يرتجى من أبواب والسابع والحاجة، والمروة

( الحزم وتقوية والمشورة إليه،( 1الرأي يحتاج لما اال‍هبة وأخذ. حقوقهم من ويلزم مواصلتهم من يجب لما االخوان أبواب والثامن

بالحيل ويدفع غوائلهم بالمداراة تسكن التي االعداء أبواب والتاسعينتفع من أبواب والعاشر عداوتهم، والزيارة واللطف والرفق

: . بيان بمحادثتهم يؤنس و االدب حسن منهم ويستفاد بغشيانهمو ووالتهم، االئمة من الدين ملوك بالملوك المراد يكون أن يحتمل

. قوله الله طاعة من تقية أيضا الجور والة طاعة فإن االعم يحتمل . :) حسنة) بهيئة يالقو‍هم الن أي الهيأة اللتماس السالم عليه

معاشرة بسبب الناس عند لهم يكون الن أو بالمروة ويعاشرو‍هم : الهيئات ذوي أقيلوا فيه الجزري قال ومروة، ‍هيئة االشراف ‍هؤالء

: . الهيئة و الزلة أحد‍هم فيزل بالشر يعرفون ال الذين ‍هم عثراتهمالذين الحسنة الهيئات ذوي به ويريد وحالته، وشكله الشئ صورة

من بالتنقل حاالتهم تختلف وال واحدا، وسمتا واحدة ‍هيئة يلزمون. : . : . والدوا‍هي الشرور والغوائل العدة بالضم واال‍هبة ‍هيئة إلى ‍هيئة

. أتاه: أي فالنا غشى )3ويقال : - عليهم آبائه عن الرضا عن صح( :) ( : العلم( وآله عليه الله صلى الله رسول قال قال (2السالم

ومفتاحه ) فيه( 3خزائن يوجر فإنه الله، يرحمكم فاسألوا السؤال،( لهم: والمحب والمستمع والمعلم السائل : 4أربعة باالسانيد( ن

. مثله الثالثة

(1( . : العزم( نسخة )2وفي . : للعلم( نسخة :3وفي نسخة( وفي( . مفاتيحه أخرى وفي في( 4مفتاحه تقدم ما مع اتحاده الظا‍هر

. الكنز من االول الحديث ذيل

[198]

4( : منيف - روى جده( 1ما عن أبيه، عن مواله، محمد بن جعفر عن :) ( : ) مر) على صبرت السالم عليه علي قال قال السالم عليهم

تدري * ال كنت إذا االمر من الصواب ذاك في وأيقنت كرا‍هة االمور * تدري وال جهلت يدري من العلم عن سائال تك - 5ولم نوادر

( عليهم: آبائه عن جعفر، بن موسى عن بإسناده، الراوندي :) ( : سائلوا( وآله عليه الله صلى الله رسول قال قال ، السالم

. الفقراء وجالسوا الحكماء، وخالطوا : 6العلماء، روى - المريد منية( : عليه الله عبد أبو قال قالوا العجلي وبريد مسلم بن ومحمد زرارة

. يسألون(: ال النهم الناس يهلك إنما (7السالم السالم - ) عليه وعنه . باب السؤال ومفتاحه قفل عليه العلم ‍هذا العلم، * ) 4إن مذاكرة

( * * ) مخالطة وذم العلم مجالس في والحضور العلماء، ومجالسة * : 1الجهال( - أبي بن محمد بن علي عن علي، بن محمد لى

العباس أبي عن العدني، عمر أبي بن محمد عن أبيه، عن القاسم،سلمة عن عاصم، بن الله عبيد عن سوار، بن أحمد عن حمزة، بن

( : الله صلى الله رسول قال قال مالك، بن أنس عن وردان، بن .) تكون علم عليها واحدة ورقة وترك مات إذا المؤمن وآله عليه

الله وأعطاه النار، وبين بينه فيما سترا القيامة يوم الورقة تلكسبع الدنيا من أوسع مدينة عليها مكتوب حرف بكل وتعالى تبارك

: عزوجل ربه ناداه إال العالم عند ساعة يقعد مؤمن من وما مرات . أبالي وال معه الجنة السكننك وجاللي وعزتي حبيبي إلى جلست

(1 - وتشديد( المهملة العين وفتح الميم بضم معتب تصحيف لعله ) ( - أورده ثقة، السالم عليه الله عبد أبي مولى المكسورة التاء

: ) ( وقال السالم عليه الصادق اصحاب في تارة رجاله في الشيخ( ) عليه ) الكاظم أصحاب في واخرى ، السالم عليه عنه أسند مدني

. : الخالصة( من االول القسم في العالمة وأورده ثقة وقال السالمص. الكشي وروى )163ووثقه عليه الله عبد أبي عن باسناده

" " : وأفضلهم( فخير‍هم مواليه يعني عشرة ‍هم قال أنه السالم . صغير و‍هو فاحذروه خائن وفيهم معتب

[199]

2 : - عن البرقي، عن آبادي، السعد عن المتوكل، ابن لى ثو،( عميرة ابن عن البطائني، ابن عن حازم،( 1الجاموراني ابن عن ،

: ) ( رسول قال قال السالم عليهم آبائه عن أبيه، عن الصادق، عن :) ( الدنيا شرف الدين أ‍هل مجالسة وآله عليه الله صلى الله

: عن. االشعري، عن العطار، محمد عن المتوكل، ابن ل واآلخرة : : . والعاملون الدين علماء الدين أ‍هل بيان مثله الجاموراني

: 3بشرائعه. محمد - بن أحمد عن إسحاق، بن إبرا‍هيم بن محمد لى : قال قال أبيه، عن فضال، ابن الحسن بن علي عن الهمداني، :) ( يمت لم أمرنا فيه يحيى مجلسا جلس من السالم عليه الرضا

: . . فضائلهم، بذكر أمر‍هم إحياء بيان الخبر القلوب تموت يوم قلبه . آثار‍هم وحفظ أخبار‍هم، : )4ونشر - عليه المؤمنين أمير عن فس

الناس(: عيوب عن عيبه شغله لمن طوبى الناس أيها السالمأ‍هل وخالط والرحمة، الفقه أ‍هل وجالس منقصة، غير من وتواضع

: . . بيان الخبر معصية غير في جمعه ماال وأنفق والمسكنة الذل : : :) يكون ) أن االول وجو‍ها يحتمل منقصة غير من السالم عليه قوله

أو لكافر التواضع يكون ال بأن الدين في منقصة غير من المراد : . بالمنقصة المراد يكون أن الثاني باطل المر أو ظالم أو فاسق

المعائب من ذلك غير أو فسق أو لخيانة تواضعه يكون ال أي العيب، : . بالمنقصة المراد يكون أن الثالث الناس عند التذلل توجب التي

على له الداعي يكون بأن مال لنقص تواضعه يكون ال أي الفقر : . كثرة نفي المراد يكون أن الرابع المال وطمع الحاجة التواضع

:) ( . في السالم عليه قوله ومذلة منقصة إلى ينتهي بحيث التواضععلى بهما أو بالجميع وتعلقه باالنفاق، تعلقه الظا‍هر معصية غير

. بعيد التنازع

ابن( 1) عده الكوفي، النخعي عميرة بن سيف ‍هو سفينة، وزان . ترجمته تقدم وقد الشيعة فقهاء من فهرسه في النديم

[200]

5 : - ذكره، عمن عيسى، بن حماد عن أبيه، عن علي، عن أبي، ل( : ) ( عليه المؤمنين أمير قال قال السالم عليه الله عبد أبي عن : المرء(: مروة أن واعلم الحنفية بن محمد البنه وصيته في السالم : مروة أما سفر، في ومروة حضر، في مروة مروتان المسلمالفقه، في والنظر العلماء، ومجالسة القرآن، فقراءة الحضر

. فبذل السفر مروة وأما الجماعات في الصالة على والمحافظةفي عزوجل الله ذكر وكثرة صحبك، من على الخالف وقلة الزاد،

. وقعود وقيام ونزول ومهبط مصعد : 6كل - والنقاش القطان نبن الحسن بن علي عن الهمداني، أحمد عن جميعا، والطالقاني

:) ( : مصابنا تذكر من السالم عليه الرضا قال قال أبيه عن فضال،مجلسا جلس ومن العيون، تبكي يوم عينه تبك لم وأبكى فبكى

: . موت بيان القلوب تموت يوم قلبه يمت لم أمرنا فيه يحيىوالحزن والغم الد‍هشة شدة عن كناية القيامة في القلوب

: 7والخوف. - عن سعد، عن أبيه، عن قولويه، ابن عن المفيد، ماعبد أبي عن محمد، بن بكر عن إسحاق، ابن أحمد عن عيسى، ابن

( : ) ( لخيثمة يقول سمعته قال السالم عليهما محمد بن جعفر اللهالعظيم(: 1 الله بتقوى وأوصهم السالم، موالينا اقرأ خيثمة يا

بيوتهم في يتالقوا وأن موتا‍هم، جنائز أحياؤ‍هم يشهد وأن عزوجل، : ) ( : . رحم فقال السالم عليه يده رفع ثم قال أمرنا حياة لقيا‍هم فإن

. أمرنا أحيا أمرءا : 8الله - القاسم عن قولويه، ابن عن المفيد، ما : بن الله عبد عن جده، عن أبيه، عن إبرا‍هيم، بن علي عن محمد بنالله عبد أبي مولى معتب عن دراج، بن جميل عن االنصاري، حماد : : ) أبلغ) داود يا سرحان بن لداود يقول سمعته قال السالم عليه : آخر مع اجتمع عبدا الله رحم أقول وأني السالم عني مواليعلى إثنان اجتمع وما لهما يستغفر ملك ثالثهما فإن أمرنا فتذاكر

فاشتغلوا اجتمعتم فإذا المالئكة، بهما تعالى الله با‍هى إال ذكرنامن الناس وخير إحياؤنا، ومذاكرتكم اجتماعكم في فإن بالذكر،

. ذكرنا إلى ودعا بأمرنا ذاكر من بعدنا

الشيخ( 1) عده الكوفي، الجعفي الرحيل بن خديج بن خيثمة ‍هو ) إماميا، ) كونه وظا‍هره السالم عليه الصادق أصحاب من رجاله في

. االمانة أ‍هل ومن شيعيا الرجل كون على الخبر ويدل

[201]

9 : محمد - بن محمد الله عبد أبي الصالح الشريف عن المفيد، مابن يحيى عن عقدة، ابن عن الله، رحمه الموسوي طا‍هر بنعن أبيه، عن موسى، بن إسحاق عن العلوي، الحسين بن الحسن

بن الحسين عن الحسين، بن علي عن علي، بن محمد عن جده،: ) قال ) السالم عليهم طالب أبي بن علي المؤمنين أمير عن علي،

:) ( الفقهاء و سادة، المتقون وآله عليه الله صلى الله رسول قال . عبادة إليهم والجلوس : 10قادة، - بن الحسين منهم جماعة ما

بن إسماعيل ابن والحسن عبدون، بن محمد بن وأحمد الله، عبيدأبي عن جميعا الصفار الحسن وأبو خرور، بن طالب وأبو اشناس،

: محمد بن أيوب عن الله عبيد بن أحمد عن الشيباني، المفضلعن الكوفي، يونس بن إسرائيل عن رزين، بن سالم عن الرقي،

) ( ، السالم عليه علي عن الهمداني، الحارث عن إسحاق، أبي جده : ) سادة، ) والفقهاء قادة، االنبياء قال وآله عليه الله صلى النبي عن

منقوصة آجال في والنهار الليل ممر في وأنتم زيادة، ومجالستهميحصد خيرا يزرع فمن بغتة، يأتيكم والموت محفوظة، وأعمال

: . والغبطة فجأة أي بغتة توضيح ندامة يحصد شرا يزرع ومن غبطة، . الحال: وحسن السرور : 11بالكسر - الصفار، عن الوليد، ابن ع

مرار ) ابن عن ‍هاشم، ابن : 1عن لقمان( قال قال يونسرفعه عن ، يذكرون: قوما رأيت فإن عينك، على المجالس اختر بني يا البنه

علمك ينفعك عالما تك إن فإنك معهم فاجلس عزوجل اللهيظلهم أن الله ولعل علموك، جا‍هال كنت وإن علما، ويزيدوكتجلس فال الله يذكرون ال قوما رأيت وإذا معهم، فتعمك برحمةيزيدوك جا‍هال تك وإن علمك، ينفعك ال عالما تك إن فإنك معهم

: . اختر بيان معهم فتعمك بعقوبة يظلهم أن الله ولعل جهال،" " : على فإن بعينك، أو منك، بصيرة على أي عينك على المجالس

التفصيل االخير وعلى عينك، على رجحها أو الباء، بمعنى تجيئ قد . العين على يختار أن ينبغي الذي المجلس لبيان

لم( 1) من باب في الشيخ عده مرار، بن إسماعيل ‍هو شداد، وزان ) ( عبد بن يونس عن روى وقال السالم عليهم االئمة عن يرو

. ‍هاشم بن إبرا‍هيم عنه وروى الرحمن

[202]

12 : - عن محمد، بن المنذر عن الكوفي، أحمد عن النقاش، مع : بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن محمد حدثني قال أبيه،

) علي ) بن الحسن عن أبيه، عن أبيه، عن ، السالم عليه طالب أبي ( : ) ( الله صلى الله رسول قال قال السالم عليهما طالب أبي بن

: : :) قال ؟ الجنة رياض وما فقالوا الجنة، رياض إلى بادروا وآله عليه : : . على فيها الله يذكر التي المجالس الذكر حلق ايضاح الذكر حلق

) ( السالم عليهم البيت أ‍هل علوم فيها ويذكر الشرع قانونال ووعيده وعده فيها يذكر التي الوعظ ومجالس وفضائلهم،

مجالس فإنها فيها، الله يعصى التي المخترعة المبتدعة المجالس . الذكر حلق ال ) 13الغفلة : - الله صلى النبي كلمات في لى مع،

) ( ) من فر من الناس أحكم السالم عليه الصادق برواية وآله عليه. . تمامه وسيأتي الناس كرام خالط من الناس وأسعد الناس، جهال

14 : ) ( : - وتحادثوا تالقوا قال أنه السالم عليه الصادق عن روي غوأمرنا إحياء وبالحديث الرائنة، القلوب تجلى بالحديث فإن العلم : : : . الطبع الرين الجو‍هري قال بيان أمرنا أحيا من الله فرحم

. : غلب أي وريونا رينا يرين ذنبه قلبه على ران يقال -15والدنس،( عليه: الصادق عن صحيح بطريق المشائخ من عدة روى غو : أ‍هل( انصراف عند لمالئكته يقول عزوجل الله إن قال أنه السالم

: من شا‍هدتموه ما ثواب اكتبوا منازلهم إلى والعلم الذكر مجالسحضر من بعض ويتركون عمله، ثواب واحد لكل فيكتبون أعمالهم : أليس فالنا تكتبوا لم لكم ما عزوجل الله فيقول يكتبونه، فال معهم : معهم يشرك لم إنه رب يا فيقولون شهد‍هم وقد ؟ معهم كان

: كان أليس جالله جل الجليل فيقول بكلمة معهم تكلم وال بحرف : : ال قوم إنهم معهم اكتبوه، فيقول رب يا بلى فيقولون ؟ جليسهم

: . ثوابا له اكتبوا تعالى فيقول معهم فيكتبونه جليسهم بهم يشقى :) ( : . جليسهم بهم يشقى ال السالم عليه قوله بيان أحد‍هم ثواب مثلصحبتهم أن أو فيشقى، كرامتهم عن جليسهم يخيب ال ببركتهم أي

. السعادة و الثواب ذلك بسبب فاستحق الجليس في -16مؤثرة :) فإن: ) وتحدثوا، وتالقوا تذاكروا وآله عليه الله صلى النبي قال غو

جالء، الحديث

[203]

. الحديث وجالؤ‍ها السيف يرين كما لترين القلوب - 17إن وقال : :) بين) العلم تذاكر يقول عزوجل الله إن وآله عليه الله صلى . منية أمري إلى فيه انتهوا إذا الميتة القلوب عليه تحيى مما عبادي

) ( ) وآله: ) عليه الله صلى عنه السالم عليه الله عبد أبي عن المريد(: 18مثله. ( : - الحواريون قال وآله عليه الله صلى النبي قال غو

: :) يذكركم ) من قال ؟ نجالس من الله روح يا السالم عليه لعيسى. عمله اآلخرة في ويرغبكم منطقه، علمكم في ويزيد رؤيته، الله

19: ) ( : - قال أنه السالم عليهم الصادقين بعض عن روي غو : فأكرمه، تفيده وجليس فألزمه، منه تستفيد جليس ثالثة الجلساء

. عنه فا‍هرب منه تستفيد وال تفيد ال : 20وجليس عن - المراغي، جاالمثنى، بن محمد عن المثنى، بن علي بن أحمد عن يزيد، بن ثوابة

عن الفراء، خليل عن سعيد، بن المبارك عن سوار، بن سبابة عنالمحبر ) (: 1أبي ( : أربعة( وآله عليه الله صلى الله رسول قال قال

: برأيهن، واالخذ منهن، واالستماع بالنساء، الخلوة للقلوب مفسدة : ؟ الموتى مجالسة وما الله رسول يا له فقيل الموتى، ومجالسة

. االحكام: في وحائر االيمان عن ضال كل مجالسة :21قال - جع ( : عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي ذر أبي عن

من(: الله إلى أحب العلم مذاكرة عند ساعة الجلوس ذر أبا يا وآلهعند ساعة والجلوس ركعة، ألف ليلة كل في يصلي ليلة ألف قيام

. كله القرآن وقراءة غزوة ألف من الله إلى أحب العلم مذاكرةفقال: ؟ كله القرآن قراءة من خير العلم مذاكرة الله رسول يا قال

:) ( عند ساعة الجلوس ذر أبا يا وآله عليه الله صلى الله رسولألف عشر إثنا كله القرآن قراءة من الله إلى أحب العلم مذاكرة ! من الحالل تعرفون بالعلم فإن العلم، بمذاكرة عليكم مرة

الجلوسساعة. ذر أبا يا الحرام

ج( - - 1) االصابة في ذكره المهملة أو بالجيم المجبر ،172ص 4أبو " :) ابنتين ) عال من وآله عليه الله صلى الله رسول عن عنه، وروى - وضم كهاتين الجنة في معي فهو جدتين أو عمتين أو ابنين أو

- ) فان ) جنبها والتي السبابة أصبعيه وآله عليه الله صلى الله رسولأدركوه، الله عباد فيا خمسا أو أربعا كن وان مفرح فهو ثالثا كن

. : الحماني " عن الصحابة في مطين وأخرجه قال ضاربوه أقرضوه،

[204]

ليلها ! وقيام نهار‍ها صيام سنة عبادة من لك خير العلم مذاكرة عند . رقبة ألف عتق من لك خير العالم وجه إلى : 22والنظر قال - ضه

الله فإن بركبتيك وزاحمهم العلماء، جالس بني يا البنه لقمان

. السماء بوابل االرض يحيي كما الحكمة بنور القلوب يحيي عزوجل . أدخل: أي بركبتيك زحامهم في وادخل ضايقهم، أي زاحمهم بيان

. : . الشديد القطر العظيم المطر والوابل زحامهم في -23ركبتيك : النبي: إلى االنصار من رجل جاء قال الصحابة، بعض عن روي ضه : ) جنازة) حضرت إذا الله رسول يا فقال وآله عليه الله صلى

صلى ) الله رسول فقال ؟ أشهد أن إليك أحب أيهما عالم ومجلس :) حضور فإن ويدفنها يتبعها من للجنازة كان إن وآله عليه الله

ألف عيادة ومن جنازة، ألف حضور من أفضل عالم مجلسدر‍هم ألف ومن يوم، ألف صيام ومن ليلة، ألف قيام ومن مريض،

ومن الفريضة، سوى حجة ألف ومن المساكين، على بها يتصدقونفسك بمالك الله سبيل في تغزو‍ها الواجب سوى غزوة ألف

يطاع الله ان علمت أما ؟ عالم مشهد من المشا‍هد ‍هذه تقع وأينالدنيا وشر العلم، مع واآلخرة الدنيا وخير ؟ بالعلم ويعبد بالعلم

. ؟ الجهل مع : 24واآلخرة داود - عن العزيز، عبد الحافظ عن كشف : ) رسول ) قال قال السالم عليهم آبائه عن الرضا، عن سليمان، بن

:) علي ) إلى والنظر عبادة العلماء مجالسة وآله عليه الله صلى الله ) إلى) والنظر عبادة، البيت إلى والنظر عبادة، السالم عليه

. عبادة الوالدين إلى والنظر عبادة، : 25المصحف - المفيد، ختصبن الحسين عن الكليني، عن قولويه، وابن الزراري غالب أبي عن

رفعه النصري عائشة ابن عن الغالبي، زكريا بن محمد عن الحسن، : ) ( الناس أيها خطبه بعض في قال السالم عليه المؤمنين أمير أنبحكيم وال فيه، الزور قول من انزعج من بعاقل ليس أنه اعلموا

كل وقدر يحسنون، ما أبناء الناس عليه، الجا‍هل بثناء رضي من . أقداركم تبين العلم في فتكلموا يحسن، ما : 26امرئ قال - ختص

. :) ليلة ) قيام من خير ساعة العلم تذكر السالم عليه الباقر

[205]

27 :) ( : - العالم محادثة السالم عليهما جعفر بن موسى قال ختص . الزرابي على الجا‍هل محادثة من خير المزبلة - 28على وقال

:) من) يدعوكم عالم إال عالم كل عند تجلسوا ال السالم عليه : إلى الكبر ومن اليقين، إلى الشك من الخمس إلى الخمس

النصيحة، إلى العداوة ومن االخالص، إلى الرياء ومن التواضع، . الز‍هد إلى الرغبة : 29ومن - موسى عن بإسناده الراوندي نوادر

( : ) ( عليه الله صلى قال قال السالم عليهم آبائه عن جعفر، بن . عبادة(: له حبا العالم وجه في النظر : 30وآله قال - الكراجكي كنز

:) خالط ) ومن وقر، العلماء جالس من السالم عليه المؤمنين أمير . حقر (:31االنذال ( : - وآله عليه الله صلى الله رسول قال ومنه

غير في اكتسب ما وأنفق غيره عيوب عن عيبه شغله لمن طوبىالفقه أ‍هل وخالط والمسكنة، الضعف أ‍هل ورحم معصية،

: 32والحكمة. : - العلماء صاحب بني أي البنه لقمان قال ومنه . منهم فتكون تشبههم أن لعلك بيوتهم، في وزر‍هم -33وجالسهم، : ) أحب: ) العلماء عند ساعة جلوس قال السالم عليه علي عن عدة

من الله إلى أحب العالم إلى والنظر سنة، ألف عبادة من الله إلىالله إلى أحب العلماء وزيارة الحرام، البيت في سنة اعتكافحجة سبعين من وأفضل البيت حول طوافا سبعين من تعالى

الله وأنزل درجة، سبعين له الله ورفع مقبولة، مبرورة وعمرة . له وجبت الجنة أن المالئكة له وشهدت الرحمة، - 34عليه منية

:) رياض: ) في مررتم إذا وآله عليه الله صلى الله رسول قال المريد : : حلق قال ؟ الجنة رياض وما الله رسول يا قالوا فارتعوا الجنة

أتوا فإذا الذكر، حلق يطلبون المالئكة من سيارات لله فإن الذكر : . الحالل مجالس ‍هي الذكر حلق العلماء بعض قال بهم حفوا عليهم

ويحج ويطلق وينكح ويصوم ويصلي يبيع و يشتري كيف والحرام . ذلك وأشباه

[206]

35: ) ( - مجلسان المسجد في فإذا وآله عليه الله صلى وخرج : كال فقال ويسألونه، الله يدعون ومجلس يتفقهون، مجلس

فيتعلمون ‍هؤالء وأما الله، فيدعون ‍هؤالء أما خير، إلى المجلسين . معهم قعد ثم أرسلت، بالتعليم أفضل، ‍هؤالء الجا‍هل، 36ويفقهون : ) ( وما- فقيل العلم، أحيا عبدا الله رحم السالم عليه الباقر وعن

. والورع الدين أ‍هل به يذاكره أن قال ؟ )37إحياؤه - عليه وعنه . : حسنة( صالة والدراسة دراسة، العلم تذاكر قال في - 38السالم

( ور‍هبانهم: إسرائيل بني الحبار قل الناس(: 1الزبور من حادثواتجدوا لم وإن العلماء، فحادثوا تقيا فيهم تجدوا لم فإن االتقياء،

ما مراتب، ثالث والعقل والعلم التقى فإن العقالء فحادثوا عالما ( * . بغير العمل باب ‍هالكه أريد وأنا خلقي في منهن واحدة جعلت

: 1علم( * بن - محمد عن أبيه، عن البرقي، عن سعد، عن أبي، لى) ( : السالم عليه الله عبد أبا سمعت قال زيد بن طلحة عن سنان،

وال: الطريق، غير على كالسائر بصيرة غير على العامل يقول : . بن محمد عن أبي، سن بعدا إال الطريق من السير سرعة يزيده

. : . مثله ضا مثله طلحة عن معا، المغيرة بن الله عبد و -2سنان عن: سنان، بن محمد عن عيسى، ابن عن أبيه، عن العطار، لى : الله عبد أبا سمعت قال الصيقل زياد بن الحسن عن مسكان، ابن

: ) عزوجل ) الله يقبل ال يقول السالم عليه الصادق

(1 : رئيس( الباء وسكون وكسر‍ها الحاء بفتح الحبر جمع االحبار : معرفة يدعى من و‍هو الكا‍هن، جمع والكهنة اليهود عند الكهنة

يقدم والذي االوثان، وعبدة اليهود عند الغيب وأحوال االسرار . من و‍هو الرا‍هب جمع والر‍هبان النصارى عند والقرابين الذبائح

اليهود عند الر‍هبانية وكانت للعبادة طلبا دير إلى الناس عن اعتزبذلك عن نهى االسالم ولكن بينهم، ومتداولة ممدوحة والنصارى

" . " دخول: على الناس وحث االسالم في ر‍هبانية ال بقولهبنيان به ويشيد بالحضارة يتعلق فيما النوع ومعاضدة الجماعات

المجتمع.

[207]

المعرفة دلته عرف فمن بعمل، إال معرفة وال بمعرفة، إال عمالمن بعضه االيمان إن له، معرفة فال يعمل لم ومن العمل، على

: . : المراد. أن الظا‍هر بيان مثله سنان بن محمد عن أبي، سن بعض : . من بعضه االيمان إن قوله االعم ويحتمل العقائد، أصول بالمعرفة

مشروطة بعضها واالعمال العقائد من االيمان أجزاء أي بعضأجزاء أن المراد أو وبالعكس، االعمال أجزاء العقائد كأن ببعض

. بعض من بعضها ينشأ : 3االيمان عن - صدقة، ابن عن ‍هارون، ب : ) ( من والجهال إياكم قال السالم عليه علي عن أبيه، عن جعفر، : . أثبتنا أقول مفتون كل فتنة فإنهم العلماء من والفجار المتعبدين

. السوء علماء ذم باب في الباب ‍هذا يناسب مما غيره مع الخبر ‍هذا4 : - ابن عن عيسى، ابن عن الحميري، عن المتوكل، ابن ل

( الثمالي عن عطية، ابن مالك عن بن( 1محبوب، علي عن : ) ( إال عربي وال لقرشي حسب ال قال السالم عليهما الحسين . أال بتفقه إال عبادة وال بنية، إال عمل وال بتقوى، إال كرم وال بتواضع،

يقتدي وال إمام بسنة يقتدي من عزوجل الله إلى الناس أبغض وإن: 5بأعماله. محمد، - بن المنذر عن عقدة، ابن عن الصلت، ابن ما

أبي عن القاسم، بن موسى عن الضبي يحيى بن أحمد عن : ) ( قال قال السالم عليهم آبائه عن موسى، بن علي عن الصلت،

:) وعمل ) قول وال بعمل، إال قول ال وآله عليه الله صلى الله رسول : . ال أي قول ال تنوير السنة بإصابة إال ونية وعمل قول وال بنية، إال

ينفعان ال و إليه، العمل بانضمام إال كامال نفعا واعتقاد قول ينفع‍هذه تنفع وال فاسد، وغرض رياء شوب غير من لله كانا إذا إال أيضا

. مبتدعا العمل يكون وال للسنة، موافقة كانت إذا إال أيضا -6الثالثةاالزدي،: إسحاق بن إبرا‍هيم عن البرقي، محمد عن عيسى، ابن ير

أبي عن

االزدي( 1) صفية أبي دينار بن ثابت لقب والثمالي ثمالة، الى نسبةشهر أسحار في الوارد المعروف الدعاء صاحب الكوفي، حمزة أبو

الشيعة واجمعت ومشائخها، الكوفة أ‍هل ز‍هاد من كان رمضانلقى وقد ترديد، غير من روايته وقبول شأنه ورفعة جاللته على

: بن وجعفر علي، بن محمد و الحسين، بن علي االئمة من اربعة .) السالم ) عليهم جعفر بن وموسى محمد،

[208]

: ) قال ) السالم عليهم علي عن أبيه، عن جعفر عن العبدي، عثمان :) إال ) عمل وال بعمل، إال قول ال وآله عليه الله صلى الله رسول قال

. السنة بإصابة إال نية وال عمل وال : 7بنية، - عمن فضال، ابن سن : ) رسول ) قال قال السالم عليهم آبائه عن الله، عبد أبي عن رواه، :) يفسده ) ما كان علم غير على عمل من وآله عليه الله صلى الله

. ) ( - . مثله السالم عليه الجواد عن البا‍هرة الدرة يصلح مما -8أكثر: ) ( إثنان: ظهري قطع قال أنه السالم عليه الصادق عن روي غو

بتهتكه، علمه عن الناس يصد ‍هذا متنسك، وجا‍هل متهتك، عالم : : . ‍هتك آبادي الفيروز قال ايضاح بجهله نسكه عن الناس يصد و‍هذا : إلى موضعه من فقطعه جذبه وتهتك فانهتك يهتكه وغيره الستر

: ال ومستهتك ومتهتك منهتك ورجل وراءه، ما فبدا جزءا منه شق : . في المجتهد المتعبد والمتنسك انتهى ستره يهتك أن يباليجهله. من يرون لما الناس الن إما نسكه عن الجا‍هل وصد العبادةالناس فيتبعه نسكه في يبتدع بجهله النه أو نسكه، على يتبعونه ال . النسك تلك حقيقة ‍هو عما الناس فيصد البدعة تلك :9في - جا

محمد عن عيسى، ابن عن الصفار، عن أبيه، عن الوليد، بن أحمد( عليه الله عبد أبا سمع عمن بكر، بن موسى عن سنان، بن : بقيعة( السراب على كالسائر بصيرة غير على العامل قال السالم

: : . الفالة في يرى ما ‍هو السراب تبيين بعدا إال سيره سرعة يزيد ال . أي يسرب ماء أنه فيظن الظهيرة وقت عليها الشمس لمعان من

: جمعه. وقيل المستوية، االرض و‍هو القاع بمعنى والقيعة يجري . الكفار أعمال في تعالى الله ذكره ما إلى إشارة و‍هو وجيرة كجار

: بقيعة كسراب أعمالهم كفروا والذين قال حيث بها انتفاعهم وعدمعنده الله ووجد شيئا يجده لم جاءه إذا حتى ماءا الظمآن يحسبه

( الحساب سريع والله حسابه : 10(. 1فوفيه - أمير قال ختص :) ( الطاحونة كحمار فقه غير على المتعبد السالم عليه المؤمنين

جا‍هل من ركعة سبعين من خير عالم من وركعتان يبرح، وال يدورفتنسفه الجا‍هل وتأتي بعلمه، منها فيخرج الفتنة تأتيه العالم الن

قليل مع العمل كثير من خير العلم كثير مع العمل وقليل نسفا، . والشبهة والشك العلم

(1 : . 39النور(

[209]

11 :) ( : - أ‍هله، رائد فليصدق السالم عليه المؤمنين أمير قال نهجينقلب، وإليها قدم منها فإنه اآلخرة، أبناء من وليكن عقله، وليحضرأعمله يعلم أن عمله مبتدأ يكون بالبصر العامل بالقلب فالناظر

فإن عنه وقف عليه كان وإن فيه، مضى له كان فإن ؟ له أم عليهعن بعده يزيده فال طريق، غير على كالسائر علم بغير العامل

الطريق على كالسائر بالعلم والعامل حاجته من بعدا إال الطريق . سيأتي ما آخر إلى ؟ راجع أم ‍هو أسائر ناظر فلينظر الواضح

. الفتن كتاب في : )12مشروحا - عليه الصادق قال الكراجكي كنزنفسكم،(: ال وأنصحوا جهله، يسعكم ال فيما النظر أحسنوا السالم

لدين( 1وجا‍هدو‍ها ) فإن جهله، في لكم عذر ال ما معرفة طلب فيعبادته، ظا‍هر طلب في اجتهاده شدة جهلها من ينفع ال أركانا الله

إلى الحد سبيل وال اقتصاده، حسن بها فدان عرفها، من يضر وال . باب عزوجل الله من بعون إال ) 6ذلك * الناس امر التي العلوم

: * ) يؤتي البقرة االيات، الحكمة تفسير وفيه وينفعهم، بتحصيلهاكثيرا خيرا أوتي فقد الحكمة يؤت ومن يشاء من 269الحكمة

الحكمة: من ربك إليك أوحى مما ذلك : 39االسرى آتينا ولقد لقمانالحكمة : 12لقمان بالحكمة جئتكم قد قال :63الزخرف الجمعة

والحكمة الكتاب : 1 2ويعلمهم - العطار، محمد عن ماجيلويه، ل

ابن عن معروف، ابن عن محمد، بن أحمد عن االشعري، عنأبان عن اذينة، ابن عن ‍همام، ابن عن بهلول، بن حكم عن مهزيار،( : عليه عليا سمعت قال الهاللي قيس بن سليم عن عياش، أبي ابن

الطفيل( البي يقول السالم

(1 . : طلب( وافي وجا‍هد المطبوع الكنز وفي

[210]

الكناني ) واثلة بن : 1عامر يسع(: ال علم علمان العلم الطفيل أبا يااالسالم ) صبغة و‍هو فيه النظر إال ترك( 2الناس الناس يسع وعلم ،

: : . الصبغة آبادي الفيروز قال بيان عزوجل الله قدرة و‍هو فيه النظر : بها: الله أمر التي أو الله، فطرة الله وصبغة والملة، الدين بالكسر

: . ) ( المراد أقول انتهى الختانة و‍هي وآله عليه الله صلى محمداالعقائد من االسالم بلون االنسان يصبغ ما كل أو الملة ‍هنا بالصبغة

. تعالى الله وقدرة الشرعية واالحكام الحسنة، واالعمال الحقة،علم أي بخلقها، الله قدرة وتعلق االعمال، تقدير ‍هنا بها المراد لعل . وفي فيها التفكر عن نهي قد فإنه واالختيار، والجبر والقدر القضاء

- ) ( : عن سئل وقد السالم عليه المؤمنين أمير قال أنه البالغة نهج : - تلجوه، فال عميق وبحر تسلكوه، فال مظلم طريق فقال القدر

. تتكلفوه فال الله : 2وسر محمد، - بن القاسم عن سعد، عن أبي، ل) السالم ) عليه الله عبد أبي عن عيسى، بن حماد عن المنقري، عن : : و: يحب وبما بالله العلم عالمات ثالث للعالم البنه لقمان قال قال

: . . تعالى بوجوده العلم يشمل بالله العلم بيان الخبر يكره مابعضها إدخال ويمكن الضرورية، العقائد جميع بل والمعاد، وصفاته

. يحب : 3فيما - عن المعلى، عن البرقي، عن سعد، عن أبي، لبحر، أبي عن البجلي، بشير بن جعفر عن العمي، جمهور بن محمد

الحارث عن السبيعي، إسحاق أبي عن الهمداني، شريح عن :) ( : يكمل بهن ثالث السالم عليه المؤمنين أمير قال قال االعور،

على: والصبر المعيشة، في والتقدير الدين، في التفقه المسلم: 4النوائب. - أبيه، عن جعفر، عن علوان، ابن عن ظريف، ابن ب

: ) ( االيمان حقيقة من المرء يذوق ال قال السالم عليهم علي عن : على والصبر الدين، في الفقه خصال ثالث فيه يكون حتى

. المعاش في التقدير وحسن المصائب،

ادرك( 1) ممن أنه وذكروا تراجمهم، في والخاصة العامة اورده ) ( طويال ذلك بعد وعمر السالم عليه علي بصحابة اختص ثم النبي

( . حديثه وقبول وثاقته في يختلفوا :2ولم المطبوع( الخصال في . االسالم صفة و‍هو

[211]

: الوسط: ولزوم والتقتير االسراف ترك المعيشة في التقدير بيان . : . المصائب والنوائب والعقل الشرع يوافق معلوم بقدر جعلها 5أي

: الد‍هقان،- عن عيسى، بن محمد عن البرقي، عن إدريس، ابن لىبن موسى الحسن أبي عن الحميد، عبد ابن عن درست، عن ( : ) الله ) صلى الله رسول دخل قال السالم عليهم آبائه عن جعفر،

: ) ؟ ‍هذا ما فقال برجل، أطافوا قد جماعة فإذا المسجد وآله عليه : : بأنساب: الناس أعلم قالوا ؟ العالمة ما و قال عالمة، فقيل

النبي فقال والعربية، وباالشعار الجا‍هلية، وأيام ووقائعها، العرب :) من) ينفع وال جهله، من يضر ال علم ذاك وآله عليه الله صلى

: . : سر. مثله الد‍هقان عن اليقطيني، عن سعد، عن أبي، مع علمهعن الله، عبيد عن الد‍هقان، سنان بن محمد بن جعفر كتاب من

: . ) غو ) مثله السالم عليه عنه العالء، أبي بن الحميد عبد عن درست،( : . ) ( عليه قال ثم آخره في وزاد مثله السالم عليه الكاظم عن

محكمة(: ) آية ثالثة العلم إنما سنة( 1السالم أو عادلة، فريضة أو ، : . كثير أي مبالغة صيغة العالمة بيان فضل ‍هو خال‍هن وما قائمة،

:) ( . أي ؟ العالمة وما وآله عليه الله صلى قوله للمبالغة والتاء العلم،أنواع من نوع أي و‍هو ؟ عالمة بكونه اتصف به الذي علمه حقيقة مامعنى ما والحاصل العلم، صفة أنواع باعتبار والتنوع ؟ العالمة . النافع العلم أي العلم إنما ؟ عليه أطلقتم و قلتم الذي العالمة

المتشابه: فإن منسوخة غير أو الداللة، واضحة أي محكمة آية ثالثة . قال عادلة وفريضة المعنى حيث من كثيرا بهما ينتفع ال والمنسوخ : : على معدلة أي القسمة في العدل أراد عادلة فريضة النهاية في

أن ويحتمل جور، غير من والسنة الكتاب في المذكورة السهامتعدل الفريضة ‍هذه فتكون والسنة الكتاب من مستنبطة أنها يريد

. أي الفرائض مطلق المراد أن واالظهر انتهى عنهما أخذ بمااآلية لمقابلة أظهر واالول القرآن من وجوبه علم ما أو الواجبات

والتفريط االفراط بين متوسطة النها بالعادلة وصفها و المحكمة، : عليه اتفق ما بها المراد وقيل

(1 . : محكمة( آية علم نسخة وفي

[212]

. علم ما أو المستحبات بالسنة والمراد بعده يخفى وال المسلمونالمحكمة اآلية نخص أن فيمكن ‍هذا وعلى واجبا كان وإن بالسنة

الباقية بالقائمة والمراد االحكام من غير‍هما أو باالصول يتعلق بما . أن ينبغي ال باطل زائد أي فضل فهو خال‍هن وما المنسوخة غير

. تحصيله في العمر : 6يضيع االصبهاني، - عن سعد، عن أبي، ل مع،( عيينة بن سفيان عن المنقري، : 1عن الله( عبد أبا سمعت قال

( : ) الناس) علم وجدت يقول السالم :2عليه : أولها( أربع في كلهم : : تعرف أن والثالثة بك، صنع ما تعرف أن والثانية ربك، تعرف أن

: . : سن دينك من يخرجك ما تعرف أن والرابعة منك، أراد ما : . بن الحسن عن المفضل، أبي عن جماعة، ما مثله االصفهاني : . بن علي عن الغضائري، ما مثله المنقري عن عاصم، بن علي

أبيه، عن الجو‍هري، الفضل بن محمد بن أحمد عن العلوي، محمد . مثله المنقري عن االصبهاني، عن القاشاني، عن الصفار، -7عنمن: رجل عن البزنطي، عن عيسى، ابن عن سعد، عن أبي، ل

) ( السالم عليه الله عبد أبي عن أبيه، عن االسلمي، عن خزاعة،ونظفوا: خلقه، به يكلم الذي الله كالم فإنها العربية تعلموا قال

: : . عند اللحيين أصول الماضغان تنوير بالخواتيم وبلغوا الماضغين،بعد الصدوق وقال الخالل، و بالسواك وتنظيفهما االضراس، منبت

( : اآلدمي سعيد أبو روى قد الخبر ‍هذا في( 3ذكر وقال الحديث ‍هذا . وال: االصابع، آخر في الخواتيم اجعلوا أي بالخواتيم بلغوا آخره

: . أقول لوط قوم عمل من أنه يروى فإنه أطرافها، في تجعلو‍هامن الخواتيم في أصابعكم بلعوا أي المهملة بالعين يكون أن يمكن

أبلغو‍ها أي المعجمة بالغين النسخ أكثر وفي البلع،

(1( . : أربع( في كلها الناس علوم وجدت نسخة بن( 2وفي سهل ‍هو : فيه معتمد غير وقال الحديث في النجاشي ضعفه الرازي، زياد

والكذب بالغلو عليه يشهد عيسى ابن محمد بن أحمد وكان . توثيقه في الشيخ كالم واختلف الري الى قم من وأخرجه

: 3وتضعيفه. ) بعضهم( ذكره وربما العامة رجال من كان العين بضمسنة مات بالتدليسواالختالط ورماه حجر . 198كابن

[213]

االول قرأ أنه الصدوق وظا‍هر زائدة، الباء تكون بأن االصابع، آخر . بالمهملة والثاني : 8بالمعجمة عن - المفضل، أبي عن جماعة، ما

أحمد عن التنوخي، عمرو بن يحيى عن الحافظ، نصير بن عثمانأبيه عن محمد، بن جعفر أبيه عن جعفر، بن محمد عن سليمان، بن : ) ( قال قال الله عبد بن جابر عن السالم عليهم علي بن محمد

:) ( من أفضل بشئ عزوجل الله عبد ما وآله عليه الله صلى النبي : . : . أنس بن لمالك فذكرته أحمد قال دينه في قال أو دين في فقه

عليهما ) محمد بن جعفر عن لي وأثبته فعرفه الهجرة دار أ‍هل فقيه: 9السالم(. حريز، - عن حماد، عن يزيد، ابن عن سعد، عن أبي، ع

( : رجل قال قالوا وبريد مسلم بن محمد و زرارة عبد( 1عن البي :) وحرام ) حالل عن يسألك أن أحب قد إبنا لي إن السالم عليه الله

: : شئ عن الناس يسأل و‍هل فقال قال يعنيه، ال عما يسألك ال : . عن الحميد، عبد بن محمد سن ؟ والحرام الحالل من أفضل

:) ( : السالم عليه الله عبد البي قلت قال أبيه عن يعقوب، بن يونس. : . إليه يحتاج وال يهمه ال أي يعنيه ال عما بيان مثله وذكر إبنا لي إن

10 : الثمالي، - عن عميرة، ابن عن عمير، أبي ابن عن يزيد، ابن ير : ) في ) متفقه قال السالم عليهما جعفر أبي أو الحسين بن علي عن

. عابد ألف عبادة من الشيطان على أشد : 11الدين عن - أبي، سنأبي عن عمر، بن سليمان عن علي، أخيه عن سيف، بن الحسن

: ) ( حقيقة عبد يستكمل ال قال السالم عليهما أبيه عن الله، عبد : وحسن الدين في التفقه ثالث خصال فيه يكون حتى االيمان

: : . جمع الرزايا بيان الرزايا على والصبر المعيشة، في التقدير . المصيبة و‍هي بالهمز : 12الرزيئة - ابن عن أصحابنا، بعض سن

( : عليه الله عبد أبا سمعت قال عمار بن أسحاق عن أسباط، : في( يتفقهوا حتى أصحابي رؤوس على السياط ليت يقول السالم

. والحرام الحالل

والد( 1) خالد، أبو الد‍هني، البجلي قيس بن يعقوب أنه الظا‍هر . التالي الحديث في االتي يعقوب يونسبن

[214]

13 : - سالم، بن السالم عبد عمه عن الحميد، عبد بن محمد سن : ) ( حالل في حديث قال السالم عليه الله عبد أبي عن رجل، عن

. فضة أو ذ‍هب من فيها وما الدنيا من خير صادق من تأخذه وحرام14 : - محمد، عن العالء، عن أسباط، ابن عن أصحابنا، بعض سن

: ) وإال ) والحرام الحالل في تفقهوا قال السالم عليه جعفر أبي عن : . الشرعية باالحكام الجهل في فأنتم أي بيان أعراب فأنتم

( : ونفاقا كفرا أشد االعراب فيهم الله قال الذين .1كاالعراب اآلية( . أعاريب: على ويجمع له واحد ال البادية سكان :15واالعراب سن -

: أبا سمع رجل عن حماد، بن علي عن عيسى بن عثمان عن أبي، : ) ( طلب عن دنياك طلب يشغلك ال يقول السالم عليه الله عبد

. منها فاته بما فهلك فاتته وربما أدرك ربما الدنيا طالب فإن دينكلم: الدنيا من أمر طلب بسبب الدين طلب لترك ‍هلك أي بيان

. الدارين خسر قد فيكون أيضا : 16يدركه - أبي ابن عن أبي، سن : جعفر أبو و الله عبد أبو قال قال محمد، عن العالء، عن عمير، :) الدبته،) يتفقه ال الشيعة شباب من بشاب اتيت لو السالم عليهما

. : ) أعراب: ) فأنتم وإال تفقهوا يقول السالم عليه جعفر أبو وكان قال17 : : جعفر - أبو قال قال رفعه عمير أبي البن آخر حديث في سن

:) الدين) في يتفقه ال الشيعة شباب من بشاب أتيت لو السالم عليه: 18الوجعته. : عبد - أبا سمعت قال عمر بن المفضل وصية في سن

: ) فإنه ) أعرابا تكونوا وال الله دين في تفقهوا يقول السالم عليه اللهيزك ولم القيامة يوم إليه الله ينظر لم الله دين في يتفقه لم من : . من فإن والغضب السخط عن كناية النظر عدم بيان عمال له

: . ال أي المدح والتزكية إليه ينظر ال الغضب أشد أحد على يغضب . أعماله يقبل

(1 : . 98التوبة(

[215]

19 : : سمعت - قال حمزة، أبي بن علي عن عيسى، بن عثمان سن : ) ( لم من فإنه الدين في تفقهوا يقول السالم عليه الله عبد أبا

: ليتفقهوا كتابه في يقول عزوجل الله إن أعرابي، فهو منكم يتفقه: . شى يحذرون لعلهم إليهم رجعوا إذا قومهم ولينذروا الدين في

. ) مثله ) السالم عليه عنه بصير أبي : 20عن حسان، - بن علي سن) ( السالم عليه الله عبد أبي عن فرقد، بن داود عن ذكره، عمن

: ومن: يحب، ومن بالله، علمه المؤمن عالمات من ‍هن ثالث قال(:21يبغض. ( : : السالم - عليه الله عبد أبو قال قال مرسال أبي سن

. بالله العلم العبادة : 22أفضل : عن - سألته قال بصير أبي عن شى : . : طاعة ‍هي قال كثيرا خيرا اوتي فقد الحكمة يؤت ومن الله قول

( االمام ومعرفة : 23(. 1الله : - أبا سمعت قال بصير أبي عن شى: . :) قال ) كثيرا خيرا اوتي فقد الحكمة يؤت ومن السالم عليه جعفر

)24المعرفة. : : - عليه جعفر أبا سمعت قال بصير أبي عن شى : . : معرفة( قال كثيرا خيرا اوتي فقد الحكمة يؤت ومن يقول السالم

. النار عليها الله أوجب التي الكبائر واجتناب : 25االمام، عن - شى ) ( : قول عن السالم عليه الله عبد أبا سألت قال خالد، بن سليمان

: . الحكمة: إن فقال كثيرا خيرا أوتي فقد الحكمة يؤت من و اللهأحد وما حكيم، فهو منكم فقه فمن الدين، في والتفقه المعرفة

: : . الحكمة قيل بيان فقيه من إبليس إلى أحب المؤمنين من يموت : . : . ‍هي وقيل الجهل من يمنع ما وقيل العمل وإتقان العلم تحقيق : : . في الفقه ‍هي وقيل الله، طاعة ‍هي وقيل القول في االصابة

. : قبيح. من يمنع أو مكرمة، إلى يؤدي ما كل دريد ابن وقال الدين . من: والظا‍هر متقاربة، والتفاسير النشأتين صالح يتضمن ما وقيل

يطلق وقد بمقتضا‍ها العمل مع النافعة الحقة العلوم أنها االخباربما العمل بعد العبد على تعالى جنابه من الفائضة العلوم على

(: 26يعلم. ( : - ضياء الحكمة السالم عليه الصادق قال مصوثمرة التقوى، وميراث المعرفة،

(1 ) ( ما( بقرينة السالم عليه جعفر أبو ‍هو عنه المروى أن الظا‍هرأبي عن وية المر الثالثة الروايات اتحاد الظا‍هر أن كما بعده يأتي

بصير.

[216]

وأرفع وأعظم أنعم نعمة عباده من عبد على الله أنعم وما الصدق، : من الحكمة يؤتي عزوجل الله قال الحكمة من وأبهى وأجزل

أولوا إال يذكر وما كثيرا خيرا اوتي فقد الحكمة يؤت ومن يشاءاستخلصته. من إال الحكمة في و‍هيأت أودعت ما يعلم ال أي االلباب

الثبات الحكيم وصفة الثبات، ‍هي والحكمة بها، وخصصته لنفسيإلى الله خلق ‍هادي و‍هو عواقبها، عند والوقوف االمور أوائل عند( ) ( . عليه لعلي وآله عليه الله صلى الله رسول قال تعالى الله

مما(: لك خير الله عباد من عبدا يديك على الله يهدي الن السالم : . ضياء بيان مغاربها إلى مشارقها من الشمس عليه طلعتالنور فالمراد االخير وعلى المية، أو بيانية إما االضافة المعرفة

. بعد‍ها الفائضة العلوم أو المعرفة، بسبب القلب في الحاصل : عند الحادثة الفتن من التزلزل عدم االمور أوائل عند والثبات

عواقبها عند الوقوف وكذا الخير، أعمال من عمل في الشروع . الدنيوية المفاسد من عليها يترتب وما : 27وأواخر‍ها - عن غو

: قال ‍هريرة، أبي عن المسيب، بن سعيد عن الز‍هري، عن معمر، :) يفقهه ) خيرا به الله يرد من وآله عليه الله صلى الله رسول قال

: . آبائه، عن جعفر، بن موسى عن بإسناده الراوندي نوادر الدين في . ) مثله ) وآله عليه الله صلى النبي : 28عن قال - قال االسناد وبهذا

:) ما ) تركه المرء إسالم حسن من وآله عليه الله صلى الله رسول . يعنيه : 29ال عبد - أبي عن بصير، أبي عن البزنطي، جامع في سر

:) ( : ) ( قال السالم عليه علي قال قال السالم عليهما أبيه عن الله، :) إن ) الدين في الفقيه الرجل نعم وآله عليه الله صلى الله رسول

. نفسه نفع إليه يحتج لم وإن نفع، إليه : 30احتيج - رسول قال غو. :) الفقه ) الدين ‍هذا وعماد عماد، شئ لكل وآله عليه الله صلى الله

31 . :) الرسول - ) أمناء الفقهاء وآله عليه الله صلى وقال - 32وقال : فإن الدين، في تفقه محمد لولده عليه الله صلوات المؤمنين أمير

. االنبياء ورثة الفقهاء

[217]

33 : - عن محمد، بن الحسين عن الكليني، عن قولويه، ابن جا( الله( 1المعلى عبد أبي عن عثمان، بن حماد عن الوشاء، عن

: ) ( الله رسول قال قال السالم عليهم آبائه عن محمد، بن جعفر . :) الدين) في فقهه خيرا بعبد الله أراد إذا وآله عليه الله -34صلى : ) ( قال: قال السالم عليهم آبائه عن العسكري محمد أبي عن م :) عبد ) على عزوجل الله أنعم ما آله و عليه الله صلى الله رسول

ومن تأويله، ومعرفة الله بكتاب العلم من أفضل بالله االيمان بعدبه فعل ما به يفعل لم أحدا أن ظن ثم حظا ذلك من له الله جعل

. عليه الله نعم حقر فقد عليه فضل - 35وقد الله رسول وقال : ) جاءتكم) قد الناس أيها يا تعالى قوله في وآله عليه الله صلى

للمؤمنين ورحمة و‍هدى الصدور في لما وشفاء ربكم من موعظةيجمعون ) مما خير ‍هو فليفرحوا فبذلك وبرحمته الله بفضل (2قل

:) القرآن، ) عزوجل الله فضل وآله عليه الله صلى الله رسول قالالطا‍هرين، وآله محمد لمواالة وتوفيقه ورحمته، بتأويله، والعلم

:) ( يكون ال وكيف وآله عليه الله صلى قال ثم أعدائهم، ومعاداةبها يكتسب فإنه ونعيمها، الجنة ثمن و‍هو يجمعون، مما خيرا ذلك

بحضرة الكون ويستحق الجنة، من أفضل ‍هو الذي الله رضوانوآل محمدا إن الجنة، من أفضل ‍هو الذي الطيبين وآله محمد

:) وآله ) عليه الله صلى قال ثم الجنان، زينة أشرف الطيبين محمدوالتبري البيت أ‍هل وبمواالتنا بتأويله والعلم القرآن بهذا الله يرفع

تقتص الخير، في أئمة قادة الخير في فيجعلهم أقواما أعدائنا منفي المالئكة وترغب بفعالهم، ويقتدى أعمالهم، وترمق آثار‍هم،

رطب كل لهم ويستغفر صالتهم، في بأجنحتهم وتمسحهم خلتهم،والسماء وأنعامه، البر وسباع و‍هوامه، البحر حيتان حتى ويابس

(: 36ونجومها، ( : - أفضل وآله عليه الله صلى الله رسول قال ضه . الورع الدين وأفضل الفقه، : 37العبادة - بن جعفر كتاب من سر

الله ) عبيد عن الد‍هقاني، سنان بن عن( 3محمد ،

أبو( 1) محمد بن المعلى ‍هو الوشاء عن روايته بقرينة الظا‍هر : الحديث مضطرب النجاشي حقه في قال الذي البصري الحسن

( : 2والمذ‍هب. )58يونس( الله( 3 عبد بن الله عبيد أنه الظا‍هرص في النجاشي ضعفه الواسطي .160الد‍هقان : كتاب له وقال

. الخالصة من الثاني القسم في العالمة أيضا وضعفه

[218]

عن جعفر، بن موسى عن العالء، أبي بن الحميد عبد عن درست،:) ( : ) ( وآله عليه الله صلى الله رسول قال قال السالم عليهم آبائه

: . المراد أن الظا‍هر بيان الخشوع سلب النحو طلب في انهمك من) السالم ) عليه لعلمه واالسم العلم ‍هذا تجدد ينافي وال النحو، علم

النحوية القواعد إلى التوجه المراد يكون أن ويحتمل سيتجدد، بما

. : وشئ والقصد والجهة الطريق اللغة في والنحو الدعاء، حال في( تام بتكلف إال المقام يناسب ال : 38(. 1منها - بن يونس عن شى

: : ‍هو فقال السماء فارتعدت عنده كنا قال داود أن الرحمن عبد . أبو له فقال خيفته من والمالئكة بحمده الرعد يسبح من سبحان : عما: سل محمد أبا يا فقال ؟ كالما للرعد إن فداك جعلت بصير

. يعنيك ال ما ودع : 39يعنيك بن - موسى عن بإسناده الراوندي نوادر ( : ) ( الله صلى الله رسول قال قال السالم عليهم آبائه عن جعفر،

:) الشعر ومن جهال، العلم ومن لسحرا، البيان من إن وآله عليه . عدال القول من و )40حكما، : - عليه الكاظم عن البا‍هرة الدرة

. : أمله( وخاب عمله ضيع علمه من ليس ما تكلف من قال السالم41 :) ( - إلى وسلم غال لكل ثمن التفقه السالم عليه الجواد وقال

. عال )42كل : - عليه المؤمنين أمير قال للكراجكي الجوا‍هر : والنحو(: لالبدان، والطب لالديان، الفقه أربعة العلوم السالم

. االزمان لمعرفة والنجوم : 43للسان، - قال الراوندي دعوات :) ( مأكوله في يتفكر لمن عجب السالم عليهما علي بن الحسن

! صدره ويودع يؤذيه ما بطنه فيجنب ؟ معقوله في يتفكر ال كيف . يرديه (: 44ما ( : - العلم السالم عليه المؤمنين أمير قال نهج

. المطبوع: يكن لم إذا المسموع ينفع وال ومسموع، مطبوع علمان45 :- - ) فال - ) مظلم طريق القدر عن سئل وقد السالم عليه وقال

. تتكلفوه فال الله وسر تلجوه، فال عميق وبحر تسلكوه،

به( 2) والمراد الخبر صح لو الطريق ‍هو بالنحو المراد أن الظا‍هر . ط العمل عن بالعلم االشتغال

[219]

في: الصائب وفكره بفهمه استنبط ما بالمطبوع المراد لعل بيانالمطبوع يخص وربما والنقلية، العقلية االدلة من الفروع و االصول

. بالفروع والمسموع (: 46باالصول، ( : الناس - السالم عليه قال نهج . جهلوا ما (: 47أعداء الجا‍هلية، - ) كجفاة تكونوا ال السالم عليه وقال

أداح في بيض كقيض تعقلون الله عن وال تتفقهون، الدين في ال : : . البيض، قشر القيض بيان شرا حضانها ويخرج وزرا كسر‍ها يكونوحضن الرمل، في النعام مبيض و‍هي االدحية، جمع واالداحي

. : للتفريخ جناحه تحت نفسه إلى ضمه وحضانا حضنا بيضه الطائرال: حيوان عش في وجدت أفاعي ببيض التشبيه الغرض وقيل

تخرج تركت وإن محلل، حيوان من كونها الحتمال كسر‍ها يمكنوال الناس، يضلون شياطين صاروا تركوا إن ‍هؤالء فكذا أفاعي منها

. كتاب في وشرحه الكالم تمام وسيأتي االسالم لظا‍هر قتلهم يمكن(: 48الفتن. ( : الغمرات - خض السالم عليه للحسن وصيته في نهج

:) ( . السالم عليه قوله إلى الدين في وتفقه كان حيث الحق إلىأنه واعلم نفع، ما القول خير فإن صفحا، تذ‍هبن وال وصيتي، وتفهم

( . عليه قوله إلى تعلمه يحق ال بعلم ينتفع وال ينفع، ال علم في خير الوشرائع(: وتأويله، عزوجل الله كتاب بتعليم أبتدءك وأن السالم

. غيره إلى بك ذلك أجاوز ال حرامه، و وحالله وأحكامه، -49االسالم :) ( : ال خمس وآله عليه الله صلى الله رسول قال الكراجكي كنز

: في النور الجنة بهن له الله يوجب حقا مؤمن في إال يجتمعنالناس، في والمودة الدين، في والورع االسالم، في والفقه القلب،

. الوجه في السمت (: 50وحسن العلم - ) وآله عليه الله صلى وقال . أحسنه شئ كل من فخذ يحصى أن من لقمان - 51أكثر قال ومنه

الدين،: على تدل الحكمة فإن تشرف، الحكمة تعلم بني يا البنهوتقدم الغني، على المسكين وترفع الحر، على العبد وتشرف

: وتزيد الملوك، مجالس المسكين وتجلس الكبير على الصغيرو سوددا، والسيد الشريفشرفا،

[220]

بغير ومعيشته دينه أمر له يتهيأ أن آدم ابن يظن وكيف مجدا، الغني! ؟ بالحكمة إال واآلخرة الدنيا أمر عزوجل الله يهيئ ولن حكمة

بال الصعيد مثل أو نفس، بال الجسد مثل طاعة بغير الحكمة ومثلللحكمة وال ماء، بغير للصعيد وال نفس، بغير للجسد صالح وال ماء،

. طاعة ( 52بغير ( - العلم وآله عليه الله صلى النبي عن ومنه، . االبدان: وعلم االديان علم (53علمان وآله - ) عليه الله صلى وقال

. الدين في يفقههه خيرا به الله يرد : )54من عليه - العالم قال عدةالعلم(: أوجب و به، إال العمل لك يصلح ال ما بك العلم لى أو السالمعلى دلك ما لك العلم وألزم به، العمل عن مسؤول أنت ما عليك

عملك في زاد ما عاقبة العلم وأحمد فساده، لك وأظهر قلبك صالح(: 55العاجل. ( : - أحد من ما السالم عليه الصادق قال المريد منية

. فقيه موت من إبليس إلى أحب المؤمنين من - 56يموت وعنه ( ) ثلم) الفقيه المؤمن مات إذا السالم ال( 1عليه ثلمة االسالم في

. شئ : 57يسد‍ها الحكمة - أجعل ال فإني الحكمة عظم التوراة وفيثم بها، اعمل ثم فتعلمها له، أغفر أن أردت و إال أحد قلب في

. واآلخرة الدنيا في كرامتي بذلك تنال كي - 58ابذلها ابن عن: . : قال يشاء من الحكمة يؤتي تعالى قوله في مرفوعا عباس

. القرآن: الد‍هان - )59الحكمة بشير : 2وروى الله( عبد أبو قال قال :) الرجل) إن بشير يا أصحابنا، من يتفقه ال فيمن الخير السالم عليه

في أدخلوه إليهم احتاج فإذا إليهم، احتاج بفقهه يستغن لم إذا منكم . يعلم ال و‍هو ضاللتهم ( 60باب له - ) قال أنه السالم عليه عنه وروي

االمر: ‍هذا عرف رجل فداك جعلت رجل

(1( . شئ( يسد‍ها ال خلال االسالم في أحدث عده( 2أي الكوفي، : ) ( روى وقال السالم عليه الكاظم أصحاب من رجاله في الشيخ

.) السالم ) عليه الله عبد أبي عن

[221]

: : يتفقه كيف فقال قال إخوانه، من أحد إلى يتعرف ولم بيته لزم . ؟ دينه في (: ‍61هذا يسألوا - ) الناسحتى يسع ال السالم عليه وعنه

كان وإن يقول بما يأخذوا أن ويسعهم إمامهم ويعرفوا ويتفقهوا- 62تقية. عبد أبي عن واحد، غير عن عثمان، بن الحسين كتاب

: : ) التفقه ) خصال ثالث على إال المرء يصلح ال قال السالم عليه الله . باب النائبة على والصبر المعيشة، في التقدير وحسن الدين، 7في

: * ) آمنوا* ) الذين أيها يا المائدة االيات، وأحكامه العلم طلب آدابينزل حين عنها تسئلوا وإن تسؤكم لكم تبد إن أشياء عن تسئلوا ال

. من قوم سألها قد حليم غفور والله عنها الله عفا تبدلكم القرآنكافرين بها أصبحوا ثم : 105، 104قبلكم من بالقرآن تعجل وال طه

علما زدني رب وقل وحيه إليك يقضى أن : 1. 114قبل - ابن لالقداح، عن الله، عبيد بن محمد بن جعفر عن الصفار، عن الوليد،

: : ) ( أربعة من يشبعن ال أربعة قال السالم عليه الله عبد أبي عنوالعالم الذكر، من واالنثى النظر، من والعين المطر، من االرض

. ) ( : . ن، مثله السالم عليه الله عبد أبي إلى رفعه أبي سن العلم من ) إال: ) مثله السالم عليه المؤمنين أمير عن الشامي سؤاالت في ل

. الجميع في التعريف : 2بترك : كتب - قال محمد بن أحمد عن شى : ) ( تنهوا لم أو آخره في وكتب السالم عليه الرضا الحسن أبو إلي

من ‍هلك فإنما وذاك، إياكم تنتهوا، أن فأبيتم ؟ المسائل كثرة عن : تسئلوا ال آمنوا الذين أيها يا الله فقال سؤالهم بكثرة قبلكم كان

. كافرين " ": قوله إلى أشياء عن

[222]

3 : أبيه - عن الصادق، عن السكوني، عن بإسناده، المغيرة، ابن ن :) ( : ) ال) وآله عليه الله صلى الله رسول قال قال السالم عليهما

( : 1سهر أو( العلم، طلب في أو بالقرآن، متهجد ثالث في إال : . عن الكاظم، عن بإسناده الراوندي نوادر زوجها إلى تهدى عروس

: . ) ( ) ( بيان مثله وآله عليه الله صلى النبي عن السالم عليهم آبائهو: بالليل، الصالة على يطلق وقد النوم، و‍هو الهجود مجانبة التهجد

. االعم أو الصالة في القرآن قراءة إما المراد االول :4على - ب : ) قال ) السالم عليهما أبيه عن الصادق، عن صدقة، ابن عن ‍هارون،

. : : . و‍هو بالتهيم النسخ بعض في بيان العلم طلب في بالسهر بأس ال . المسافرة أي البالد في التحير المراد ولعل حسنة ومشية التحير،

. أظهر االولى والنسخة المشي، في االسراع : 5أو - قال ختص :) ( تسمع أن على فكن عالم إلى جلست إذا السالم عليه الباقرحسن تتعلم كما االستماع حسن وتعلم تقول، أن على منك أحرص

. حديثه أحد على تقطع وال : 6القول، عن - بإسناده الراوندي نوادر : ) ( الله رسول قال قال السالم عليهم آبائه عن جعفر، بن موسى :) في) الرسم بمنزلة كان شبابه في تعلم من وآله عليه الله صلى

الماء ) وجه على الكتاب بمنزلة كان كبير و‍هو تعلم ومن (.2الحجر،7 - ) ( : - عن سأله لسائل السالم عليه المؤمنين أمير قال نهج

( )3معضلة :- تعنتا( تسأل وال تفقها، المتعلم( 4سل الجا‍هل فإن( المتعسف العالم وإن بالعالم، . 5شبيه بالجا‍هل( - 8شبيه وقال

. : ) متكلف) ومجيبهم متعنت سائلهم قوم ذم في السالم عليه

(1( . : الليل( في النوم عدم المهملتين والهاء السين وفي( 2بفتحالماء: ) وجه في . )3نسخة المشكلة( المغلقة المسألة تعنت( 4أي

( . : التلبيس جهة على سأله السؤال في وعليه في( 5الرجل تعسفعليه: داللته تكون ال معنى على حمله ‍هداية، غير على أخذه القول

ظا‍هرة.

[223]

9 : . :) لعل - ) بيان الثواب خفي الجواب ازدحم إذا السالم عليه وقال . كثيرة جماعة عن واحدة مسألة سؤال عن المنع على داللة 10فيه

( :) ( : يروحوا- أن أ‍هلك مر كميل يا السالم عليه قال في( 1نهج( يدلجوا و المكارم، . 2كسب نائم( ‍هو من حاجة - 11في وقال

. :) شغل) لك كان قد الذي ففي يكن لم عما تسأل ال السالم عليه12 ) ( ) ( - إنما السالم عليه للحسن وصيته في السالم عليه وقال

( الحدث قبلته،( 3قلب شئ من فيها ألقي ما الخالية كاالرضعليه ) قوله إلى لبك ويشتغل قلبك، يقسو أن قبل باالدب فبادرتكتقوى(: وصيتي من به آخذ أنت ما أحب أن بني يا واعلم السالم

عليه مضى بما واالخذ عليك، الله افترضه ما على واالقتصار الله،أن يدعوا لم فإنهم بيتك، أ‍هل من والصالحون آبائك، من االولون

رد‍هم ثم مفكر، أنت كما وفكروا ناظر، أنت كما النفسهم نظرواأبت فإن يكلفوا، لم عما واالمساك عرفوا، بما االخذ إلى ذلك آخرذلك طلبك فليكن علموا كما تعلم أن دون ذلك تقبل أن نفسكقبل وابدأ الخصومات، وعلو الشبهات، بتورط ال وتعلم، بتفهم،

توفيقك، في إليه والرغبة بإلهك، عليه باالستعانة ذلك في نظركلجتك ) أو شائبة كل فإذا( 4وترك ضاللة إلى أسلمتك أو شبهة، في

ذلك في ‍همك وكان واجتمع، رأيك وتم فخشع، قلبك صفا أن أيقنتتحب ما لك يجتمع لم أنت وإن لك، فسرت فيما فانظر واحدا ‍هما

العشواء ) تخبط إنما أنك فاعلم فكرك و نظرك وفراغ نفسك، من5( الظلماء( تتورط خلط،( 6أو وال خبط من الدين طالب وليس ،

:) ( . أشكل فإن السالم عليه قوله إلى أمثل ذلك عن واالمساكشئ عليك

التفعيل،( 1) باب من روح أو جاء، أي يروح راح من يكون أن يمكن( . . فرحا أسرع أي يراح راح من أو العشى، أي الرواح في ذ‍هب أو

2( . : آخره( في أو كله الليل في سار إدالجا . )3أدلج الشاب( (4أي( . أدخلتك : 5أي في( تبصر ال التي أو البصر الضيقة الناقة العشواء

: غير على االمور في تتصرف أنك والمعنى شئ، كل وتطأ الليليهتم وال رأسه يركب وللذي الشئ، في للمتهافت مثل و‍هو بصيرة

. 6لعاقبته. ) بفتح( والورطة منها التخلص يسهل ال ورطة في تقع أي . : الهلكة و الغامضة الهوة الراء وسكون الواو

[224]

جا‍هال خلقت خلقت ما أول فإنك به جهالتك على فاحمله ذلك منفيه ويضل رأيك، فيه ويتحير االمر، من تجهل ما أكثر وما علمت ثم

وسواك، ورزقك خلقك بالذي فاعتصم ذلك، بعد تبصره ثم بصرك( عليه قوله إلى شفقتك ومنه رغبتك، وإليه تعبدك، له وليكن . لربك(: تكون ما أخشع فكن لقصدك ‍هديت أنت فإذا -13السالم

:) ( : الصغر من العلم السالم عليه المؤمنين أمير قال الكراجكي كنز . الحجر في (:14كالنقش ( - وآله عليه الله صلى الله رسول وقال

العلم، نصف السؤال وحسن العقل، نصف الناس إلى التودد . العيش نصف النفقة في : ) 15والتقدير الله - صلى النبي عن عدة

: : ) يتفقهون للذين قل أنبيائه بعض إلى الله أوحى قال وآله عليهاآلخرة، لغير الدنيا ويطلبون العمل، لغير ويتعلمون الدين، لغير

( مسوك للناس الذئاب،( 1يلبسون كقلوب وقلوبهم الكباش : إياي الصبر من أمر وأعمالهم العسل من أحلى ألسنتهم

. حيرانا الحكيم تذر فتنة لهم التيحن ؟ يستهزؤون وبي ؟ يخادعون16 - عن شعيب، بن حميد عن شريح، بن محمد بن جعفر كتاب

: ) ( : أيها يا يقول السالم عليه الله عبد أبا سمعت قال الجعفي جابربكثرة قبلكم كان من ‍هلك إنما السؤال، تكثروا وال الله اتقوا الناس

: ال آمنوا الذين أيها يا عزوجل الله قال وقد أنبياء‍هم، سؤالهم . الله افترض عما واسألوا تسؤكم لكم تبد إن أشياء عن تسئلوا

لم ولو فيكفر، فأخبره ويسألني يأتيني الرجل إن والله عليكم، : تبد القرآن ينزل حين عنها تسألوا وإن الله وقال ضره، ما يسألني . : كافرين. بها فأصبحوا قبلكم من قوم سألها قد قوله إلى -17لكم

: لفظه: ‍هذا ما روحه الله قدس البهائي شيخنا بخط وجدت أقول : الشيخ خط من نقلت مكي بن محمد الدين شمس الشيخ قال

كبيرا - شيخا وكان البصري عنوان عن الله، رحمه الفرا‍هاني أحمد : - بن مالك إلى أختلف كنت قال سنة وتسعون أربع عليه أتى قد

) ( المدينة السالم عليه الصادق جعفر قدم فلما سنين، أنسلي فقال مالك، عن أخذت كما عنه آخذ أن وأحببت إليه، اختلفتآناء: من ساعة كل في أوراد لي ذلك ومع مطلوب رجل إني يوما

واختلف مالك، عن وخذ وردي، عن تشغلني فال والنهار، الليل

(1 . الجلود( أي

[225]

عنده من وخرجت ذلك، من فاغتممت إليه، تختلف كنت كما إليه : إليه االختالف عن زجرني لما خيرا في تفرس لو نفسي في وقلت

) وسلمت ) وآله عليه الله صلى الرسول مسجد فدخلت عنه، واالخذ: وقلت ركعتين، فيها وصليت الروضة إلى الغد من رجعت ثم عليه،

علمه من وترزقني جعفر قلب علي تعطف أن الله يا الله يا اسألكولم مغتما داري إلى ورجعت المستقيم، صراطك إلى به أ‍هتدي مافما جعفر، حب من قلبي أشرب لما أنس بن مالك إلى أختلف

( صبري عيل حتى المكتوبة الصالة إلى إال داري من ،(1خرجتما بعد وكان جعفرا وقصدت وترديت تنعلت صدري ضاق فلما

خادم فخرج عليه استأذنت داره باب حضرت فلما العصر، صليت : : : قائم ‍هو فقال الشريف على السالم فقلت ؟ حاجتك ما فقال لهخادم خرج إذ يسيرا إال لبثت فما بابه بحذاء فجلست مصاله، في

السالم: فرد عليه، وسلمت فدخلت الله، بركة على ادخل فقالرأسه،: رفع ثم مليا، فأطرق فجلست لك، الله غفر اجلس وقال

: يا: وفقك، و كنيتك الله ثبت قال الله، عبد أبو قلت ؟ أبومن وقال : من لي يكن لم لو نفسي في فقلت ؟ مسألتك ما الله عبد أبا

: قال ثم رأسه، رفع ثم كثيرا، لكان الدعاء ‍هذا غير والتسليم زيارته : من ويرزقني علي قلبك يعطف أن الله سألت فقلت ؟ مسألتك ما

: فقال سألته، ما الشريف في أجابني تعالى الله أن وأرجو علمك،يريد من قلب في يقع نور ‍هو إنما بالتعلم، العلم ليس الله عبد أبا يافي أوال فاطلب العلم أردت فإن يهديه، أن وتعالى تبارك اللهالله واستفهم باستعماله، العلم واطلب العبودية، حقيقة نفسك : : : عبد. أبا يا قلت الله، عبد أبا يا قل فقال شريف يا قلت يفهمك

: : لنفسه العبد يرى ال أن أشياء ثالثة قال ؟ العبودية حقيقة ما اللهمال المال يرون ملك لهم يكون ال العبيد الن ملكا، الله خوله فيما

تدبيرا، لنفسه العبد يدبر وال به، الله أمر‍هم حيث يضعونه اللهالعبد ير لم فإذا عنه، ونهاه به تعالى أمره فيما اشتغاله وجملة

الله أمره فيما االنفاق عليه ‍هان ملكا تعالى الله خوله فيما لنفسه‍هان مدبره على نفسه تدبير العبد فوض وإذا فيه، ينفق أن تعالى

ال ونهاه تعالى الله أمره بما العبد اشتغل وإذا الدنيا، مصائب عليهالعبد الله أكرم فإذا الناس، مع والمبا‍هاة المراء إلى منهما يتفرغ

‍هان الثالثة بهذه

(1 . : قلب( أي صبري عيل اللغة في

[226]

وال وتفاخرا، تكاثرا الدنيا يطلب وال والخلق، وإبليس، الدنيا، عليهأول فهذا باطال، أيامه يدع وال وعلوا، عزا الناس عند ما يطلب

: للذين نجعله اآلخرة الدار تلك وتعالى تبارك الله قال التقى، درجة : . أبا يا قلت للمتقين والعاقبة فسادا وال االرض في علوا يريدون ال

: لمريدي وصيتي فإنها أشياء بتسعة أوصيك قال أوصني، الله عبدثالثة الستعماله، يوفقك أن أسأل والله تعالى، الله إلى الطريق

( النفس رياضة في في( 1منها منها وثالثة الحلم، في منها وثالثة ، . : له قلبي ففرغت عنوان قال بها، والتهاون وإياك فاحفظها العلم،

: فإنه: تشتهيه ال ما تأكل أن فإياك الرياضة في اللواتي أما فقالحالال فكل أكلت وإذا الجوع، عند إال تأكل وال والبله، الحماقة يورث

:) ( مال ما وآله عليه الله صلى الرسول حديث واذكر الله، وسموثلث لطعامه فثلث والبد كان فإن بطنه من شرا وعاءا آدمي

: : . إن لك قال فمن الحلم في اللواتي وأما لنفسه وثلث لشرابه : واحدة، تسمع لم عشرا قلت إن فقل عشرا سمعت واحدة قلت

: أن الله فأسأل تقول فيما صادقا كنت إن له فقل شتمك ومنومن لك، يغفر أن أسأل فالله تقول فيما كاذبا كنت وإن لي، يغفر

بالخنى ) :2وعدك . العلم( في اللواتي وأما والرعاء بالنصيحة فعدهأن وإياك تجربة و تعنتا تسألهم أن وإياك جهلت، ما العلماء فاسأل

و سبيال، إليه تجد ما جميع في باالحتياط وخذ شيئا، برأيك تعمل. جسرا للناس رقبتك تجعل وال االسد، من ‍هربك الفتيا من ا‍هرب

فإني وردي، علي تفسد وال لك نصحت فقد الله عبد أبا يا عني قم . الهدى اتبع من على والسالم بنفسي، ضنين :18امرء المريد - منية

) ( :) ( لقى السالم عليه موسى أن وآله عليه الله صلى النبي عن : : ) العلم ) طالب يا الخضر فقال أوصني، فقال السالم عليه الخضر

تمل فال المستمع، من ماللة أقل القائل إن

(1( . : النفسية( االخالق تهذيب : 2الرياضة في( الفحش الخنىالكالم.

[227]

به تحشو ماذا فانظر وعاء قلبك أن واعلم حدثتهم، إذا جلساءكوال بدار، لك ليست فإنها وراءك، وانبذ‍ها الدنيا واعرف ؟ وعاءك

يا للمعاد، منها ليتزودوا للعباد بلغة جعلت وإنها قرار، محل فيها لك( نفسك وطن قلبك( 1موسى واشعر الحلم، تلقي الصبر على

. يا االثم من تخلص الصبر على نفسك ورض العلم، تنل بالتقوىوال له، تفرغ لمن العلم فإنما تريده كنت إن للعلم تفرغ موسى

( مكثارا )2تكونن مهذارا( تشين( 3بالمنطق المنطق كثرة إنذلك فإن اقتصاد بذي عليك ولكن السخفاء مساوي وتبدي العلماء،

السفهاء عن واحلم الجهال، عن وأعرض والسداد، التوفيق منفاسكت الجا‍هل شتمك وإذا العلماء، وزين الحلماء فضل ذلك فإن

إياك وشتمه عليك جهله من بقي ما فإن حزما وجانبه سلما، عنهال. بابا تغلقن وال غلقه، ما تدري ال بابا تفتحن ال عمران ابن يا أكثر

وال نهمته الدنيا من ينتهي ال من عمران ابن يا فتحه، ما تدريالله ويتهم حاله يحقر ومن ؟ عابدا يكون كيف رغبته فيها تنقضي

به لتعمل تعلم ما تعلم موسى يا ؟ زا‍هدا يكون كيف له قضى بما. نوره غيرك على ويكون بوره، عليك فيكون به لتحدث تعلم وال

( : بوار: جمع بالضم البور الفائق في قال المصدر،( 4بيان وبالفتح . أيضا بالضم المصدر يكون : 19وقد - عن الدقاق، ع ج، مع،

أبي ابن عن ‍هالل، ابن أحمد عن حماد، أبي بن صالح عن االسدي،( : عليه الله عبد البي قلت قال االنصاري، المؤمن عبد عن عمير،

: ) قال(: ) وآله عليه الله صلى الله رسول أن يروون قوما إن السالم : . : رحمة اختالفهم كان إن فقلت صدقوا فقال رحمة أمتي اختالف

: قول أراد إنما وذ‍هبوا، تذ‍هب حيث ليس قال ؟ عذاب فاجتماعهم : في ليتفقهوا طائفة منهم فرقة كل من نفر ال فلو عزوجل الله

قومهم ولينذروا الدين

(1( . الصبر( على واحملها نفسك ‍هيأ . )2أي : الكالم( كثير (3المكثار( . ينبغي ال بما ويتكلم منطقه في يخلط أي ‍هاذر مهذار و‍هو( 4رجل

. والكساد الهالك

[228]

. الله رسول إلى ينفروا أن فأمر‍هم يحذرون لعلهم إليهم رجعوا إذا ) إلى) يرجعوا ثم فيتعلموا إليه، ويختلفوا وآله عليه الله صلىدين في اختالفا البلدان من اختالفهم أراد إنما فيعلمو‍هم، قومهم

( : : . بوار جمع بالضم البور الفائق في قال بيان واحد الدين إنما الله،4 . أيضا( بالضم المصدر يكون وقد المصدر، :19وبالفتح ع - ج، مع،

‍هالل، ابن أحمد عن حماد، أبي بن صالح عن االسدي، عن الدقاق، : عبد البي قلت قال االنصاري، المؤمن عبد عن عمير، أبي ابن عن ( :) عليه ) الله صلى الله رسول أن يروون قوما إن السالم عليه الله : . : : كان( إن فقلت صدقوا فقال رحمة أمتي اختالف قال وآله

: وذ‍هبوا، تذ‍هب ليسحيث قال ؟ عذاب فاجتماعهم رحمة اختالفهم : طائفة منهم فرقة كل من نفر ال فلو عزوجل الله قول أراد إنما

قومهم ولينذروا الدين في ليتفقهوا

(1( . الصبر( على واحملها نفسك ‍هيأ . )2أي : الكالم( كثير (3المكثار( . ينبغي ال بما ويتكلم منطقه في يخلط أي ‍هاذر مهذار و‍هو( 4رجل

. والكساد الهالك

[228]

. الله رسول إلى ينفروا أن فأمر‍هم يحذرون لعلهم إليهم رجعوا إذا ) إلى) يرجعوا ثم فيتعلموا إليه، ويختلفوا وآله عليه الله صلىدين في اختالفا البلدان من اختالفهم أراد إنما فيعلمو‍هم، قومهم . من االنوار بحار من االول الجزء تم ‍هنا إلى واحد الدين إنما الله،

ثمينة، جمة وفوائد قيمة نفيسة بتعاليق المزدانة الطبعة ‍هذهالمشتملة أبواب خمسة في والجهل والعلم العقل كتاب ويتضمن

على 125على المشتملة العلم كتاب من أبواب وسبعة 270حديثا،باب. " العلم كتاب أبواب ثامن من ويبدء الثاني الجزء ويتلوه حديثا

. " شعبان والرشاد للخير الموفق والله والتعليم الهداية ثواب‍ه9 1376المعظم

اإللكترونية السالم عليه الدين يعسوب مكتبة