Bovisio Santiago Historia de Las Ordenes Esoteric As

8/6/2019 Bovisio Santiago Historia de Las Ordenes Esoteric As

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ENSEANZAS DEL MAESTRO SANTIAGO BOVISIO

LIBRO XVI: HISTORIA DE LAS ORDENES ESOTRICAS

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Prlogo

Este libro est constituido por dos partes; la primera, desde el captuloprimero hasta el captulo dcimo est escrita por el Maestro Santiago, con suestilo de escritura, sus ideas y la informacin sobre los tiempos antiguos queslo l poda aportar, desde la creacin del primer Templo del Fuego, en Kaor,

hasta los secretos no revelados de las Ordenes Militares Cristianas; la segundaparte, desde Catalina de Mdicis hasta la Revolucin Francesa, en los modernostiempos histricos, con abundante documentacin comprobada, es ya de otramano y trata la temtica esotrica desde otra ptica.

Los asuntos de estos primeros captulos con sus leyendas, tradiciones, yvisiones astrales son fascinantes, y sostienen la tesis de que el origen de todaslas Ordenes con su diversidad de estructuras y formas es uno solo: el Templodel Fuego de Kaor, en el Asia Central, hace 25.000 aos (un ciclo solar) despusde la guerra de los 1.500 aos cuando los Arios derrotaron definitivamente a losAtlantes. Desaparecido el Monte-Volcn Kaor, los sobrevivientes sedesparramaron por todo el mundo, especialmente en Egipto.

En los templos de este pas, la corriente mstica se divide en dos: el Caminodel Conocimiento, politesta y ms antiguo, y el Camino del Amor, monotesta ycon gran sentimiento fraternal. Las religiones modernas proceden de estas dosvisiones de la realidad; a veces luchan entre s; a veces concilian. El MaestroSantiago afirma que la misin de la nueva raza acuariana, que se inicia en estemilenio, es la armonizacin de los dos caminos, el Amor y el Saber.

J. G. M.

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Captulo 1: Las Leyendas de las Ordenes Esotricas

1.Miguel, el Jefe de la Hueste del Fuego, haba purificado entre truenos,relmpagos y llamas, una Montaa Sagrada. Por centurias brill en ella un fuego


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volcnico de terrible poder que, vomitando lava ardiente y piedras calcinantes,formaba un crculo impenetrable.

2.Si alguno hubiera pretendido llegar all, habra sido preciso quecaminara hacia el Oriente por terrenos malsanos, pantanosos e inhospitalarios.Luego encontrara una tierra verde y ondulante que descenda suavemente hastala orilla de un lago de aguas saladas, inmviles y transparentes, disimulando consu mansedumbre la furia que se desencadenaba en los das tormentosos.

3.Ms adelante un inmenso barranco, un precipicio de fondoindeterminado, hara perder toda esperanza de encontrar un camino, una senda,para alcanzar el volcn que a lo lejos se eriga mostrando su frente soberbia,siempre coronada de fuego y de blancas nubes, que ocultaban su base en loprofundo del abismo.

4.Pasaron los siglos. Los diluvios se precipitaron sobre la tierra. El planetase sacudi repetidas veces con terribles convulsiones. Y volvi la calma.

5.El sudario de nieve cubri los pantanos. Secose el lago salado,tornndose en desierto arenoso; el precipicio se hizo ms abrupto y parecimuerto para siempre el volcn de la Montaa Sagrada.

6.Dnde estaba Miguel y sus huestes resplandecientes? Dnde sucorona, aquella de fuego, llama, resplandor y muerte?

7.An viva la gnea fuerza en las entraas de la Montaa y si bien no sevean las llamas poda sentirse la vida, la hirviente vida, burbujear.

8.Y un da luminoso, maravilloso da!, en que el arco iris surcaba loscielos desde el levante hasta el poniente, una procesin de hombres, vestidos deblanco, pis por vez primera aquellos parajes vrgenes, jams hollados por el piedel hombre.

9.Ms... eran hombres? ngeles? quines eran?10.Los que encabezaban la procesin, jvenes imberbes, delgados, con ojos

de sueo y de fiebre, caminaban lentamente. La emocin juvenil reprimida, anno del todo dominada, se haca visible, a pesar de la lenta marcha, por rpidosmovimientos de la cabeza.

11.Seres ms maduros iban en el medio de la fila. Fuertes, graves, bellos,con los ojos entreabiertos y las manos blancas, como las manos de la muerte.

12.Pero los que cerraban la mstica procesin, ancianos de blanca barba, de

cabellos de nieve flotando al viento, no tenan de hombres ms que la externaapariencia.13.Quin podra entender su lenguaje, aquel idioma cuyas palabras fueron

pronunciadas al pie de la Montaa, cuando ya haban formado un crculo dehombres?

14.Los ancianos hablaban el idioma de los dioses y slo sus discpulospodan entenderlos. Les indicaban una senda en la Montaa; huecos en laspiedras, que seran celdas y moradas; piedras incrustadas en el monte para ser suasiento y plaza; nidos de guilas; nidos de santos.


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15.Haba en el clima aquella solemnidad que siempre anuncia la vida o lamuerte. Uno de aquellos seres tena en la mano un gran libro sellado: era elLibro de la Madre Divina.

16.Al anochecer entonaron un canto; las notas del himno mstico seelevaban serenamente desde la tierra al cielo, como el grito de la Madredespertando del sueo para enfrentarse con la eternidad. Los ancianos flotabanen el aire y as, subiendo gradualmente, envueltos en nubes y resplandores, seperdieron entre los velos de la noche a los ojos de los discpulos que escrutabanlas sombras.

17.Aquello fue el Templo, el santuario y la escuela. Horadaron la Montaacomo un enjambre de abejas, penetrando hasta el interior del monte.Construyeron el Templo redondo sobre la boca an caliente del crter yescribieron el Nombre y el Signo de la Madre sobre el pico ms alto de esaMontaa.

18.Sobre las paredes de esas celdas de roca viva fueron escritas lasenseanzas esotricas y la realizacin de cada uno de los discpulos de losgrandes Iniciados de los primeros tiempos.

19.Y cuando un discpulo se levantaba en el aire para ir en busca de suMaestro, otro lo reemplazaba en su celda del Templo de la Montaa.

20.Cuntos aos pasaron? Cuntos hombres moraron en esa soledad?Cuntas almas subieron hasta la cima del monte y comprendieron el misteriode los Mantras?

21.Pero fue dada la voz: ha muerto Kaor! No hay ms fuego en laMontaa. Maana caer para siempre.

22.Hacia el Egipto marcharon otra vez aquellos seres, en blanca fila, ensolemne procesin.

23.Quin dominara el mundo?24.El estruendo de la destruccin y del movimiento ssmico que hunda a

Kaor en el abismo o el Canto de la Eternidad que modulaban aquellos serescaminando hacia adelante, sin darse vuelta, siempre hacia adelante, hacia elporvenir, hacia los hombres nuevos, hacia las nuevas cosas: hacia la realizacin.

25.El mar y el desierto son hermanos: guardan ambos las reliquias de lostiempos pasados y la historia de las civilizaciones perdidas. Son como Dios que

esconde bajo su manto las maravillas de su presencia a su paso por el mundo.26.A la orilla del mar y al borde de los desiertos viven siempre razasextraas de hombres: algo salvajes, algo encerrados en s mismos, desconfiadosde los dems mortales. Verdaderos custodios de las rocas o de los mdanosondulantes.

27.En una parte del desierto que guarda un trozo de la Atlntida perdida, enel centro del Sahara, viva una raza de hombres completamente distintos a todoslos dems.

28.Antes haban sido adoradores de las mesas de piedra, baadas con lechey aceite; ms tarde se adhirieron a la secta del Profeta. Pero su verdadera


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religin era otra: guardar una mesa negra y cuadrada, recuerdo de unaantiqusima Tabla esotrica.

29.Estos eran los descendientes de aquellos primitivos maestros de lasMontaas de Kaor.

Para Recordar y Meditar

1.29: Estos eran los descendientes de aquellos primitivos Maestros de lasMontaas de Kaor.

Captulo 2: La Sabidura rabe Esotrica y La Mujer Velada

1.Ya se sabe que entre los orientales no slo se admitan las mujeres en laOrden sino que hasta podan llegar a ocupar el cargo supremo. Y fue una mujer,

aproximadamente 2500 aos antes de Cristo, la que dirigi los destinos de laTabla de Hoggard.2.Era una alta entidad que por ltima vez descenda al mundo fsico con

humanas vestiduras. Por eso haba de ser como un smbolo, como unarecopilacin de la era mental que se iba, dejando paso a la era del sentimientocristiano que despuntaba.

3.Abbumi, la mujer que no tiene cuerpo pues su cuerpo ha sido puro yperfecto, desde nia fue educada y preparada para ejercer el sacerdocio de laSabidura.

4.Los Caballeros de camellos, de blancos turbantes y capas ondulantes alviento le ensearon los siete idiomas, los siete poderes y las siete frmulasmgicas.

5.A que ms puede aspirar un ser viviente? Fortificarse cada vez ms enaquel mstico castillo que es su nica morada, donde la sabidura y elconocimiento son el pan y el amor y ningn hlito humano empaa aquellassagradas murallas.

6.La madre de Abbumi haba muerto cuando ella naca. Su padre laadoraba y veneraba, pero el amor entre ellos no era ms que una comprensinexpresiva de la mente.

7.El corazn de ella era fro y blanco como la cima del monte Mer. Lamuerte, el dolor, la miseria, el amor y los deleites humanos eran para Abbumimuecas ilusorias de los velos de la Madre.

8.Contar ella en el nmero de aquellas almas selectas que durantecenturias conquistaron, para la vida esotrica, el fruto de la ms pura sabidura?

9.Cabalgando por el desierto avanzan dos viajeros, perdidos en elespejismo de las arenas. El hambre, el cansancio, la desesperacin, la debilidady la prxima locura, pronto acabarn con ellos.

10.Oschar, el compasivo, pide ayuda para ellos, pero la Madre del desiertocontesta: Dejad que en ellos se cumpla la ley del desierto.


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11.Otra vez pide el compasivo: Djame, Madre, que salve esas vidas.12.Ella contesta: Salva sus carnes, si quieres. Y si puedes, salva sus

almas.13.Presurosamente el rabe, con sus camellos, corre a salvar a los perdidos

y con ellos vuelve al Hoggard.14.Por qu accede la Madre a la splica de su discpulo y recibe y visita a

los extranjeros?15.Un sentimiento nuevo ha nacido en ella. Su alma se ha fijado en otra

alma que la mira implorante y dolorida. Siente piedad y, espantada, se pregunta:Es ste el amor humano?

16.Dnde est tu sabidura, oh Madre?17.De qu te valen los secretos que conoces si no logras dominar los

sentimientos de piedad que se han despertado en ti, y cabalgandesenfrenadamente sobre las nubes de la ilusin?

18.Abbumi conocer ahora los dolores de los hombres, sus horas amargas,y padecer pensando como auxiliarlos.19.Est de luto el Hoggard y abandonado el Sello Sagrado. Desolados estn

los sabios porque la Madre no enciende diariamente su lmpara.20.Que muera el culpable!21.Intilmente Oschar procurar salvarle y avisar a la Madre. El alma vale

ms que el cuerpo y el extranjero ha de morir.22.Esta muerte, no obstante, no ha devuelto a Abbumi su antigua sabidura

porque ha abierto en su corazn un surco muevo: el del sentimiento.23.Desde entonces una corriente nueva fue engendrada: con la Sabidura, el

amor.24.Desde entonces, las rdenes Esotricas se dividieron en dos grandes

corrientes de fuerza: la del Saber en donde predomina el concepto politesta deDios, y el culto a las ciencias; y la del Amor en donde predomina el conceptomonotesta de Dios, con el culto a la salvacin de la humanidad.


2.23: Desde entonces una corriente nueva fue engendrada: con la Sabidura,el Amor.

Captulo 3: El Antiguo Egipto

1.Es necesario repetir una vez ms la antigua y siempre actual pregunta:existe un Dios Creador, o no existe? Y se deber, por la posesin de ideasclaras, propias, responder a conciencia.

2.Hacia fines del siglo XIX, en la antesala de la cmara mortuoria de unbilogo ilustre se haban reunido sus amigos, de diversas tendencias como es deimaginar, tratndose de un hombre de fama. Un catlico, conversando con un


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anciano caballero, expres su pesar por el hecho de que el moribundo no sehubiera reconciliado con Dios. Cree usted, pregunto el caballero, que est lejosde Dios? Dijo el catlico que s, que era ateo, que haba orientado a muchos enel sendero del descreimiento. El caballero insisti: puede creerse que tan granser, tan profundo conocedor del hombre y de la naturaleza, puede estar alejadode Dios?

3.Pero, hay ateos? No refirindose a seres que lo afirman, sin haberreflexionado, tal vez incapaces de ello; sino refirindose a seres en quienespreocupa hondamente la cuestin.

4.De los que creen en Dios, pueden distinguirse dos tipos.5.Pertenecen al primero, los que creen en un Dios Creador, fuera de ellos

distinto a ellos, que no pueden alcanzar, con el que podrn unirse.6.Pertenecen al segundo tipo los que creen que el Yo forma parte de la

Unidad, de Dios, y tiende por expansin a confundirse con El.

7.Es necesario aqu resear la razn de ser de las corrientes monotestas ypolitestas.8.No se explica nada afirmando que los primeros creen en un solo Dios, y

los ltimos en varios dioses.9.La raza aria, heredera de los atlantes, al desarrollar su personalidad

individual y racional, necesit aferrarse al Yo y la proyeccin del Yo daba comoresultado el monotesmo. Un hombre perfecto necesitaba un molde primordial,perfectsimo: Dios.

10.El monotesmo degener, desde luego -segn como el Yo se vincula ose opone al mundo que lo rodea y a las potencias interiores desconocidas de smismo-, en un Dios personal. Pero la mente del hombre ario, al trazar un puenteentre el instinto y la intuicin con la potencia de la razn, poda construir unainfinidad de imgenes semejantes a la suya, ms o menos perfectas, poda crearrepresentaciones ms o menos exactas de su molde divino, llegando as lasalmas al politesmo.

11.Pasado el proceso de densificacin del ser, del descenso del Yo, hay unatendencia de ste a unirse con otros entes separados: tiende a la expansin, yesto da como resultado el politesmo. Individualiza aspectos del mundo externodel Yo a los cuales quiere unirse ste.

12.Pero siempre lo fundamental consiste en considerar que loInmanifestado se expresa por lo Manifestado, y que lo Manifestado sirve deasiento a lo Inmanifestado.

13.El hombre ario, al ir perfeccionando su propio yo, perfeccion sucreencia monotesta y al ir perfeccionando sus posibilidades de similitud,desarroll y perfeccion su creencia politesta.

14.El culto politesta llego a su mxima expresin en Egipto, antes delculto personal de Osiris. Los sacerdotes desarrollaron la mente para conocerms y ms; el amor no lo conceban como los monotestas, sino como algo mselevado y divino. Muchos de estos sacerdotes eran de sangre real y el Faran,


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siempre se desposaba con mujer de su sangre. Esto sucedi durante milenios. Sino lo hacan as crean que perderan el poder divino y real, como en efectoaconteci.

15.Simultneamente con el politesmo de los sacerdotes de Amn, en el ...de los nmadas negros -tanto en Asia como en frica- predomina el cultomonotesta.

16.En los Templos de los Sacerdotes de Amn como en los Templos de losSacerdotes de Mitania, de Kush, de Punt y otros, se guardaban las enseanzasesotricas de ambas corrientes, y se practicaban estrictamente sus ritos.

17.Pero estas dos fuerzas tenan que trabarse en lucha para su predominio,y sto aconteci en tiempos de Iknatn, primer personaje histrico de la era delEgipto, cuando se entabl la guerra religiosa llamada de los dos soles.

18.En tiempos de la Dinasta XVIII aparecieron en Egipto los primerossntomas de crisis religiosa, que habran de culminar con la lucha de los dos

soles: Amn y Atn.19.Tutmosis IV se cas con una princesa asitica de Mitania, y a estainfluencia asitica hay que atribuir la importancia de los siguientes cambiosreligiosos ya que su nieto, Amenofis IV, cuando subi al trono -el ao 1.375A.C.-, empez la lucha contra el Templo de Amn, y como ni l ni su esposaNefertiti, tambin de origen asitico, no hicieron el juramento tradicional alDios Amn, fue llamado ms tarde el Faran Hereje.

20.Tena doce aos al subir al trono y enseguida se mostr abiertamenteadicto al Dios nico que llam con el nombre del Sol Atn, y tom luego elnombre de Iknatn (satisfecho est Atn).

21.La escuela esotrica monotesta iba ganando terreno: el concepto deDios nico -no se veneraban imgenes en la religin de Atn-, sino un discosolar que extiende sus rayos que terminan en forma de manos que sostienen elAnk, signo de la vida, y el concepto de la fraternidad universal los anima. Laescuela de Amn con sus grandes jerarquas y su culto de muchos dioses fuesuprimida y perseguida, y sus inmensas riquezas confiscadas. Sus sacerdotes seexilaron u ocultaron. Los sacerdotes rapados de la escuela de Amn, fueronsubstituidos por los de pelo largo de Atn.

22.El arte, en ese tiempo, tiene una gran evolucin: las figuras simblicas e

hierticas son suplantadas por las figuras reales y vivas; pero al Faran se leempieza a representar de mayor tamao en relacin a las otras figuras. La madreTeye de Iknatn al parecer simpatizaba con las tendencias del hijo pero noabiertamente.

23.En el quinto ao del reinado de Iknatn nace la primera hija: Merit-Aton. En ese tiempo, subsistan al lado de Atn, otros dioses. Pero este estadode cosas no deba durar, pues el Faran entr en conflicto abierto con lossacerdotes de Amn-Ra. Esto se produjo poco despus de la muerte de Tii,donde se deduce que la accin de sta ltima era moderadora.


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24.Para mejor adorar a su Dios, Iknatn resuelve abandonar Tebas yconstruir la Ciudad del Horizonte de Atn. Al quedar Tebas relegada a ciudadde provincia debilitaba al sacerdocio.

25.Es entonces que cambia su nombre de Amenofis -La Paz de Amn- enIknaton.

26.La nueva ciudad se construy sobre una isla en el Nilo a unos 250kilmetros sud de la actual Cairo.

27.Poco despus nace Meket-Atn, -Protegida de Atn-.28.Durante el octavo ao se instala en la nueva ciudad. Nace An-khes-en-

pe-Atn-, -Ella vive para Atn-.29.En el undcimo ao nace Nefer-neferu-Atn. Empieza a desarrollarse la

nueva religin. Hacia esa poca se escribi el Himno a Atn.30.Se nota la influencia de Nefertiti.31.Al-Ra es nombrado Gran Sacerdote de Atn.

32.Durante los decimotercer y decimoquinto ao nacen dos nuevas hijas.33.La madre de Iknatn, Teye, visita el Templo en la Ciudad del Horizontede Atn. Muere poco despus. Fue enterrada en Tebas.

34.Con su muerte desaparece la moderacin: el nombre de Amn essistemticamente borrado, an de los ms pequeos objetos. De millones deinscripciones conocidas, pocas se salvaron.

35.Hasta en la tumba de Amenofis III sustituyeron su nombre por el deNis-Maat-Ra.

36.Tambin se nota un detalle extrao: a su quinta hija la llam Nefer-Ne-Feru-Ra y a la sexta Sotep-en-Ra; Ra, en vez de Atn, como a sus cuatroprimeras hijas. Deseaba un hijo varn. Pero despus de las seis desilusionestuvo an una sptima. No tuvo otra descendencia, al menos que hayasobrevivido la primera infancia. La primera hija cas con Smenk-ha-Ra, unnoble egipcio.

37.El Rey de Babilonia pidi para cada uno de sus hijos: concedi lacuarta. La tercera cas con Tutank-Atn, quien fuera el Faran Tutankamon.

38.La segunda era delicada de salud y muri joven, as como la hermana deIknatn, Beket-Atn.

39.Como era delicado de salud, construy muy pronto su tumba.

40.Al no tener sucesor, las perspectivas de su religin eran sombras.41.Asuntos exteriores agravaron su situacin, tales como la querella conBabilonia y con las Hititas, las aventuras de Asiru, etc. Iknatn desarroll unaextraa pasividad; dej sin ayuda a Rey Byblos, Risaddi, que le era fiel.

42.A los treinta aos de su reinado, los faraones celebraban el jubileo.Iknatn lo hizo a los treinta aos de edad, como si quisiera retroceder su reinadoa la fecha de su nacimiento.

43.A esa edad ya era flaco y descarnado. Decide que todos los dioses, noslo Amn, tengan su nombre borrado de cualquier inscripcin. Slo quedaba


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Atn. Esta medida no se aplic muy estrictamente. Se borraban los nombres deHathor, Etha, etc., y hasta el plural Dioses.

44.Mientras se limit a borrar a Amn, no tuvo sino un clero en sucontra; luego los tuvo a todos.

45.Pareca que el jefe del ejercito, Horenheb, en desacuerdo con la polticapacifista de Iknatn, haya planeado en secreto las campaas que ms tarderealizara; tal vez en convivencia con el Gran Sacerdote de Atn, Meri-Ra.

46.Sin descendencia, con gran oposicin, hasta dentro de sus funcionarios,otorg su confianza a Smenkara, casado con gran pompa con su hija mayor,cuando sta tena doce aos.

47.Asoci su yerno a la regencia, y cuando eventualmente lo sucedi,adopt el epteto de Bien amado de Iknatn.

48.El tener un asociado en el trono result una medida insuficiente. LaSiria estaba casi perdida, y los grandes gastos para la construccin del Horizonte

de Atn agotaron el inmenso tesoro egipcio.49.Sin duda comprendi que la religin de Atn, no le sobrevivira, comoen realidad aconteci.

50.Lo nico que se sabe es que cuando se desplomaba su imperio muri. Elexamen de su momia sugiere un ataque. Se cree que era epilptico. Tendra enese entonces unos treinta aos. Se crea que era el ao dieciocho de su reinado,pero se ha encontrado una inscripcin que hace mencin del diecinueve.

51.De Nefertiti, nada ms se sabe. Se cree que slo sobrevivi un ao a sumarido. Su yerno y sucesor, Tutankhatn fue persuadido de volver a Tebas, y seabandon definitivamente la Ciudad del Horizonte. A una poca decontemporizacin entre los cultos de Atn y Amn, pero por influencia deHorenbeh, jefe del ejrcito, prim Amn.

52.A los cuarenta aos de la muerte de Iknatn, el clero de Amn recobrntegramente su influencia. El nombre de Iknatn fue borrado; se refera a lcomo ese criminal. Las inscripciones Amenofis IV, no fueron tocadas.

53.El Templo de Atn en Karnac fue demolido. Iknatn fue sepultado en latumba de Teye. Esta fue abierta y retiraron el cuerpo de Iknatn. Su nombre fueretirado de todas las cintas recortndolas. Borraron las inscripciones. Luego fuerepuesto en el fretro.

54.Esta lucha de Amn y Atn fue llamada la lucha de los dos Soles.55.La semilla dejada por los partidarios de Atn, en forma curiosa,cristaliz en Osiris, encarnado y muerto entre los hombres por la salvacin delmundo.


3.54: Esta lucha de Amn y Atn fue llamada la lucha de los Dos Soles.


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Captulo 4: El Templo de la Iniciacin

1.Se estudiaban los libros de la Madre Eterna en este Templo, y fue en ldonde con las Escuelas Esotricas de Amn lleg al mximo esplendor el podery la sabidura de los Sacerdotes de Amn, con quienes alcanz el politesmo sumayor fulgor.

2.El Templo de Amn que se rememorar -la influencia de cuyossacerdotes se haca sentir en todo el mundo a pesar de que, fsicamente, no loabandonaban jams-, podra ubicarse a unos cien kilmetros de Tebas, prximoal Nilo. Era de gran extensin, cuadrado, de mrmol blanco.

3.Sus moradores, hombres y mujeres, vivan en recintos completamenteseparados por altos y anchos muros. Y -tanto hombres como mujeres-, estabancompletamente apartados del mundo. Realmente muertos para el mundoexterior. Durante muchos aos vivan en recintos, los cuales no tenan ventanas

que dieran al exterior.4.Para ingresar al Templo era menester, ms que la vocacin delcandidato, ser elegido. Algunos eran atrados hasta psquicamente. Se ingresabaa los doce aos.

5.Tan solemne era el paso -pues verdaderamente se mora para la vidaordinaria-, que los parientes del candidato lo acompaaban como en procesinfnebre, y lo llevaban a un recinto externo del Templo en el que no haba msque un atad vaco en el que era depositado.

6.A menudo estos candidatos eran de sangre real. Esto era importante yaque los faraones, en poca de esplendor, eran iniciados por los sacerdotes ystos eran tambin reales, por su saber, su poder y su sangre.

7.Haba siete recintos.8.El atad, con el candidato depositado en l, era transportado al primero.9.El postulante, de coronar su carrera, deba pasar por siete grados,

variando la duracin de cada uno, y slo la minora llegaba a la cima.10.Las enseanzas versaban tanto sobre el aspecto fsico como el

intelectual; nunca a uno de ellos.11.Cada grado se cumpla, sucesivamente, en uno de los amurallados

recintos ya citados.

12.El primer grado, -que podra llamarse de renovacin fsica y olvido-estaba a cargo de sacerdotes muy experimentados.13.En l se despojaba al nefito de todo lo que traa del mundo. Desde

luego sus ropas y todo objeto personal. Se le someta a pruebas de la vista y deescritura; se le arrancaban las uas para librarlo de instintos animales.

14.Como en el caso de los novicios de las rdenes cristianas, no estudiaban.Por el contrario; se procuraba que olvidaran todo lo que saban, lo que seconsegua mediante brebajes especiales que no slo provocaban la eliminacinde las impurezas del cuerpo, sino que tambin hacan olvidar todo lo aprendido.


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15.Estos brebajes provocaban altas fiebres y se descenda mucho de peso.Dependa pues de la constitucin de cada uno la duracin de este grado, quevariaba entre una semana o varios aos.

16.Cuando el candidato estaba purificado y haba olvidado todo lo quesaba: leer, escribir, etc., y hasta su nombre, su familia y todos los hechosacaecidos en su vida hasta ese momento, se le dorma una vez ms y se letrasladaba al segundo recinto.

17.El segundo grado podra describirse como de desarrollo de lainteligencia.

18.Tngase presente que aqu entraba el adolescente elegido, purificado ysin nocin alguna de su vida anterior.

19.Se trataba de un lugar tan hermoso como imaginar se pueda. Todo loque poda aportar la ciencia y el podero de un rico imperio se reuna all:palacios construidos con los incomparables mrmoles blancos, azules y verdes

del antiguo Egipto; tan maravillosos eran que servan para estudiar a lossacerdotes, los reflejos de la luz solar. En estos palacios se resuman las mshermosas pinturas, esculturas y obras de arte. Los jardines eran indescriptibles ytan cuidadas sus plantas que haba casos en que una sola de stas contaba con sucuidador exclusivo. Para los cultivos se aprovechaban las crecientes deprimavera del Nilo. En este grado se estudiaban ciencia y artes. Religin, no. Sedesarrollaba la inteligencia; la flexibilidad mental.

20.Se previene contra la posible confusin entre inteligencia yespiritualidad: un ser espiritual bien puede carecer de flexibilidad mental y, a lainversa, un intelectual carecer de espiritualidad.

21.En este grado se enseaba a discernir. Despus de un tiempo,naturalmente variable, posean los estudiantes un juicio muy seguro tanto en elorden cientfico como en el esttico.

22.Cuando llegaba el momento para el paso al tercer grado, -que podracalificarse de recuerdo y eleccin-, se hipnotizaba al estudiante y pasaba alsiguiente recinto.

23.No todos, lgicamente, lograban dar este paso pues a muchos lesresultaba excesivamente difcil.

24.Dado que, una vez entrado el nefito al Templo no sala jams, estos

seres quedaban en lo que podra designarse sacerdotes sirvientes, entre loscuales se hallaban los embalsamadores. Los que no trascendan el primer gradose ocupaban de la proveedura y dems aspectos de la administracin materialdel Templo.

25.En el tercer grado ya leen los Libros de la Madre Divina. Estudian loque podra denominarse psicologa. Vuelven a recordar su vida anterior.

26.Pero en este recinto fracasaba el setenta por ciento.27.El estudio de las Enseanzas llevaba a muchos al conocimiento de que

si lo nico real es el Uno, de nada serva lo dems; para que comer, o dormiro cualquier cosa que no sea Aquello?


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28.La mayora se dejaba morir.29.A partir del cuarto grado eran muy pocos los que fracasaban. Se

dedicaban al estudio de la magia. Para que pudieran ofrecer a otros laoportunidad de adelantar, adquiran poderes psquicos: clarividencia, viajesastrales, etc.

30.Recin en el quinto grado dedicbanse a la Contemplacin.31.En el sexto grado se estudiaba la Teologa. Reconocan que cualquier

unin lograda es momentnea; tan ligada est la personalidad a aquello que larodea.

32.Cuando los sacerdotes imponan un castigo, por severo que fuera,procedan sin temor alguno pues sostenan que si el castigado era culpable,necesariamente expiara por Karma su culpa, de tal modo que el castigo nohaca sino anticiparlo.

33.El Templo se encuentra ahora escondido, sepultado bajo las arenas. Los

Islmicos se han encargado de hacerlo inaccesible.34.Uno de los poderes que posean los sacerdotes de Amn, era el morirpor xtasis.

35.Haban adquirido tales conocimientos del ms all que nada teman; estosuscit abusos que hizo necesaria una severa reglamentacin.

36.Para ello se exiga que se juramentaran siete sacerdotes, acordando entres que todos ellos se provocaran la muerte llegado a determinado extremo; siuno slo se decida, los seis restantes deban tambin morir. Este pacto podaconcertarse de por vida o por un trmino determinado.

37.Llegado el extremo los siete juramentados se retiraban a un lugarapartado. Ayunaban, por lo general cuarenta das; habiendo casos en que lohacan por veintisiete o dieciocho das. El objeto de tal prctica era el dedebilitar el cuerpo fsico para disponer con mayor facilidad de l. Mientras tantovivan concentrados sobre la entidad ms alta concebible.

38.Recin pasado este ayuno se concentraban sobre sus centros,comenzando por los inferiores.

39.Lo hacan sobre cada parte de un centro, considerando su inutilidad.Estos, vaciados de su razn de ser, cesaban de actuar.

40.Procedan as, sucesivamente, con todos los centros. Cuando llegaban al

superior resultaba que, a pesar de todo, estaban fuertemente atados a la vida.Procedan entonces al examen retrospectivo, despus del cual podan ya dar elgran paso.


4.24: Una vez entrado el nefito al Templo no sala jams.


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Captulo 5: Amn en las Escuelas Helnicas

1.La escuela esotrica que por darle un nombre, podra llamarse politesta,tuvo su mxima expresin en Egipto. Eventualmente decay y sus templosfueron completamente sepultados bajo las arenas.

2.Los mahometanos se encargaron de impedir que se buscaran y slorecientemente, no hace siglo y medio todava, se ha empezado a desenterrartemplos y sepulcros y a descifrar inscripciones, las que son todas exotricas. Lasesotricas fueron destruidas, principalmente cuando la desaparicin de laBiblioteca de Alejandra.

3.Empero no desapareci de la faz de la tierra completamente su inmensoconocimiento; sino que bajo diversas formas y en distintos lugares, casi siempreen contraposicin con otras formas de monotesmo, ha florecido hasta el da dehoy.

4.Lo que de toda ella se conserva ha sido legado a la humanidad, enprimer trmino, a travs de las Escuelas Helnicas.5.Cuando la forzada expatriacin de los sacerdotes de Amn hizo que

tuvieran que refugiarse en Grecia, habitaban este pas seres muy primitivos,dedicados sobretodo a suplir sus necesidades primordiales.

6.Poco tiempo estuvieron all los sacerdotes de Amn, pero fue elsuficiente para dejar una semilla.

7.Al regresar los sacerdotes de Amn a Egipto, fueron a su vez,expulsados los de Atn -monotestas-, y stos tambin se refugiaron en Grecia.

8.Se puede estudiar, entonces, en Grecia y a travs de siglos, la influenciade ambos.

9.Las dos grandiosas concepciones tuvieron derivaciones filosficas muyimportantes: de la politesta derivara la doctrina de la gracia; de la de Atn ladel libre albedro.

10.Si suponemos que todo es ilusin, que no es otra cosa que reflejo,emanacin de la Divinidad Inmanifestada, claro est que cualquier cosa -unhombre, su mente, su alma-, no son ms que un reflejo, dependiente en absolutode lo que no se manifiesta. Nada se podr hacer por un alma, para cambiar sudestino, sea santo o delincuente, sabio o necio. Llevada sta concepcin al

extremo conduce al fatalismo: el ser no es libre sino como Dios, en su totalidad.11.Los que creen en el libre albedro podrn sostener, sin embargo: si elhombre es divino, si tiene alguna partcula de divinidad, forzosamente podr,hasta cierto punto determinarse.

12.Las caractersticas de las Escuelas Iniciticas griegas fueron muydistintas de las egipcias. Se tratarn a continuacin las que siguieron lascorrientes de Amn, con exclusin de la tendencia monotesta.

13.En primer lugar se nota una dispersin, tanto en los fines como en lasformas, con relacin a las egipcias.


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14.El sacerdote egipcio estudiaba toda la ciencia, todos los aspectos de lasabidura. Los griegos, en cambio, estimaban que toda una vida no alcanza paraabarcarlas ntegramente.

15.El Templo egipcio era uno, inmenso; el griego, en cambio, si bien eracompleto como centro de cultura religiosa, filosfica y pedaggica, se dedicabaa una sola rama.

16.Esto se deba en primer lugar a la constitucin fsica de los individuos:los egipcios eran sorprendentemente robustos, resistentes y flexibles,condiciones notablemente acrecentadas por las drogas y la ciruga. Eran tambinmoderados en el apetito sexual, sobre todo entre los sacerdotes. Los griegos, encambio, si bien hermosos, eran poco resistentes; pocos de ellos hubieran podidosoportar el plan egipcio.

17.Egipto era un reino muy unido al faran; Grecia se compona de unainfinidad de pequeos reinos y ciudades. Todo en ella se divida.

18.El primer problema que se les plante a los griegos fue el del sexo. Enmuchos templos se estudi consecuentemente, de manera primordial, en loreferente a los clibes, la transmutacin. Estas enseanzas fracasaron porque elgriego lujurioso, reflexion as: Si a los actos materiales naturales loselevamos, ofrecindolos a la Divinidad, los hacemos tambin divinos.

19.Estaba bien esto, hasta cierto punto. Pero no se tard en cometer abusosy nada menos que con el pretexto de divinizar actos antinaturales.

20.Muchos de estos seres desarrollaron su inteligencia en forma notable, yhan vuelto repetidas veces al mundo fsico. Pero hombres inteligentes y capaceshan fracasado por atarse a algn vicio -juego, bebidas, mujeres-; y no lograrndescollar hasta que puedan vencer esas facetas.

21.En segundo trmino se estudiaba la magia y los poderes psquicos.22.Conviene sealar que el griego, en lo que se refiere al amor a la forma,

tena necesidades muy distintas a las de los egipcios. Para el acto sexual tena unsignificado doble; muy pocos pasaban del primer grado.

23.En cuanto al segundo grado no existen mayores noticias.24.Los que llegaron al tercer grado, filosfico, callaron.25.Muchas obras de los filsofos griegos han llegado hasta la actualidad;

sin embargo, las de Platn y sus continuadores reflejaban la tendencia de Amn

y de la Gracia; las de Aristteles y los suyos, las de Atn y el libre albedro.26.La influencia de Platn decay durante varios siglos, pero revivi conJmblico y Plotino. Esta doctrina, de la gracia, influy mucho sobre la iglesiacristiana, especialmente a travs de San Agustn. Esta Iglesia habra de ser,naturalmente monotesta. Sin embargo, en el siglo XIII, con Santo Toms deAquino, se afirm notablemente en ella la doctrina aristotlica.

27.Muerta Cleopatra quedaron, no obstante, algunos tesoros religiosos de lagloria del Templo de Amn. Pero no cayeron en manos de los conquistadoresromanos sino que fueron llevados, con el mayor sigilo, a un casi inaccesiblelugar en medio del desierto africano, rodeado de altas montaas. Fueron


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conducidos por fieles discpulos, cuyos descendientes los han guardado hastahoy. Estos siempre han defendido exitosamente su tesoro; ni siquiera losmahometanos lo pudieron descubrir.

28.En Oriente no se borr el recuerdo de Amn. Julia Domma, hija de unsacerdote del Fuego de Emesa, Siria, casose con el emperador romano SeptimioSevero y en su corte se rode de un grupo selecto de seres, cuyas obras an hoyse recuerdan.

29.Recin en el Renacimiento volvi a estudiarse Platn, destacndose enello los sabios florentinos del siglo XV.

30.Las Escuelas Esotricas del conocimiento y del amor continuamenteluchan entre s y continuamente se funden la una con la otra y se buscan, porquea travs de las luchas, estas dos fuerzas tendrn que reunirse, terminando eltiempo de piscis, para formar una nica expresin de la Divinidad.

Para Recordar y Meditar5.18: El primer problema que se les plante a los griegos fue el del sexo.

Captulo 6: El Rey Arturo, El Santo Grial y la Tabla Redonda y susCaballeros

1.En pleno florecimiento cristiano las Escuelas Esotricas fueronpatrimonio primero de los Caballeros Iniciados, y luego de las OrdenesMilitares.

2.El esoterismo helnico y romano que a travs del neoplatonismo habaregado fecundamente los principios del cristianismo, fue perdidocompletamente.

3.Con el veto dado por Justiniano a las escuelas filosficas en el ao 500,los maestros esotricos se trasladaron a Persia para preparar all la simiente quehaba de transformarse en la religin islmica, en pletricas escuelas esotricas.

4.Pero en tiempo de las primeras cruzadas los caballeros cristianosvolvieron a ponerse en contacto con las Escuelas Esotricas Musulmanas.

5.Sobretodo los Caballeros Normandos, hombres de gran fervor religioso

-unidos a un ferviente cristianismo, las enseanzas de sus antepasados druidas,galos y celtas ibricos-, asimilaron estas enseanzas. Ya ellos en el ao 1.100hicieron florecer una caballera cristiana esotrica.

6.Las leyendas del Caballero andante, del Santo Grial, de los Caballerosde la Tabla Redonda del Rey Arturo, datan de aquellos tiempos.

7.No eran estas agrupaciones esotricas totalmente cristiano-jurdicas,pero s cristianas esencialmente, viviendo su propia vida; despus se formaronOrdenes Militares y Escuelas Esotricas.


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8.Los Caballeros Iniciados al ingresar a la fraternidad hacan un solemnejuramento de ser fieles a la misma hasta la muerte, de ir en contra de todas lasinjusticias y de defender siempre al pobre, al desvalido y al desamparado.

9.La primera ceremonia que desarrollaban ante los ojos del nefito era ladel juramento.

10.La promesa es un don divino y nicamente los Dioses pueden prometera los hombres; pero es difcil al ser humano prometer, ya que su naturalezaquiebra a cada instante las voluntades ms fuertes; por eso fue dicho: No

jurars. Ms cuando el hombre se aviene a un juramento, como el juramento esdivino, implcitamente adquiere la obligacin de transformar su naturalezahumana en divina.

11.Como la Sabidura Divina no puede ser manjar de los hombres vulgares,era indispensable el secreto para que el Velo Divino no fuera levantado pormanos inexpertas.

12.Dice la Biblia: Si vieres el rostro de Dios, morirs, porque el estudiode la Sabidura Eterna implica poseer un desarrollo espiritual adecuado que elser tiene que adquirir, poco a poco, llevado de la mano por los Iniciados.Adems, en la ceremonia de juramento, el nefito vea el rostro de suscompaeros por primera vez y la visin del Rostro es smbolo de esa sabiduraoculta, revelada slo a unos pocos.

13.Al jurar, el nuevo adepto entraba en la Gran Corriente Espiritual, Mentaly Psquica que la Orden Esotrica haba generado y sera perjudicial si lviolentamente fuera expulsado de esa Gran Corriente en la cual voluntariamentese haba colocado.

14.El ser, para llegar a este primer peldao del Ceremonial, haba forzadola puerta del santuario, pues sin esfuerzo nada puede conseguirse.

15.El asistente traa un asta de vino; el asta haba de ser de cuerno deciervo. Ella era smbolo de la naturaleza inferior, mientras que el vino era de lafuerza creadora en su aspecto inferior.

16.No, despus de haber probado el zumo de la uva, entra en un sueoprofundo, y de l se burlan sus hijos. El hombre tiene que penetrar en lasprofundidades de la naturaleza inferior y del subconsciente, para conocer lasfuerzas que mueven y dirigen todas las cosas.

17.El Iniciado haca extender el brazo del nefito sobre el asta, alargando, asu vez el suyo; las dos derechas se reunan en tanto que con la espada seincidan los dos brazos dejando gotear las sangres, para mezclarlas con el vino.

18.El valor de la sangre es inestimable. Todas las sustancias fsicas sevuelcan en ella y en ella est toda la fuerza y todo el txico de la vida; es lanica sustancia que tiene directo contacto con el ter astral; tanto lo es queenseguida que la fuerza vital no la anima se coagula y, por decirlo as, sematerializa. Es smbolo, pues, de la naturaleza superior que, sacrificndose, semezcla con la naturaleza inferior para redimirla y levantarla hasta su liberacin.


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No otra cosa simboliza la redencin efectuada por Cristo que vierte su sangresobre la cruz, y que se repite todos los das en el Cliz de la Misa.

19.Pero la que puede efectuar esta redencin impulsada por el amor, es laVoluntad. La fuerte voluntad del fro acero de la espada que ha hecho laincisin.

20.Despus iban bebiendo el Iniciado y el Nefito, alternativamente, sorbosdel precioso licor. Para que la humanidad vuelva a su prstina gloria espiritual esindispensable esta fusin de las partes superiores con las inferiores. Una vezms est explicado as el misterio de la Sagrada Eucarista, de la estrecha unine inseparabilidad del Espritu con la Materia.

21.El nefito, al ligarse por su juramento a la Orden, ligaba la Orden a l,simultneamente. El amor y la unin equiparaban los valores y los pares deopuestos, y el esfuerzo del uno sera recompensado por la ddiva del otro.

22.Terminado el juramento, el llavero se adelantaba y rompa el asta.

23.Cuando el Caballero Iniciado impona la tnica a los miembros de laOrden, con la espada les tocaba el hombro derecho a los hombres y el izquierdoa las mujeres, smbolo de la transmutacin por la purificacin, y les entregabauna rosa. La flor abierta representa los vrtices de las fuerzas astrales en estadoactivo y desarrollado.

24.Las tnicas de los miembros eran blancas, anaranjadas y negras. Elblanco perteneca a los Pajes y a las Doncellas, ya que deban mantener msacentuada la pureza y la inocencia del alma por tener que pisar el lodo delmundo. Los Escuderos y las Damitas tenan la tnica anaranjada, simbolizandoel orgullo y la gloria de la Orden. Los Caballeros y Damas llevaban tnicasnegras, significando que haban muerto para el mundo y vivan nicamente en loEterno.

25.Las tnicas masculinas llegaban hasta las rodillas e iban puestas sobrelas armaduras, pues lo espiritual no debe interrumpir la accin. Las tnicas delas mujeres llegaban hasta la punta de los pies, para indicar el pudor y ladiscrecin.

26.El manto de todos era blanco y su vuelo completamente circular, ya queel crculo sealaba a Dios manifestado.

27.La cogulla era tambin circular e indicaba el Poder Espiritual. Los Papas

en los primeros tiempos de la Iglesia Cristiana, cuando sta era puramenteespiritual, usaban cogulla blanca; pero cuando adquirieron podero material lacambiaron por una corona de oro. En la antigedad la corona perteneca a losreyes como poder visible y material y la cogulla a los Sumos Sacerdotes, comopoder invisible y espiritual. En la parte izquierda del manto, a la altura delcorazn, haba una cruz roja, quedando as entendido que un adepto dominabalos elementos inferiores.

28.Durante la ceremonia, luego que el nefito haba pronunciado el juramento, los asistentes levantaban la cogulla que les cubra la cara parahacerse manifiestos al nuevo componente.


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29.Los Pajes y las Doncellas llevaban, adems de la cogulla, un pequeogorro circular del color de su tnica, que indicaba sumisin.

30.Los Escuderos y Damitas portaban un yelmo y en el centro de ste unamariposa de oro libertndose del capullo de oruga, significando la aspiracin delalma al conocimiento de todas las cosas.

31.Los Caballeros y Damas llevaban tambin un yelmo y, en el centro delmismo, la cabeza de oro de una serpiente con la lengua bfida hacia fuera, puesla serpiente erguida es smbolo de la Suprema Sabidura, sobremontada por unacruz.

32.Las vestiduras sealaban los poderes intrnsecos y personales deladepto, mientras que los atributos manifestaban los poderes activos del mismo.Se tena cuatro atributos fundamentales: anillo, espada, collar y sello,correspondiendo a los cuatro poderes bsicos del ser humano depositados en elcuerpo fsico, en el plexo solar, en el esplnico, en el larngeo y en la glndula

pineal, respectivamente.33.Adems se tenan caballos marrones y blancos, que servan devehculos. El caballo es el animal que, en la evolucin de los seres inferiores, hallegado al ms alto grado de desenvolvimiento y es el lazo de unin entre elreino animal y el hominal. Representaba la naturaleza instintiva, dominada ysubyugada por la voluntad del hombre. La naturaleza inferior no ha de serdestruida, sino dirigida y orientada.

34.En la Orden, el caballo marrn significaba el instinto dominado, perosensible a las atracciones inferiores que lo arrastran continuamente al mundo. ElEscudero haba dominado sus pasiones, pero volva continuamente entre loshombres para auxiliarlos. El caballo blanco era el instinto dominado porcompleto. El Caballero lo empleaba nicamente para su uso personal o paraobras que parecan, a los ojos de la Humanidad, semidivinas.

35.Viene el caso citar la aparicin de Santiago Apstol en el campo debatalla para defender y llevar a la victoria a las huestes de Ramiro, contra losmoros de las Ordenes Secretas e Iniciticas de entonces: El guerrero aparecidoen el combate llevaba todos los atributos de los Caballeros de las OrdenesSecretas e Iniciticas de entonces, montaba caballo blanco, llevaba armaduraresplandeciente, flamgera espada, blanco manto y un estandarte sobre el cual

estaba dibujada una cruz roja.36.El Gran Ser que los espaoles tomaron por un santo, no era sino unCaballero Iniciado que se les apareci montando su caballo y bien pertrechadopara conducirlos, como si fuera un semidios, a la victoria.

37.El anillo, la espada, el collar y el sello correspondan a las cuatro figurasprincipales del Tarot. Sello corresponde a bastos, collar a copas, espada aespadas y anillo a oros.

38.El anillo corresponda al plexo solar e indicaba el poder de dominar; eldominio -sobre s mismo, sobre los elementos, sobre las fuerzas naturales, sobrelos dems hombres que no haban llegado al mismo nivel de adelanto espiritual-,


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est indicado por el brillante y el oro, imgenes de la fuerza solar y de sus rayosdominantes sobre todo el planeta.

39.La espada corresponda al plexo esplnico e indicaba el poder de lafuerza y el vencimiento del temor; el corte definitivo que liberta al ser era elconocimiento de la propia fuerza que acta, como fro y cortante acero sobre loque lo rodea.

40.En el Salmo 44 al cantar, el Salmista, la belleza del Rey, no se olvida deaconsejarle que ate su espada al muslo izquierdo, como si le explicara que elpoder de la fuerza reside en el plexo esplnico.

41.El redondo collar, que llevaba estampado el nombre de cada miembrode la Orden, expresaba el poder de la vibracin, de la palabra, del ritmo;corresponde al plexo larngeo, el cual bien desarrollado, permita al estudiantepercibir las voces y los sonidos astrales.

42.El sello, todo de oro, con el signo de Ank impreso en l, era imagen del

poder creador, similar al fuego; punto raz de la mente, confn del Espritu conla substancia manifiesta.43.Estos atributos no eran peculiares a todos los miembros de la Orden: el

sello perteneca solamente al Gran Maestre; el poder creador, el poder de latransmutacin, lo posea nicamente el Iniciado. A la Iniciacin el ser llegabasolo, sin auxilio exterior, sin acompaante alguno, como imagen de Diosreflejndose en S mismo.

44.El anillo era propio de Caballeros y Damas; el fuerte magnetismo delcual estaba cargado indicaba que estos hombres y mujeres haban solucionado elproblema interno de la diversidad. Ellos saban que una nica fuerza rega losdestinos humanos y universales, y dirigan voluntariamente esa fuerza hacia ellogro de su aspiracin.

45.La espada la llevaban tambin Escuderos y Damitas; del mundopsquico al mundo anmico, por fuerza solamente se pasaba. Slo el valientepoda cruzar el crculo del temor, y aduearse de la fuerza que duerme latente enel plexo sacro de cada individuo.

46.El collar era llevado por todos los miembros de la Orden; simbolizabalos poderes psquicos que estaban al alcance de todos los que se encontrabanbien adiestrados y ejercitados.

47.El collar se relacionaba con las copas, imagen de la matriz femenina ydel aspecto material de las cosas. El sello, con los bastos, imagen del lingammasculino y del aspecto creador y espiritual de las cosas. La espada era imagende la unin entre el espritu y la materia, del resultado del basto y de la copa. Elanillo, oros, simbolizaba el dominio sobre la mente y sobre las cosasmanifiestas.


6.8: Defender siempre al pobre, al desvalido, al desamparado.


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Captulo 7: Antiguos Ceremoniales Iniciticos de los Caballeros

1.Los antiguos Iniciados vean en el ao, adems del movimiento del sol atravs de las doce casas zodiacales, el camino del alma, desde el nacimientohasta la muerte, en busca de la perfeccin. Por ello daban tanta importancia a lasfestividades anuales, las que simbolizaban los distintos pasos y aspectos de lavida material y espiritual.

2.Julio Csar, arbitrariamente, quit al ao alguna de sus horas,resumindolas todas juntas en un da cada cuatro aos, en el ao bisiesto. Perolos estudiantes esotricos siempre protestaron por esta medida que le resta valoral ao verdadero, al Ao Mstico.

3.Un ao verdadero equivale a un ao daiva de los hindes: 365 das, 5horas, 30 minutos, 31 segundos; y Don Alfonso el Sabio, rey de Castilla, le

asign al ao 365 das, 5 horas, 49 minutos y 16 segundos.4.Tampoco el principio que se le asigna al ao actual es el que leasignaban los antiguos: el ao verdadero empieza en el equinoccio deprimavera.

5.El Ao Mstico se divide en cuatro partes, tal como se divide en cuatroetapas la vida espiritual de los Caballeros Iniciados.

6.La primera, que empieza en el equinoccio de primavera, es inauguradapor la festividad de la reapertura del Libro de la Madre. Retorno a las cosas quese han dejado, para sublimarlas.

7.La naturaleza abre el libro de su manifestacin y muestra as susabidura; hace brotar del seno de la tierra todas sus flores, precursoras del fruto.

8.En el ritual mstico es la imagen del cambio continuo de todas las cosas,del descenso del espritu a la materia, del sacrificio de aqul que tiene ms haciael que tiene menos, repartiendo sus bienes.

9.La simbologa dice que volver el discpulo a matar a su enemigacuando sea fuerte, algn da. Por eso esta primera parte del Ao Mstico essmbolo tambin de la reencarnacin y de la ley de consecuencias que hace, porefectos, volver a la raz de la causa.

10.Los seres que han llegado a un altsimo grado de evolucin espiritual, se

sienten impulsados peridicamente a volver entre los hombres para equipararcon ellos sus valores, dndoles amor; hacerse ms pequeos, para hacerlos aellos ms grandes.

11.Los Caballeros, todos reunidos, reciban el mensaje que los Maestroshaban transmitido al Gran Maestre.

12.Mucho le ser pedido al que mucho le fu dado.13.De pi, con sus espadas desenvainadas, envueltas en sus blancos

mantos, reciban la orden. Aquel que haba sido designado para cumplir algunaGran Obra en el mundo, abrazaba a sus camaradas, dndoles el sculo de paz;reciba la bendicin del Gran Maestre y se alejaba sobre su blanco caballo a


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cumplir sigilosamente su misin, mientras los dems prendan una gran fogatasobre el monte, para que el fuego guiara al Caballero redentor durante sucamino por las tinieblas del mundo; volvan los dems Caballeros a sus estudios,a sus ejercicios, a sus concentraciones, esperando su hora.

14.La espada envuelta en el manto, representa a la Madre Divina, SupremaVoluntad envuelta en el Velo de Ahehia, la sabidura manifiesta que elCaballero tiene que esforzarse por descubrir. Para lograr la suprema realizacines indispensable el sacrificio, el descenso a los mundos inferiores y pasar porellos sin mancharse.

15.La marcha representa la rueda de las vidas y las muertes; la fogata sobreel monte, la parte superior del hombre, el alto ideal, la vocacin espiritual, quesiempre lo acompaa.

16.Los cristianos imitaron esta bella Ceremonia Inicitica con las fogatasde San Juan, con la fiesta de la Anunciacin del Arcngel Gabriel a Mara.

17.Los antiguos Caballeros medioevales, tambin, despus de suinvestidura caballeresca, iban errantes por el mundo en busca de aventuras,siempre deseosos de hallar la mujer de sus ensueos o la copa del Santo Grial.

18.Wagner ofrece imgenes maravillosas: Lohengrin es el CaballeroIniciado que abandona el castillo de los Caballeros Monsalvat para ir a defendera la doncella falsamente acusada.

19.Todava hoy las Tablas abren para esta fecha sus cursos; el tiempo de lafestividad, de la alegra, ha pasado; y ha vuelto el tiempo de la disciplina, deltrabajo y del sacrificio. El libro de las enseanzas, que estaba cerrado, se abre denuevo; cada uno sacrifica la parte mejor de su esencia interna en beneficio delos otros. Tambin para esta fecha se acostumbra a iniciar las nuevas Tablassiempre con el sacrificio de la Tabla patrocinante.

20.La segunda parte del ao comienza con el solsticio estival de verano.Estn maduros los frutos y el trigo puede convertirse en pan. Pueden prepararlos Caballeros su banquete para consumar las Msticas Bodas de Unin entre lamateria y el espritu. Esta ceremonia es imagen de la alianza del espritu con elalma, de dos principios concordantes que logran encontrarse al fin y unificarse.

21.En esta parte del hemisferio se efecta la ceremonia solemnemente en elplenilunio de Mayo. Se repite ms sencillamente, durante el ao.

22.En la noche del plenilunio todos los miembros de la Tabla se renencomo si fueran uno solo. De noche se efecta el banquete porque la noche es lamadre de los misterios, de las intimidades y de las bodas. Se hace en plenilunio,pues el plenilunio indica que, an muerto el pasado, se toca con el presente paraperpetuarse en el porvenir. Las almas que una vez se han unido en un mismoideal, an muertas, volvern a encontrarse y a ser reunidas.

23.El banquete se efecta en una habitacin cuadrada, en donde la mesatendida tiene forma de herradura. En el centro se sienta el Gran Maestre y a suderecha los dems Caballeros, por orden.


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24.La mesa debe estar tendida con las siguientes disposiciones: se trazasobre ella, con un cordn blanco, una lnea recta, sobre la cual estarn colocadoslos platos. Otra lnea, con un cordn anaranjado, sobre la que se colocarn losvasos; otra con un cordn negro, paralela, sobre la que se colocan las botellas yotra, tambin paralela, con otro cordn blanco, sobre la cual sern colocadas lasfuentes.

25.Los platos de la antigedad eran de plata, acaso para explicar que haymetales como la plata y el oro, que alejan el magnetismo animal; el plato teniaque ser personal de cada uno.

26.Antiguamente el vaso era de madera especial y estaba hecho de unafibra vegetal sutilsima; de all derivaron todas las maravillosas leyendasrelacionadas con el cliz del Seor y el Santo Grial.

27.Ya se ha explicado que el vino es imagen de la naturaleza inferior; elIniciado que bebe el zumo de la uva y sabe transmutar, cambia los valores

inferiores en superiores.28.Terminada la comida, se brindaba solemnemente, como si la partealegre y festiva de cada alma quisiera unirse en una sola expresin de belleza,para perdurar como entidad guiadora.

29.Despus del brindis el Gran Maestre rompa la copa de la cual hababebido.

30.La mesa es siempre signo de pacto y alianza. El altar de todas lasreligiones es la mesa de los Dioses. Dios hace pacto con Jacob y como recuerdode ese pacto, levantan un altar o mesa mstica.

31.Cristo instituye el sacramento de la Eucarista en el banquete pascual;los cristianos primitivos solan hacer un gape fraternal.

32.La mesa es en la familia la que rene, a su alrededor, todos losmiembros de la casa a la hora de las comidas. Es la hora de la intimidad; es lahora en que el padre se rene con todos sus hijos; en que la madre contemplacon satisfaccin a toda la familia reunida. Es la hora de la perpetuacin de laalianza familiar.

33.En el plenilunio, cuando se efecta el banquete, tambin el sol -imagendel sol espiritual-, est en su nadir; es cuando l tambin ha descendido de susalturas y bajado a los infiernos, a buscar su amada extraviada, como Orfeo baja

a los infiernos a buscar a su esposa Eurdice y hacer con ella nueva alianza,nuevo pacto, nueva boda.34.Es deseable que los miembros de la Orden acompaen a todas estas

ceremonias con espritu de fervor y de comprensin, pues de lo contrario lasmismas seran vanas. Que cada uno procure hacer alianza con sus compaeros,unin de almas, unin de sentimientos y de ideales, para que esta unin sea elalma futura de la victoria del Ideal Espiritual.

35.En el equinoccio de Otoo se festejaba la obra cumplida ya que la tierraha dado su fruto. Llamada la fiesta del Rey, porque los Caballeros festejaban asu Jefe y al Caballero Iniciado.


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36.En el solsticio hiemal, los Caballeros efectuaban la festividad de laRenunciacin; los ms aventajados abandonaban la comunidad y suban alMonte, al castillo de los Perfectos. Quizs por ser en esta cuarta parte del ao enla que se desarrolla la ltima ceremonia visible en el plano fsico, ella es la msrtmica y potica de todas.

37.Siempre, en todos los sectores de la vida, en todas las agrupaciones, hayquien descuella, quien llega a un estado de interior liberacin. Estas almasseleccionadas, an manteniendo el cuerpo fsico, comprenden que ya nadatienen que hacer entre los hombres y un deseo irresistible de soledad y dealejamiento los impulsa a buscar una vida recoleta y dedicada a lacontemplacin.

38.Es conocida la creencia que existe en la India acerca de estos seresextraordinarios, que viven en parajes solitarios, escondidos en altas montaas.

39.La Sociedad Teosfica fund toda su Obra sobre los mensajes de estos

Maestros de los Himalayas.40.En las antiguas Ordenes estaba simbolizada esta mstica ida sin regresocon una esplndida ceremonia. Cuando el Caballero, por su elevado estado deperfeccin, se senta impulsado a abandonar todas las cosas exteriores, el GranMaestre reuna a todos los Caballeros y, juntos, cantaban el Himno de laLiberacin. Inmediatamente penetraban en la sala dos Damas con el rostrovelado, smbolo de los nuevos mundos ocultos que el elegido iba a conquistar,llevando un pao azul en las manos. Despojaban al Caballero de su mantoblanco al cual forraban de azul; despus, el mismo, cortaba con su espada lapunta derecha del manto, la divida en siete partes, que dejaba a los sieteCaballeros restantes como recuerdo suyo.

41.Esto es imagen del Caballero Eterno, del Caballero Perdurable; si muereo no, nadie lo sabe. Es el hombre que ha llegado a dominar sus principiosinferiores y superiores disponiendo de ellos a voluntad.

42.Pero dnde viven estos seres selectos? En qu parte del mundo?43.Estos lugares secretos donde las Ordenes Iniciticas tenan, o tienen, su

asiento oficial, no estn destinados al azar, sino que corresponden a los sieteplexos de fuerza del planeta. Hay en la tierra siete sitios, no martimos, en loscuales el magnetismo natural es mucho ms intenso que en los otros lugares.

Desde luego es siempre en parajes montaosos; son innumerables las montaasreputadas sagradas.44.Un lugar magntico de la tierra est en el Tibet y, en especial, en la

regin de Shamballa, donde tienen su principal asiento los Lamas Amarillos; ellugar europeo ms magntico es en la montaa de Monserrat, en Catalua,donde -todava hoy-, tienen sus reuniones astrales los Hermanos Rosacruces. EnAmrica existen varios de estos lugares magnticos y se puede encontrar uno enlas desoladas montaas de la provincia de San Luis y otro sobre el Lago HuecheLauqun. Lohengrin describe uno de estos lugares llamndolo Monsalvat y, para


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hacerlo ms inaccesible, lo describe rodeado de aguas y lo llama desconocidoparaje.

45.Pero, existan realmente en la antigedad estos castillos iniciticos?Existan realmente; y todos los castillos medioevales fueron copiados de ellos,de estos castillos fundados por Caballeros Iniciados.

46.Se puede encontrar tipo de ellos, o ruinas, en Catalua y al Sur deGalicia, en Flandes, Normanda y Escocia; y maravillosos ejemplos de ellostiene el norte de Alemania, pero de construccin posterior.

47.Desde luego las Antiguas Ordenes haban de tener sus lugares apartadosy sus castillos en donde se encerraban los Caballeros Iniciados.

48.No se hablar de la montaa de Kaor, porque all nicamente las ruinasdel Templo primitivo pueden subsistir, pero s se puede describir como debieronser estos retiros. A una altura superior a mil metros, en una regin desconociday poco habitada, se construa un edificio completamente rodeado de murallas y

agua; ningn miembro de la Orden conoca este lugar, fuera de los que lohabitaban y los Grandes Maestres. Ninguna mujer, ni ningn extrao a la Ordenpoda pisar ese recinto. En el foso que rodeaba el castillo, eran alimentadoscisnes blancos y negros, smbolo de la Eternidad, manifestada e inmanifestada.Estos Caballeros solitarios, esos puros guardianes de la Sabidura Eterna, vivanall con una pureza y una serenidad tales, que nicamente en horas de xtasisinterior y de perfecta oracin se puede tener una vislumbre de lo que ellosignifica.

49.Si esos lugares han desaparecido les queda an a los Caballeros un lugarinaccesible y solitario para esconderse y vivir su vida ntima; el inexpugnablecastillo del Santuario Interior.

50.Las cuatro estaciones del ao simbolizan tambin las cuatro grandespocas que cruz la raza aria desde su nacimiento.

51.La primera parte de la raza data desde el nacimiento de la raza semita-atlante, hace 850.000 aos, hasta el estancamiento definitivo de la raza aria,hace 118.769 aos (ao 1.941).

52.La segunda etapa corresponde al tiempo transcurrido desde elestablecimiento de la raza aria hasta la guerra de los 1.500 aos, hace 25.868aos (ao 1.941).

53.La tercera etapa data desde la guerra de los 1.500 aos hasta lasumersin de Poseydonis, ltima reliquia atlante, ocurrida hace 11.000 aos.54.La cuarta poca data desde el hundimiento de esta isla hasta los das

actuales.55.Las cuatro etapas del ao recuerdan, asimismo, las cuatro que cruzaron

las Escuelas Esotricas.56.La primera etapa fue aquella esplndida y urea de los Maestros

Iniciados. Data desde el tiempo del Templo de Kaor, hace 25.868 aos, hasta elhundimiento de Poseydonis, hace 11.000 aos.


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57.La segunda representa la del podero y del dominio reinante, poca deplata, que dur desde el tiempo del hundimiento de Poseydonis hasta el reinadode Amenophis IV, hace 3.311 aos (1.941).

58.La tercera fue la era sacerdotal esotrica. En esta etapa las EscuelasEsotricas haban completado ya su caudal de conocimientos. Dur desdeAmenophis IV hasta la fundacin de la Orden Teutnica por Hernn de Salza,en al ao 1.197.

59.La cuarta corresponde a la era cristiana y caballeresca, de la accin y delsacrificio y data de la fundacin esotrica de la Orden Teutnica hasta los dasactuales.

60.Tambin simboliza el ao la vida del hombre, que tiene cuatro perodosprincipales: niez, adolescencia, virilidad y senectud.

61.El Ao Mstico, tambin, ha de estimular a dar a los aos, a los meses, alos das y a las horas su verdadero significado. El hombre estulto los deja correr

y, sin darse cuenta, se encuentra con la cabeza blanca y las manos vacas.62.Pero el sabio mide su tiempo. Sabe que cada hora transcurrida es unaprobabilidad menos que tiene para su adelanto espiritual. As como pasa el ao,pasan tambin en su vida las posibilidades, las buenas ocasiones, la energa y laclaridad mental de la juventud, as como los dones que estn a su alcance paralograr la perfeccin.

63.As los ceremoniales Iniciaticos de los Caballeros, dentro del AoMstico, guardan un ritmo, una medida y una estabilidad excelsas, dentro deltiempo, ese material del que est hecha la vida, como inscriban los antiguos enlas luminosos esferas de sus relojes.


7.42: Pero dnde viven estos seres selectos? En qu parte del mundo?

Captulo 8: El Caballero de la Eternidad

1.La Orden fsica es una imagen de la Orden Astral.2.Hay almas que renuncian en el Mundo Astral a la paz y a la dicha de los

planos superiores para seguir trabajando en bien de la Humanidad y, enparticular, en el de sus hermanos de la Orden, aquellos que luchan por un mismofin, un mismo ideal: la reforma de s mismo y la santificacin de las almas.

3.Estos caballeros invisibles pueden ser almas que desde hace muchotiempo no encarnan en la tierra, y tambin pueden ser Caballeros desencarnadosque se incorporan a este ncleo selecto.

4.Existe una hermosa leyenda que asegura que la misin del primerCaballero que muere, es la de permanecer en el Umbral de la Eternidad,esperando a los compaeros para indicarles el camino.


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5.Este Caballero expectante mora de continuo entre el astral y el umbraldel fro y de la oscuridad, mirando con sus ojos videntes la hora en que se acercael viandante. Cuando ve que la muerte rodea con sus espesos velos a su hermanoagonizante, congrega a todos sus compaeros, hace que se materialicenetreamente en el lugar donde est el moribundo para que ste cruce el umbralllevado de su mano y auxiliado por la santa compaa.

6.El consuelo que recibe el alma al ver a un ser amigo le distrae laatencin y pasa con ms facilidad de un plano a otro, sin experimentardemasiado la angustia dolorosa del cambio dimensional.

7.Pero hay an ms. Existen lugares en el mundo donde los Caballeros delas Tablas astrales se citan en mstica reunin con los Caballeros mortales quesaben trasladarse en cuerpo astral. Son puntos del planeta que, por suextraordinario magnetismo o por el magnetismo acumulado durante siglos porTemplos all existentes, los hacen aptos para la solemne realizacin.

8.Ms all del desierto de Gobi, sobre las ms altas montaas de Pamirhay uno de esos lugares. Algunos creen que all se levant el antiguo monte deKaor; all los Caballeros astrales, en msticas asambleas, embalsaman an esosaires con sus cnticos sagrados y concentraciones sublimes.

9.En el Tibet, en una alta meseta, sobre un macizo cuadrado y negro,tambin se efectan estas astrales asambleas. En Europa se realizan sobre lamontaa de Monserrat y en las altas montaas de Escocia; y en frica, en elCabo de Buena Esperanza.

10.Amrica tambin tiene varios de estos puntos. El principal se halla en elCan del Colorado, en los estados del Norte; y otro, sobre una alta montaavolcn ya apagado, el Lanin, que en las tierras del sur se espeja en las aguastranquilas del Hueche-Lauquen.

11.Antiguamente hubo un gran centro magntico en las montaas de SanLuis y an se cuenta que all exista un Templo Sagrado, pero ese centro ha sidodesplazado casi completamente hacia el Sur.

12.En estos lugares terrestres parece que la atmsfera se hace tan sutil, quees ms etrea que fsica. Ya no existe all la puna que mata al cuerpo, sino lapuna que destruye a las almas que no son fuertes ni bastante valientes paraafrontar las pruebas antes de llegar hasta el lugar de reunin.

13.Pero el gran punto de concentracin es siempre el Oriente. Cuando losCaballeros de la tierra y el cielo viajan hacia el templo sagrado, que nicamenteexiste en el cuarto subplano del mundo astral, enfocan y se orientan hacia Pamir,hacia la antigua Kaor y, desde all, hacia la Eternidad.

14.En esos viajes las ltimas visiones terrestres que perciben son de altasmesetas, de cimas inaccesibles, de niveles vrgenes, desconocidas para todomortal; cuando el alma, apoyando sus pies sobre la mstica escalera de sogas,mira el lugar que va dejando, es la luz amarilla del Oriente, de la India, delTibet, el ltimo aura que ve.


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15.Las vibraciones cambian los manetras de los Caballeros en corrientes devida, en lenguaje eterno, que corre de un lado a otro del nuevo mundo. An acson los Caballeros expectantes los divinos sacrificados, aquellos, que les tiendenlos brazos, para cruzar la llama de Hes, a los Caballeros astrales que vienen dela tierra y del cuerpo fsico.

16.Siempre ellos, los Caballeros del Umbral, vigas de la Eternidad,resplandecientes en su aura plateada de sacrificio, son los que llevan sus copasbrillantes, colmadas del nctar de las almas, que slo pueden llevar los que todolo han dado por amor.


8.1: La Orden Mstica es una imagen de la Orden Astral.

Captulo 9: Las Pruebas Iniciticas

1.En los antiguos misterios de Eleusis se efectuaban ritos quecorrespondan a esta iniciacin astral. Tambin los sacerdotes egipciossimbolizaban estas realizaciones haciendo pasar al aspirante por las cuatropruebas. Los Cristianos copiaron de los antiguos y repiten esas ceremonias enlas vesticiones y profesiones religiosas.

2.Las Ordenes Esotricas creyeron intil repetir visiblemente esasceremonias que eran completamente superfluas, pues nicamente el Ser que estpreparado para ellas puede participar, pero siempre en los mundos astrales.Adems muchas veces se reflejan estos ritos en la vida ordinaria del discpulo,accidentalmente.

3.El primer Ceremonial Dorado se refiere, a las cuatro pruebas que ha desuperar el candidato para llegar a las puertas del Templo, en donde serconsagrado Caballero de la Eternidad.

4.Las cuatro pruebas estn simbolizadas por los cuatro Caballeros quecustodian la entrada a los planos superiores. Son similares a los jinetes delApocalipsis, al espectro del umbral de Zanoni, a las terribles fieras quecustodian la entrada a la Edda Escandinava; en una palabra, son aquellosprincipios elementales que mantienen, impulsan, gobiernan y destruyen la vida

fsica: la pasin, la incertidumbre, el miedo y la separatividad.5.La pasin, en los seres buscadores del Sendero, parece adormecerse;

como animalitos domsticos los instintos se ahuyentaron a los rayos de losprimeros conocimientos, de las primeras vislumbres, de las victorias iniciales. Elaspirante casi se ha olvidado de ellos. Pasan, a veces, aos sin que den sealesde vida; pero un da, de repente, saltan afuera y sta vez transformados en fierasterribles. Este retorno de las pasiones del ser, ley inevitable de consecuenciasque la carne debe al depsito material que la form, esta simbolizado por latierra, llamndosele prueba de la Tierra.


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6.Si ya est avezado a los planos astrales, el buscador habr de pasar porel gran pantano. Qu terrible es el pantano astral! El incierto pie se hunde acada paso; monstruos horribles pululan all, como si esperaran ansiosos, devoraral viandante; pero si los Maestros dejan que l llegue hasta l es porque sabenque sabr cruzar inclume. El asco a la materialidad, en su forma astral, sinvelos, mata las pasiones una a una. Cuando llega a la orilla opuesta jams elinstinto volver a dominarlo.

7.La segunda prueba es la del aire. Para llegar al templo ha de trepar lasinvisibles escaleras que a l conducen. El cuerpo astral del candidato ha dehabituarse aqu a la cuarta dimensin. De repente, pavorosamente, su cuerpotoma dimensiones inmensas y de pronto se empequeece hasta parecerledesaparecer.

8.Adems las msticas escaleras se le presentan en forma de sogascolgantes y sin puntos de apoyo. La incertidumbre es espantosa; le parece,

continuamente, que desde all se precipitar en el abismo y queda suspendidohasta que comprende que all no hay vaco. A medida que sube se desencadenael huracn. El huracn es imagen del paso de un estado astral a otro superior.

9.La tercera prueba es la del agua; la del temor. Antes de llegar al MonteSagrado, hay que cruzar el lago que lo rodea; all, nadar de nada vale (el valor esel ejercicio de nadar). Cuando la imponencia del monte embarga al alma, eltemor vence y el cuerpo astral siente que se hunde en un agua que no ahoga sinoque hiela y paraliza todas las percepciones. Maestros y Protectores invisiblesacompaan siempre a los candidatos en estas pruebas, de lo contrariodifcilmente podran los muy adelantados pasarlas. El temor es el enemigomortal del hombre y hasta que no est plenamente vencido no se puede pensaren llegar muy lejos.

10.La cuarta prueba de esta primera parte del Ceremonial Dorado es la delfuego. Pinsese un instante en uno que so toda su vida lograr un ideal y llegaa la vspera de alcanzarlo y slo entonces comprende que nicamente con lamuerte lo lograr definitivamente.

11.El Templo esta rodeado de inextinguibles llamas. Por all no pasarninclumes los Caballeros; slo El Caballero. Intilmente busc para l larealizacin. La realizacin est ms all de la personalidad. Todo concepto de

separatividad ha de ser borrado si se quiere pasar por ese fuego que todo lodestruye; todo lo consume menos el Espritu, la Unidad.12.La segunda parte del Ceremonial Dorado representa las tres tentaciones

mentales indispensables para el reconocimiento de la Madre Divina y laidentificacin con Ella.

13.No son stas para seres vulgares sino nicamente para las grandesalmas.

14.Jess, antes de iniciar su misin Divina sobre la tierra, ha de pasar porestas pruebas y vencerlas; pues el adepto domina la pasin de la carne, la sed deldominio y el afn de riquezas.


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15. Tras luchas incalculables el ser ha cruzado el crculo de fuego; suimagen ya es la imagen de todos los seres y la tnica inconstil que viste es elreflejo de todos los poderes manifiestos.

16.Ha llegado la hora de las msticas bodas. La Madre Divina levantar elvelo para mostrar su Rostro al amigo deseado.

17.Tres imgenes femeninas, de belleza deslumbrante, son presentadas aliniciado, vestidas de rojo, de azul y de amarillo. La de la Madre Divina, blanca yvelada se halla a su presencia, surgiendo y resaltando sobre el horizonte defuego.

18.Qu has venido a buscar, Peregrino, a travs de tantos peligros y detantas pruebas?

19.A quin, sino a Ti, oh Madre Eterna?20.Pero...Quin soy Yo?, dice la Madre.21.Eres el resumen de la vida, de la belleza, del encanto, del triunfo de la

eternidad.22.Pero las tres mujeres le tientan, por ltima vez, clavndole en su alma,de nuevo, la duda.

23.Le dicen: No sabes quin se esconde bajo esos blancos velos. Por quno le pides que se descubra a tu presencia y se muestre tal cual es? Mranos anosotras tal como somos: la realizacin, el encanto, la vida, la variabilidad.

24.No me pidas pruebas tan grandes... dice la mujer velada.25.Pero la duda ha entrado en el corazn del Caballero; insiste en pedirle

que se desvista.26.Dice l: Aunque tengas las formas ms horribles, si eres el sueo

perseguido de mis mltiples vidas te reconocer.27.As sea, dice la Madre.28.Esta es la prueba de la eleccin.29.Caen los blancos velos, cae el sudario. Y, a los espantados ojos del

Caballero se presenta la imagen ms horrorosa que describir se pueda. Uncuerpo viejo, decrpito, que parece cargado de incontables aos. Carnes secas,apergaminadas; una mirada que nada tiene de humana.

30.Las tres mujeres ren diciendo: He ah a tu amada!31.La Madre, entonces dice: Elige; ellas o yo.

32.Si el Caballero sabe soportar la prueba de la eleccin, cae a los pies dela Madre y la adora en su forma de destruccin. Basta esto para que desaparezcala pesadilla y la Madre Divina recobra su aspecto de eterna juventud y belleza.

33.En la Tabla Astral dirige esta Ceremonia una Alta Entidad quien vieneorganizando a las Ordenes Esotricas desde hace muchas generaciones y que yano toma cuerpo fsico sobre la Tierra. Ella dirige peridicamente la TablaAstral. En su ultima encarnacin fue mujer y conserva, en el astral, aspectofemenino, representando a la Madre Universal.

34.El Templo se ha llenado de tinieblas; tan densas y oscuras que resultaninimaginables.


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35.Se ha levantado la negra piedra de la Madre.36.En la oscuridad solamente se ve el cuerpo dormido de la Madre en su

atad eterno. Suspiros, silenciosas sombras y desconocidos pasos llenan eltemplo. Y poco a poco se van dibujando las imgenes, las sombras de aquellosque fueron poderosos, de aquellos que dominaron la tierra y que vienen a rendirhomenaje a la Reina de todas las formas y de todos los poderes.

37.Yo puedo dar el clculo exacto. Yo puedo dar la soberbia ilimitada,indispensable para el triunfo. Yo puedo ensear los caminos ms seguros paradestruir y hacer al hombre dueo del mundo. Yo soy sombra, pero un da mehan llamado rey de reyes, caudillo, dominador, tirano, usurpador.

38.Si quieres te ensearemos todas nuestras artes secretas; te haremosdueo de todas las cosas del mundo.

39.Y en cambio qu tendr que dar?, pregunta el aspirante. Uno, el queparece el Jefe de esos espectros errantes le contesta, como le dijo Satn a Jess:

Todo esto te dar si postrado me adoraras.40.Qu l conteste como Cristo: Vete Satans que escrito est: al Seor tuDios adorars y a l slo servirs.

41.Adorars entonces a la Madre Divina nicamente y sern disipadas lastinieblas. Ha pasado felizmente la prueba de sed de dominio.

42.An tendr que pasar la ltima prueba mental: la sed de riqueza. No slode las riquezas materiales, sino tambin de las riquezas del saber.

43.Le mostrar la Madre todo el oro escondido en las entraas de la tierra,todo el oro de la inteligencia y del saber y le dir: Tmalo; es tuyo.

44.El deber contestar: A Ti slo aspiro y deseo.45.Se acercan, entonces a l, Los Caballeros Astrales, para vestirlo con la

armadura que tiene esculpidas en letras de oro, sobre el pecho, las palabras:Has vencido.

46.La Sagrada Asamblea de los Caballeros Astrales se ha reunido, enmstica rueda, sobre la desolada montana de Kaor, para realizar la tercera yltima parte del Ceremonial Dorado, en provecho del nuevo elegido.

47.Helo all al resplandeciente Caballero, avanzando con su escolta.48.La coraza ya no defiende su cuerpo fsico sino una armadura de

maravillosas y magnticas vibraciones que circundan su cuerpo astral con

deslumbrante resplandor. Todos los atributos materiales y smbolos iniciticosse han transformado aqu, para l, en fuerzas nuevas de poder y demagnificencia.

49.Su nombre ya no est escrito en el collar; ahora se encuentra estampadosobre la materia astral, para toda la Eternidad.

50.El antiguo Caballero es aqu la planta de sus pies, que puede dominar elUniverso.

51.La espada reluciente es Foa puesto a su disposicin.52.Obsrvese el anillo que brilla en su dedo: es una fuente de fuerzas

astrales que desciende del cielo a la tierra.


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53.El sello del poder es aquella maravillosa corriente serpentina que sube ybaja dentro de su cuerpo astral con reflejo de todos los colores.

54.Si se pudiera repetir con voces humanas los Cantos de los expectantesCaballeros, se traduciran as: Bienaventurado t, que llegaste al Ultimo Da yhas sido elegido para Esposo Eterno de la Madre Divina. Fuiste desposado conElla. Disponte, pues, a la prueba del Espritu.

55.Sobre la tierra, que descansa a los pies de la invisible reunin, pasa unestremecimiento de admiracin. Y en la hora crepuscular el sol poniente despidey reverencia a los Caballeros Astrales, cubriendo el cielo de un rojo sangre.

56.Es la ltima hora: la hora del espritu. La hora de comprenderlo todopara lanzarse luego a la obscuridad sin lmites, para juntarse con Aquel que nose puede nombrar.

57.Los elementales del aire huyen espantados surcando el horizonte rojo derayos y relmpagos.

58.Desde el antiguo y muerto crter se levanta la Imagen Eterna de laMujer Velada.59.Dentro de pocos instantes El y Ella estarn unidos perdurablemente.

Unidos: dnde? cmo?60.El Caballero Iniciado, avanza hacia Ella; los Santos Acompaantes

quedan atrs. La voz (si as pudiera llamarse), habla: No sabes t desde cuantotiempo he esperado este instante; no sabes t, criatura de un da, que yo, desdeel principio del universo te estoy esperando. An no estaban hechos los mundosni haba empezado a dibujarse el plan del cosmos, cuando yo estaba y ttambin estabas. Ms yo era la luz y t eras la tiniebla. Desde entonces te heamado sobre todas las cosas y por amarte te perd; por amarte te d muerte. Noviste nunca la estatua de Kali, danzando sobre el cuerpo muerto de su esposo,con el cuchillo sangrante en la mano? Ello no es solamente smbolo; es verdad.Yo te d muerte. An est viva en mi memoria la realidad de la leyenda delGnesis, cuando por amor vine a t con la tentacin y con ella te mat. Como yoera la Divinidad, no poda unirme a la humanidad sin destruirla. Por t hice elUniverso y las cadenas planetarias y los millones de mundos que coronan tucabeza. Y, a travs de esos mundos y de esos ciclos, te he ido buscando. Entanto t vagabas en pos de la ilusin, en la cual t me buscabas. Por tu amor he

destruido a los mundos que hice y he puesto guerra y sangre sobre la tierra; parareconquistarte me he cargado de todos los crmenes y de todos los males y hedestruido con un movimiento de mi mano, todo lo que impeda nuestra unin.Cuantas veces, llorosa, te llam y t no me reconociste! Cuantas veces tomeformas y aspectos diversos para darte un recuerdo de m y t me rechazaste. Port dej la Divinidad y baje hasta lo profundo del dolor y de la miseria humana,porque crea que hacindome semejante a t te volvera a conquistar. Te enseleyes y doctrinas y quise morir como un Dios por tu amor. Pero an as no mereconocas! Para volvernos a reunir fue necesario que la Divinidad se hiciera


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humana, pero era tambin indispensable que la humanidad se hiciera Divina, ohmi Redentor!

61.La intuicin del Caballero Iniciado se cubre de un denso velo: nocomprende. Habla: Cmo es que fue necesario tanto padecer y tanto mal parallegar a lo que ramos? Por qu ese bajar y subir, ese descenso de la Divinidada la Humanidad, para tornar a lo mismo? Por qu el crimen, el horror y lamiseria?

62.Es que, en realidad, Caballero, jams t has dejado de ser lo que erasni jams has sido lo que crees. Como un juego infantil, el Ser Divino, LuzEterna, quiere espejarse en la tiniebla. No hay descenso ni ascenso. Slo existela ilusin que produce la luz al reflejarse en las tinieblas. Los mundos no sonms que sombras de Dios. Ni el bien ni el mal existen; ni el crimen ni el dolor.Aquellos que mueren, vuelven a nacer y el mal de hoy es el bien de maana.Cuando se destruye y cae una civilizacin, es porque una nueva mejor, se est

gestando. Cuando el arma criminal abre el cuerpo de un hombre es porque unnuevo cuerpo, ms hermoso, est pronto para l. An ms: al espritu nadie lopuede tocar ni nada lo puede daar; sufre y pena, ac cambia y se transformamientras as lo cree. Pero, inmediatamente que se reconoce a s mismo, encualquier punto o etapa del camino que se encuentre y pueda afirmar: Yo soyAquello, desaparece la ilusin y es reintegrado a su prstina Divinidad yEsencia.

63.Pues yo, entonces, quiero destruir de una vez para siempre la ilusin:quiero ser tal cual soy.

64.Brilla en el cielo, que ya se ha cubierto con el manto de la noche, eleterno smbolo del Crculo y la Cruz: la Sagrada Ank.

65.Los labios de la esposa inmortal se han unido con los del Caballeroinmortalizado.

66.El eco de los Cantos Caballerescos repercute en el Universo.67.Desde el principio te conoca, desde el principio te am. Los dos

ramos Uno.68.Cuando los ojos se fijan sobre la cumbre para descubrir las siluetas de

los dos Amantes Perfectos, ven que han desaparecido.69.Slo la llama se levanta, brillante, sobre la cumbre del Monte.


9.18: Qu has venido a buscar, Peregrino?

Captulo 10: Las Ordenes Militares Cristianas

1.Si ahora se consideran las enseanzas de Amn, no en su refugio sinoentre los hombres que luchan y sufren, se observar durante el siglo I antes de


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J.C., que haba infinidad de Escuelas, ninguna de ellas puramente devota ya alconcepto del No Ser o al de Ser.

2.En ellas predominaba una de estas tendencias. Para designarlas, engeneral, se tendra: por una parte la doctrina de Amn, politesta, platonista,idealista; por la otra la de Atn, monotesta, Aristotlica, materialista.

3.Eran estas Escuelas fundadas por Renigar, renegados, lo que no debetomarse en sentido peyorativo, pues se trataba de seres, muchos de ellosIniciados, que se haban separado de escuelas ms antiguas, puras, que juntandosus ideas propias, las de su antigua escuela y las de otras, fundaban una nueva.De stas solan separarse otros Renigar que, a su vez, fundaban otras.

4.Se llama especialmente la atencin sobre el hecho de que muy pocoantes y despus de la vida de Cristo hayan florecido tantas de dichas escuelas.Debe subrayarse el carcter eclctico de las mismas. Ellas prepararon el terrenopara la difusin de la extraordinaria labor de Jess.

5.Los Iniciados Solares, antes de Jess, vinieron al mundo en formainaccesible al vulgo. Jess, en cambio, vino a redimir a todos.6.Otro tanto suceda con las sociedades secretas: eran casi impenetrables.7.Jess mostr, en primer trmino, que era Hombre. E hizo el gran

sacrificio de dar su Cuerpo.8.Mostr, tambin, resucitando y subiendo al cielo, que el hombre poda

elevarse hasta Dios. Que la esperanza debe alcanzar a todos. Que cada unopuede realizar a su Dios.

9.Ms el cristianismo no se hubiera difundido tanto, por lo esotrico de sudoctrina, de no haber tenido un muy eficaz divulgador: Pablo de Asher.

10.Pablo dio a los pueblos las nociones que se hubiera credo les fueraninaccesibles. Arroj margaritas a los cerdos; sembr a manos llenas. Noignoraba que la divulgacin de estos secretos la tuviera que pagar con su propiasangre. No se inmut por ello: saba que el karma de l no entrara en accinantes de que dijera todo lo que tenia que decir.

11.Pablo toma a Cristo como ejemplo, como hombre que sirve para supropsito. Pero siempre se refiere a l como el Redentor. No menciona alHombre. Deja entrev

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Bovisio Santiago Historia de Las Ordenes Esoteric As