地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

32

開催趣旨

プログラム

発表者、コメンテーター、パネリスト

要旨　

セッション 1　地域文化を発見する

宮城県波伝谷の地域文化を発見する－日本の民俗学からのアプローチ―

「大目降」から「新化」へ―模範村から文化村へと変身した楊逵の故郷

セッション 2　地域文化を保存する

宜蘭県大二結の文化遺産の取り組み―町の記憶と保存活動

石川県穴水町の文化遺産を保存する－保存修復の視点から

セッション 3　地域文化を活⽤する

京都市左京区久多の地域文化遺産を展示する－地域と大学の連携

博物館のあり方としての「共学」：大渓の地域参加型博物館を例として

セッション 4　パネルディスカッション：発見・保存から活⽤へ－地域におけ

る博物館の役割

セッション 5　大渓における実践事例と活動の実態

パブリック・ヒストリーを主軸とした地方史：大渓木芸生態博物館の四連

棟常設展

芸術、生活と古い家の保存と活⽤：大渓の源古本舖の再生計画

民家と家族の記憶と技能－家からまちかど博物館へ

教育産業の資源としての地域文化ー蘭室を例として

実行チーム　

課程主旨

課程表

講師、與談人及座談人簡介

課程要旨

場次一　地方文化的發現

宮城縣波傳谷地方文化的發現－以日本的民俗學視點

「大目降」如何「新化」－楊逵故鄉如何從模範村蛻變為文化村

場次二　地方文化的保存

大二結文化遺產、社區記憶與行動

石川縣穴水町的文化遺產之保存－從保存修復觀點來看

場次三　地方文化的活用

京都市左京區久多的地域文化遺產展示－地域與大學的合作

「共學」做為博物館方法：地方參與型博物館的大溪經驗

場次四　綜合座談：地方學、文化治理與博物館事業網絡

場次五　文化參與與歷史詮釋：大溪經驗

以大眾歷史為主軸的地方史書寫：大溪木藝生態博物館四連棟常設展

藝術、生活與老屋歷史保存與展演：大溪古家的源古本舖的再生計畫

家屋與家族技藝＋記憶：從家到街角博物館

地方文化做為學習產業的資源──以蘭室為例

工作人員

目　次目　錄

０５

０８

１１

１３

１５

１７

１９

２３

２５

２７

２９

３１

３３

３５

３７

３９

４１

４３

４５

０４

０６

１０

１２

１４

１６

１８

２０

２４

２６

２８

３０

３２

３４

３６

３８

４０

４２

４４

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

54

課程主旨

　　臺灣型地方博物館的發展與走向，與臺灣社會民主化歷程緊密相關。解嚴後的臺灣提出「社

區共同體」的新國族論述，並透過大規模地方文化政策的推動，強化資源的地方分散、民間團

體的參與以及地方意識的蓬勃，促成臺灣社會關鍵性的轉型，也使得「地方社會（社區）」與「地

方文化」在國家治理中扮演了全新的、重要的角色。

　　1980 年代以降，台灣地方文化政策論述帶來新的社會價值、歷史思維與生活願景，也促生

了新的資源分配方式、文化行政操作技術與社區動員模式。然而，在發展文化經濟的目標下，

地方社會的人際關係、歷史脈絡與自然肌理被大幅重構，發展中的公民社會變成資本的一環。

臺灣地方博物館作為地方文化運動的一環，其特徵與問題也幾乎相同，由於階段性政策目標與

運作機制的侷限，使得地方博物館的實踐，偏重形式主義而忽略了目的與方法的統整性。

　　2015 年博物館法正式成立，為臺灣的博物館事業發展帶來新的契機。博物館法強調博物館

的專業性、教育性與公共性，這些目標都是過去地方博物館事業論述所欠缺的，可望成為地方

博物館轉型的重要依據。然而，臺灣地方社會發展所需要的博物館，已經不是以學術知識與方

法為核心的傳統型博物館，而應該從地方公共知識份子的立場，有專業訓練與公共關懷，能支

援民間文化運動的關懷與活力，建構出夥伴關係，引領共構公民社會的形成。對地方博物館來

說最為重要的挑戰，是如何將博物館特有的蒐藏、展示與教育這一套知識系統建構機制，發展

出新的知識系統建構的方法，知識生產的方法，要能回應民眾參與，知識的內涵要以民眾生活、

歷史與記憶為主軸，並透過博物館知識生產工作有助地方學習與地方賦權。

　　當歷史與文化仍然是社會改造、尋求自我定位的重要依據，我們需要一位歷史學者，引導

我們超越個人生命情調、立場與偏好來認識地方歷史與文化，而且不僅只是告訴我們關於過去

的知識，而是讓我們深入體會歷史與文化對吾人的思維、創造力、價值觀的影響，並從相關的

學習中獲得承繼歷史與文化遺產的能力；當我們希望透過集小我故事、大眾記憶來建構過去面

貌，我們需要一位口述歷史專家，能彙整私領域的生命故事與大歷史映照，並轉換成在公領域

珍藏的歷史記憶；當我們對過去日常生活充滿好奇，我們需要一位民俗學家，能穿越歷史與社

會不同層面，將個人的微觀的生活經驗，與宏觀視點的文化史相互映照，讓我們重新理解生活

方式與面貌的意義。當我們希望有更多不同經驗與立場的人願意聚集一起交流，我們需要一位

嫻熟社會溝通設計的教育學家，協助規劃活動促成優質的對話，共同學習如何看待多元社會。

上述這些目標，需要微觀經驗的參與，也需要跨學科的詮釋能力，以及再現與分享的溝通能力。

臺灣需要新思維的地方博物館，應該是一個能總合這些不同能力的場所，也是一個能培育這種

人才的場所。

開催趣旨

　社会のグローバル化に伴う地域文化の変貌は著しく、さらには多発する災害復興

の名のもとにおこなわれる地域再編は、これまでその地域で連綿と築かれてきた文

化の破壊を生み出し、新たな地域で生きる人々の間にさまざまな摩擦を引き起こし

ている。⼀方、これらの問題の解決策として、その地域で育まれてきた地域文化を

再発見し、保存、活⽤の実践を新旧の住民を軸に、大学や博物館の研究者が共同し

ておこなうことで、新たな地域文化を創生し、豊かな地域社会を育てていくという

事例が注目されつつある。特に日本においては、東日本大震災からの地域復興のな

かで、地域文化に焦点を当てた地域復興の実践事例が注目されており、これらの事

例が豊かな地域創生に大きな広がりを持つ可能性をもったものであるとして、人間

文化研究においても大きな研究課題となってきている。

　そこで、このフォーラムでは、地域文化の発見、保存、活⽤の視点から、台湾と

日本で試みられている地域文化の活性化を目指した実践事例を通して、地域学、博

物館学、あるいは人類学や民俗学の観点から、人間文化研究の果たす役割について

議論を深めたい。

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

76

議　程

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

98

プログラム

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

1110

講者、與談人及座談人簡介 発表者、コメンテーター、パネリスト

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

1312

場次一

地方文化的發現

政岡伸洋＿ Masaoka Nobuhiro

【 現 職 】東北學院大學文學部歷史學系主任、日本民俗學會理事、仙台市文化財保護審議會委員

【專長領域】民俗學、日本史學、亞洲文化史

【 經 歷 】於佛教大學大學院文學研究科博士課程專攻日本史學。曾獲第 13 屆日本民俗學會研究獎

勵獎。曾任韓國國立濟州大學客座教授、日本四國學院大學社會學系副教授。

【代表著作】2004。《圖解雜學 ---- 民俗學如此有趣》( 與八木透共同編著 )。Natsume 社。

2010。《思考仙台的祭典的視點與方法》。大崎八幡宮仙台・江戸学実行委員会。

康文榮＿ Kang,Wen Jun

【 現 職 】楊逵文學紀念館諮詢委員、壽香食品股份有限公司總經理

【 經 歷 】「金馬獎影帝歐威」、「新化街長梁道」、「新化長老教會百年歷史展」企劃。

「蘆葦啟智中心」、「新化教會松年大學」、「蘆葦曼陀林樂團」創辦人。

⼩谷竜介＿ Kodani Ryusuke

【 現 職 】東北歷史博物館學藝員

【專長領域】日本民俗學

【 經 歷 】埼玉大學大學院文化科學研究科課程修畢 (1996 年 )。曾任職於牛久市編纂室、宮城縣教

育廳文化財保護課。

【代表著作】2008。《波傳谷的民俗》( 政岡伸洋、鈴木卓也共同監督撰寫 )。東北歷史博物館出版。

2012。〈保護受災地文化遺產的嘗試〉載於日高真吾編《串起記憶―海嘯災害與文化遺

產》。千里文化財團。

謝仕淵＿ Hsieh,Shih Yuan

【 現 職 】國立臺灣歷史博物館副研究員兼研究組組長

【專長領域】物質文化史、公眾史學、口述歷史與記憶遺產

【 經 歷 】兼任教於國立臺南大學臺灣文化研究所、東吳大學歷史系、國立雲林科技大學通識教育中

心。國立臺灣歷史博物館、國立臺灣博物館、雲林縣政府文化局等，典藏審議委員會委員。

【代表著作】2013。《「國球」誕生前記：日治時期臺灣棒球史》。台南市：國立臺灣歷史博物館。

2013。《日治時期臺灣棒球口述訪談》。臺南市：國立臺灣歷史博物館。

セッション 1　地域文化を発見する

政岡伸洋＿ Masaoka Nobuhiro

【 現 職 】東北学院大学文学部歴史学科長、日本民俗学会理事、仙台市文化財保護審議会委員【専門分野】民俗学、日本史学、アジア文化史【 略 歴 】佛教大学大学院文学研究科博士課程日本史学専攻修了。第 13 回日本民俗学会研究奨励賞

受賞。（韓国）国立済州大学校客員教授、四国学院大学社会学部助教授を経る。【主な著書】『図解雑学こんなに面白い民俗学』( 八木透と共編著 ) ナツメ社 (2004)

『仙台の祭りを考えるための視点と方法』大崎八幡宮仙台・江戸学実行委員会 (2014)

康文榮＿ Kang,Wen Jun

【 現 職 】楊逵文学記念館諮問委員、寿香食品股份有限公司（株式会社）総経理【 略 歴 】「金馬奨最優秀主演男優欧威」「新化街長　梁道」「新化長老教会百年歴史展」の企画。

「蘆葦啓智中心（センター）」「新化教会松年大学」「蘆葦曼陀林楽団」創設者。

⼩谷竜介＿ Kodani Ryusuke

【 現 職 】東北歴史博物館学芸員【専門分野】日本民俗学【 略 歴 】埼玉大学大学院文化科学研究科修了（1996）。牛久市史編さん室、宮城県教育庁文化財保

護課を経る。【主な著書】『波伝谷の民俗』（政岡伸洋、鈴木卓也と共監）東北歴史博物館（2008）

「被災地の文化遺産を保護するための試み」日髙真吾編『記憶をつなぐ』千里文化財団（2012）

謝仕淵＿ Hsieh,Shih Yuan

【 現 職 】国立台湾歴史博物館副研究員兼研究組組長【専門分野】物質文化史、パブリック・ヒストリー、オーラル・ヒストリーと記憶遺産【 略 歴 】国立台南大学大学院台湾文化研究所、東呉大学歴史系、国立雲林科技大学教養教育センター

非常勤。国立台湾歴史博物館、国立台湾博物館、雲林県政府文化局等の収蔵審議委員会委員。【主な著書】『「国球」誕生前記：日治時期台湾棒球史』台南市、国立台湾歴史博物館 (2013)

『日治時期台湾棒球口述訪談』台南市、国立台湾歴史博物館 (2013)

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

1514

宮城縣波傳谷地方文化的發現－

以日本的民俗學視點

政岡伸洋

【課程要旨】

　　這一次 (2011 年 ) 的東日本大地震之後，所有的學科甚或是研究者，該如何運用自己的

研究成果或學科特性，去面對受災地的災害已受到矚目和討論。報告者所專長的民俗學、或

者是與其相近的文化人類學研究中，特別以搶救文化財的工作受到注目亦讓人記憶猶新。

　　不過，細細觀察上述提到的搶救文化財支援，救援的對象大多是被指定的文化財，或者

是多受媒體等注目的祭典或民俗藝能等活動，亦即主要是容易集中來自全國的關心的事物。

當然，這些搶救活動是非常有意義的，本報告並不打算批判或否定搶救的行動。不過，嚴謹

地來說，在此我們需要注意的，是這些行動僅只是以文化財行政框架為中心前提所推動的行

動。然而我們必須要知道，至今尚未有以民俗學所重視的地域的生活、以及生活於地方的人

們的需求為軸心的活動。

　　相對於此，報告者所執行的宮城縣本吉郡南三陸町戶倉波傳谷的念佛活動 (Onenbutsu)

的支援活動，形式上著重回應受災地提出的要求，超越單純的受災地支援之架構，可視為重

新思考地域的民俗活動所具有的意義的貴重機會。

　　因此，本報告將以地震災害後的波傳谷地方的行動為基礎，介紹報告者所經歷的支援活

動，以及其過程中再發現地域文化的事例。同時，嘗試思考由此事例可以發現的研究學科課題。

東北學院大學文學部歷史學系主任

宮城県波伝谷の地域文化を発見する－日本の民俗学からのアプローチー

政岡伸洋

【要旨】

　今回の東日本大震災では、あらゆる学問または研究者が、自らの成果や特性を活かし、

いかに被災地に向き合うべきかが問われた。筆者の専門である民俗学、あるいはこれに近

い文化人類学においては、特に文化財レスキューが注目を集めたことは記憶に新しい。

　ところで、これらの支援をみると、その対象として、文化財指定を受けたもの、またマ

スコミ等で取り上げられることの多かった祭りや民俗芸能など、全国的にも関心を集めや

すいものが中心となっていたように思われる。もちろん、これらの活動は非常に意味のあ

るものであって、本報告はそれを批判したり否定したりするつもりはない。しかし、ここ

で注意すべき点として、これらの活動は、厳密にいえば、あくまで文化財行政の枠組みを

前提としたものが中心であって、これまで民俗学が大切にしてきた地域の暮らし、そこに

生きる人びとのニーズを軸としたものでなかった点は押さえておく必要がある。

　これに対し、報告者が行った宮城県本吉郡南三陸町戸倉波伝谷でのオネンブツ（お念仏）

と呼ばれる民俗行事の支援活動は、被災地側からの要望に応える形で行ったもので、単に

被災地支援という枠組みを超えて、地域の民俗の意味を再考する上でも非常に貴重な機会

ともなった。

　そこで、本報告では、震災後の波伝谷での動きを踏まえつつ、報告者が経験した支援活

動とそのプロセスの中での地域文化の再発見の事例を紹介するとともに、そこからみえて

きた学問的課題についても考えてみたい。

東北学院大学文学部歴史学科長

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

1716

「大目降」如何「新化」－

楊逵故鄉如何從模範村蛻變為文化村

康文榮

楊逵文學紀念館諮詢委員

【課程要旨】

　　台南新化舊名大目降，荷治時期為西拉雅族大目降社的原鄉。現為台南市綠幹線觀光列

車的轉運樞紐－台 19甲縱貫線與 20山線的路口。過往的旅人，17世紀有荷蘭宣教士及「台

灣孔子」沈光文在此教化先民。19 世紀中蘇格蘭宣教士馬雅各由府城經此到山區醫療傳道

及日本北白川宮親王御宿善化、新化，轉進府城，完成領台大業。

　　20 世紀初，日本人在本地設立糖業試驗場直轄總督府。1920 年行政區域重劃，本地命

名為台南州新化郡新化街，為新化郡役所駐地－下轄九街庄為行政、經濟與教育的中心，大

力推動市區改正與農村振興，縮影在楊逵小說作品＜模範村＞－反諷金玉其外，敗絮其中。

　　20 世紀末了，新化鎮社區總體營造的老街再造運動走到瓶頸，由蘆葦啟智中心催生的

楊逵文學紀念館意外變成社造與文藝復興的主軸。2005 年文學館正式啟用後，以楊逵晚年

未竟志業－「建設東海文化村」為藍圖，爬梳作家成長與求學軌跡，串成「楊逵文學路」，

再彙集古今 12 位綠幹線作家文獻並發行社區報《大目降‧新化 ing》。

　　外號「壓不扁的玫瑰花」的台灣文學園丁－楊逵領航 21世紀的新化人重頭認識大目降的

「更新演化」。2015 年 11月，台南市政府在本地揭牌啟用「大目降文化園區」，老作家文化

村的夢想終如願在故鄉體現。誠如陳嘉農 (芳明 )1985 追思楊逵的詩〈禁錮的花蕾〉所寫

　　「從一朵玫瑰，我看到他的一生。從他的命運，我看我到自己的土地。」

「大目降」から「新化」へ―模範村から文化村へと変身した楊逵の故郷

康文榮

楊逵文学記念館諮問委員

【要旨】

　台南新化は昔「大目降（タヴォカン）」と呼ばれ、オランダ統治時代にはシラヤ族の大

目降（タヴォカン）社があった。現在は「台南市緑幹線」観光バスのターミナルがある、

台 19 甲縦線と 20 山線が交わる町である。17 世紀、オランダの宣教師や「台湾の孔子」

と呼ばれる沈光文が人々の教化を行い、19 世紀には、スコットランド出身の宣教師、ジェ

ームズ・マックスウェル（James Laidlaw Maxwell）が府城（今の台南）からここを経由し、

山へ行き医療宣教を行った。

　20 世紀初頭、台湾総督府直轄の糖業試験場が日本人により設立された。その後、1920

年の行政区分変更に伴い、大目降は台南州新化郡新化街となり、新化郡役所が置かれた。

九つの街庄を管轄する新化は、行政、経済、教育の中心として、市区改正と農村振興に大

いに力を入れた。うわべばかりで中身がない当時の様子を、楊逵は⼩説『模範村』の中に

皮肉を込めて描いている。

　20 世紀末、新化鎮の総合コミュニティ開発における町おこしが行き詰まりを見せたと

き、蘆葦啓智中心により設立された楊逵文学記念館が思いもよらないことに地域活性化と

文芸振興の中心となった。2005 年、文学館の正式オープン後、楊逵が晩年に成し遂げられ

なかった志――「東海文化村の建設」を青写真とし、作家の成長と学習の軌跡を整理した

ものが「楊逵文学路」となった。その後、古今 12 人の緑幹線の作家に関する文献が集めら

れ、コミュニティ誌「大目降 ‧ 新化 ing」を発行するに至った。

　「つぶれないバラの花」と呼ばれる台湾文学の庭師、楊逵は、21 世紀の新化人に、大目

降の「更新進化」を再認識させてくれた。2015 年 11 月、台南市政府が設立した「大目降

文化園区」がオープンした。楊逵が抱いていた「文化村」の夢は、ようやく故郷で叶えら

れた。陳嘉農 ( 芳明 ) は 1985 年に楊逵を偲ぶ詩、「禁錮の花蕾」を発表し以下のように書

いた。

　「⼀輪のバラの花に、彼の⼀生を見た。彼の運命に、自分の土地に立つ自分を見た。」

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

1918

場次二

地方文化的保存

林奠鴻＿ Lin, Dian Hong

【 現 職 】財團法人大二結文化基金會董事長

【專長領域】社區總體營造、文化資產保存與活化

【 經 歷 】宜蘭縣博物館家族協會創會理事長、2013 宜蘭縣地方文化館輔導評鑑計畫主持人

日髙真吾＿ Hidaka Shingo

【 現 職 】國立民族學博物館文化資源研究中心副教授

【專長領域】文化財的保存科學、保存修復

【 經 歷 】日本東海大學文學部史學科日本史學專攻畢業 (1994 年 )。博士 ( 文學 )( 東海大學

2006 年 )。曾任職元興寺文化財研究所研究員。

【代表著作】2015。《災害與文化財》。千里文化財團出版。

2012。《串起記憶―海嘯災害與文化遺產》( 編著 )。千里文化財團出版。

末森　薫＿ Suemori Kaoru

【 現 職 】國立民族學博物館文化資源研究中心機關研究員

【專長領域】文化財科學、文化財保存科學

【 經 歷 】筑波大學大學院藝術研究科世界遺產專攻課程修畢 (2006 年 )。曾任東京文化財研究所文

化遺產國際協力中心的客座研究員、國際協力機構大埃及博物館保存修復中心計畫專家。

【代表著作】2011。《麥積山石窟環境與保護調查報告書》( 共著 )。文物出版社。

許主冠＿ Hsu,Chu Kuan

【 現 職 】臺灣城鄉特色發展協會理事長

【專長領域】社區營造、文化資產

【 經 歷 】臺灣警察專科學校專任教師

セッション 2　地域文化を保存する

林奠鴻＿ Lin, Dian Hong

【 現 職 】財団法人大二結文化財団董事長【専門分野】まちつくり、文化財の保存と活性化【 略 歴 】宜蘭県博物館家族協会創立理事長、2013 宜蘭県地方文化館評価プロジェクト責任者

日髙真吾＿ Hidaka Shingo

【 現 職 】国立民族学博物館文化資源研究センター准教授【専門分野】文化財の保存科学、保存修復【 略 歴 】東海大学文学部史学科日本史学専攻卒業（1994）。博士（文学）（東海大学 2006）。

元興寺文化財研究所研究員を経る【主な著書】『災害と文化財』千里文化財団（2015）

『記憶をつなぐ―津波被害と文化遺産』( 編著 ) 千里文化財団（2012 年）

末森　薫＿ Suemori Kaoru

【 現 職 】国立民族学博物館文化資源研究センター機関研究員【専門分野】文化財科学、文化財保存科学【 略 歴 】筑波大学大学院芸術研究科世界遺産専攻修了（2006 年）、東京文化財研究所文化遺産国

際協力センター客員研究員、国際協力機構大エジプト博物館保存修復センタープロジェクト専門家を経る

【主な著書】『麦積山石窟環境与保護調査報告書』（共著）文物出版社（2011 年）

許主冠＿ Hsu,Chu Kuan

【 現 職 】台湾城郷特色発展協会理事長【専門分野】まちつくり、文化財【 略 歴 】台湾警察専門学校専任教師

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

2120

大二結文化遺產、社區記憶與行動

林奠鴻

【課程要旨】

　　大二結社區營造的初始，透過「千人移廟二結埕」讓社區居民共同參與王公廟的舊廟保

存，之後積極推動修復，並將舊廟轉型成二結庄生活文化館，許多活動、課程、會議也在生

活館展開，逐漸演變成社區文化生活中心，讓王公信仰透過不同的方式傳遞。這個過程當然

面臨著許多挑戰，其中一個便是二結圳的改建，在那個大建設的時代，社區有感於現代化的

水圳工法即將讓印象中的二結圳生活消失，因此積極與公路總局及相關單位協調，並邀請專

業團隊協力，除了促成二結圳生活步道的產生，更重要的是，讓居民發現到透過社區居民參

與，是能夠與公部門進行對話，並且對社區公共事務產生影響。此後，大二結社區展開更多

社區基礎工作，推展研習課程、資源調查、地方文化館、造紙文化、稻農文化等培力活動，

策進居民參與；積極保存王公廟、二結圳、蘭陽溪舊鐵橋、中興紙業、二結穀倉、王公生過

火等在地文化資產，讓在地故事繼續流傳；策辦籃球賽、跨年活動、成年禮、青年壯遊、童

玩親善接待等活動鼓勵青少年參與社區事務；推動生活步道、環境改善等工作，改善社區生

活環境。近年來更以傳統藝術切入，培植更豐厚的社區軟實力，強化了在地的認同。

　　大二結許多的工作是由志工推動，社區內的館舍，如生活館、二結穀倉、紙文化館等，

也都有志工共同參與其中。其中展現在地造紙產業與故事的紙文化館，更是由志工自主經

營，收集資料、文物進行展示，並開發許多紙藝產品與體驗活動等。綜觀大二結的社造工作，

簡單的事情常常變得很複雜，很多事情會「故意」做不來，讓社區居民一個一個被設計，變

成大二結這場社造大戲的角色之一，也透過這樣的參與，居民成為社區工作的主角，志工更

成為重要的夥伴。把簡單的事情複雜化，以不斷創造參與的機會模式，累積了大二結社造的

豐沛的能量。

　　傳統是什麼？在大二結有很不一樣的詮釋，傳統既然是過去至今的生活文化積累而來，

那從現在開始， 我們能否創造一個當代的傳統給下一代？長期以來，大二結便在傳統之中

尋求創新，將二結王公廟的過火儀式變成社區成年禮的重頭大戲；開辦傳統藝術研究所，讓

在地傳統文化延續，並尋求新的可能；透過祈冬活動，讓社區各庄頭的廟宇串連起來，透過

儀式、活動、展演，讓大二結當代的傳統具體展現，也是這樣的展現，讓過去與未來有了連

結，也讓這樣的地方認同延續。

　　大二結的社區營造以人及當代的生活為核心，不論是過去的千人移廟、二結圳營造，或

是近年來的二結穀倉、傳統藝術研究所、祈冬活動等，在這片土地上，串起一則又一則動人

財團法人大二結文化基金會董事長

的在地故事。更可貴的是，許多過去起了頭的事，依然持續著，孩子依然在暑假一起打球，

一起踩過炭火迎接成年的喜悅。大二結透過居民參與、文化形塑等策略不斷凝聚居民的認

同，希望找回過去人與人、環境相處的熟悉感與那慢慢走遠的聲音。未來，相信大二結還有

許多故事依然流傳，這個世代的傳統，也已經開始慢慢形成。

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

2322

宜蘭県大二結の文化遺産の取り組み―町の記憶と保存活動

林奠鴻

【要旨】

　大二結のコミュニティ活動は、「千人移廟二結埕」という活動を通し、コミュニティの

住民らが共に王公廟の保存に関わったことから始まっている。その後も継続して廟の修復

に加わり、廟が二結庄生活文化館へと姿を変えた後も、多くのイベントや、勉強会、会議

などが、この生活館で行われるようになり、徐々にコミュニティ文化の生活の中心となっ

ていた。こうして、王公への信仰が姿を変えて伝わっている。ここにいたるまでには、さ

まざまな試練や挑戦があった。その⼀つとして、二結圳（圳は⽤水路）の再建がある。建

設ラッシュだったあの時代、現代化された⽤水路の工法により、記憶の中の二結圳の生活

が消え去ってしまうのではないかと感じ、公路（道路）総局及び関連部門と積極的に話し

合いを持ち、専門家集団の協力も仰ぎ、二結圳生活歩道を誕生させることができた。ここ

でより重要なのは、コミュニティの住民が参加することにより、自治体との話し合いを進

めることができ、コミュニティの運営に影響が出るということに住民が気づいたことだっ

た。続いて、大二結のコミュニティでは、研修コース、資源調査、地方文化館、造紙文化、

稲作文化等の多くの地味な基礎的なイベントが行われ、住民の参加が促された。また、王

公廟、二結圳、蘭陽渓旧鉄橋、中興紙業、二結穀倉、王公生過火等の地元の文化遺産の保

存も積極的に行われ、地元に伝わる物語の継承が進められた。また、バスケットボール大

会、ニューイヤーイベント、成人式、青年向けの旅行、子供親善の接待等のイベントを行

うことで、青少年のコミュニティ活動への参加を促した。生活歩道、環境改善等により、

コミュニティの生活環境の改善にも努めた。最近では、伝統芸術面からアプローチするこ

とで、より豊かなコミュニティのソフト面での実力を強化し、地元での存在感の強化を試

みている。

　大二結で行われている多くの仕事は、ボランティアにより行われており、生活館、二結

穀倉、紙文化館等のコミュニティの建物の運営には、いずれもボランティアが携わってい

る。なかでも地元の造紙産業とその物語を知ることができる紙文化館は、ボランティアに

よって自主運営され、資料収集、文物の展示が行われ、多くの紙芸製品や体験イベント等

の企画開発も行われている。大二結のコミュニティ活動を総合的に見ると、簡単だったこ

財団法人大二結文化財団董事長

とが複雑なものにしてしまったり、また、「わざと」できないとされるものも多い。この

流れに、コミュニティの住民は⼀人ひとりくわわっていき、大二結のコミュニティ劇場で

の役割を担っていくことなる。こうして、参加していくことで、しだいにコミュニティ活

動の主役となり、ボランティアだったのが重要なパートナーとなっていく。もともと簡単

だったものを複雑なものとすることで、活動へ参加したりかかわる機会がどんどん増えて

いくという構造は、大二結のコミュニティ活動を支える豊かなエネルギーとなっている。

　伝統とは何か。在大二結では、⼀風変わった解釈がなされている。確かに伝統とは過去

から今に至るまでの生活文化が積み重なってきたものなのだが、それなら、今から伝統を

創造し、それを次の世代に伝えていくことはできないだろうか。長い間、大二結では伝統

の中に新しいものを求めてきた。例えば、大二結の王公廟の過火儀式をコミュニティの成

人式に行う大掛かりな劇としたり、伝統芸術研究所を創設することで地元の伝統文化を継

承し、より新しいものを探し求めた。また、冬を無事越せるよう祈るイベントを行うこと

で、コミュニティの各村の多くの廟に協力参加してもらい、儀式、イベント、展示、公演

等を通して、大二結における現代の伝統を具体的な形にして表した。こうして形にしたこ

とで、過去と未来がつながり、地元の人々に知ってもらい継承していくことができている。　

　大二結でのコミュニティ運営は、人と現代の生活を核心としており、昔の千人移廟や二

結圳の建設、あるいは近年の二結穀倉、伝統芸術研究所、祈冬活動等、この土地のものを

⼀つひとつ結びつけることで、人を感動させる地元の物語を紡いでいる。非常に貴重なの

は、昔からあることが今でも続けられているということである。子どもたちは、夏休みに

なるとボール遊びをし、大きくなれば炭火をまたいで成人を迎える歓びをともにする。大

二結では、ここに住む人々の参加を得ることで、どのように文化形成がなされているのか

ということも、住民は知ることができている。昔あった、人と人が環境をともにした、誰

もが共通にもつ記憶や体験といった感覚を取り戻すことができたらと思っている。将来的

には、大二結にはまだまだ多くの物語が伝えられているだろう。今の世代の伝統も、今、

ゆっくり形成されているところである。

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

2524

石川縣穴水町的文化遺產之保存－從保存修復觀點來看

日髙真吾

【課程要旨】

　　在時常發生災害的日本，紮根地方的許多文化遺產也會隨著災害而受損。在文化廳的呼

籲下，當時展開了支援 1995 年在阪神淡路大地震中受災的地域文化遺產之文化財等救援事

業。一直到 2011 年東日本大震災時發生的許多災害，以將地域文化遺產作為研究領域的學

會或大會等等機關為中心，展開搶救文化財的行動。

　　其結果，是統整了與民俗資料、古文書資料、繪畫資料等等有關的搶救文化財方法論。

此外，在此所指的搶救文化財，不僅僅是搶救被國家或縣指定的文化遺產。反而主要以未被

指定的文化遺產為搶救的對象。而且，搶救受災的文化遺產之行動，也可以視為是再發現幾

乎要被該地域住民遺忘的地域文化遺產的功能的一個機會，因此大受好評。另一方面，透過

搶救文化財事業而搶救出來的文化遺產，於日後該如何活化運用的相關實踐事例尚屬少數，

這也是需要被注意的問題。

　　因此，本發表將報告 2007 年因日本能登半島地震而受損的穴水町指定文化財「明泉寺

台燈籠」的保存修復計畫中，以此契機而執行的「能登中居鑄物兒童教室」的實踐事例、以

及隨後的相關活動，考察地域文化遺產的活化運用方法。

國立民族學博物館文化資源研究中心副教授

石川県穴水町の文化遺産を保存する－保存修復の視点から

日髙真吾

【要旨】

　災害が多発する日本では、地域に根ざした文化遺産も数多く被災する。1995 年の阪神 ･

淡路大震災で被災した地域文化遺産を支援する文化財等レスキュー事業が文化庁の呼びか

けでおこなわれ、2011 年の東日本大震災までに発生したさまざまな災害において、地域文

化遺産を研究領域とする学会や大学などの機関を中心に文化財レスキューが展開された。

　その結果、民俗資料や古文書資料、絵画資料などに関する文化財レスキューの方法論が

整備されてきている。また、ここでおこなわれる文化財レスキューは、基本的に国や県な

どにより指定された文化遺産だけをレスキューするのではない。主には指定されていない

文化遺産を対象としておこなわれる。したがって、被災した文化遺産をレスキューするこ

とは、その地域で忘れ去られようとしていた地域文化遺産を再発見する役割を果たす機会

ともなり、大きく評価できる。⼀方、文化財レスキューがなされた文化遺産を、その後、

どのように活⽤していくのかについては実践事例が少なく、この点は大きな課題として指

摘できる。

　そこで、本発表では、2007 年の能登半島地震で被災した穴水町指定文化財「明泉寺台燈

籠」の保存修復をきっかけにおこなった「能登中居鋳物子ども教室」の実践事例とその後

の活動について報告し、地域文化遺産の活⽤の在り方について考察する。

国立民族学博物館文化資源研究センター准教授

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

2726

場次三

地方文化的活用

伊達仁美＿ Date Hitomi

【 現 職 】京都造形藝術大學歷史遺產學科教授

【專長領域】民俗文化財的保存修復與活用

【 經 歷 】帝塚山大學教養學系日本文化學程畢業 (1983 年 )。曾任職公益財團法人元興寺文化財

研究所傳世品保存修復室長。

【研究活動】「「劍鉾 」的劍之搖擺方式及其構造」、「伏見的製酒用具調查」、「京都市左京區久

多的山村生活用具之再整理」。於馬達加斯加與約旦教導當地文化財的保存修復工作。

陳倩慧＿ Chen,Chien-Hui

【 現 職 】桃園市立大溪木藝生態博物館館長

【專長領域】社區營造、文化資產保存、博物館

【 經 歷 】桃園市政府文化局文化發展科科長、桃園市立大溪木藝生態博物館館長

平井京之介＿ Hirai Kyonosuke

【 現 職 】國立民族學博物館民族社會研究部教授、綜合研究大學院大學文化科學研究科比較文化學

系系主任

【專長領域】經濟人類學、博物館人類學、社會運動研究

【 經 歷 】倫敦大學倫敦政治經濟學院人類學系博士課程修畢，Ph.D. (1998 年 )。

【代表著作】2013。《微笑之國的工廠――有關在泰國的勞動工作》。臨川書店。

【代表著作】2011。《由村落到工廠――東南亞女性的近代化經驗》。NTT 出版。

2012。《做為實踐的社群――移動・國家・運動》。京都大學學術出版會。

黃貞燕＿ Huang,Jan-Yen

【 現 職 】國立臺北藝術大學博物館研究所助理教授

【專長領域】博物館與地方、無形文化遺產學

【 經 歷 】文化部第三屆世界遺產推動委員會委員 (2013-2014)、文化部第四屆傳統藝術審議委員會

委員 (2014.8-2016.8)

【代表著作】2014。〈博物館、市民知與新公共領域的形成〉。載於王嵩山主編《想的與跳的：博物館

中的教與學及其超越》。國立台灣博物館。

2013。無形文化遺產國際公約的成立與其護衛方法論。載於《文化資產保存期刊》。

セッション 3　地域文化を活⽤する

伊達仁美＿ Date Hitomi

【 現 職 】京都造形芸術大学歴史遺産学科教授【専門分野】民俗文化財の保存修復ならびに活⽤【 略 歴 】帝塚山大学教養学部日本文化コース卒業 (1983)。公益財団法人元興寺文化財研究所伝世品

保存修復室長を経る。【研究活動】「「剣鉾」の剣にみるしなり方の構造」、「伏見の酒造⽤具の調査」、「京都市左京区久多

の山村生活⽤具の再整備」。マダガスカル、ヨルダンで文化財の保存修復指導を行う。

陳倩慧＿ Chen,Chien-Hui

【 現 職 】桃園市立大渓木芸生態博物館館長【専門分野】コミュニティ開発、文化財の保存、博物館【 略 歴 】桃園市政府文化局文化発展科科長、桃園市立大渓木芸生態博物館館長

平井京之介＿ Hirai Kyonosuke

【 現 職 】国立民族学博物館民族社会研究部教授、総合研究大学院大学文化科学研究科比較文化学専攻長

【専門分野】経済人類学、博物館人類学、社会運動研究【 略 歴 】ロンドン大学ロンドン経済政治学院人類学研究科博士課程修了。Ph.D.（1998）。【主な著書】『微笑みの国の工場――タイで働くということ』臨川書店（2013 年）

『村から工場へ――東南アジア女性の近代化経験』ＮＴＴ出版（2011 年）『実践としてのコミュニティ──移動・国家・運動』( 編著 ) 京都大学学術出版会（2012 年）

黃貞燕＿ Huang,Jan-Yen

【 現 職 】国立台北芸術大学博物館研究所助教授【専門分野】博物館と地域社会、無形文化遺産学【 略 歴 】文化部世界遺産委員會委員 (2013-2014)、文化部伝統芸術審議委員會委員 (2014.8-2016.8)【主な著書】「博物館、市民知と新パブリック・スペースの成立」王嵩山編『考える人と踊る人：博物館

における教えることと学ぶこと及びその超越』国立台湾博物館 (2014)「無形文化遺産国際公約の成立とその保護の方法論」《文化資產保存期刊》(2013)

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

2928

京都市左京區久多的地域文化遺產展示－

地域與大學的合作

伊達仁美

【課程要旨】

　　久多是位於京都市最北邊的集落，並且面對著高齡化與人口銳減的問題。久多同時也是

承傳、保存下日本最古老的木造五重塔和鎌倉時代卷軸的大般若波羅蜜多經的地方 ( 兩者皆

為京都市指定有形文化財 )。現在，久多也是國指定重要無形民俗文化財「久多花笠舞 ( 久

多の花笠踊 )」、京都市登錄無形民俗文化財「久多的山神與弓 ( 久多の山の神・お弓 )」、

「久多宮之町的大火炬 ( 久多宮の町の松上げ )」等傳承並維持傳統行事、充滿歷史文化要

素的地區。

　　為了活用這些文化財、努力推行地域活性化的行動，收存於久多地方且至今尚未有機

會被運用的「久多山村生活用具」( 京都市登錄有形民俗文化財 )，正由京都造形藝術大學

的學生透過展示的方式，執行普及和推廣的活動。接連於 2014 年度舉辦「民具道出的山里

生活～久多的山村生活用具～」展、2015 年度策畫「久多的民具攝影展」以及演講活動。

2016 年度，配合該地方的展示，也預計在久多地方以外的京都左京區行政中心、以及位於

京都府北部的日本海沿岸的京都府立丹後鄉土資料館兩處，策畫能夠比較山村生活與海濱生

活的展示。

　　在蒐集展示資料的相關情報之同時，與該地方居民的交流也提供學生培養溝通能力的

機會。

京都造形藝術大學歷史遺產學科教授

京都市左京区久多の地域文化遺産を展示する－地域と大学の連携

伊達仁美

【要旨】

　久多は京都市の最北端に位置する集落であり、高齢化と過疎化の問題に直面している。

久多は、日本最古の木造五輪塔や鎌倉時代の巻子本の大般若経 ( いずれも京都市指定有形

文化財 ) が伝えられてきた地域であり、現在も国指定重要無形民俗文化財の「久多の花笠

踊」、京都市登録無形民俗文化財「久多の山の神・お弓」「久多宮の町の松上げ」等の伝

統行事を断承・維持している歴史文化の要素に溢れた地域である。

　これらの文化財を活かした地域活性化に取り組むため、地域に所在し、いまだ活⽤の機

会がなかった「久多の山村生活⽤具」( 京都市登録有形民俗文化財 ) について、京都造形芸

術大学の学生とともに展示を通じて普及啓発活動を行っている。2014 年度には「民具が語

る山と里の暮らし～久多の山村生活⽤具～」、2015 年度には「久多の民具写真展」および

講演会を開催した。2016 年度は、地元での展示とともに久多を離れて左京区役所や、京都

府北部の日本海沿岸に位置する京都府立丹後郷土資料館において、山の暮らしと海の暮ら

しが比較できる展示を行う予定である。

　展示資料の情報収集を行うにあたり、地元住民との交流が学生たちのコミュニケーショ

ン力を養うきっかけとなっている。

京都造形芸術大学歴史遺産学科教授

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

3130

「共學」做為博物館方法：

地方參與型博物館的大溪經驗

陳倩慧

【課程要旨】

　　大溪老城區裡最早的廟宇福仁宮建於 1813 年，因此可說，大溪老城區聚落發展至今已有 200 年

的歷史，經歷清末及日本時代山林物產的開發及大漢溪的便利河運，使得大溪成為人文及商業匯聚

的河港城鎮，大溪的自然、人文、環境、居民生活及木器產業經過百年累積，創造了豐富的有形及

無形文化資產，而住在大溪的居民，有許多也已經是世居數代了。

　　20 年來，大溪居民展開了各種社區營造及文化資產保存過程，使得老城區裡的牌樓街屋被保存

下來，而期間因各種社區組織的先後成立，也經歷過各種社區議題的關懷及計畫的策劃與執行，累

積了豐沛的社區能量，形成一種對大溪文化的驕傲，並創造了集體記憶與價值，但近年因老街攤販

聚集及夜市化，木器產業技藝傳承及轉型發展的困境，地方組織缺乏合作共識及連結平台等問題，

居民對大溪文化發展及傳承的動力面臨考驗。

　　2012 年，市政府將日治時期大嵙崁支廳 ( 後稱大溪郡役所 ) 於 1901-1941 年興建的 23 戶警察宿

舍群登錄為歷史建築，加上 2004 年登錄歷史建築的大溪公會堂、大溪武德殿、及 2007 年登錄歷史

建築的大溪國小日式宿舍等，這些公有的歷史建築僅只是大溪日治時期的一段縮影，而更多豐富的

常民生活、生活紋理及故事，存在大溪的街頭巷尾裡，因此，2012 年起文化局以「生態博物館」的

概念啟動各項文化方案，一方面討論這些公有歷史建築的再利用角色，更重要的是，重新燃起居民

保存及促進地方文化發展的熱情與動力，因此促成博物館在大溪成立成為共同的目標，希望博物館

可以成為促進地方發展及連結公私部門力量的平台。

　　2015 年 1 月 1 日「桃園市立大溪木藝生態博物館」在居民共同催生下成立，同年 3 月 28 日，博

物館正式對外開館是從第一棟修復完成且僅有 20 餘坪大小的大溪國小日式宿舍開始，我們稱為「壹

號館」，”壹”是宣示我們邁開「大溪就是一座博物館」、「走進大溪就是走進博物館」的第一步，

如何和居民一起共同營運博物館成為核心議題，這是一個博物館同仁及居民共同學習及創造的學習

歷程，它絕非一種政府主導而居民配合的關係，因此我們稱呼這樣的關係為「共學」。「街角館」

成為博物館成立後積極發展的計畫之一，另外，本文也將分享其他正在推動的計畫，同樣朝向實踐

居民作為博物館主人的核心理念，我們希望找到居民在博物館典藏、研究及教育推廣任務中可以實

踐及參與的方法及策略，這個過程是不斷修正及調適的，因此，在大溪，我們正在創造一種與地方

共同經營的、有機發展的博物館經驗。

桃園市立大溪木藝生態博物館館長

博物館のあり方としての「共学」：大渓の地域参加型博物館を例として

陳倩慧

【要旨】

　大渓の老城区で最も古い廟、福仁宮は 1813 年に建立された。すなわち、大渓の老城には 200 年の歴史があると言うことができる。清朝末期や日本統治時代に山林の開発がおこなわれ、また大漢渓が水運に適していたことから、大渓は人文と商業が集まり港町が形成されていった。大渓の自然、人文、環境、人々の生活や木工業には百年の歴史があり、その間に蓄積されてきたものにより、有形・無形を問わず、豊かな文化資産が生み出されている。大渓に住む人々の多くは何世代もここに住んでいる。　ここ 20 年、大渓の住民たちが様々なコミュニティを作り、活動し、文化財の保存に取り組んできたことで、老城区の牌楼街屋と呼ばれる建物は保存されることとなった。また、様々なコミュニティ組織が次々と成立し、コミュニティにより提案されたテーマに関心が向けられ、プロジェクトが企画、執行されたことにより、大きなエネルギーが蓄えられたことで、大渓の文化を誇りに思う気持ちが生まれ、Collective Memory（共有する記憶）と価値が生まれた。ところが近年、老街に屋台が集まり、それが夜市（ナイトマーケット）化していること、木工業技術の継承や転換・発展が苦境にあること、そして、地域の組織に協力するという共通認識と互いを繋ぐプラットフォームが欠如していることなどの問題があり、住民たちの大渓の文化発展及び伝承に対する熱意が試されている。　2012 年、日本統治時代に大嵙崁支庁 ( 後に大渓郡役所と改称 ) が 1901 年から 1941 年にかけて建てた 23軒の警察官舎は、市政府により歴史的建築として登録された。加えて、2004 年に登録された大渓公会堂や大渓武徳殿、2007 年に登録された大渓⼩学校の日本時代の宿舎などの公有財産である歴史的建築は、日本統治時代の大渓の縮図の⼀つにすぎない。大渓の街角にはもっと多彩な普通の人々の暮らしや物語が存在する。そこで、文化局は 2012 年に、「生態博物館」というコンセプトに基づいた、様々な文化に関するプロジェクトをスタートさせ、公共の歴史的建築物の再利⽤について話し合った。更に重要なこととして、住民たちの文化財の保存及び地方文化発展の促進への情熱と原動力ともなった。住民たちは大渓に博物館を設立するということを共通の目標とし、博物館ができることで地域の発展が促進され、公・私の機関をつなぐプラットフォームにもなることを期待している。　2015 年 1 月 1 日、住民たちの努力により「桃園市立大渓木芸生態博物館」が設立された。同年 3 月 28 日博物館の開館に際して、まず公開されたのは最初に修復が完成した広さ 20 坪（66 ㎡）あまりの「壱号館」と呼ばれる大渓⼩学校の和風の宿舎であった。「壱号館」の「壱」は、「大渓そのものが博物館である」「大渓に来れば、博物館に入ったも同然」という目標へ歩き始めた第⼀歩を意味している。どのようにして住民たちと共に博物館を運営するかという問題が核心的なテーマである。これは、決して政府が主導したものに住民が合わせるといった関係ではなく、博物館のスタッフと住民たちが共に学習し、創り上げていく学習のプロセスなのである。このような関係を我々は「共学」と呼んでいる。「街角館」は博物館成立後、積極的に推進しているプロジェクトの⼀つである。このほか、本稿では現在進行中の他のプロジェクトについても述べる。それは、「住民こそが博物館の主人である」という核心理念の実践を目標としたもので、博物館の収蔵、研究及び教育の推進などの仕事において住民が実践したり参加できる方法や戦略を見つけることができればと思っているが、こうしたプロセスは絶えず修正と調整を行い続けていかなければならない。そこで、今、大渓において、地域と共に運営し、有機的に発展する博物館を創り出そうとしているのである。

桃園市立大渓木芸生態博物館館長

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

3332

場次四＿綜合座談

地方學、文化治理與博物館事業網絡

黃貞燕＿ Huang,Jan-Yen

【 現 職 】國立臺北藝術大學博物館研究所助理教授

【專長領域】博物館與地方、無形文化遺產學

【 經 歷 】文化部第三屆世界遺產推動委員會委員 (2013-2014)、文化部第四屆傳統藝術審議委員

會委員 (2014.8-2016.8)

【代表著作】2014。〈博物館、市民知與新公共領域的形成〉。載於王嵩山主編《想的與跳的：博物館

中的教與學及其超越》。國立台灣博物館。

2013。無形文化遺產國際公約的成立與其護衛方法論。載於《文化資產保存期刊》。

陳登欽＿ Chen,Teng Chin

【 現 職 】文化部文化資源司司長

【專長領域】空間規劃設計、文化資產修復工程

【 經 歷 】蘭陽博物館館長、臺灣博物館秘書、宜蘭縣文化局代理局長

呂理政＿ Lu,Li Cheng

【 現 職 】中華民國博物館學會友善平權委員會主任委員

【專長領域】博物館規劃及經營管理

【 經 歷 】國立臺灣歷史博物館館長

【代表著作】1991。布袋戲筆記。臺北縣板橋市：臺灣風物雜誌。

1999。博物館展示的傳統與展望。臺北市：南天。

日髙真吾＿ Hidaka Shingo

【 現 職 】國立民族學博物館文化資源研究中心副教授

【專長領域】文化財的保存科學、保存修復

【 經 歷 】日本東海大學文學部史學科日本史學專攻畢業 (1994 年 )。博士 ( 文學 )( 東海大學

2006 年 )。曾任職元興寺文化財研究所研究員。

【代表著作】2015。《災害與文化財》。千里文化財團出版。

2012。《串起記憶―海嘯災害與文化遺產》( 編著 )。千里文化財團出版。

菊池健策＿ Kikuchi Kensaku

【 現 職 】東京文化財研究所無形文化遺產部客座研究員

【專長領域】民俗學、文化財行政論

【 經 歷 】筑波大學大學院博士課程歷史人類學研究科文化人類專攻單位取得退學 (1982)。文學碩

士(筑波大學1982年 )。曾協助市立市川歷史博物館、福島縣立博物館的開館相關工作，

曾任日本文化廳文化財部傳統文化課之主任文化財調查官。

【代表著作】2009。《日本的民俗 9 祭典的快樂》( 與古家信平等人共著 )。吉川弘文館。

2009。日本的美術 516《山車》。( 株 )Gyousei 。

セッション 4　パネルディスカッション発見・保存から活⽤へ－地域における博物館の役割

黃貞燕＿ Huang,Jan-Yen

【 現 職 】国立台北芸術大学博物館研究所助教授【専門分野】博物館と地域社会、無形文化遺産学【 略 歴 】文化部世界遺産委員會委員 (2013-2014)、文化部伝統芸術審議委員會委員 (2014.8-2016.8)【主な著書】「博物館、市民知と新パブリック・スペースの成立」王嵩山編『考える人と踊る人：博物館

における教えることと学ぶこと及びその超越』国立台湾博物館 (2014)「無形文化遺産国際公約の成立とその保護の方法論」《文化資產保存期刊》(2013)

陳登欽＿ Chen,Teng Chin

【 現 職 】文化部文化資源司司長【専門分野】空間計画設計、文化財修復【 略 歴 】蘭陽博物館館長、台湾博物館秘書、宜蘭県文化局局長代理

呂理政＿ Lu,Li Cheng

【 現 職 】中華民国博物館学会友善平権委員会主任委員【専門分野】博物館企画及び運営管理【 略 歴 】国立台湾歴史博物館館長【主な著書】『布袋戲筆記』台北県板橋市、台湾風物雑誌 (1991)

『博物館展示の伝統と展望』台北市、南天 (1999)

日髙真吾＿ Hidaka Shingo

【 現 職 】国立民族学博物館文化資源研究センター准教授【専門分野】文化財の保存科学、保存修復【 略 歴 】東海大学文学部史学科日本史学専攻卒業（1994）。博士（文学）（東海大学 2006）。

元興寺文化財研究所研究員を経る【主な著書】『災害と文化財』千里文化財団（2015）

『記憶をつなぐ―津波被害と文化遺産』( 編著 ) 千里文化財団（2012 年）

菊池健策＿ Kikuchi Kensaku

【 現 職 】東京文化財研究所無形文化遺産部客員研究員【専門分野】民俗学、文化財行政論【 略 歴 】筑波大学大学院博士課程歴史人類学研究科文化人類学専攻単位取得退学（1982）。文学

修士（筑波大学 1982）。市立市川歴史博物館、福島県立博物館の開設に携わり、文化庁文化財部伝統文化課主任文化財調査官。

【主な著書】『日本の民俗９　祭りの快楽』( 古家信平他と共著 )　吉川弘文館 (2009)

日本の美術 516『山車』( 株 ) ぎょうせい (2009)

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

3534

場次五＿

文化參與與歷史詮釋：大溪經驗

溫欣琳＿ Wen,Hsin-Lin

【 現 職 】桃園市立大溪木藝生態博物館典藏展示組約僱人員

【專長領域】地方產業與民俗調查研究、展示規劃與設計

【 經 歷 】國立交通大學國際客家研究中心研究助理、國立臺北藝術大學博物館研究所研究助理、桃

園市立大溪木藝生態博物館基本、策略規劃及展示資源調查團隊

【代表著作】2010。產業遺產的展示詮釋：以高雄縣橋仔頭糖廠的製糖工場為例。國立臺北藝術大學

博物館研究所碩士論文。

古正君＿ Ku,Cheng-Chun

【 現 職 】大溪古家管理人

【專長領域】資源整合

劉清剋＿ Liu,Ching-Ke

【 現 職 】下街四十番地工房負責人兼館長

【專長領域】傳統神佛像雕刻、紙紮、捏麵

【 經 歷 】歷史街坊再造協會總幹事、理事長

林昕＿ Lin,Xi

【 現 職 】蘭室文創股份有限公司執行長

【專長領域】社區營造

【 經 歷 】臺灣古厝再生協會秘書長

セッション 5　大渓における実践事例と活動の実態

溫欣琳＿ Wen,Hsin-Lin

【 現 職 】桃園市立大渓木芸生態博物館収蔵展示係契約スタッフ【専門分野】地方産業と民俗調査研究、展示企画及び設計【 略 歴 】国立交通大学国際客家研究センター研究アシスタント、国立台北芸術大学大学院博物館研

究科研究アシスタント、桃園市立大渓木芸生態博物館基本・戦略企画及び展示リソース調査チーム

【主な著書】「Interpreting the Industrial Heritage: A Case Study on Kaohsiung Sugar Refinery」国立台北芸術大学大学院博物館研究科修士論文 (2010)

古正君＿ Ku,Cheng-Chun

【 現 職 】大渓古家管理者【専門分野】資源統合

劉清剋＿ Liu,Ching-Ke

【 現 職 】下街四十番地アトリエ責任者兼館長【専門分野】台湾の伝統的な仏像彫刻、紙紮、捏麺【 略 歴 】歴史街坊再造協会　総幹事・理事長

林昕＿ Lin,Xi

【 現 職 】蘭室文創株式会社 CEO【専門分野】まちつくり【 略 歴 】台湾古厝再生協会秘書長

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

3736

以大眾歷史為主軸的地方史書寫：

大溪木藝生態博物館四連棟常設展

溫欣琳

【課程要旨】

　　生態博物館的一個重要理念，就是讓博物館成為一面鏡子，向外照出地方的特性，對內

成為居民自我觀照的媒介。桃園市立大溪木藝生態博物館之所以能夠在大溪成立，是由於大

溪的歷史與文化的豐厚多元、地方居民長年投入公共事務的熱情。因此，這座生態博物館的

經營關鍵在於大溪「人」，透過不同策略結合居民參與，共同經營博物館。

　　桃園市立大溪木藝生態博物館「四連棟」展館，可說是這座博物館的核心館，內部的展

覽以「大溪人˙生活與歷史」為題，明白揭示這座博物館的核心關懷。它有著常設展的架構，

卻也有特展般的內容更替策略；它交代了大歷史的脈絡，卻保留了更多未說盡的小歷史細節，

邀請觀眾走出展館，親身到大溪各處去探索。在博物館剛要在大溪站穩腳步的這一年多，四

連棟展覽的內容建構過程，也是博物館認識大溪的經過；四連棟的敘事策略規劃，也隨著博

物館和地方彼此一點一滴的了解，而不斷調整、越來越清晰，因應時局的變化，充滿彈性。

　　因此，四連棟與其說是一個常設展館，不如說是透過其內容的建構與更替，達到人際網

絡串聯、社區參與博物館事務，最終回歸對於地方關懷與知識建構的工具，以及一個社區對

內和對外溝通的平台。從警察宿舍到博物館，我們期望四連棟會是一個外地人認識大溪、在

地人重新看待自己家鄉的地方；更希望未來是一個大溪人自己講大溪故事的地方。

桃園市立大溪木藝生態博物館典藏展示組約僱人員

パブリック・ヒストリーを主軸とした地方史：大渓木芸生態博物館の四連棟常設展

溫欣琳

【要旨】

　生態博物館の大切な理念の⼀つは、博物館が鏡となり、対外的には、地域の特性を映し

出し、対内的には、地域住民が自分をよく知るための媒体となることである。桃園市立大

渓木芸生態博物館が大渓に設立できたのは、大渓には豊かで多様な歴史と文化があり、住

民たちも長年にわたり積極的に公共事務に熱心に取り組んできたからである。この生態博

物館の運営の鍵を握るのは大渓の「人」であり、様々な戦略により住民の参加を募り、共

に博物館を運営している。

　桃園市立大渓木芸生態博物館の「四連棟」展示館は、この博物館の中心的な施設である。

展示は「大渓人・生活と歴史」がテーマとなっており、この博物館が何に関心を持ってい

るかがよくわかる。展示館の常設展の内容は、特別展示のように入れ替わる。常設展では、

大きな歴史的脈絡がわかるのだが、それでも言い尽くされていない細かい歴史については、

展示館を出て大渓の町へ行き、それを見つけたいという気持ちにさせられる。大渓木芸生

態博物館が大渓に根を下ろしたこの⼀年あまりの間、四連棟の展示内容が構築されていく

プロセスを見ると、博物館が大渓を理解してきたプロセスがわかる。また、その展示内容

をどのように表現するかといった戦略は、博物館と地域が少しずつ互いに理解を深めなが

ら、調整を続けたことで、ますます明確なものとなり、時代の変化に応じて柔軟に変化も

している。

　このため、四連棟は常設展の展示館というよりも、その内容の構成と変更を通して、人

とのネットワークが構築され、博物館の事務にコミュニティが参加するようになったこと

で、最終的に常設展が地域への関心と知識を構築するツールへと回帰し、また、⼀つのコ

ミュニティ内・外とのコミュニケーションのプラットホームとなったと言えるであろう。

元は警察の四棟続きの官舎だったものが博物館へと姿を変えた四連棟の常設展は、「よそ

の人」が大渓を知り、「地元の人」が自分の故郷を見直すきっかけとなり、さらに、将来

的に、大渓の人が大渓の物語を語るところになってほしいと思っている。

桃園市立大渓木芸生態博物館収蔵展示係契約スタッフ

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

3938

藝術、生活與老屋歷史保存與展演：

大溪古家的源古本舖的再生計畫

古正君

【課程要旨】

　　源古本舖，前身是創立於日治時期的「古裕發糕餅舖」，經營糕餅與南北貨，是大溪老

街上的節日喜慶都少不了古裕發的糕餅。其建築以少見的「二崁三落兩過水」為特色，於

2009 年獲指定為歷史建築。目前由家族第五代的古正君經營，以「家」為概念將擁有百年

歷史的老屋予以保存、活化為展演常民生活美學的文化空間，並於 2015 年獲得文化部文資

局「古蹟歷史建築管理維護」特殊表現獎。

　　在修繕時除了遵循古法之外，汰換掉的老舊損壞建材再利用陪伴老屋延續新生命，並舉

辦活動讓外界一同參與修復的過程。平時經營以民藝品店的展售和品香食塾餐廳的在地食材

和料理為主，不定時舉辦藝術展演，有結合傳統節慶的活動體驗、由地方耆老講述自己地方

歷史的「不老職人講堂」，更有藝術家進駐進行創作和發表。不論是修復保存或活化利用，

源古本舖堅持與合作夥伴玩真的，來保有老房子本身的文化底蘊。

　　本次發表將分享家族後代返家保存與活化自家老屋的經驗，在保存老房子建築的同時，

進一步運用家族記憶、地方生活經驗與民間傳統文化，結合藝術展演家族與大溪的歷史與記

憶，將日常生活場域轉變成一個對外的展演空間，在說出自己故事的同時也持續書寫歷史，

讓老屋的生命延續滾動。

大溪古家管理人

芸術、生活と古い家の保存と活⽤：大渓の源古本舖の再生計画

古正君

【要旨】

　源古本舖の前身は、日本統治時代創業の糕餅や雑貨を扱う「古裕発糕餅舖」である。大

渓老街では、お祝いの日には古裕発の糕餅は欠かせないものだった。建物は、あまり見ら

れない特徴的な「二崁三落両過水」で、2009 年に歴史的建築物に指定された。現在は、五

代目となる古正君氏により経営されている。「家」をコンセプトとし、百年の歴史をもつ

古い家を保存し、⼀般の人々の生活の美学や文化的空間を公開することで町を活性化させ

た。2015 年には文化部文資局の「古跡歴史建築管理維護」特殊表現賞を受賞した。

　修復にあたり、昔からの技法を継承し、古くなった建材を取り替え、再利⽤することで

古い家を再生させたほか、様々な人が修復に参加できるようなイベントも行った。通常は、

民芸品の展示販売や、現地の食材を使った料理を主に出す品香食塾レストランを経営して

いるが、不定期に芸術的な展示や公演を行い、伝統的なお祝い事のイベントとともに行っ

ている。地元の古老に地元の歴史を語ってもらう「不老職人講堂」や、アーティストも加

わり創作や発表も行っている。修復保存や活性化による古い家の活⽤を通し、源古本舖で

は仲間と共に古い家自体がもつ文化的背景を守っていくことに真剣に取り組んでいる。

　今回の報告では、今の世代が家を受け継ぎ保存していく様子や古い家の活性化に関する

経験を伝えたい。家自体を保存すると同時に、家族の記憶、その土地における生活経験や

伝統文化等を動員し、家族と大渓の歴史や記憶を芸術的に表現し、日常生活の場から対外

的な展示空間へと転換させ、古い家の命がこれからも長く続いていくよう、自らの物語を

語ると同時に歴史を記録に残していきたい。

大渓古家管理者

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

4140

家屋與家族技藝＋記憶：從家到街角博物館

劉清剋

【課程要旨】

　　位於大溪和平老街上的「下街四十番地工房」，是建於清光緒十八年（1892）的傳統長

型店屋，是目前居住在此的匠師劉清剋外公宗族的房子。

　　匠師劉清剋從小與外祖父邱家全一起生活，看著外祖父全從事刻印、木器與神佛像雕

刻、墨繪、彩繪、捏麵、紙紮等傳統工藝，作品見於大溪地方的常民生活與信仰，長大後師

承外祖父的手藝，精通多種與信仰相關的工藝技術，並於於現址開設「下街四十番地工房」

經營，志力於傳統工藝的推廣與創新。

　　目前這間百年古厝仍保有街屋的特性，前半部為店面經營、後半部為居住空間。在成為

街角館之後，將店面的空間融入家族記憶與傳統工藝技術的元素，展示早期外祖父使用的木

雕工具、墨繪顏料等傳家寶，以及介紹傳統工藝創作。

　　本次發表將分享其家族工藝技術，以及如何將家族的老房子活化為街角博物館，在歷史

生活空間中記錄與呈現外祖父與家族的歷史記憶與技藝，同時也記錄著大溪街角的日常生活

縮影。

下街四十番地工房負責人兼館長

民家と家族の記憶と技能－家からまちかど博物館へ

劉清剋

【要旨】

　大渓の和平老街にある「下街四十番地工房」は、清の時代の光緒十八年（1892）に建て

られた的伝統的な長屋形式の店舗で、現在は、大渓の職人、劉清剋の母方の祖父⼀族が所

有する家屋である。

　劉清剋職人は、⼩さい頃から母方の祖父である邱家全と⼀緒に暮らし、祖父が刻印、木

器や神仏の雕刻、墨絵、彩絵、捏麵、紙紮等の伝統工芸に携わっているのを見て育った。

祖父の作品には大渓地方の庶民の生活や信仰を見ることができる。劉は成長すると祖父の

跡取りとなり、多くの信仰に関連する工芸技術に精通し、現在地に「下街四十番地工房」

を開設経営し、伝統工芸の推進や創作に力を尽くした。

　この百年の歴史を持つ古民家は、今でも、前半分が店舗で、後ろが居住空間という街屋

の特徴を残している。街角ミュージアムとなってからは、店舗だったところには、家族の

記憶や伝統工芸の技術的要素を取り入れ、昔、祖父が使っていた木彫り⽤の道具や、墨絵

の顔料等の家宝が展示されているほか、伝統工芸の創作に関する紹介も行われている。

　今回の報告では、家族に伝わる工芸技術を紹介するほか、どのようにして古民家が街角

ミュージアムになったかを、歴史的生活空間において記録し、祖父と家族の歴史記憶と技

芸、また、大渓の街角の日常生活の縮影を記録したものを紹介する。

下街四十番地アトリエ責任者兼館長

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

4342

地方文化做為學習產業的資源—以蘭室為例

林昕

【課程要旨】

　　有人說老房子會自己挑主人 ......

　　2014 年巧遇「蘭室」大門打開，於是開啟了我們與蘭室的緣分。一群來自四面八方，

有著不同專長的朋友，建築師、古蹟修護師、大學教授、科技業者、業餘畫家、社造工作

者 ......，因緣際會成了蘭室的新主人。大家有志保存老房子，構想著如何再利用這棟充

滿時間與文化厚度的老屋，於是大家一同去日本見學，走訪老街區、學經營。

　　承傳大溪的人文薈萃

　　「蘭室」是由大溪清末秀才呂鷹揚於日治時期配合市區改正計畫所修建，1918年完工，

是大溪第一座牌樓立面。其子呂鐵州從小受到父親雅好詩詞書畫的影響，是台灣 1930 年代

著名的膠彩畫家。因為這棟老房子的風采，我們以書畫展示與茶文化來傳承大溪的人文薈

萃，希冀藉由上個世紀仕紳在大溪這塊土地埋下的文化種子，萌發出屬於當代大溪獨特的小

鎮藝文氛圍。

　　地方文化是產業發展的基礎

　　蘭室空間本身就是個時代文化展品，從蘭室的內部裝飾，可看出前清文人在改朝換代，

追求西方潮流下仍保有的文人素養。因此重新恢復蘭室百年前的風華，開放傳統三開間長型

街屋建築，讓大家一窺文人仕紳的生活空間樣貌，藉以感受歷史，是我們發展的第一步。後

續將有更多生活體驗學習的規劃，敬請期待……。

蘭室文創股份有限公司執行長

教育産業の資源としての地域文化－蘭室を例として

林昕

【要旨】

古い家は自ら家主を選ぶと言われる……

　2014 年に「蘭室」の門が開かれたときに立ち会えたことが、我々と蘭室の縁の始まりだ

った。様々な背景を持った人たちが、各所から集まってきた。専門が違う友人、建築師、

古跡修復師、大学教授、技術者、アマチュア画家、コミュニティで働く人々等が、縁があり、

蘭室の新しい主人となった。誰もが古い家を保存しようという志を抱き、時間と文化が詰

まった古い家をどのように再利⽤しようかと考えた。そこで、ともに日本へ行き、古い家

が保存されている地域を見学し、どのように運営されているのかを学んだ。

大渓の文化を受け継ぎ伝える

　「蘭室」は、清朝末期の大渓の秀才呂鷹揚が、日本統治時代に行われた市区改正計画の

ときに建てられたもので、1918 年に完成した大渓初の牌楼を有する建物である。息子の呂

鐵州は父の趣味である詩詞や書画の影響を受けた台湾の 1930 年代における著名な膠彩（東

洋画、日本画）の画家である。こうしたこの古い家が持つ風貌を鑑み、我々は書画の展示

や茶文化を通じて大渓の文化を受け継ぎ伝えていくことで、20 世紀の「仕紳」らが大渓と

いうこの土地に蒔いた文化の種を、現代の大渓という独特の文化的な雰囲気を持つ⼩さな

地方都市で芽を出させたいと願っている。

地方文化は産業発展の基礎

　蘭室はそれ自体が、地方の文化を展示しており、蘭室の室内装飾からは、時代が変わっ

たことによる西洋文化を追い求める時代変化の流れのなかで、清の文人らが、文人として

の素養を保とうとした様子を伺うことができる。そこで、百年前の蘭室の様子を復元し、

三開間で長型の街屋建築を公開することで、訪れた人が昔の文人の生活を見て、歴史を感

じてもらうことが、我々の活動の第⼀歩だった。今後は、より多くの生活体験を学べるよ

うな企画を考えているので、期待していただきたい。

蘭室文創株式会社 CEO

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

地

方

文

化

的

發

現

、

保

存

與

活

用

4544

工作人員

指導單位 | 大学共同利⽤機関法人人間文化研究機構（日本）　文化部（臺灣）

主辦單位 | 国立民族学博物館（日本）　國立臺北藝術大學（臺灣）

協辦單位 | 桃園市立大溪木藝生態博物館

課程規劃 | 日髙真吾　黃貞燕　

執行小組 | 西岡圭司　和高智美（日本）

張廖淳心　黃鴻鵬（臺灣）

余佩軒　吳沛穎　吳蕙蓁　李庭儀　姚贊薪　胡佳君　翁翊瑄　高怡芳　張育君

陳妍君　曾祥宇　曾譯嫻　游雅婷　黃紫吟　黃 潔 葉萱萱　蔡宜璇　盧 穎

文字翻譯 | 詹慕如　呂怡屏　

即席口譯 | 詹慕如　蔡青雯

場務協助 | 溫欣琳

指導者 | 大学共同利⽤機関法人人間文化研究機構（日本）　文化部（臺灣）

主催者 | 国立民族学博物館（日本）　國立臺北藝術大學（臺灣）　

共催者 | 桃園市立大溪木藝生態博物館

企画 | 日髙真吾　黃貞燕　

スタッフ | 西岡圭司　和高智美（日本）

張廖淳心　黃鴻鵬（臺灣）

余佩軒　吳沛穎　吳蕙蓁　李庭儀　姚贊薪　胡佳君　翁翊瑄　高怡芳　張育君

陳妍君　曾祥宇　曾譯嫻　游雅婷　黃紫吟　黃　潔　葉萱萱　蔡宜璇　盧　穎

文字翻訳 | 詹慕如　呂怡屏　

同時通訳 | 詹慕如　蔡青雯

開催場所の協力 | 溫欣琳

実行チーム