目 錄

劉燕萍序 i

第一齣 重像、寄情與反抗 ──論唐滌生編《再世紅梅記》 劉燕萍    ／ 001

唐滌生於一九五九年在《紅梅記》的基礎上，改編成《再世紅梅

記》。在人物和情節上，都有所突破……《紅梅記》重點在諷刺

賈似道，《再世紅梅記》則將主題由政治轉為愛情，表現了裴禹

的專情，更迎合上世紀五十年代觀眾的需要……

第二齣 小道具：紫釵與試鍊 ──論唐滌生編粵劇《紫釵記》 劉燕萍    ／ 039

唐滌生《紫釵記》改編自唐代傳奇蔣防〈霍小玉傳〉和明代湯顯

祖《紫釵記》。歷年來，不乏評論唐劇《紫釵記》的文章。本文

將從貫穿全劇的紫玉釵入手，進行分析，以見小道具如何引發大

考驗：從賣釵到「釵圓」，男女主角所經歷的重要試鍊……

第三齣 《牡丹亭驚夢》 ──「情至觀」的質變 陳素怡    ／ 077

《牡丹亭驚夢》是唐滌生閱讀《牡丹亭》的一種視角，這不啻不

是湯顯祖《牡丹亭》的「再度搬演」，更是帶有改編者對原作的

闡釋和批評的改編，這些都能在改編的調度呈現出來……本文將

從湯顯祖「情至觀」出發，繼之比勘湯顯祖《牡丹亭》跟唐滌生《牡

丹亭驚夢》兩劇對「情」闡釋的歧見，從而考察在改編過程中主

題的質變……

第四齣 《琵琶記》 ──天人不甚感應 陳素怡    ／ 103

唐滌生於一九五六年重撰《琵琶記》，劇中多處表現他對「天人

感應」的質疑。但既說高明《琵琶記》「天人感應」已然化作全

劇的整體，那唐滌生試圖剝去「天人感應」的情節後，故事該如

何展演？本文試以「天人不甚感應」為題，從「天命」跟人的關

係開始討論，進而考察唐劇《琵琶記》對高明《琵琶記》的改寫

與回應……

第五齣 《六月雪》 ──由一而二的敍事結構 陳素怡    ／ 125

唐滌生集關漢卿〈感天動地竇娥冤〉並袁于令《金鎖記》之成，

於一九五六年編寫《六月雪》。唐滌生《六月雪》值得討論之處，

就是其敍事結構的「由一而二」，即是在〈感天動地竇娥冤〉的

主要情節之上，加入相當的愛情元素，以致可說是多發展出一條

愛情線……

第六齣 《帝女花》 ──隱含的忠孝精神 陳素怡    ／ 149

《帝女花》既是愛情劇，又是歷史劇，更甚者是當中重彈了道德

教化劇的調子……提到《帝女花》，「愛情劇」是大多數人脫不

掉的老印象……但仔細閱讀，讀者便會發現劇作家在劇中宣揚

忠君愛國與孝道這些傳統思想，甚至認為它們無一不比愛情重

要……

第七齣 《香囊記》 ──「立體」的人物形塑 陳素怡    ／ 173

唐滌生改編《香囊記》不是要推翻前人守護忠孝的用心，而是在

這主題的基礎上「加工」人物，為劇中人添上真情實意……本文

欲探勘唐滌生如何擺脫人物的單一性格，使之成為「立體」、個

性與情感俱備的人物……

粵劇與改編──論唐滌生的經典作品2

緒論

《再世紅梅記》是唐滌生（1917－1959）的最後作品。此劇於

一九五九年九月十四日在利舞台首演，乃仙鳳鳴劇團的第八屆演出

作品。1任劍輝、白雪仙演至第四場〈脫穽〉時，唐滌生暈倒，送院

後不治。2《再世紅梅記》後改編為電影，黃鶴聲導，陳寶珠、南紅

演，於一九六八年三月二十八日首演。3

唐劇《再世紅梅記》，改編自（明）周朝俊《紅梅記》：敍賈

似道因妾李慧娘「美哉一少年」之讚而妒斬美人頭。4《紅梅記》故

事，有其藍本。《曲海總目提要》載：「中間李慧娘等數折，借用

〈綠衣人傳〉。5（明）瞿佑《剪燈新話》卷四〈綠衣人傳〉載賈似道

（1213－1275）因棋量和蒼頭相戀，將他們「同賜死于西湖斷橋之

1 仙鳳鳴劇團第八屆演出《再世紅梅記》，演員任劍輝演裴禹、白雪仙演李慧娘 / 盧昭容、任冰兒演吳絳仙、梁醒波演賈似道、靚次伯演盧桐、林家聲演賈瑩中，參考盧瑋鑾主編：《姹紫嫣紅開遍──良辰美景仙鳳鳴》（纖濃本）（香港：三聯書店，2004），頁 6－7；本篇《再世紅梅記》引文，參考葉紹德編：《唐滌生戲曲欣賞》（香港：香港周刊出版社，1988），頁 20－131；另參考香港中文大學戲曲資料中心藏

《再世紅梅記》舞台劇本。2 電影《再世紅梅記》資料，參考香港電影資料館網頁：http://www.lcsd.gov.hk/CE/

CulturalService/HKFA/index.php。3 參考白雪仙口述，邁克撰文：〈仙鳳鳴劇團第八屆演出特刊〉，刊於《姹紫嫣紅開

遍──良辰美景仙鳳鳴》（纖濃本）。唐滌生舉殯，知交執紼者逾千人，參考 1959年 9 月 17 日《華僑日報》（港聞二）。

4 周朝俊著，王星琦校注：《紅梅記》（上海：上海古籍出版社，1985），頁 1－182。5 黃文暘原本，董康校訂：《曲海總目提要》（天津：天津古籍書店，1992），頁

277。

第一齣  重像、寄情與反抗──論唐滌生編《再世紅梅記》 3

下」。篇中便記錄了賈似道妾因「美哉二少年」之讚，慘遭殺害。6

雖然《曲海總目提要》謂《紅梅記》情節出自〈綠衣人傳〉。7比〈綠

衣人傳〉更早載賈似道殺妾之事，該是（元）《錢塘遺事》卷五「賈

相之虐」。8比較〈綠衣人傳〉和《錢塘遺事》之載，二者基本上情

節相同，只是少年的裝扮有些微差別。前者「烏巾素服」，後者「道

裝羽扇」。此外，（明）《喻世明言》卷二十二〈木綿庵鄭虎臣報

冤〉，亦載似道殺妾的情節。9以下為三個文本的比較：10

《錢塘遺事》 〈綠衣人傳〉 〈木綿庵鄭虎臣報冤〉

地點 西湖「倚樓望湖」 西湖「倚樓閑望」 西湖「倚樓閑玩」

少年裝扮

「 二 人 道 裝 羽扇」，「乘小舟由湖登岸」

「二人烏巾素服，乘小舟由湖登岸」

「二書生，鮮衣羽扇，豐致翩翩，乘小舟遊湖登岸」

姬之讚「美哉二少年」（姬沒有姓名）

「美哉二少年」（姬沒有姓名）

「美哉，二少年！」（姬沒有姓名）

6 〈綠衣人傳〉，刊於瞿佑著，周夷校：《剪燈新話》外二種（上海：古典文學出版社，1957），卷四，頁 107－111。

7 《曲海總目提要》，頁 277。8 劉一清撰：《錢塘遺事》（上海：上海古籍出版社，1985），卷五，〈賈相之虐〉，

頁 118。9 馮夢龍：《喻世明言》（上海：上海古籍出版社，1997），卷二十二，〈木綿庵鄭虎

臣報冤〉，頁 304。10 《紅梅記》中賈似道殺妾的故事流變，可參考陳志清：〈《紅梅記》和《再世紅梅

記》〉，《大學時代》，第十期（2005 年 10 月），頁 103；李元皓：〈從《紅梅閣》的舊瓶看《李慧娘》的新酒：戲曲表演與政治變遷的個案研究〉，《民俗曲藝》，第164 期（2009 年 6 月），頁 7－8。

粵劇與改編──論唐滌生的經典作品4

《錢塘遺事》 〈綠衣人傳〉 〈木綿庵鄭虎臣報冤〉

賈似道的反應「爾願事之，當今納聘」

「汝願事之耶？當今納聘。」

「汝願嫁彼二人，當使彼聘汝。」

姬之反應 「姬笑而無言」 「姬笑而無言」 「姬惶恐謝罪」

姬之下場被斬，頭藏於「一盒」內

被斬，頭藏於「一盒」

被斬，頭藏於盒

諸姬之反應 「皆戰慄」 「皆戰慄」 「無不股慄」

《紅梅記》是周朝俊最著名的作品。（清）《甬上耆舊詩》卷三十

載：「每宴客諸伶人無不唱《紅梅記》者，其為世盛傳若此。」  11周

朝俊亦有才名，（明）《遠山堂曲品》稱其「手筆輕倩」。12 《紅梅記》

該是明萬曆前作品。13

唐滌生於一九五九年將《紅梅記》改編為《再世紅梅記》。當

時他未能得窺《紅梅記》足本，只能從孫養農夫人處得二折手抄本

（〈脫穽〉、〈鬼辯〉）。14雖然《曲海總目提要》錄《紅梅記》的大綱，

11 胡文學編：《甬上耆舊詩》，卷三十「周文學朝俊」，刊於《四庫全書》（上海：上海古籍出版社，1987），頁 1474－1602。

12 對周朝俊的評價，參考祁彪佳：《遠山堂曲品》，刊於楊家駱主編：《國學名著珍本彙刊 歷代詩史長編》二輯（台北：鼎文書局，1974），頁 58；〈玉茗堂批評紅梅記敍〉，刊於《續修四庫全書》編輯委員會編：《續修四庫全書》（上海：上海古籍出版社，1995），頁 653；青木正兒原著，王古魯譯：《中國近世戲曲史》（香港：中華書局，1975），頁 282－284。

13 《曲海總目提要》，頁 277。14 唐滌生：〈我以那一種表現方法去改編《紅梅記》〉，刊於《姹紫嫣紅開遍──良辰

美景仙鳳鳴》（纖濃本），頁 5。

（續上表）

第一齣  重像、寄情與反抗──論唐滌生編《再世紅梅記》 5

但正如吳梅《曲選》所載： 《紅梅記》（在當時）「久已散逸」。15唯《綴

白裘》錄〈算命〉一折，16和《集成曲譜》錄〈脫穽〉、〈鬼辯〉兩齣。17

稍晚於唐滌生改編《紅梅記》的另一著名改編為孟超編的崑劇

《李慧娘》（1962 年出版）。18 這齣劇作，從一九六三年起，受到報

刊的批評，因劇中出現鬼魂形象，以及《李慧娘》中，裴禹、李慧

娘所表現的反抗性，有借古諷今之嫌，故被打成毒草。19 從《紅梅

記》到《再世紅梅記》至《李慧娘》，在角色的處理上，可見到第

二女主角昭容的淡化。20 至崑劇《李慧娘》，只剩下裴禹和李慧娘，

並沒有昭容的角色（三齣劇作的人物和情節比較，見附錄一、二）。

唐滌生在《紅梅記》的基礎上，編《再世紅梅記》。在人物和

情節上，都有所突破。慧娘與昭容被塑造為一對容貌相同的角色，

借屍還魂，更將兩人合二為一。此舉不但有別於前文本，並在專情

與反抗賈似道的兩大主線上，疏解癥結──表現裴禹的專情，戰勝

惡勢力。此外，《紅梅記》重點在諷刺賈似道，《再世紅梅記》則將

主題由政治轉為愛情，表現了裴禹的專情，更迎合上世紀五十年代

觀眾的需要。

15 吳梅選錄：《曲選》（台北：商務印書館，1967），頁 18。16 汪協如校：《綴白裘》（台北：中華書局，1967），卷一，頁 14－24。17 王季烈、劉富樑編輯：《集成曲譜》（上海：商務印書館，1931）（振集），頁

389－414。18 孟超編劇，陸放譜曲：《昆劇李慧娘》（上海：上海文藝出版社，1962），頁 1－

128。19 穆欣：〈孟超《李慧娘》冤案始末〉，《新文學史料》（1995 年），頁 160。20 李元皓：〈從《紅梅閣》的舊瓶看《李慧娘》的新酒：戲曲表演與政治變遷的個案

研究〉，頁 160。

粵劇與改編──論唐滌生的經典作品6

一、重像

唐劇《再世紅梅記》中，兩位女主角：慧娘和昭容擁有相同樣

貌。前文本周朝俊《紅梅記》中，兩位女主角不但相貌不同，二人

與裴禹亦各自發展感情線，可謂全無交會點。然而，《再世紅梅記》

中的慧娘和昭容則有不少相似之處：除了相貌相同外，亦愛上同一

位異性：裴禹。在命運上，二人亦有近似的遭遇：慧娘成為賈似道

之妾，昭容亦幾乎難逃成為賈似道妾之命運。

1. 相類重像

《再世紅梅記》中，慧娘與昭容是一對重像（double），重像的

特點在於外貌的相似性。21希臘神話中的水仙子與倒影便是一對重

像：水仙子名為納爾基索斯（Narcissus），是位美少年，女神都為

他傾倒，埃科（Echo）鍾情於他，卻遭受拒絕，其後憔悴而死。愛

神為了替埃科報復，便令納爾基索斯愛上自己在水中的倒影（永遠

觸不到的影像）。最後，納爾基索斯鬱悶而死，變成水仙花。22重像

可分為兩類：一為相類重像（quasi-double），一個角色反映其他角

21 Plato, Symposium, translated by Robin Waterfield (Oxford, New York: Oxford University Press, 1994), p. 27.

22 Compiled by Yves Bonnefoy, Mythologies, translated by Gerald Honigsblum and others (Chicago and London: The University of Chicago Press, 1981), pp. 492－494.

第一齣  重像、寄情與反抗──論唐滌生編《再世紅梅記》 7

色的一些內心情態。另一類為相反重像，用以反映角色的矛盾，猶

如自我的兩面。23《再世紅梅記》中的慧娘和昭容便是一對相類重像。

慧娘和昭容，猶如兩生花，二人在相貌上完全相同。《再世紅

梅記》中，裴禹在繡谷遇到昭容，便以為是慧娘，「膛然結舌成個

呆哂介」。問曰：「何以一般音容，一般模樣？」（第二場〈折梅巧

遇〉）（見附錄三）昭容出現在慧娘被賈似道妒斬美人頭之後，恍

如以重像身份延續慧娘的存在。二人不約而同地對裴禹一見鍾情，

深深被吸引。慧娘自知因為作妾的身份不能與裴禹發展愛情，仍對

書生的背影「依依不捨」曰：「美哉少年，美哉少年。」（第一埸〈觀

柳還琴〉）發出致命之讚賞（因而被賈似道殺害），表現了心動、

情動。另一方面，昭容在繡谷遇上裴禹，亦被書生吸引，與慧娘發

出相似的讚歎：「卻顯風度翩翩美少年。」（附錄四）並含情脈脈地

對裴禹說出動情的強烈暗示：「是花有贈客之心。」（第二場〈折梅

巧遇〉）昭容猶如慧娘的第二個我（second self）。24

慧娘與昭容，作為相類重像，除外貌相似外，更重要的是在

作妾；被迫作妾命運上的相類，以加強作為賈似道妾的悲劇性。慧

娘不是甘心作妾，只「因窮鬻顏色」，由於家貧賣身，因而有被囚

之感：「賣身困玉籠。」（第一場〈觀柳還琴〉）妾的身份卑微，「妾」

23 John Herdman, The Double in nineteenth-century fiction (Basingstoke: Macmillan, 1990), p. 492.

24 Otto Rank, The Double, translated and edited by Harry Tucker JR (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1971), p. XV.

粵劇與改編──論唐滌生的經典作品8

字本身已含有「以賤見接幸」的意思。25「妾通買賣，等數相懸」。26

妾屬於賤民階級，27就如奴婢一般，可以被買賣。她們只是附屬於

主人的財產，妾本身並沒有自主權。賈似道便對妾的「作用」，作

了一個反映「現實」的註釋：「養妾以娛情」、「娛我娛人」，以妾

作玩具，並視之如物件，可作餽贈：「朝可以寄贈於人，晚可以收

回豢養。」（第一場〈觀柳還琴〉）28妾的「作用」，就是玩偶。

慧娘作妾，命運便操控於主人之手。因「美哉少年」一句的

讚歎，招致殺身之禍，可見性命的輕賤。半閑堂上掛有「內則」三

篇：「凡姬妾不忠其主者，當處死。」主人可以擁有姬妾三十六（第

一場〈觀柳還琴〉），作為姬妾的，「不忠」一定是死罪。慧娘只是

語言上表示一點傾情，已招妒殺；這就是哈拉（Hara）所說的雙

重貞節標準。29

慧娘作為賈似道妾的命運，就是被妒殺：「太師狂怒，掄捧掃

落紅。」（第一場〈觀柳還琴〉）（附錄五）更可怖的是處決式的斬

首，以警示其他姬妾：「割下頭顱藏錦盒，好待群花避野蜂。」（第

一場〈觀柳還琴〉）觸目驚心處在於血腥的殺戮：「血跡淋漓」、「目

25 歐陽溥存等編：《中華大字典》（上海：中華書局，1915），寅集 46。26 長孫無忌等撰：《唐律疏議》（北京：中華書局，1983），頁 256。27 良人與雜戶賤奴婢，均不准通婚，階級貴賤限制甚嚴。參考劉伯驥：《唐代政教史》

（台北：中華書局，1974），頁 88。28 慧娘將賈似道有關妾娛人之論重複一次，以嘲諷賈似道。見《再世紅梅記》第五場

〈登壇鬼辯〉，頁 108。29 A. R. O. Hara, The Position of Woman in Early China, according to the Lieh nu

chuan,“The biographies of Chinese women” (Hong Kong: Orient Publication Co., 1955), p. 259.

第一齣  重像、寄情與反抗──論唐滌生編《再世紅梅記》 9

還未閉」。（第四場〈脫穽〉）死於非命已是淒慘，身首異處更為殘

酷。慧娘曾自比飛煙：「何期飛煙命薄，注定隨鴉。」（第一場〈觀

柳還琴〉）被賈似道斬殺的慧娘，確如飛煙的命運一樣。（唐）〈步

飛煙〉一文，作為姬妾的飛煙，因與鄰舍少年趙象相戀，便被主人

武公業「縛之大柱，鞭楚血流」，虐打而死。30飛煙為愛送命，慧娘

亦因傾慕少年，遭受被主人斬殺的命運。

作為重像的昭容，幾乎走上同一條道路，成為第二個慧娘，

成為賈似道三十六姬妾之一。聘昭容為妾，就是以慧娘的「替身」

進行。慧娘慘死後，瑩中向賈似道建議聘「貌與慧娘一樣同」的盧

昭容，使賈似道「能圓新妾夢」（第一場〈觀柳還琴〉）。《再世紅

梅記》中的賈瑩中，身份為賈似道之姪。歷史上，瑩中乃賈似道的

臣下。《宋史》載賈似道被「賜第葛嶺」，大小朝政，「一切決定於

館客廖瑩中」。賈似道失勢，瑩中自殺死（卷四百七十四）。31《再

世紅梅記》中，瑩中則以比「館客」更親近的身份：賈似道姪兒的

角色，迫聘昭容，不但強行「將下聘之物，留於芳苑」，不予受聘

者任何選擇，更出言恐嚇：「順之者生，逆之者亡。」（第二場〈折

梅巧遇〉）可見賈似道為相，強婚民女，猶如搶婚的巨大威逼力。

若不是昭容「裝瘋鬧府」，實難逃替代慧娘，成為賈似道妾侍的命

運。慧娘與昭容的一對相類重像，便彰顯了賈似道迫良為妾，以及

成為三十六房姬妾可怖、慘烈的命運。

30 李昉等編：《太平廣記》（北京：中華書局，1961），卷四百九十一，（皇甫枚）〈非煙傳〉（即〈步飛煙〉），頁 4033－4036。

31 脫脫等撰：《宋史》（北京：中華書局，1977），卷四百七十四，列傳二百三十三，姦臣四，〈賈似道〉，頁 13782－13786。

粵劇與改編──論唐滌生的經典作品10

2. 重像的二分？

慧娘與昭容，在容貌上完全相似。二人以「柳」、「梅」來代

表，看似二分。慧娘是「柳」（也是「梅」）；昭容則以「梅」為

代號。慧娘自言：「柳外梅花逢兩劫，」（第四場〈脫穽〉）這句

重要說話，重複了數次之多。32慧娘是「柳外人」：西湖邊遇裴禹，

她「匿在柳陰處」、「藏嫩柳中」，又被「垂柳遮面」（第一場〈觀

柳還琴〉）。慧娘甫見裴禹，便在西湖垂柳中。「柳」是個文化語碼

（cultural code），文化語碼是指各種成規化了的知識或智慧。33某個

名詞或語言，在特定的文化中具有特別意義。《詩經．小雅．采薇》

有云：「昔我往矣，楊柳依依。」  34中國文化中，「柳」代表離別：

慧娘與裴禹，甫見面，便分離。慧娘慘死，亦訣別人間世（再相見

已是鬼魂的慧娘）（附錄六）。35

慧娘除了是「柳」外，亦是「梅」。「柳外梅花逢雨劫」一句，

便包含「柳」和「梅」兩個意象。慧娘所穿衣裳「繡有梅花朵朵」

32 「柳外梅花逢兩劫」，重複了數次之多。見《再世紅梅記》第一場〈觀柳還琴〉，頁30、31；第四場〈脫穽〉，頁 87、89。

33 巴爾特所論的五種語碼，參考 Roland Barthes, S/Z, translated by Richard Millers (New York: The Noonday press, 1974), pp. 18－20；古添洪：〈巴爾特的語碼讀文學法〉，《記號詩學》（台北：東圖書公司，1984），頁 140－154。

34 《詩經．小雅．采薇》，見朱熹：《景印古本詩經集傳》（台北：粹芬閣，1953），頁 71－73。

35 絳仙在慧娘死後，也穿上紅衣，被誤認為慧娘。她亦被賈似道誤會私通裴禹，幾乎遭遇與慧娘同一命運：慘死於賈似道之手。見《再世紅梅記》第四場〈脫穽〉，頁84、88、96；第五場〈登壇鬼辯〉，頁 105、107。

第一齣  重像、寄情與反抗──論唐滌生編《再世紅梅記》 11

（第二場〈折梅巧遇〉）。慧娘死後，停屍於紅梅閣 36（第四場：〈脫

穽〉）。此外，昭容亦是以梅為代表。她居於繡谷，居處「紅梅盛

放」、「一苑清幽，幾樹紅梅」。裴禹錯認昭容為慧娘，便說：「誤

梅為柳」（第二場〈折梅巧遇〉）。這裏「梅」是指昭容，「柳」指

慧娘。慧娘既是「柳」（如上所述），亦是「梅」；昭容則是梅。高

啟（1336－1374）〈咏梅〉一詩：「雪滿山中高士臥，月明林下美人

來」，便借「梅」以表不懼怕霜雪的高雅之士。37中國文化中，「梅」

這個文化語碼，代表了風骨、志節。昭容與父便因「豺狼正當道，

解甲隱林泉」，而隱於繡谷（第二場〈折梅巧遇〉）。慧娘雖「因

窮鬻顏色」，卻非貪戀富貴之人，「寧為情死」（第一場〈觀柳還

琴〉），選擇保持自尊而亡，都代表了梅的志節。

以下為梅和柳的意象表解：

　　　　　　　　　

36 「紅梅閣」，出自〈古杭紅梅記〉。唐滌生謂《紅梅記》故事，出自〈古杭紅梅記〉，見唐滌生：〈我以那一種表現方法去改編《紅梅記》〉，頁 5。〈古杭紅梅記〉故事敍王鶚在紅梅閣遇梅仙：笑桃，二人輾轉成為夫妻，與賈似道殺妾之事並不相干。

〈古杭紅梅記〉，刊於赤心子、吳敬所編：《中國語本大系．繡谷春容》（江蘇：江蘇古籍出版社，1994），頁 337－353。

37 高啓：〈咏梅〉，《高啓大全集》（台北：世界書局，1964），頁 26。

昭容

梅柳

慧娘

粵劇與改編──論唐滌生的經典作品12

慧娘既是「柳」，亦是「梅」；昭容則由「梅」代表。裴禹的

「誤梅為柳」、「梅代柳」（第二場〈折梅巧遇〉），表面上看似將二

人用「柳」和「梅」兩種植物意象二分，其實慧娘、昭容，亦同時

是「梅」的代表，面對強權：賈似道，同具反抗精神，反抗作妾被

播弄之命運，同具風骨。38

3. 重像合一

慧娘和昭容，一對以柳和梅為代表的重像，透過借屍還魂，

真正合二為一。重像昭容的死，造就慧娘的再世。唐劇《再世紅梅

記》中，鋪敍了昭容的早夭。昭容初見裴禹，已提及自己「臥病在

家」，並自言「體弱多病」、「終非福澤之相」（第二場〈折梅巧遇〉）。

昭容病弱及死亡是個契機，沒有陰司之助力，39便沒有慧娘再

世的可能。慧娘「以至情哭慟閻君」，閻君「一念同情」，准予借

38 重像亦往往呈現內心的矛盾和分裂的我。參考 Thomas F. Connolly, “Shakespeare and the Double Man,” Shakespeare Quarterly, Vol. 1, No. 1 (Jan 1950), pp. 30－35; Claire Rosenfield, “The shadow within: The Conscious and Unconscious Use of the Double,” Daedalus, Vol. 92, No. 2 (Spring, 1963), p. 327; Elaine B Safer, “The Double, Comic Irony, and Postmodernism in Philip Roth’s Operation Shylock,” MELUS, Vol. 21, No. 4 (Winter, 1996), p. 162; Raymond Jean, “The Singularity of the Double Nerval par lui-meme,” Diacritics, Vol. 2, No. 1 (Spring, 1972), p. 32。

39 陰司放魂回陽之討論，參考梁莉：〈搜神記中的死而復生故事及其對後世文學的影響〉，《文學資集》，第 31 期（2005 年），頁 130。