CANEVACCI, Massimo. Metrópole comunicacional

8/13/2019 CANEVACCI, Massimo. Metrpole comunicacional

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MASSIMO CANEVACCI

antroplogo, professorda Faculdade de Cinciasda Comunicao daUniversit La Sapienza deRoma e autor de, entreoutros, A CidadePolifnica(Studio Nobel).

MASSIMO CANEVACCI

Traduo de Aurora Fornoni Bernardini

Metrpole

comunicacional


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REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 110-125, setembro/novembro 2004112

intro: manchetes:

ste meu ensaio quer ser uma

homenagem a So Paulo pelos seguintes

motivos: fazendo uma pesquisa no interiorda cidade comecei a compreender cada vez

melhor aquilo que estava vindo tona, no

apenas na imensa capital, mas algo que ia

configurando um processo muito mais com-

plexo. Um trnsito da cidade moderna (pe-

los olhos da qual Lvi-Strauss havia visto

e condenado entropia cidades brasileiras

e culturas indgenas) para um novo tipo de

metrpole: a metrpole comunicacional.

Isto , as variegadas e fluidas formas decomunicaoque cruzavam essa nova me-

trpole iam se tornando mais importantes

do que o conceito tradicional de sociedade,

com o qual eu tinha me formado cientfica

e metodologicamente. Da, a insuficincia

da forma-ensaio do passado (monolgica)

e o impulso a experimentar uma multiplici-

dade de formas expositivas, todas elas ba-

seadas na montagem: uma reunio de frag-

mentos, pois apenas eles sabem dar, por

aproximao contnua, o sentido mutante

desse novo pulsar da metrpole. A monta-

gem de fragmentos , ao mesmo tempo,

uma homenagem a Walter Benjamin, o

primeiro grande pensador que atravessou

esses novos espaos culturais comunicati-

vos j nas primeiras antecipaes das me-

trpoles do sculo XIX.

O que mudou realmente em relao ao

cenrio do comeo da dcada de 90 o

enxerto da cultura digital nos fluxos dacomunicao; e o resultado a comunica-

o digital entre os espaos metropolitanos

assinala um outro trnsito: da montagem

ao morphing, com o qual a comunicao

digital modifica no interior (por meio da

assemblagem depixel) duas ou mais figu-

ras iniciais, transformando-as em algo de

visual e radicalmente novo. Essa alterao

icnica do morphing torna necessria a

modificao de uma outra clebre tese de

Benjamin: a que via na reprodutibilidade

tcnica a utopia que desafia a aura aristo-

crtico-burguesa. Graas ao digital, repro-

dutibilidade e no-reprodutibilidade mis-

turam-se e, dessa forma, afirmam-se as

prticas ps-dualistas do corpo da comuni-

cao. E a metrpole o contexto dentro do

qual o corpo se configura e se transfigura

como bodyscape.

As paisagens corporais so paisagensdentro do corpo da metrpole comunica-

cional. Os corpos metropolitanos so cor-

pos comunicacionais em que a tecnologia

somatizada segundo procedimentos irre-

gulares, sincrticos, mutides [que tendem

a mudar].A nova metrpole somatiza a

tecnocomunicao e a difunde em seus flu-

xos itinerantes. Basta abrir os poros do

prprio corpo e os fluxos entram por qual-

quer multplice sensorialidade.Quantos so os sentidos acesos da me-

trpole comunicacional?

:plano seqncia:

A fila est excitada. Ordenada e veloz.

Uma fila que parece consciente de estar

experimentando algo de novo: algo para

contar e para lembrar. Em volta, uma srie

de funcionrios competentes (vestidos de

modo uniforme, mas com variaes cro-

mticas eltricas diferentes e individuali-

zadas para cada um deles) distribui com

discrio bilhetes e dpliant, entretm as

crianas, responde s (poucas) perguntas.

Em So Paulo, o novo mega shopping

center Sensorlia est aberto h apenas

uma semana e todos j falam dele. A fila

escorre silenciosa por entre as plantas tro-

picais falsas-verdadeiras, enxertadas ao

longo de um jardim sinttico que precede aentrada. Chega o mini-mono, o trenzi-

nho minsculo estilo Sottsass (super-

design) e Star Trek (super-serial) no qual

N. T.: Certos neologismos do au-tor, como mutide (que tende amudar) assemblagem, etc., fo-ram deixados inalterados na tradu-o. Igualmente no foram traduzi-dos em sua quase totalidade ostermos em diferentes idiomas es-trangeiros usados pelo autor. Ape-sar de no corresponder nossanorma, foi conservada, em suaquase totalidade, a notao emitlico do autor, tendo sido, entre-tanto, assinalados em itlico os

vocbulos estrangeiros. Algunsoutros neologismos e/ou estran-geirismos menos compreensveisforam traduzidos (ou interpretados):nesse caso a traduo vem entrecolchetes.


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REVISTA USP, So Paulo, n.63, p. 110-125, setembro/novembro 2004 113

sentam os consumers, que j sabem lidar

com os cintos que se fecham com a simples

presso dos dedos sobre o cone respectivo

e sobre o casco que desce do alto para jun-

tarsuas cabeas. O mini-mono, comple-

tamente informatizado, parte: comea a

viagem de ingresso ao novssimo e multi-

sensorial-shop e, com ele, o espetculo.

Leio um dpliantque diz: Forward

vocs pensavam ter cinco sentidos: agora

sabem que so infinitos .

:primeiro plano sobre o dpliant e cut up:

Learning from So Paulo

O derrapar dos cdigos, o esvaziamen-

to dos smbolos, aproliferao dos signos

e sua descontextualizao caracterizam os

novos sets do consumo: agora os shopping

centers tornam a formatar-se como con-

textos performativos pblicos que compe-

tem entre si. O estilo comunicacional, que

se afirmou nos theme-parks e que desloca

massas crescentes de consumers, foireelaborado pelas grandescorporaesda

distribuio e aplicado ao mega-shop, onde

as emoes da viso so liberadas e contro-

ladas no mesmo espao-tempo. O restyling

do consumo performativo baseia-se numa

precisa idia-guia: a competio entre os

novos espaos metropolitanos d-se sobre

os cdigos, sobre a ativizao do sujeito-

consumer.Dressing.

Se a dcada de 70 viu Las Vegas como

modelo da simulao que prope o corta-e-

costura como o trao da ps-modernidade

como tudo, por sinal, j foi inventado,

trata-se to-somente de misturar os cdi-

gos feito uma sopa in progress: tudo isso se

esgotou. Ao jogo da simulao (que conti-

nua, em parte, em diferentes modalidades)

substitui-se o enxerto das tecnologias co-

municacionais no corpo da metrpole.

Bodyscape. Tal modo do consumo de

elemento secundrio e final da produo,torna-se diretamente produtivo. Em So

Paulo, as novas fbricas que surgem nas

reas menos favorecidas baseiam-se em um

trptico, o trptico da contemporaneidade

pulsante: cultura-consumo-comunicao.

As invenes que inserem sets perfor-

mativos no interior dos novos espaos me-

tropolitanos (os enclavesdo consumo per-

formativo) cruzam arquitetura, design,

moda, style e comunicao visual. Esta

ltima a comunicao visual emerge

como o elemento de unificao, invaso e

fragmentao das novas metrpoles. Tudo

isso difunde e recria, continuadamente, a

metrpole comunicacional. Gradualmente

e sem pausa, ela passa a substituir a metr-

pole moderna, baseada na produo. Os sets

performativos do consumo so os sucesso-

res das fbricas.

O olhar doperformerque entra nessesenclaves afirma-se como arte da masti-

gao: os olhos tornam-se dentes que se

movem lenta e inexoravelmente sobre a

dura comida a ser deglutida, que se agita na

boca; deslocando a comida com movimen-

tos sbios da lngua e umedecendo-a, os

dentes conseguem lentamente atacar sua

dureza, fragment-la, isol-la, dissolv-la

at transform-la em bolo. Finalmente, esse

bolo, cada vez mais molhado pelos sucoslinguais, pode ser engolido, j transforma-

do e afofado em sua inicial solidez. Pois

bem, os olhos, do mesmo jeito, selecionam

vises, cdigos, signos, estilos; juntam-nos

e fazem-nos rodopiar com os movimentos

frontais do olhar, feito os planos-seqncia

de uma telecmera incorporada, que tem o

condo de reunir e amolecer os objetos da

viso e os objetos-a-serem-vistos; depois

so focalizados detalhes com verdadeiros

zooms que pem em primeiro plano cada

particularidade; finalmente o olho absorve

engurgita, engole, deglute o pedao

selecionado e o coloca em sua memria

temporria.

O olho tem o poder seletivo, mordedor

e absorvente que outrora pertencia aos

dentes.

O olho o sucessor das presas.

Olho pulsante.

Os movimentos oculares atuam em con-tnuos cuts-up, entre os segmentos da co-

municao visual inseridos nos espaos

performativos do consumo. Esses espaos


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oscilam entre citaes, reprodues, ino-

vaes que atravessam parques temticos,

outlets da arquitetura, tecnomuseus, mos-

tras-espetculos, megaconcertos, malls,

shopping centers, village-holidays, eco-

turismo.

Em Roma, o concerto gratuito de Simon

& Garfunkel, realizado na cenografia ini-

mitvel do Coliseu, em 31 de julho de 2004,

comportou mais de 600.000 pessoas que

aplaudiram o duo um contingente acres-

cido de turistas que esgotaram todos os

ingressos existentes na cidade. Um vo

last minute vindo de qualquer cidade da

Europa era superbarato frente ao concerto

gratuito.

Na gesto desses processos comunica-cionais, obtm-se uma srie de resultados

optimais: governanceps-industrial, cida-

dania mvel, fluxos de pblico, famlias

nucleares, bandas juvenis, simples casais,

grupos tursticos, encontros amigveis so

atrados de modo crescente por um novo

meio comunicativo inserido no corpo ex-

tenso (material-imaterial) da nova metr-

pole comunicacional: assim se substituem

os novos pblicos-do-consumo aos quaisse oferecem elementos mltiplos para libe-

rar e enquadrar as emoes.

A grande distribuio ataca o poder de

atrao dos parques temticos ou dos

tecnomuseus, preparando montagens de

partes especficas dentro de cronotopos em

mutao constante, para subtrair cotas de

mercado concorrncia comunicacional ou

para aumentar as j existentes. Ou talvez

melhor para tornar-se uma pera de Con-

sumo Total.

O shopping comopera.

O trptico c-c-c oscila entre tornar-se

museu, parque temtico ou set da TV. Um

novo e poderoso hbrido em que consumo,

diverso, lazer, comunicao, mdia, espor-

te correm um atrs do outro e se cruzam

com cada um ou com todos.

Wagner em So Paulo: do projeto

wagneriano de obra de arte total que

assembla uma srie de cdigos primos se-parados para transform-los em um

Lebenswelt vvido aoConsumo Total da

pera consumo em sentido literal.

Dentro do Sensorlia, os novos consu-

midores assistem e, ao mesmo tempo, cri-

amperformances no tnel de entrada que

mostra a antecipao dos produtos a serem

comprados como se fosse set, expo-uni-

versal, mostra de arte, desfile de moda,

museu etnolgico. No tnel do consumi-

dor pratica-se uma mensagem mltipla e

sinttica entre gneros profundamente di-

ferentes, que agora o novo set tem poder de

reunificar numa nica grande viagem. Em

sincronia com o adiantar-se do mini-

mono, o consumidor assiste performan-

cedas mercadorias, a seu agitar-se nos ca-

chos do set, a seu falar, cantar, recitar. A

nova mercadoria exposta acha-se agora

completamente performada.A mercadoria do consumo performti-

co umfetiche visualdiferente da merca-

doria apenas material da era industrial

(Canevacci, 2001, cap. I).

A arquitetura de So Paulo apreendeu

com a Disneyworld e com a Rede Globo;

o tnel do mega-shop um cut-up que

atravessa (corta) diversos parques tem-

ticos. A expo das mercadorias assimilou-

se competitivamente expo dos parquestemticos.

A derrapagem semitica transita de um

gnero arquitetnico-comportamental a um

outro. Para desafi-lo. E, ao mesmo tempo,

para desafiar o pblico que, desse modo,

passa aparticipar.As mercadorias so as

animadoras dos consumidores, tal como os

animadores das aldeias tursticas que le-

vam os excursionistas adormecidos a faze-

rem meditaes zen, danas tribais, eso-

terismos, troca mansa de casais, tatuagens

temporrias, jogos de papis, gincanas ex-

citantes, passeios ecolgicos, silncios

adestrativos.

[:dissolvncia:]

- Piranha: instrutivo visitar, nem que seja

por algumas horas, um lugar que estava na

moda em 2002, como o Piranha:por fora

um edifcio baixo, descascado, annimo,quase em decomposio, gente esquisita

na rua, dentro de uma rea que parece res-

duo da clssica periferia Ao contrrio,


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basta passar pela soleira,limen inefvel e

decisivo, para mudar de identidade, per-

cepes e metodologias e achar-se num es-

pao ultramodernssimo, grandes cozinhas

com nipo-cozinheiros ao ar livre, salas de

msica on the edge,pessoas de todo estilo,

mas, em geral, muito observadoras dos

cdigos expostos, sujeitos transclassistas

que pem em contato coactos [forados]

vindos no se sabe de onde, quem sabe de

casas prximas, com a elite intelectual,

estudantes progressistas, provedores de

tudo ou qualquer coisa, famintos por boa

msica que no seja a MPB. E tudo se ex-

pressa numa clara dimenso de poli-

sensorialidade transclassista, cuja determi-

nante aparecia como sendo a multiplicida-de dos nveis comunicacionais (vestir-se,

comer, gesticular, fumar, danar, ouvir,

etc.).

Sensorlia.

Basta atravessar grande parte do sprawl

[esparramamento]paulista para penetrar em

um bairro e em um lugar totalmente ou-

tro da piranha vai-se ao moinho.

- A Mooca um dos velhos bairros indus-triais de So Paulo. Ali esteve e em gran-

de parte ainda est presente a emigrao

de origem italiana que agora se diluiu no

mosaico tnico da segunda metrpole do

mundo nas diferentes vagas que deixa-

ram forte marca na cidade-trabalho, funda-

da na grande indstria. So Paulo baseava-

se e em grande parte ainda se baseia

nesse tipo de modelo de trabalho. Agora

sua sensorlia comunicacional est se in-

serindo entre seus contorcidos mapas ur-

banos e seus interstcios. Espaos-entre.

Pulsa um novo tipo de motor metropolita-

no que se funda sobre vigorosas reestru-

turaes ps-industriais. Por causa disso

tudo, o consumo est se pondo como cen-

tro de expanso de valor (em sentido eco-

nmico) e, ao mesmo tempo, de valores

(em sentido antropolgico, como estilos de

vida), deixando atrs de si todas aquelas

impostaes moralistas e pauperistas que ocondenavam a dissipaes vistosas. Os

impulsos rumo a novos consumos esto

redesenhando as formas da metrpole. De

toda e qualquer metrpole comunicacional.

Por isso tudo, assiste-se a processos de

mutao que transportam os lugares est-

veis, as identidades compactas, os traba-

lhos repetitivos, os ambientes poludos para

mudanas comunicacionais.

Assim deu-se que, desde 1998, um ve-

lho e enorme moinho que tratava o milho

desde a espiga at a farinha refez seu lifting

e se transformou em multilocal quente. O

caminho que leva ao Moinho apertado e

industrial, por perto ainda h velhas fbri-

cas que produzem conforme os ritmos e os

tempos da modernidade. De repente che-

ga-se a esse multilocal. Ao entrar o cliente

recebe um carto magntico com seu nome,

onde sero marcadas todas as despesas. o Temporary Identity Card. Depois assis-

te-se a uma multiplicidade de papis sepa-

rados entre si ou para se juntar a bel-prazer,

em relao aos quais cada cliente-performer

decide seu percurso e seu consumo. (Con-

forme foi dito, nesses multilugares o es-

pectador no apenas isso, mas tambm

um preciso criador deperformances.) Tudo

inserido e transformado, desconstrudo e

reconstrudo no espao do velho moinho.H pizzarias rpidas, restaurantes de cem

dlares, sorveterias coloridas, paredes

cheias de videogames, espaos-vdeo e ci-

nemas, pistas de dana, doceiras, bares. E

uma enorme discoteca que se envenena

depois da meia-noite. Outros espaos es-

to sendo programados.

Nos velhos ptios foram erguidas

como nos estdios de Cinecitt ou da Glo-

bo enormes esttuas de papel mach que

representam as fases do trabalho obreiro

no moinho, num perfeito estilo de falso

realismo socialista. O efeito deslocante:

d a impresso de se estar mergulhando em

um parque temtico onde se transita por

entre o consumo visual de smbolos do

passado, reduzidos a puros signos, com os

quais pode-se brincar de identidades m-

veis identidades-de-tempo ao invs de

se permanecer pregados na nica identida-

de que nos foi dada pelo modelo fordista.O consumidor-performer constri seu

prprio itinerrio, usa cada cdigo sua

disposio, transita nos espaos, nos esti-


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los, e tambm nos tempos. O Moinho um

no-moinho onde se comem as enormes

pizzas paulistas. E os patrocinadores su-

blinhando ulteriormente as profundas

disjunes com o passado so Parmalat,

Barilla, Fiat, ou seja: uma Itlia multina-

cional. Num canto do moinho abre-se at

mesmo uma espcie de cripta bem ao lado

do modernssimo espao dos videogames:

entra-se ali numa Itlia medieval, pintada

por pintores-barilla, onde a imagem do sa-

grado um sagrado dessacralizado, priva-

do de seu poder simblico e transformado

em puro espao de exposio e em tempo

de diverso. Cripta e videogame coabitam

e transitam. Tudo pode coexistir e tudo

tolervel.

metropolis comunicationalis

H precedentes para essa mudana epo-

cal e algumas dessas tendncias foram adi-

antadas, com sua visionria lucidez, por

Musil em um de seus romances que tem, no

centro, a decomposio da Viena capital

universal; na citao que ele faz evocada

uma metrpole da dcada de 30 que desafiaa condio anmica atual:

No damos particular importncia ao nome

da cidade. Como todas as metrpoles, era

formada por irregularidades, revezamentos,

precipitaes, intermitncias, colises de

coisas e de eventos, e, no meio de tudo, pontos

de silncio abismais; por bitolas e terras vir-

gens, por um pulsar rtmico e pelo eterno

desacordo e perturbao de todos os ritmos;

e, em seu conjunto, parecia-se com uma

bolha em reebulio posta em um recipien-

te feito de casas, leis, regulamentos e tradi-

es histricas (Musil, 1996, p. 6).

Trata-se do primeiro captulo, do pri-

meiro pargrafo, da primeira pgina de O

Homem sem Qualidades de Robert Musil,

sendo que est claro que o autor quis atri-

buir a esse comeo um valor de fundao,

porquanto aquela cidade-sem-nome (capi-tal do estado de Cacnia) igualmente o

contexto expressivo, poltico e terico den-

tro do qual se desenrola a narrativa que

anatomiza a crise de 1900. Parafraseando o

homem, tambm a metrpole sem quali-

dades. De fato, as assim chamadas quali-

dades pertencem quelas pessoas do im-

prio austro-hngaro que no perceberam

a decomposio em curso, devida a um sis-

tema poltico-cultural dentro do qual sua

capital Viena jamais chegaria a festejar

os 70 anos de seu imperador. Junto com o

aniversrio aproxima-se a derrota do im-

prio na Primeira Guerra Mundial.

Quem sabe por isso mesmo, conforme

sobejamente conhecido, se liberam tan-

tas foras criativas no corpo-em-decompo-

sio. Musil uma dessas personalidades

extraordinrias que conseguem dar o sen-

tido de uma condio metropolitana muitomelhor do que as famosas pesquisas

contempory [contemporneas] da Escola

de Chicago: irregularidades, intermitncias,

colises, arritmias designam justamente a

metrpole como uma enorme bexiga refer-

vente. So Paulo foi e ainda assim. A ci-

dade polifnica referve. O que se acrescen-

ta tem a ver com a tecnocomunicao.


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Por isso mesmo, aquilo que continua-

mos a chamar de metrpole adquire fei-

es cada vez mais fugidias e mltiplas que

desafiam as classificaes tradicionais: me-

trpole-sem-nome ou de-muitos-nomes.

Em qualquer caso, a metrpole contempo-

rnea, a que se pode dar o vago adjetivo de

comunicacional, o contexto fluido e

inovador que libera roots (razes) e mistura

routes (itinerrios, cruzamentos, atraves-

samentos): tambm um laboratrio que

desafia as divises tradicionais das disci-

plinas. No d para sentir a metrpole se

nos fecharmos no especfico arquitetni-

co, urbanstico, sociolgico, antropolgi-

co, esttico e assim por diante; ao contr-

rio, sente-se quando se entretecem meto-dologias descentralizadas e deslocadoras.

A transdisciplinaridade no quer dizer

colocar juntas vrias disciplinas, mas sim

criar um novo objeto que no pertence a

ningum. Esse novo objeto a metrpole

comunicacional. MetaplisOu melhor:

a nova metrpole sujeito transdisciplinar

que no pertence a ningum e que, justa-

mente por isso, todos temos que atravessar

e cruzar. Criss-crossing.Esse trnsito caracterizado pela ten-

dncia dissoluo da produo industrial

que constitua o centro identitrio, poltico

e mnstico [referente memria] da cidade

(seu monumento por excelncia, com

suas classes precisas, a dialtica sinttica,

os dualismos centro-periferia, pblico-pri-

vado, cultura de elite-cultura de massa). As

inovaes complexas e plurais que favore-

ceram, acompanharam, anteciparam dita

dissoluo so o referido trptico: consu-

mo-comunicao-cultura.

Shopping centers, malls, parques tem-

ticos,gentrification,museus, publicidade,

arranjo de vitrines, desfiles, mostras, expo-

sies, frias, encontros: tudo isso est

redesenhando a vida material-imaterial do

novo sentir metropolitanto. A competio

entre as metrpoles d-se nesse plano, no

mais pela quantidade de mercadorias que

se podem produzir ou estocar, mas peloscenrios tecnocomucacionais e expo-cul-

turais que cada metrple oferece em pano-

rama glocal.

A cultura e a comunicao dos consu-

mos tomam o lugar da tradicional socieda-

de dos consumos e a dissolvem.

As novas tecnologias esto tendo um

papel decisivo nessa passagem: as repre-

sentaes arquitetnicas, urbansticas ou

das cincias sociais e comunicacionais in-

corporam e difundem uma multiplicidade

sensorial de panoramas.

:flash-back:

-Avatar: os arquitetos mais inovadores (al-

gum deles, tambm em So Paulo) enxer-

tam-se dentro das multplices dimenses

do avatar e espalham novas dimenses

polilgicas e de muitas perspectivas:avatecture. Segundo o manifesto do arqui-

teto Michael Heim, avatecture um

morphingentre avatar e arquitetura, que

exprime algumas tendncias da nova me-

trpole comunicacional.

Architecture is becoming avatecture:

Physical buildings morph into visual

structures that generate online avatar

communities. The avatars discuss prototypestructures in virtual reality, and the physical

structures become multimedia visualization

a magic theater where buildings acquire

networked significance. Avatecture injects

transformation into physical structures,

merging clicks with bricks, enlivening re-

configurable buildings with flexibility,

change, and soft significance. The avatect

is a shaman who creates interactive visions,

who initiates a shared version of future

habitation. The shaman dances the

community into a dwelling that responds to

shared visions and that can later morph to

accommodate the passages of time. The

physical edifice becomes a theater of

endless possibilities (www.mheim.com).

E isso est ocorrendo numa metrpole

como So Paulo. Os clssicos edifcios

tornam-se espaos deperformances sem-

fim. Desse contexto, junto com a comuni-cao digital, surge a dimenso fluida e

plural do avatar. Em minhas pesquisas so-

bre metrpoles, tecnologias e comunica-


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o emergiu essa dimenso.Avatarsigni-

fica criando-se uma metfora a partir do

sentido primeiro da filosofia hindu, isto ,

a multplice manifestao do deus a ex-

perincia de uma subjetividade multividual

e, ao mesmo tempo, a autoproduo de lin-

guagens mltiplas. Avatar um desafio a

qualquer discurso monolgico e a qualquer

identidade fixa.

So Paulo est transitando de mega-

cidade industrial para metrpole comuni-

cacional inexplorada. Os restos da era in-

dustrial quem sabe o perodo mais funes-

to da humanidade esto se descolorando

e com os seus tempos lentos reconfiguram-

se como espaos performativos do consu-

mo. Espaos-tempos lentos. Alm dosexemplos j dados, h muitos outros. Quem

sabe na segunda metade da dcada de 90

um dos mais importantes desenhos urba-

nsticos tenha sido ligar a Avenida Faria

Lima com a AvenidaBerrini,conforme j

antecipado em A Cidade Polifnica. Ali

fora projetada no apenas a passagem de

autoveculos, mas, essencialmente, um dos

novos centros da metrpole, caracterizado

de acordo com a concepo ps-industrial.

No apenas tercirio avanado ou, se qui-

sermos, quaternrio, mas justamente a

mudana dos terrains vagues [terrenos

vazios], onde as mercadorias da indstria

se aposentaram, juntamente com um

aparato conceitual e poltico (dialtica,

partidos, hegemonias, etc.), para flurem

para outras torrentes lingsticas.

:primeiro plano:

- Dress-code: a proliferao de fluxos

panoramticos consegue dar sentido a todo

esse entrecho de avatares com arquiteturas,

onde os concepts storepodem constituir

painis seja para um seminrio universit-

rio, seja para uma exposio trendy[bada-

lada]. Do conjunto variegado e mltiplo

desses panoramas flutuantes, salienta-se um

outro cacho de conceitos que desafia a

semitica tradicional na busca de leis, opo-sies, inverses binrias, atravs dos qua-

drados semiticos.

:bodyscape:os fluxos panoramticos cor-

porais que amarram, citam, excitam a rela-

o entre location (locais cujos interiores-

exteriores expressam textualidades arqui-

tetnicas, design, instalaes que marcam

uma tendncia) e bodyscape (os cdigos

ligados a roupas, piercing, tatuagens,

cosmese, acessrios) atravs da eXposio

dedress-codesprecisos. O dress-codedes-

loca as atraes inter e intratextuais entre

location e bodyscape; dress-code uma

chave de acesso de tipo semitico-compor-

tamental sempre em mutao; dress-code

um sistema narrativo hbrido que arquite-

tos,designers, estilistas e cool hunterspro-

curam muitas vezes interpretar observan-

do os segmentos mais conflitivos das cul-

turas juvenis; dress-code o novo corposomatizado e mutide da metrpole

comunicacional; atravs do dress-code a

maquilagem transita do bodyscape


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location: dress-code cosmese para cos-

mos flutuantes em mutao.

Cosmos-avatar.

Fashion-designer sound designer

avatecture: o estilo cruzado de identidades

flutuantes e linguagens sincrticas torna a

definir cada profisso. Os limites fazem-se

incertos e as fronteiras so sempre mais

porosas.

No bodyscape tranam-se cdigos cor-

porais e arquitetnicos, ambos transforma-

dos em paisagem. E esta a paisagem me-

tropolitana por excelncia. por aqui que

passa a metrpole comunicacional. Ao lon-

go desses tranqilos fluxos panoramticos,

tem-se tambm a viso de panoramas tni-

cos que misturam e tornam a desenhar osfragmentos dentro de cada encaixe urbano;

a metropolis comunicationalis somatiza

fluxos miditicos divergentes atravs da pu-

blicidade, da moda, da videomusic, dos

estilos de comportamento, dos cdigos

corporais, dos gestos, dos jarges, da sedu-

o, dos erotismos, dos fetichismos. Esses

fluxos corporais-panoramticos experi-

mentam enxertos pervasivos entre corpos-

metrpole-mdia. E as locations levam emconta todo esse flutuar e atravessar como

se fossem corpos inorgnicos que arran-

cam o in e se tornam plenamente e ps-

dualisticamente orgnicos.

O avatar detesta qualquer dualismo,

multiplica as subjetividades e os infinitos

enxertos entre orgnico e inorgnico.

Nessa perspectiva, a semitica desvin-

culou-se progressivamente de qualquer ten-

tativa sistmica e classificatria que nos

anos passados viu nascer ordens inter-

pretativas que naufragaram nos fluxos

conflituais, sincrticos, em mutao. jus-

tamente a nova metrpole comunicacional

que performa e pe em crise qualquer ten-

tativa de ordenao (disciplinar), de com-

posio urbana. Uma nova semitica irre-

gular escorre pelos ditos panoramas e de-

safia qualquer leitura sistmica, regular, de

carter generalizante. Uma semitica

conflitual qual nos cabe dar sentido evisibilidade.

O dress-code testemunha a passagem

dos paradigmas de carter industrial

(monolgicos) para a multiplicidade ps-

paradigmtica (plurilgica) das locations,

cada vez mais prximas dos sets mix-

midiais, dasperforming arts, das instala-

es de rua; o dress-code sopra dos lugares

tayloristas da produo aos espaos estti-

cos (multissensoriais) do consumo.

Sensorlia. O consumo como produtor de

valor (econmico) e de valores (estilos):

shoppings, museus, estaes, parques te-

mticos, multissalas, neofolclore, mega-

concertos, etc. e at mesmo de elementos

ps-estatais, no meio do consumo glocal.

:plano cruzado narrativo:

Piranha uma location, tal como oMoinhoe os infinitos locais que nascem,

morrem e ressurgem num cenrio metro-

politano que flui continuamente, onde per-

manece apenas o que se dissolve no ar como

fluxo comunicacional. Em todas essas

locations um novo contexto que cruza

uma espcie de set cinematogrfico ou de

TV, com qualquer possvel espao per-

formativo , o corpo torna-se o ator princi-

pal. E ele assume pragmticas comunica-cionais precisas, por afinidade, por contras-

te, por tenso, por mudanas, por fragmen-

tao, por assemblagem:e tudo isso se re-

sume no dress-code.Cdigo de ingresso e

de aclaramento, atravs do qual o sujeito

que investe temporariamente aquele corpo

com aqueles cdigos aceitvel naquela

determinada location. Dela performer

construtivista. Verdadeiro sujeito

comunicacional que sabe expor e decifrar

cdigos.Multi-viduo. Eus ii

A passagem de cidade moderna para

metrpole comunicacional adquire entre

outras coisas a finalidade tendencional

da distino clssica entre o centro e a pe-

riferia.

Centros diferentes esto nas periferias

tradicionais assim como periferias igual-

mente diferentes esto naquilo que era o

centro bem definido e circunscrito. Se issoainda pouco visvel nas clssicas cidades

italianas, basta visitar as metrpoles con-

temporneas (So Paulo, Cidade do Mxi-


11/16


co, Los Angeles, Tquio) para sentir essa

mudana e esse movimento. De um ponto

de vista urbanstico como tambm antro-

polgico-urbano o novo e freqentemen-

te espontneo redesenhar dos espaos en-

contra-se em relao estrita com a mudan-

a dos comportamentos. Um desafio este

que no apenas urbanstico, mas tambm

poltico, mesmo que o termo poltico no

d precisamente o sentido dessa derrapa-

gem. Quero dizer com isso que o uso neo-

colonial e retr de termos como terceiro

mundo parece querer encobrir o fato de que

China, Brasil, ndia e frica do Sul esto

constituindo uma fora outra, que altera

definitivamente a definio autoritria cen-

tro-periferia (ou norte-sul, do mundo).Desse ponto de vista, os efeitos da globali-

zao esto deslocando todo determinismo

centro-periferias de acordo com mapea-

mentos completamente inditos, cujos con-

tornos comeam a ser visveis. E constitu-

em um desafio para todos aqueles que con-

tinuam a definir-se centros .

A redefinio dos espaos mundia-

lizados graas a um certo tipo de globa-

lizao obriga as potncias clssicas (Eu-ropa, Estados Unidos, Japo) a se verem

postas em discusso por essas novas potn-

cias que emergiram, inclusive, graas ao

nexo entre tecnologias e agricultura. Desse

ponto de vista, o fato de que justamente

durante o vero o WTO tenha aceitado re-

tirar as barreiras alfandegrias sobre os

produtos agrcolas dos pases ex-primeiros

atesta a afirmao de uma nova era. Aquela

em que a oposio centro-periferia apo-

sentada.

O conceito de centro especialmente

quando referido s metrpoles possui um

significado forte que tem muito do mito.

Perde-se o centro (ao menos assim que se

pensa) quando j no se tem a capacidade

de estabelecer uma ordem vertical com

referncia qual seja possvel dispor hori-

zontalmente o restante. O centro produz o

cosmo. Sem se estabelecer ritualmente esse

centro, no se ordena o restante segundopadres hierrquicos e mapeamentos de

poder cognitivo. Com o centro, o ritual casa-

se com o poltico e o sagrado, o centro o

poder. Quem controla o centro quem pro-

duz o centro controla o todo. As religies,

os estados, as economias devem estabele-

cer sempre um centro; o poder simblico

do centro.O smbolo do centro, portanto,

afirma sua capacidade de unificar o todo. O

poder simblico na construo do centro

consiste no fato de que submete sua auto-

ridade todo o restante. O centro uma au-

toridade que se faz totalidade graas ao

smbolo. Por esse motivo, todo ato sensato

de libertao progressiva s pode afirmar

uma descentralizao do sujeito e do espa-

o; um conter, ou melhor, uma tendncia

para dissolver qualquer smbolo. O centro

a autoridade do UM. Esse poder simb-

lico do Um pode ser rompido e dispersopor meio de novas disporas, j no mais

determinadas pela coao forosa do aban-

dono. O desejo descentraliza: no corpo

como bodyscape e na metrpole como

location.

:subttulos:

A metrpole contempornea no pro-

duz mais (e felizmente) um discurso unit-rio; a autoridade do projeto passa a ser des-

centralizada, a unidade esttica e poltica

da plis est morta. Chegou o momento de

colher as vozes mltiplas e mesmo disso-

nantes que representam os fluxos snicos

metropolitanos como algo de rico e de

desordenado, de plural e de sincrtico. A

hegemonia da sntese produzida pela ci-

dade monolgica e moderna, com sua or-

dem produtiva de tipo industrial, taylorista

e fordista, com suas classes bem delinea-

das em luta entre si pela hegemonia rom-

peu-se, e em seu lugar foram se insinuando

soundscapes dissonantes e polifnicos.

Para somatizar e transformar as metr-

poles contemporneas importante esse

posicionamento do sujeito: os fluxos dos

olhares afirmam uma particular sensibili-

dade cognitiva que sensvel o bastante

para colher aquelas inmeras pequenas di-

ferenas, aqueles detalhes apenas aparen-temente insignificantes, aquela prolifera-

o de signos em excesso constante. O

olhar para dentro da metrpole comu-


12/16


nicacional cada vez mais determinante

nesse trnsito. Diria mesmo que o olhar

emerge como um meio (medium) que tran-

a de modo inextricvel natureza e cultu-

ra, um olhar infobiolgico. Desse excesso

do olhar, do olho, do mirar nasce minha

proposta metodolgica: ofazer-se ver. No

no sentido banal de mostrar-se, mas no

sentido de transformar-se em olho-que-v

eque-se-v.

O olhar do observador metropolitano ,

de fato, reflexivo e, portanto, no apenas

participante (conforme a clssica coloca-

o etnogrfica de observao participan-

te), mas mais participante: a observao

observante implica dirigir o olhar tanto para

o interior do sujeito inserido nos fluxos dametrpole comunicacional, quanto para o

exterior dele. Isso testemunha o mtodo da

comunicao visual como fazer-se ver,

envolvendo seja as novas sensibilidades

visuais, perceptivas, oculares, seja as

informacionais, tecnolgicas. Tranformar-

se em corpo que v e se v produz o prprio

panorama corpreo interior/exterior:

bodyscape.

Um olho que assume (incorpora) o m-todo do fazer-se ver desenvolve uma poli-

fonia do olhar. Este o sentido profundo da

multiperspectiva, de acordo com a qual a

polifonia est no objeto e no mtodo.A

polifonia dos olhares transita pelos ntidos

confins traados entre esses dois momen-

tos (objeto de busca e representao tex-

tual) e os transforma em subjetividades que

dialogam entre si, que conflituam, que cons-

troem dissonncias cognitivas. A metr-

pole animiza-se em suas inmeras subjeti-

vidades e sua representao pluraliza-se nas

formas expressivas mais descentralizadas

(Canevacci, 2004, p. 4).

:dissolvncia: lembranas & saudades:

Meu primeiro encontro com So Paulo

foi com asDiretas j.Cheguei durante o

carnaval de 1984 numa cidade a mim des-

conhecida, na qual a atividade de trabalhoj fora suspensa desde a Quinta-feira Gor-

da. Bancos fechados, escritrios fechados,

tambm o Instituto Italiano de Cultura, fe-

chado e naturalmente a Universidade.

Tinha recebido dois convites: de Tonino

dAngelo para realizar umas palestras so-

bre Pasolini atravs do instituto e da gran-

de filsofa Olgria Matos para ministrar

um curso sobre a famlia, na USP. Ambos

no estavam. Felizmente consegui que

Teresa, uma funcionria da Rua Frei Cane-

ca a qual ter meu eterno reconhecimen-

to , me desse uma chave para umflat na

mesma rua e alguns cruzeiros.

Sozinho e sem dinheiro (ainda no sa-

bia que na poca havia um cmbio parale-

lo), sem falar portugus, comecei a andar

a esmo. S que, ao contrrio de Roma, que

se entende caminhando, caminhar por So

Paulo tem um significado de todo diferen-te, visto suas extraordinrias e inmeras

dimenses que ainda ignorava. De qual-

quer forma, essa experincia inicial ver-

dadeiramente dolorosa: uma espcie de

rito de passagem e de passeio foi para

mim extremamente til e dela sinto muita

saudade.

Devido a meu escasso portugus, ima-

ginei que em SP todos fossem de direita.

De fato, a cidade estava cheia de faixas,banners, manifestos com a escritaDiretas

j que eu traduzi erroneamente (direta =

direita) no sentido poltico do termo e ima-

ginei que a cidade inteira tivesse adotado a

cor amarela porque queria imediatamente

um governo de direita, que no meu enten-

der j existia, e ainda por cima, militar! O

que queriam de mais direita esses paulis-

tas! O equvoco foi resolvido pouco de-

pois, quando encontrei Caio Graco Prado,

o editor da Brasiliense que havia traduzido

um livro meu sem me avisar e a quem sem-

pre me ligar eterna amizade, pois foi atra-

vs dessa traduo que descobri o Brasil e

a mim mesmo. Quando esteve em Roma

com a mulher, acompanhei-o para comprar

um capacete de moto prximo Via Cavour,

justamente o capacete que viria a tirar pou-

cos minutos antes de atravessar aquele

maldito viaduto (p de boi) onde sua moto

capotou e ele morreu.Depois da tera-feira de carnaval en-

contrei Tonino DAngelo. Era uma pessoa

forte e passional. Situado esquerda coi-


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sa no fcil no Ministrio do Exterior na

Itlia tinha grande experincia das cultu-

ras latino-americanas de lngua espanhola.

Passava horas contando-me histrias es-

pecialmente da Colmbia cujas persona-

gens tresloucadas ele adorava. Era origi-

nrio da Basilicata, uma regio do Sul da

Itlia, na poca extremamente pobre, tra-

zia os cabelos brancos longos, sobre as

costas, e no escritrio desenvolvia uma

atividade frentica. Queria tornar conhe-

cidas as diferentes Itlias daquela poca e

no a Itlia dos cartes-postais, com todos

os esteretipos que conhecemos. Falava

incessantemente e ouvir os outros era um

sofrimento para ele. Depois de Caio, foi

ele quem me introduziu na que haveria dese tornar minha segunda cidade e minha

primeira metrpole.

Em primeiro lugar levou-me aoEdif-

cio Itlia,de cujo terrao vi, pela primeira

vez, o incomensurvel panorama, em sua

irredutvel polifonia e fantasmagoria. Ave-

nida Paulista, Frei Caneca, Rua Augusta,

praa da Repblica. J conhecera detalha-

damente a p essa rea que ligava o assim

chamado centro Paulista, pela Augusta. Ejustamente a Augusta tornou-se minha rua,

a que aprendi a conhecer em seus microde-

talhes, descobrindo, em particular, aquele

mix de cdigos para mim completamente

indito e que antecipou a descoberta dos

sincretismos culturais.

Rua Augusta tornou-se para mim um

longussimo plano-seqncia que, do cine-

ma, havia se estendido sobre essa rua igual-

mente comprida, onde tudo se entrelaava

com tudo, escolas primrias e prostituio,

hotis cinco estrelas e pequenas saunas co-

loridas para clientes especiais. Comecei a

compreender que pela rua s andava certa

parte digamos sociolgica da cidade.

Nenhum de meus amigos paulistas teria ja-

mais aceitado passear comigo a p, de tarde,

na Rua Augusta Em particular, intriga-

vam-me as diferenas e o fato de que essas

diferenas se tornassem cada vez mais frag-

mentrias, vivendo uma ao lado ou dentroda outra e, muitas vezes, uma contra a outra.

Numa espcie de galeria sem sada que

se abre na Rua Augusta, no longe de um

luxuoso cinema, h uma loja de objetos de

culto afro-brasileiro. Todas as vezes que

posso, dou um pulo l para comprar algu-

ma estatueta ou outras coisas. Uma dessas

vezes, o dono, um negro alto e doce, sor-

riu-me e presenteou-me com dois olhos-

de-tigre . Conservo-os at hoje, no por

terem me dado sorte conforme ele asse-

gurava mas pela doura um pouco triste

com a qual ele os pousou sobre minha mo.

Do outro lado da Augusta existe outra

loja que eu amo e que no posso deixar de

visitar: chama-se Art-ndia e l se vendem

objetos de artesanato indgena, alguns de

grande beleza, outros mais do gosto dos

rpidos turistas etnicamente corretos. Cer-

tamente, a loja que se encontra no Museudo ndio no Rio de Janeiro muito mais

bonita e possui peas raras ou, de qualquer

forma, difceis de encontrar em outro lu-

gar. No entanto, o fato de ter encontrado

desde o primeiro ano aquela loja foi funda-

mental para mim por diversos motivos:

inclusive pelo fato paradoxal de um antro-

plogo ter descoberto as culturas nativas

numa loja e no em sua estada no campo!

Situada num lado da Augusta que d paraa Repblica, a loja testemunhava que mes-

mo a metrpole permevel s influncias

das culturas nativas. E no apenas turisti-

camente. O patrimnio indgena um bem

precioso que o Brasil inteiro ainda tem di-

ficuldade de exprimir em sua plenitude

pluralizante. Quem sabe somente a moda

esta moda que de So Paulo irradia em tan-

tas partes do mundo com sensibilidade e

inovao esta moda brasileira e em par-

ticular paulistana, adquire muitas vezes jus-

tamente os cdigos nativos (a imensa va-

riao dos grafismos geomtricos indge-

nas) dentro do tecido dos estilistas, no cor-

po das modelos e, cada vez mais freqen-

temente, at mesmo nas coreografias que

conseguem fazer, sempre mais do que a

moda, uma verdadeira performance ade-

quada sua metrpole.

A est: os desfiles paulistas de moda

so a aplicao de como um dress-codeque entretece sincreticamente as muitas

cores-cdigos-grafismos brasileiros se ex-

pressa ao longo de uma location per-


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formativa que se maquila segundo cdigos

afins s modelos.Bodyscape cosmese que

se faz cosmo.

O desgarramento, o deslocamento, a

perda como ato criativo, a amnsia como

esquecimento ativo, e no-retrica do pas-

sado que deve nos ameaar feito um monu-

mento de bronze enfiado na memria: to-

dos foram conceitos experimentados nesse

movimento e apenas sucessivamente

teorizados: conceitos decisivos para com-

preender as coisas novas de um mundo

novo. De outra forma, tudo o que outro

colocado dentro das tradicionais gavetas

interpretativas (paradigmas) e assim pro-

duz-se ignorncia, etnocentrismo, autori-tarismo. SP era em parte semelhante e em

parte diferente das cidades que j conhecia

mas, com certeza, no podia lhe aplicar um

ponto de vista externo (romano), pois nada

teria compreendido. Tratava-se, portanto,

de abandonar-se ao fluxo comunicacional

da metrpole, sem a angstia de dominar

tudo com esquemas vindos de fora. O pra-

zer perturbador do deslocamento da per-

cepo e do mtodo senti-o, pela primeiravez, quando me afastei da Rua Augusta,

por ter seguido a direo contrria, e me vi

na Brigadeiro.

Grande lio para uma Grande So

Paulo!

:campo longo: panormica final:

O processo de metropolizao do mun-

do no tem uma mo nica. Ao lado, contra

e entretecido a ele h um processo inverso

de aldeizao da metrpole. Se, por um

lado, a antropologia urbana no se subtrai

ao desafio da mudana quanto comunica-

o metropolitana, ao contrrio, insere-se

em suas inovaes mais experimentais e

polifnicas contra qualquer monologismo

metodolgico ou representativo, por outro,

uma etnografia atenta e apaixonada, reno-

vada em sentido multivocal e sincrtico,

volta a mergulhar nos contextos nativos:nas aldeias indgenas. Descobre-se, ento,

que o anunciado catastrofismo quanto ao

desaparecimento triste das culturas tro-

picais no aconteceu, assim como as subje-

tividades nativas recusam sua museificao

(auspiciada por complexos de culpa ou de

interesse disciplinar) dentro de espaos

controlados e isolados pelos processos das

diferentes mudanas culturais. Como se tais

mudanas s pudessem pertencer a uma

parte da humanidade (a histrica ) e,

conseqentemente, as culturas nativas ti-

vessem que ser colocadas por tradio

fora de qualquer histria, delas mesmas

ou de outrem, contra a qual a antropologia

h tempo desceu em campo para afirmar a

irredutvel pluralidade das histrias .

E ento, tambm as culturas nativas,

especialmente algumas suas subjetividades,

aceitaram o desafio da mudana, atravs denovas e originais produes sincrticas.

Dessa forma, esses produtos delas mais

do que tradicionais, explicitamente mu-

dados ingressam nas metrpoles no ape-

nas brasileiras, mas mundiais. Trata-se de


15/16


um novo artesanato indgena, formas de

arte nativa tantas vezes ignoradas e at

mesmo excludas pelos tericos de esttica

eurocntricos msicas tnicas, modifica-

es extraordinrias do corpo com tatua-

gens, grafismos, incises que transformam

cada corpo em uma obra de arte, novos

percursos de body-art privados dos vrios

primitivismos ou arquetipismos. Dentro

dessas vises e expanses panoramticas,

navegam os jovens metropolitanos mais

atentos e sensveis aos modelos de alteri-

dade, antagnicos aos valores dominantes,

xenfilos nos comportamentos e nas esco-

lhas produtivas.

As variegadas riquezas expressivas dos

mundos tnicos podem invadir cada vezmais os espaos comunicativos das metr-

poles, inserindo cunhas de aldeizao;os

estilos, as formas, as sugestes das aldeias

penetram nos interstcios metropolitanos e

praticam a construo de paradigmas

xenfilos. No se trata mais de salvaguar-

dar a tradio: como j est claro, em cada

pressuposta tradio h elementos de ino-

vao ou de construo. A tenso sin-

crtica e multivocal na comunicao tni-

ca (aldeizao) ocorre tambm nos territ-

rios erroneamente ditos avanados: as ex-

perimentaes das linguagens. Ao mesmo

tempo, os nativos usam cada vez mais os

celulares muito teis em contextos onde

muitas vezes falta a eletricidade e a

internet para glocalizar conflitos e infor-

maes, CD-roms para registrar seus ritu-

ais, torcem por um time de futebol, so

apaixonados por msicas mesmo metropo-

litanas, usam o vdeo para se representar e

para intercomunicar.A nova antropologia radical procurar

favorecer uma cada vez maior aldeizao

das metrpoles por meio dos instrumentos

polifnicos dos novos sincretismos cultu-

rais.O olhar etnogrfico oblquo por ser

inquieto e instvel: oscila explorando,

conflitando e experimentando entre os con-

gestionamentos sgnicos metropolitanos e

os fluxos frgeis mas resistentes das al-

deias. De tal modo, a metrpole ou pelomenos algumas de suas partes expande-

se e constri-se entre seus cimentos m-

veis e uma pluralidade de formas significa-

tivas sincrticas.

:loop:

Com um sorriso irnico saio do mini-

mono. Apercebo-me que as modificaes

em meu corpomente tornaram-se diversifi-

cadas graas a meu estar, a meu transitar, a

meu fazer-me ver no interior de Sensorlia.

Ou ser no exterior? Reflito: por muito

tempo se acreditou seguindo uma abor-

dagem filosfica baseada em critrios

vitalsticos e objetivistas que as desco-

bertas tecnolgicas no passassem de pr-

teses que se acrescentam aos rgos do ser

humano, para favorecer operaes que este

no estava em condies de realizar. Da

surgirem as teses curiosas de o telefone sera prtese do ouvido, o cinema, do olho, o

carro, das pernas e assim por diante, at a

atual discusso sobre o PC e a inteligncia


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artificial. O absurdo ou a ingenuidade des-

sas posies to bvia que no se entende

como ainda possa ser professada. Nela

mantida a pior das tradies, que impre-

cisamente definirei como iluminista, se-

gundo a qual, por um lado, haveria uma

natureza constituda evolucionisticamente

noHomo sapiens; por outro, a cultura que

se acresce a partir de um certo perodo.

Durante minha viagem metropolitana e

comunicacional compreendi definitiva-

mente que, evidentemente, no assim.

Nenhuma dessas tecnologias se acrescenta

a um rgo, deixando-o ontologicamente

intacto e separado do restante. O nexo

corpo-tecnologia (tecnocorpo ou corpo

ps-orgnico) no se adapta a seu rgode referncia, na medida em que cada um

dos sentidos encontra-se entretecido numa

densa teia de aranha que o liga, se no a

todos, a muitos outros. Ou melhor, o cons-

tri, segundo ligaes reticulares e flui-

das. As perspectivas contemporneas

rumam para um mindful-bodyque adquire

a mente-corpo o corpo-cheio-de-mentes

como biocultural que no exclui, mas

inclui a tecnologia.Assim, nada h de natural no olho. Ele

participa dos processos inovadores difun-

didos pela tecnocomunicao, sendo que

nada, em seu ato de ver, permanece imutado.

No existe aqui (no binculo ou na tela da

TV) a prtese e acol (na pupila), o olho.

Os meus sistemas perceptivos, a minha

sensibilidade do olhar, a minha arte de ver,

a minha velocidade em decodificar afinam-

se, modificam-se, desenvolvem-se, plura-

lizam-se, aceleram-se segundo mdulos

que pertencem experincia cotidiana, di-

versificada em cada cultura, sujeito, espa-

o. E os espaos interconexos atravs da

metrpole comunicacional no comeam

nem terminam dentro do circuito da Gran-

de So Paulo, mas se estendem em sua

ubiqidadepolifnica.

Em suma, os sentidos no so cinco:

so infinitos mesmo graas ao desgarra-

mento no corpo mutide de So Paulo.

:ttulos em coda:

memria de Caio Graco e de suaEditora

Brasiliense.

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Documents

CANEVACCI, Massimo. Metrópole comunicacional