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SOLANYELY SÁNCHEZ ESCOBAR 2.4 GRADO SOCIOLOGÍA FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIOLOGÍA UCM CAMPUS SOMOSAGUAS
[CAPITAL CULTURAL, ESCUELA Y ESPACIO SOCIAL DE PIERRE BOURDIEU]
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ÍNDICE
1. Introducción................................................................................4
2. Primera parte: Las ciencias del oficio..........................................5
3. Segunda parte: El oficio aplicado a un campo ............................7
4. Tercera parte: el hombre en el oficio..........................................9
5. Biografía y contexto del autor.....................................................10
6. Interpretación.............................................................................12
7. Bibliografía..................................................................................14
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CAPITAL CULTURAL, ESCUELA Y ESPACIO SOCIAL
PIERRE BOURDIEU
INTRODUCCIÓN
apital cultural, escuela y espacio social, es una obra que recoge ensayos,
entrevistas e intervenciones públicas de Pierre Bourdieu en las que desarrolla
su visión del mundo social haciendo un recorrido por su propia obra y la de
otros autores .
Se divide en tres partes . En la primera se muestra la perspectiva de Bourdieu sobre las
ciencias sociales en especial la sociología y el oficio de sociólogo. Esta primera parte
sirve como una introducción no sólo al pensamiento de Bourdieu sino a la obra en sí.
Aparecen conceptos, tales como el habitus, espacio social, espacio simbólico, la
distinción; de manera orientativa, pues dichos conceptos van a reaparecer en el
siguiente bloque.
En la segunda parte, está más enfocado a todo lo que tiene que ver con el mundo
educativo. Señala la influencia que tiene el sistema escolar no sólo sobre el espacio
social ya que, contribuye a reproducir mecanismos de jerarquía social sino que
también sobre los alumnos. Además, aporta distintas pautas por las que debería
regirse el sistema educativo y de esta manera contribuir a una mejora de la enseñanza.
Y por último, en la tercera parte, se compone de una serie de textos breves que se
centra más en el trabajo de Bourdieu como sociólogo, en su trayectoria profesional y
la de otros pensadores. De ahí que esta tercera parte suponga en cierta manera, una
ruptura con los dos primeros enfoques. Hace mención a intelectuales contemporáneos
(Michael Foucault, Toril Moi, Jacques Derrida), así como los intelectuales que
influyeron en su perspectiva del mundo social.
En definitiva, esta obra se presenta como una síntesis del pensamiento y de las obras
de Bourdieu y la de otros autores haciendo hincapié en el ámbito cultural, aportando
ideas para la transformación y la mejora de la accesibilidad al conocimiento y en
general al mundo intelectual sobre los problemas que afligen el mundo social.
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PRIMERA PARTE. LAS CIENCIAS DEL OFICIO
En la primera parte del volumen, "las ciencias del oficio", destacan tres conceptos
claves que se relacionan entre sí y que van a enlazar esta primera parte con la
segunda parte. Y son, el espacio social, la distinción y el habitus. El "espacio social" es
el lugar donde se desenvuelven y actúan los agentes sociales, los cuales se distribuyen
en función de su posición según dos principios de diferenciación, el capital cultural y el
capital económico. En el espacio social, aparece la "distinción" como la diferencia o
rasgo distintivo de unión que existe gracias a la relación con otras propiedades. La
"distinción" es un rasgo que caracteriza tanto al habitus como al espacio social.
El habitus es el conjunto de estilos de vida, gustos, maneras de pensar, actuar y sentir
que determina las posiciones de los agentes sociales. Es la conexión de semejanza a un
conjunto de actividades o bienes de los grupos sociales. Los agentes sociales en el
espacio social pueden agruparse según su habitus diferenciándose a su vez con otros
grupos por el tipo de afinidades, simpatías y deseos. Según Bourdieu esto no quiere
decir que existan clases sociales, más bien lo que existe es un espacio social, un espacio
de diferencias en el que los agentes sociales tienen que construirse.
En esta primera parte, el autor además, nos da su visión de como debería ser el oficio
de sociólogo , tema que va a conectar con los dos primeros capítulos de la segunda
parte. Bourdieu nos habla sobre su obra El oficio de sociólogo, los aspectos
destacables de ella, y lo que cambiaría ahora que tiene más experiencia. Así como la
rememoración de su trabajo en Argelia y la experiencia adquirida en el campo de la
estadística. También, señala su intento de trasladar sus conocimientos de filosofía, en
concreto la epistemología, a las ciencias sociales.
Apunta las características fundamentales del oficio de sociólogo. Indica que la
sociología debe constituirse como ciencia empírica y el acto fundamental del científico
es la construcción del objeto. El sociólogo debe analizar sus instrumentos de
pensamientos ya que puede caer en el error de aplicar al mundo social categorías de
pensamiento que están influenciadas por su entorno social. Los sociólogos no solo
deben decir qué hay que construir sino como construirlo. El oficio de sociólogo tiene
la necesidad de romper con los opuestos. La ciencia contribuye y a su vez está
construida. El sociólogo tiene el deber de aproximarse a los agentes sociales, hablar
con ellos y preguntarles sobre el mundo social; utilizando el método socrático.
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Más adelante el autor comenta la dificultad que tiene esta disciplina ( la sociología) de
existir y hacerse entender al gran público. No sólo por su ambigua posición en el
mundo académico que se disputa en un vaivén entre la ciencia y la literatura o la
ciencia y la política, sino también, porque los medios de comunicación que son los
que controlan el acceso al gran público, impiden la divulgación del conocimiento de las
ciencias sociales.
En unión a este tema, hago un inciso para insertar los dos primeros capítulos de la
segunda parte a esta, puesto que es a la misma vez una continuación de la temática
de los dos últimos capítulos de la primera parte. Bourdieu sostiene que la sociología
puede contribuir a la constitución de una política democrática que asegure el bienestar
general de todos los ciudadanos. Pero uno de los problemas a lo que se debe enfrentar
la sociología es la distinción entre lo visible y lo invisible. Por ejemplo, en lo visible
"violencia" hace alusión a lo que es claramente violento como agresión, robos,
violación, atentado, mientras que en los invisible "violencia" es una violencia menos
evidente pero más jerarquizada que subyace en los lugares centrales o dominantes
como es el caso de los hospitales, colegios, cárceles, comisarías, fábricas, en las familia.
Una violencia que es fruto de la "violencia inerte" establecido en las estructuras
económicas y sociales y de los mecanismos que lo reproducen y que eluden los
tecnócratas, a esto Bourdieu llama error tecnocrático. No obstante, el error
demagógico es sin diferencia el más peligroso ya que se presenta bajo el aspecto de la
democracia.
Bourdieu presenta la "ciencia de la apariencia" que los griegos llamaban doxa
(apariencia y opinión) y existen especialistas de ésta, es decir, los técnicos de sondeos
de opinión y de las encuestas de mercado. A los que Platón llamaba "doxósofos"
(sabios de la apariencia). Los sondeos son solo un conjunto de opiniones que sirven
como instrumento racional a la demagogia, creando así la ilusión "democrática". Los
sondeos esconden una desigualdad. En las encuestas se ofrece sólo dos opciones de
respuestas "a favor" o "en contra", y ofrecen preguntas que normalmente no se han
planteado los encuestados lo que lleva a errores a la hora de dar un resultado
fidedigno de la encuesta.
Por lo tanto, Bourdieu propone que la sociología debe ir más allá de apariencia, debe
lucha contra los "doxósofos". La sociología al igual que la medicina con la tradición
hipocrática, debe traspasar las evidencias, romper con lo que Durkheim denominaba
las "prenociones" que son las representaciones que los individuos hacen de su
estado. En definitiva, de lo que se trata es que la sociología interprete los problemas o
situaciones aparentes y les dé un sentido y una explicación científica. La sociología no
es como las demás ciencias sociales, es una ciencia que incomoda a los que dominan
porque al ir más allá de lo meramente evidente, desvela secretos que muchos no
quisieran que se revelarán y que permanezcan en el oscurantismo.
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SEGUNDA PARTE: EL OFICIO APLICADO A UN CAMPO
Este segundo apartado va más acorde con el título de la obra y es donde se encuentra
la esencia de su percepción del sistema escolar en relación con el espacio social. Hace
especial hincapié en el concepto de capital cultural que es el que se consigue dentro
del ambiente familiar y a través de la educación, y normalmente supone la obtención
de certificados, como diplomas y otros credenciales. Este concepto es clave para
Bourdieu debido a que la educación da por supuesto un determinado nivel de capital
cultural que se adecua a las exigencias al sistema educativo, lo que conlleva a una gran
desigualdad puesto que no todos los alumnos han recibido el mismo nivel de capital
cultural.
En una conferencia en la Universidad de Todai, Japón, Bourdieu habla sobre como la
institución escolar contribuye a reproducir el capital cultural así como la reproducción
de la estructura del espacio social. Este proceso se lleva a cabo en la correlación entre
las estrategias de las familias y la lógica de la institución escolar, a las que llama
estrategias de reproducción. Es decir, como las familias quieren conservar su posición
en el espacio social y para ellos, invierten en educación en medida que su capital
cultural va teniendo mayor relevancia al igual que adquiere mayor peso en el capital
económico. Y esto se da sobre todo en las familias privilegiadas (intelectuales,
docentes), lo que hace que monopolicen las instituciones de prestigio. Al estar las
familias privilegiadas más interesadas en la inversión en educación, matricularán a sus
hijos en las instituciones de prestigio (en la que solo pueden costearse estas familias)
hará que al final estén monopolizadas por estos.
Por otro lado, con respecto al sistema escolar, establece fronteras sociales semejantes
a la del sistema feudal que separaba a la nobleza de la pequeña burguesía, es decir, el
sistema escolar contribuye a separar a los herederos de un capital cultural adecuado
de los que carecen de él. Con ello, lleva a cabo un acto de ordenación que consiste en
la clasificación de los alumnos. Los que sacan mejores notas y se mantienen en el
sistema escolar pasan a formar parte de una orden en el sentido medieval, que suele
ser un conjunto delimitado de personas que están separadas del resto de los humanos,
en este caso, de los que no han podido mantenerse en el sistema escolar. Por ejemplo,
en el instituto vamos viendo que cada vez que pasamos de curso hay menos alumnos
que llegan; hasta llegar a bachillerato donde el número de alumnos es mucho más
reducido que los primeros años de la E.S.O.
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Los títulos que se obtienen a través del sistema escolar y las ceremonias que se hacen
contribuyen a formar una nobleza de Estado, que está destinada a dominar y a
mantener su posición en el espacio social.
Bourdieu también indica que los agentes del sistema escolar como los alumnos y las
familias actúan conforme a tres aspectos: su gusto ( sistema adquirido a partir de
preferencias, de principios de visión y de división), el sistema de estructuras
cognoscitivas duraderas y de esquemas de acción que orientan a percibir la situación y
la respuesta adecuada.
Por otra parte, Bourdieu señala que el sistema escolar ejerce sobre los alumnos un tipo
de violencia ( a los que él llama "violencia simbólica") ya que, impone sus juicios
totales y les somete a una jerarquía única de las formas de excelencia.
Por ejemplo, el hecho de que los alumnos estén sometidos a una continua
competencia por alcanzar la excelencia y con ello obtener títulos hace que muchos
caigan en la delincuencia o en trastornos psicológicos como la ansiedad, la depresión
e incluso el suicidio.
Es así como la institución escolar mediante mecanismos de selección contribuye a
establecerse una jerarquía no sólo en el propio sistema escolar sino que también en el
espacio social.
A finales de 1988 en una comisión de reflexión sobre los contenidos de la educación en
Francia. Bourdieu expresó una serie de bases fundamentales por las que debería
regirse los contenidos de la educación, que son: una mayor flexibilidad de los
programas, que deberían estar en constante revisión, conceder mayor relevancia a las
enseñanzas que contribuyen una asimilación reflexiva y crítica de los modos de
pensar, que se adapten al nivel de los alumnos y permita a su vez a éstos aprender y
asimilar los conocimientos necesarios así como la eliminación de las lagunas
provocadas por las desigualdades de herencia cultural. Dado que el sistema educativo
da por supuesto un conjunto de técnicas y conocimientos que no todos los alumnos
poseen por igual. También, propone la eliminación del antagonismo que hay entre las
"ciencias" y las "letras" puesto que la institución escolar debe enseñar tanto el dominio
de la lengua y los discursos así como los métodos y los procedimientos lógicos y
retóricos. Una mayor implicación por parte de los profesores en los programas al igual
que las autoridades competentes que deberían ocuparse de construir o renovar las
instalaciones educativas de acuerdo con los profesores para ofrecer una enseñanza
eficaz y de calidad.
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TERCERA PARTE: EL HOMBRE EN EL OFICIO
En la tercera parte, "el hombre en el oficio", está más apartado de los dos primeros
enfoques. Está más orientado a la trayectoria profesional de Bourdieu, y habla de
otros intelectuales.
Da una serie de observaciones al mundo intelectual, en la que según él la acción
específica de los intelectuales debería basarse en unos requisitos como; organizarse
para formar una red abierta y solidaria en el que cada intelectual tuviera un mínimo de
información y de incentivo para participar en entrevistas, reuniones y comités, así
como la oportunidad de expresarse con libertad absoluta en sus intervenciones y de
esta manera luchar contra los abusos del poder simbólico. Así mismo, propone nuevas
formas de acción como las "villas de refugio" (institución creada por el Parlamento
Internacional de Escritores), que debería servir como lugar de encuentro y de
intercambios permanentes de debates y actividades culturales entre los escritores del
mundo.
Otro rasgo que según Bourdieu el Parlamento debería llevar a cabo, es fomentar que
los intelectuales o especialistas, bien sean escritores, artistas o científicos participen en
el debate público con el fin de ofrecer a los ciudadanos los elementos de información
necesaria para desarrollar opiniones claras sobre problemas de actualidad. Con
respecto al nuevo imperialismo, a lo que él llama "imperialismo de lo universal" puesto
que la tendencia hacia lo universal es la cara oculta del imperialismo, y por ello hay
que tener mucho cuidado ya que esa tendencia se ha visto en la Unión soviética, en
Francia con el mito de la Revolución francesa y en la actualidad en Estados Unidos con
el modelo de la democracia norteamericana, con el liberalismo y el mito del "fin de la
historia" . El Parlamento también, debe ser un lugar de encuentro y de debate sobre
este tema. Conforme a este asunto, el proyecto de resistencia y reconstrucción cultural
que deben iniciar en conjunto los artistas, los escritores y los científicos, según
Bourdieu, es la crítica constructiva de todas las ilusiones que sus antecesores han
contribuido a producir y a mantener, tanto sobre el mundo como sobre su misión y sus
poderes.
En el último texto, Bourdieu lo que hace es homenajear a uno de los autores que le ha
influido, y es Georges Canguilhem (filósofo y médico francés), al cual admira por su
sencillez, por no parecerse a muchos otros filósofos que presumían de serlo. No
obstante, le achaca el hecho de no haberse hecho conocer al gran público, de no haber
participado en debates, entrevistas y en la radio, aunque dice que no hubiera podido
hacerlo de otra forma.
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BIOGRAFÍA Y CONTEXTO DEL AUTOR
En este apartado voy a centrarme en la biografía del autor de igual modo que de su
contexto intelectual e histórico.
Pierre Bourdieu nació el 1 de agosto de 1930 en Denguin, al suroeste de Francia. Fue
uno de los sociólogos más destacados de la segunda mitad del siglo XX. Realizó sus
estudios en la École Normale Supérieure y en la Facultad de Letras en París. Sus obras
están enfocadas en la sociología de la educación, de la cultura, los medios de
comunicación y los estilos de vida. Sus obras como el oficio de sociólogo (1968), Los
herederos (1964), La distinción (1979), El sentido práctico, Homo academicus (1984), La
Nobleza de Estado(1986), Sociología y democracia(1995), están relacionadas con este
ejemplar, haciendo una sinopsis de cada una de ellas.
Bourdieu pertenece a la corriente de unión entre la acción y la estructura, que
apareció en los años 80, en paralelo con la corriente de vinculación de micro-marco en
Estados Unidos. Los intelectuales más destacables de la integración acción-estructura
son, Anthony Giddens con su obra "Teoría de la estructuración", Margaret Archer (que
critica la obra de Giddens sobre la vinculación acción-estructura, mostrando una nueva
alternativa que es la vinculación entre cultura y acción) y Jurgen Habermas.
Esta inclinación por la conexión de la actuación de los agentes sociales y la estructura,
Bourdieu lo denomina "estructuralismo constructivista" (o "constructivismo
estructuralista"). Por estructuralismo entiende que "hay estructuras objetivas
independientes de la conciencia y voluntad de los agentes", y por constructivismo
entiende que "hay una génesis social de una parte de los sistemas de percepción y de
las estructuras sociales".
Un claro ejemplo de "estructuralismo constructivista" es su definición del habitus
como "estructuras estructurantes, esquemas clasificatorios, principios de clasificación,
de visión y de división, de gustos, diferentes", " es ese principio generador y unificador
que retraduce las características intrínsecas y relacionales de una posesión en un estilo
de vida unitario", "los habitus está diferenciados, pero también son diferenciantes". Un
caso ejemplificado son la práctica del deporte como el golf, que sigue siendo uno de
los deportes que la clase alta se puede permitir (principio de clasificación, visión,
gusto) a diferencia de la clase obrera. Esta distinción entre los gustos y el acceso
(capital cultural y capital económico), de la clase alta y la clase obrera a su vez los
clasifica y por consiguiente construyen el espacio social (constructivismo).
En la segunda mitad del siglo XX surgieron una serie de corrientes filosóficas y
sociológicas como el estructuralismo ( de Saussure, Levi-Strauss), el estructuralismo
marxista. Bourdieu critica estas perspectivas por dejar de lado el proceso de la
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construcción social (mediante el cual los agentes piensan, perciben y construyen esas
estructuras para luego actuar sobre esas base), y solo orientarse en las estructuras
objetivas. No obstante, también critica otras perspectivas como la fenomenología(de
Schütz) y la etnometodología (de Garfinkel), por todo lo contrario, por centrarse en el
subjetivismo de los agentes en el modo que estos ven el mundo social dejando de lado
las estructuras objetivas que lo conforman. Bourdieu se presenta como la unión entre
las estructuras objetivas y los fenómenos subjetivos.
Siguiendo en la segunda mitad del siglo XX, en la década de los sesenta surge el tema
de la educación y la igualdad de oportunidades. Las nuevas investigaciones sobre si la
educación aminora la desigualdad, se pone en cuestión. Autores como Bowles y Gintis
dicen que la educación es un producto del conflicto y de la dominación de las clases,
Bernstein demuestra que los códigos lingüísticos que han heredado los niños de la
clase trabajadora es un código restringido frente a los niños de las clase media con un
código elaborado hace que éstos tengan más éxito en colegio, lo que hace que haya
desigualdades en la educación. Y esta no contribuye a reducir dichas desigualdades.
En esta misma línea se encuentra Bourdieu junto con Passeron en La reproducción
donde distinguen varios tipos de capital: económico, cultural, social y simbólico. El
"capital económico" son las riquezas materiales. El "capital cultural" son el conjunto de
valores y normas adquiridos en el seno familiar y reproducidos en la educación. El
"capital social" hace referencia a los contactos o redes sociales a las que se pertenece y
el "capital simbólico" incluye el reconocimiento colectivo como es el honor y el
prestigio o la posición.
Estos tipos de capital se pueden intercambiar. En cuanto a la educación, funciona
como el instrumento fundamental mediante el cual se forman, se reproducen y se
perpetúan las diferencias de poder entre los individuos en el espacio social.
Siguiendo con el mismo tema, en los años 60 tuvieron lugar una serie de huelgas
protagonizadas por el movimiento estudiantil denominadas, las revoluciones de mayo
del 68 que se extendió por América y Europa. Siendo Francia el epicentro. Los
estudiantes reclamaban nuevas formas de educación y se revelaban contra la forma
autoritaria de la enseñanza, ponían en duda la eficacia del modelo económico
capitalista. A esto hay que unirle a nivel internacional la descolonización de África y
Asia que generó un fuerte rechazo hacia el imperialismo de las potencias, así como de
las guerras sobre todo la guerra de Vietnam. La guerra de Indochina y de Argelia
provocaron en Francia una fuerte división en la sociedad. En lo cultural y hasta ahora
destaca la influencia de los mass media y la sociedad de consumo. Los años ochenta y
los noventa tuvo lugar la extensión del uso de las tecnologías informáticas, el uso de
políticas económicas neoliberales, la caída del muro de Berlín, el final del telón de
acero y la desintegración de la URSS.
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Este rápido y sintético recorrido histórico es para reflejar la cantidad de sucesos que
tuvieron lugar en la segunda mitad del siglo tanto en el ámbito político como en el
económico y en lo social. Sucesos que no sólo han marcado el final del siglo sino que
el siglo XXI ha heredado sus consecuencias. Destacando el movimiento estudiantil, en
relación con nuestro tema, puesto que eran los propios estudiantes de las clase
trabajadora, los protagonistas del sistema educativo, quienes exigían nuevas formas de
educación y más igualdad de oportunidades frente a las clases pudientes.
INTERPRETACIÓN
La obra de Pierre Bourdieu, centrándonos en el tema de la educación es verdad que la
el sistema educativo genera controversias en lo que se refiere a generar igualdad de
oportunidades. El nivel de capital cultural heredado no es igual entre los hijos de las
clases adineradas que los de las clases con dificultades económicas. Y esto supone una
brecha de desigualdad en la educación. No obstante, muchos alumnos de clase
trabajadora o media baja han conseguido mantenerse en el sistema educativo aunque
desde luego, con una mayor dificultad, pero han logrado obtener buenos trabajos con
salarios más altos que los de sus padres.
En la actualidad casi todo el mundo, por lo general, tiene acceso a la educación algo
impensable en épocas pasadas.
Bourdieu en uno de los capítulos de la obra habla sobre una serie de pautas para
mejorar y corregir el detrimento de la educación. Pautas desde mi punto de vista
razonables pero el problema es que se quedan en eso mismo, en meras pautas y no en
hechos. No se trata solo de dar una serie de reglas sino que hay que ir más allá de lo
que se debería cambiar en el ámbito escolar. Me refiero a la importancia que juega el
papel de la política ya que es desde allí donde salen y se legitiman las reformas
educativas. Si los políticos y sobre todo el ministro de educación no se concientiza de
la mala gestión que hay en el sistema educativo y de sus consecuencias difícilmente va
a adoptar medias que contribuya a su mejora y a la disminución de las desigualdades.
Uno de los principios que da Bourdieu, es la eliminación del antagonismo que hay
entre las "ciencias" y las "letras". Para ello habría que instruir a todo el profesorado
para que se formen sabiendo como unir y asociar las ciencias con las letras y sepan
transmitirlo a los alumnos. Esto exigen un gran esfuerzo por parte de los profesores
puesto que tendrán que ser ellos quienes adquieran esas habilidades y una inversión
por parte del gobierno para financiar a los especialistas que enseñen esas habilidades
al profesorado. Todo ello llevará un proceso amplio. No sólo en esta pauta, sino que
también en las otras que propone. Y que depende mucho tanto de las políticas
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educativas como la formación del profesorado, y a su vez la concientización de la
sociedad. Con esto último me refiero a que haya un mayor interés por la educación y
todo lo que concierne a ella, no sólo por parte de los estudiantes que como hemos
visto han realizado marchas, sino que también por parte del resto de la sociedad.
Puesto que la educación se considera garante del éxito laboral o por lo menos una
mayor oportunidad a conseguir un trabajo con un salario que permita a los jóvenes
independizarse y llegar a fin de mes sin ningún problema financiero.
En definitiva, las propuestas de Bourdieu son interesantes y debería hacerse hincapié
en todas ellas puesto que Bourdieu no es el único intelectual que ha denunciado la
desigualdad que yace en el sistema educativo sino que también lo han hecho otros
autores. Los informes y estudios sobre el abandono escolar han evidenciado las
carencias de la educación, el problema es que no se ha hecho el eco suficiente sobre
este tema, es cierto que se han llevado a cabo entrevistas y debates sobre el tema
pero las propuestas y las posibles soluciones no se han transformado en acciones, en
hechos realmente significativos y en resultados que hayan podido reducir la
desigualdad educativa.
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