Captulo Uno: Territorios en construccin
Captulo Uno: Territorios en construccin. La Puna jujea en sus
distintas representaciones
IntroduccinEl objetivo de este apartado es discutir y
reflexionar respecto a las propuestas tericas ms adecuadas para
comprender el espacio en el cual se despliegan, reproducen y
transforman las relaciones sociales de los grupos domsticos y las
economas mineras.Una de las discusiones tericas del presente
trabajo de investigacin, lo constituy la necesidad del recorte
espacio- temporal para delimitar el estudio de caso, lo que
signific una importante revisin debido a su amplitud, la diversidad
de posturas tericas-metodolgicas, los distintos niveles de anlisis
y la necesidad de incorporar las percepciones y representaciones de
los agentes sociales involucrados.En el presente caso, se discuten
las categoras espaciales de territorio y frontera y se propone
analizar tres momentos espacio-temporales, como parte de una
totalidad histrica(A. Benedetti), que sirvan como un instrumento
que nos permitaindagar y problematizar respecto a los usos,
apropiaciones y representaciones hegemnicas del espacio, pero adems
introducir las producciones y representaciones de los agentes
locales.Como lo sealara D. Harvey (1990) no hay un sentido nico y
objetivo del tiempo y del espacio, sino que justamente son
construcciones a travs de prcticas y procesos materiales para
reproducir la vida social de los distintos grupos humanos.
Orientados por estos postulados abordamos distintos niveles de
anlisis: en primer lugar interesa deconstruirlas representaciones
que se generaron de este territorio como espacio de paso en el
circuito econmico-minerocon centro en el Alto Per y Potos durante
la poca colonial y posteriormente su invencin en el proceso de
construccin del Estado nacin; frente a estos usos y
representaciones se irrumpe con la introduccin de las percepciones
y producciones del espacio de sus propios protagonistas: los
actores locales.
La objetividad del tiempo y del espacio est dada, en cada caso,
por las prcticas materiales de la reproduccin social y, si tenemos
en cuenta que stas ltimas varan geogrfica e histricamente, sabremos
que el tiempo social y el espacio social estn construidos de manera
diferencial. En suma, cada modo de produccin o formacin econmica
particular encarnar un conjunto de prcticas y conceptos del tiempo
y del espacio (D. Harvey, pp. 228)
Si bien se discutir respecto a la pertinencia o no del concepto
de modo de produccin o formacin econmica social, lo que nos
interesa es insistir en las distintas construcciones y percepciones
diferenciales de este espacio, comprendiendo que l mismo es
producido y disputado. Estas denominaciones y las entidades
espaciales que designan, forman parte del proceso de construccin
espacial estudiado y tanto su significado como su delimitacin se
trasmutan a lo largo de ese proceso, as como tambin varan los
sujetos-agentes que operan en su denominacin, delimitacin y/o
control. Estas cambiantes formas de experimentar, percibir e
imaginar el espacio varan en la medida en que estn ntimamente
implicadas en el proceso de reproduccin y transformacin de las
relaciones sociales, por ello la necesidad de describir esto
procesos y sus usos, ya que la historia del cambio social esta
capturada por la historia de las concepciones del espacio y del
tiempo (D. Harvey pp 243).Estas propuestas se correlacionan con el
enfoque conceptual y metodolgico propuesto, ya que remiten a la
reflexividad y reinvencin de categoras durante el trabajo de campo
y la importancia de los conocimientos y posicionamientos de los
actores locales.
El Espacio como produccin social. Las ideas propuestas por H.
Lefebvre respecto al espacio constituyen una referencia obligada
para nuestro trabajo. Este autor problematiz sobre la construccin
social del espacio en sus diferentes dimensiones, aportando
material terico-metodolgico de alta importancia. Lefebvre postula
que el espacio es a la vez real y mental, abierto a tres
dimensiones: la prctica espacial, las representaciones del espacio
y los espacios de representacin, dimensiones que se relacionan
dialctica y conflictivamente y que nos servirn en el posterior
anlisis de la problemtica. Con estas reflexiones afirma que el
espacio se produce, el espacio no es algo vaco o simplemente fsico,
sino que el espacio se recrea a partir de prcticas, acciones y
representaciones (lo experimentado, lo percibido y lo imaginado) de
los sujetos, que de esta manera le otorgan significado. Pero adems
sostiene que el dominio sobre el espacio constituye una fuente
fundamental y omnipresente del poder social sobre la vida cotidiana
(en Harvey, poner pg).A la vez el espacio esthistorizado, en l se
despliegan relaciones de produccin y reproduccin social, por ello
est cargado de tensiones y conflictos. Las relaciones entre sujetos
y espacios (mediante sus dimensiones) producen procesos productivos
que se construyen y transforman, de tal manera que al evolucionar y
cambiar producen nuevas formas de relaciones; espacio y tiempo se
juntan en su construccin en un proceso productivo que lo refiere a
la historia. Sin embargo este autor propone que no existe un solo
espacio social, sino una multiplicidad de espacios sociales que se
sobreponen y suponen segn jerarquas, por ello ninguno desaparece en
el curso de crecimiento y desarrollo: lo mundial no elimina lo
local (citado en Ramrez Velzquez, pp71). Segn la reinterpretacin de
la investigadora Ramrez Velzquez, debido a la complejidad y a la
multiplicidad de las relaciones que se producen en el espacio
social, stos se interpenetran y superimponen Lo local no desaparece
ante lo global, sino que se encuentra simultneamente con l a partir
de vnculos que suponen puntos fijos, redes, olas y movimientos,
algunos interconectados otros en conflicto (Ramrez Velzquez, pp.
71)Por un lado nos interesa la idea de la trada de dimensiones, ya
que ofrece una interesante herramienta de investigacin para
interpretar las distintas formar de abordar la concepcin del
espacio y nos permite teorizar respecto a las diferentes niveles y
posiciones de anlisis en su historizacin, en sus relaciones de
produccin y reproduccin social.D. Harvey parte de estas ideas
bsicas de H. Lefebvre y sostiene que las dimensiones de espacio y
tiempo son categoras centrales y constantes en todo el proceso
humano. El espacio y el tiempo son categoras bsicas de la
existencia humana (pp 225). El tiempo y el espacio no pueden
comprenderse independientemente de una accin social y de las
relaciones de poder que stas generan, sino que se debe profundizar
los sentidos que se esconden atrs, al igual que el fetichismo de
las mercancas, es necesario analizar el carcter fantasmagrico que
permean ese producto (espacio).Cada modelizacin del espacio debe
ser analizada y desnaturalizada:el espacio es tratado como un hecho
de la naturaleza, pero naturalizado a travs de la atribucin de
significados cotidianos de sentido comn (D. Harvey, pp. 227).A
travs de las categoras o representaciones de espacio y tiempo se
interpreta y se acta en el mundo social, conducen a desenvolvernos
en la vida cotidiana, considerando los nexos materiales y los
procesos econmico-polticos y los culturales (pp 225). Al igual que
Lefebvre, este autor seala que las prcticas espaciales y temporales
en cualquier sociedad abundan en sutilezas y complejidades, debido
a que estn ntimamente implicadas en los procesos de reproduccin y
transformacin de las relaciones sociales. Las prcticas humanas le
asignan mltiples cualidades objetivas y de significados, que no son
independientes de los procesos materiales, por ello el dominio
sobre el espacio y el tiempo es fundamental para el poder social,
que necesita de una hegemona ideolgica y poltica: Aquellos que
definen las prcticas materiales, las formas y significados del
dinero, del tiempo o el espacio establecen ciertas reglas bsicas
del juego social. Sin embargo es evidente que la hegemona ideolgica
y poltica en cualquier sociedad depende de la capacidad de
controlar el contexto material de la experiencia social e
individual(D. Harvey, pp 252).Retoma las dimensiones de Lefebvre y
la importancia del poder no slo en la produccin del espacio, sino
tambin en las influencias sobre las formas de representar el
espacio y sobre los espacios de representacin (pp. 259). Pero
debido a la dinmica de la accin social y de las luchas sociales,
stas prcticas y discursos espaciales y temporales establecidos se
agotan y alteran.En su inters por analizar estas formas cambiantes
del espacio propone una grilla en la que cruza las dimensiones
sealadas por H. Lefebvre con los tpicos de accesibilidad y
distanciamiento, apropiacin/uso, control y produccin del
espacio.Estas herramientas son las que utilizaremos para comprender
las producciones de espacios, sus usos y apropiaciones, su
controles y disputas, pero adems considerando su condicin de
espacio fronterizo. Para el investigador A. Benedetti (2005), las
investigaciones y trabajos tericos referentes al territorio y
frontera son de larga data y actualmente hay una emergencia de un
rea de estudios sobre fronteras(ao, pp. 53). Este autor menciona la
importancia de los estudios sobre la dinmica de las relaciones
sociales en las fronteras, tomando a la sociedad de frontera como
un grupo diferenciado y, probablemente, subordinado y perifrico en
el contexto de la sociedad nacional (Pp. 55), por lo que lo
considera comouna condicin bsica para la existencia del
Estado-Nacin como sujeto de derechointernacional y de entidad
geohistrica y en el cual las fronteras controlan las relaciones con
otras territorialidades.Para Benedetti los frentes de expansin
amplan un territorio existente ydesestructuraotros y probablemente
las fronteras cambian su sentido pero nosu razn de existencia:
impedir o afectar el ingreso/egreso de personas, objetos eideas al
territorio en cuestin.
La formacin de un territorio supone la identificacin, apropiacin
y delimitacin, ms omenos precisa, de un mbito en la superficie
terrestre (Benedetti A., pp. 103, 2005)
En nuestro trabajo de investigacin nos interesa en tanto espacio
en el cual se despliegan relaciones de produccin y reproduccin
heterogneas en un espacio liminal que intenta ser colonizado, por
ello apelamos a las postulados propuestos por el investigador Hugo
Trinchero cuando propone la categora analtica de formacin social de
fronteras, a travs de las cuales:
se intenta indicar tanto este proceso conectivo de espacios
heterogneos en el cual se despliegan especficas relaciones de
produccin capitalista, como as tambin la particular forma en que se
vinculan dichas relaciones de produccin en cada momento histrico
del proceso de construccin de Estado Nacin. (H. Trinchero, 2000.
Pp. 234)
Estas construcciones de fronteras se constituyen en el discurso
y en la prctica hegemnica y en ellas se disputa la posibilidad y
necesidad de control de la misma, desde el proceso de formacin del
Estado hasta la actualidad, proceso que se condiciona con la
expansin de un economa capitalista (H. Trinchero, pp. 241). Estas
prcticas espaciales de dominacin y control del espacio se expresan
a travs de distintos dispositivos civilizatorios:la introduccin de
una economa capitalista minera, la delimitacin de la propiedad
privada, la instauracin de divisiones estatales,
administrativas-polticas, una presencia militarizada, etc.El autor
realiza la distincin entre border line para indicar los lmites
polticos entre dos Estados-nacin y la de frontiercomo indicador de
frentes expansivos y la necesidad de integrar ambas de una manera
dialctica para comprender los procesos colonizadores (Trinchero,
H., pp. 156, 2007).Propone la nocin de frontera en tanto mbito de
expansin de determinadas relaciones de produccin, que mas que un
lmite supone un proceso de conexin (valorizacin) conflictiva de
formas y procesos de relacionamiento entre capital y trabajo, entre
espacios caracterizados por dinmicas productivas y reproductivas
heterogneas (2000, Pp 234). De all la hegemona del capital sobre
los procesos de trabajo y reproduccin de la vida preexistente,
intentando refuncionalizarlas parcialmente hacia formas
particulares de transferencia de valor:
Una formacin social de fronteras en la que el modo capitalista
de produccin fue sucesivamente subsumiendo procesos de trabajo y
relaciones de intercambio preexistiendo intentando
refuncionalizarlas hacia los movimientos de valorizacin de las
fracciones hegemnicas del capital, aunque generando nuevas y
renovadas crisis de reproduccin en la poblacin. (Pp. 244, 2000)
A la par de esta frontera expansiva (econmica), se tendi a
formular un discurso estigmatizado sobre el espacio que es preciso
colonizar: espacio vaco o espacio incivilizado, en el caso de la
Puna espacio desolado y hostil, por lo que tambin se hace necesario
la construccin de fronteras al interior del Estado nacin: la
fronteras con el indio.Es interesante la propuesta de anlisis del
autor respecto a la posibilidad de reconstruir (dialcticamente) una
genealoga crtica histrica y antropolgica del movimiento en la
frontera y hacia la frontera, en tanto existe un orden preexistente
que es considerado como un desorden civilizatorioy a que a travs de
una ocupacin (invasin) este nuevo orden intenta desestructurar esas
otras fronteras (H. Trinchero, pp. 168, 2007):
La frontera fue constantemente narrada por el proyecto de las
modernidad nativa como espacio de la ambigedad a superar, de lo
no-civilizado es decir como espacio a ocupar por el proyecto
civilizatorio. Movimiento discursivo, institucional, rentstico y
colonizante del centro a la periferia, tendiente a desestructurar
las relaciones transfronterizas preexistentes mediante polticas
regulatorias de las fronteras. (H.Trinchero, pp. 243, 2000)
Interesa comprender este espacio fronterizo como una construccin
social dinmica, que si bien se intenta definir tcitamente en la
construccin del Estado nacin, las relaciones,prcticas y
representaciones sociales que se generan y reproducen en l, escapan
y traspasan esos lmites. Resulta un espacio conflictivo, no slo por
la necesidad de control e intervencin estatal, sino tambin por las
complejas relaciones de produccin que se superponen (subsuncin?) al
ser un territorio minero con presencia de economas domsticas
preexistentes.Esta presencia de economas domsticas que producen
prcticas, representaciones y espacios de representacin configuran
otrosespacios, lo cargan y/o recrean de distintas formas: espacios
comunitarios, espacios transitados, espacios prohibidos, espacios
compartidos, espacios sagrados, modelizaciones que parten de los
conocimientos, experiencias y usos de sus pobladores-hacedores.
Estas interpretaciones se corresponden con los postulados tericos
que reconocen la diversidad de concepciones espacio-temporales y
consideran relevante la perspectiva de las poblaciones locales,
quedando refutado el supuesto de la universalidad del espacio y del
tiempo. En este proceso de colonialidad y avance de las fronteras
expansivas es preciso visibilizar ese salvaje e
indisciplinadoactuar, concebir y percibir de los malones indios.
Arturo Escobar afirma que es necesario concebir esos otros
espaciospara la produccin de conocimientos y proponer otras formas
de hablar sobre mundos y conocimientos otros y de esta manera
construir un pensamiento otro (A. Escobar, en Mundos conocimientos
de otro modo, pp.ao) que nos permita comprender y/o reflexionar
respecto a las realidades culturales y polticas locales
latinoamericanas y as reescribir parte de la historia nacional (H.
Trinchero), partiendo del conocimiento subalternizado de los grupos
oprimidos. Estas herramientas nos sirven para problematizar
respecto a los procesos de colonialidad moderna europea, como
modelo que las clases hegemnicas intentaron (e intentan) imponer a
los pueblos indios y denunciar/evidenciar el proceso de violencia y
represin (fsica y social) a travs del cual intentaron anular y
extirpar las expresiones y conocimientos culturales
diferentes.Arturo Escobar propone construir narrativas desde la
perspectiva modernidad-colonialidad con una lgica diferente. Este
proyecto se refiere a la rearticulacin de los designios globales y
las historias locales, a los conocimientos subalternos y
hegemnicos, desde la perspectiva de lo subalterno. Su concepto de
mundializacin implica el reconocimiento de la multiplicidad de
historias locales, lo que nos evidencia la heterogeneidad cultural.
Esta articulacin de historias locales y designios globales nos
permite comprender la dinmica de las relaciones (sociales, polticas
y culturales) que se recrean entre vecinos, parientes, autoridades
locales, sumergidas en redes de poder (historias locales), pero
adems posibilita comprender los procesos de
articulacin-subsuncin-colonizacin de estas economas domsticas a una
estructura-dimensin de mayor escala, de tipo capitalista minera y/o
nacional (designio global).De esta manera podramos comprender
analticamente tanto las prcticas cotidianas de los
individuos/agentes (subalternos principalmente), pero tambin las
posiciones y relaciones que se re-construyen en estructuras e
instituciones que contextualizan y dan cuenta de la dinmica en el
territorio.
PARTE IQue es la Puna?Para la mayora de los argentinos y tambin
de los extranjeros- hay una palabra que moviliza la imaginacin,
evocando al mismo tiempo desierto, fro, aridez, soledad y lejana:
Puna. Parte de todo esto es real, pero otro tanto es falso (C.
Reboratti, pp. 11, 1994)
La Puna la mayora de las veces es planteada como una regin
aislada y perdidaen el pas con un clima extremo y adverso, por lo
tanto con una escasa y pobre fauna, flora e inclusive poblacin.En
este trabajo se intenta aportar a la visibilizacin y
problematizacin de esa otra partea la que hace referencia C.
Reboratti.
La Puna como espacio econmico-minero durante la poca
colonialEste espacio fue apropiado y construido desde una lgica de
los sectores hegemnicos durante el perodo colonial, debido a su
importancia comercial y minera y posteriormente re- delineado por
los intereses de las nacientes elites-burguesaslocales,sostenidos
por esos capitales comerciales y mineros.En esta produccin del
espacio aparecen formas reales e imaginarias del uso del
territorio, el cual es organizado por las redes comunicacionales en
virtud de los intereses de la economa colonial y la explotacin
minera, que generaron un dominio sobre el espacio y la vida
cotidiana de las comunidades preexistentes (Lefebvre, 251).Segn
Madrazo, una pieza fundamental de la economa colonial se deba a la
gravitacin delsector minero, que tena a Lima y Potos como los dos
polos de crecimiento y quearticulaban a regiones de Lpez, de
lastierras altas del norte y noroeste de la provincia de Jujuy, la
alta cuenca del ro Loa, la cuencadel Salar de Atacama y de los
valles prximos a Tarija a travs de una malla de sendas y
caminos:
El NOa fue tambin un rea proveedora del alto y bajo Per () el
rubro principal de la economa rural era la actividad ganadera y el
comercio de animales y sobre todo de mulas y burros en relacin con
el transporte lo que, a pesar de sus altibajos, no tuvo rivales
hasta la llegada del ferrocarril, al terminar el siglo XIX
(Madrazo, pp 134, a6)
La mayora de los historiadores que trabajan el tema (Madrazo,
Palomenque, Gil Montero, Conti, Mata, Rutledge, etc.) afirman que
este territorio pareciera haber sido poblado debido al inters en
los recursos mineros.
(Este territorio) naci de la actividad minera, ya que algunos
espaoles se radicaron en ese lugar desde la propia fundacin de la
capital, atrados por la riqueza aurfera de la zona (Palomenque,
pp2., ao)
El control y conocimiento de la regin estuvo ligado
probablemente ms a la riqueza en oro de de la zona, que hizo que la
presencia all de espaoles fuera anterior que a la fundacin de San
Salvador (Gil Montero, pp. 49)ao
La extensa bibliografa respecto a este tema (con sus acuerdos y
desacuerdos) documentan respecto a la importancia de este espacio
econmico-social en la poca colonial, debido a la riqueza minera del
territorio y por su ubicacin como paso obligado hacia los centros
mineros ms importantes de la poca: Potos, Lpez, el Alto Per. El sur
de la actual Bolivia tambin se caracterizaba por un alto movimiento
comercial basado en la minera y al cual llegaban las caravanas y
tropas de mulas y llamas como animales de carga venidas desde
Santiago del Estero.La historiadora S.Palomenque lo define como un
espacio especializado en la actividad ganadera y de transporte, con
su centro de actividad mercantil en Rinconada y vinculado
principalmente al Alto Per, pero tambin con el puerto de Buenos
Aires y zonas vecinas.
a Partir del siglo XVII la puna fue por su posicin geogrfica
elescenario del paso de un intenso trfico que una al Alto Per
(altiplano norte) con las regiones del sur: Salta, Tucumn y las
pampas. El elemento ms importante de este trnsito era sin duda las
mulas (C. Reboratti, pp 62, 1995)
La historia respecto a la importancia econmica-social de este
espacio en los primeros aos coloniales ya fue abundantemente
estudiada por los historiadores mencionados anteriormente, lo que
nos interesa subrayar es la construccin de este espacio desde una
lgica comercial-econmica fornea y forzada, que signific un
ordenamiento y control territorial nuevo apoyado en una
infraestructura de trasporte y caminos en los cuales circula flujo
de bienes, moneda, fuerza de trabajo.Las localidades de Santa
Catalina y Rinconada se consolidan en tantoespacio de paso y de
descanso hacia estos centros mencionados, pero a la vez se comienza
a condensar en tanto tierras que tambin generan expectativas
mineras, debido a la presencia de vetas aurferas que emocionaron a
varios empresarios y/o exploradores. Bajo estos intereses se
comienzan a asentar familias criollas y espaolas con capitales
medianos para invertir en la bsqueda y extraccin del oro y/o con
capital monetario interesado en especular con el movimiento
comercial desprendido de aquel; pero as tambin se concentran
familias locales que se enmaraan en este juego[footnoteRef:2]. Segn
investigacin en trabajo de campo se pudo constatar la presencia de
casonas antiguas que datan del ao 1760 en Santa Catalina (Flia.
Farfn) frente a la plaza central, al igual que la antigedad de la
Iglesia (1650), edificios que datan la antigedad de estos pueblos:
[2: Esta complejidad del campo social es analizada en captulos
posteriores.]
este pueblo fue muy rico en esa poca (1850 en adelante) debido a
que estaba en el camino al Alto Per donde era elcentrocomercial y
porque est inserto en una zona minera muy rica, no slo Santa
Catalina sino todo el sur de Bolivia, lo que generaba un dinmico
movimiento en la zona, mucha movilidad y comercio sobre todo de
animales de carga, mulas y llamas y uno de los principales
personajes que inspeccionaron en el comercio y abrieron camino es
Laureano Saravia (Entrev. 28)
Claro! Si es un pueblo minero! De toda la parte de Cusi Cusi se
fabricaba a lomo i burro a troche y moche porque eran las
patrullas, de todas las minas cargaban minerales en los animales y
llevaban hasta la de San Pablo de Lpez que est arriba y de ah a
Antofagasta a fundir y llevaba cientos y cientos de toneladas de
mineral. Sabes en que la llevaban? En llama, en burros, en
mulas(Entrev. 1)
Todos. Todas pasando por Bolivia miles de minas, hay muchas,
muchas minas! Por eso ha sido un pueblo grandsimo San Pablo de Lpez
fue una ciudad (Entrev. 1)
y claro como el comercio antes que est La Quiaca, antes que est
La Quiaca, todo el comercio vena por ac, este era el camino para ir
al camino real, era la posta de descanso de la red en ese tiempo!
(Entrev. 12)Los propietarios de estas tierras, adquiridas travs de
mercedes reales, residan en Talina, pueblo de Bolivia, sin embargo
este territorio estaba poblado por familias que se reconocen
pertenecientes a las comunidades coyas y aymaras, que se asentaban
al interior de esos centros, en pequeos asentamientos
comunitarios.
La familias, los dueos de todas estas fincas era los Aramayo que
eran de Bolivia, vivan en Talina. Cuando muri el padre entonces de
ah deben haber tenido algn problema en la familia y le han ido
dando porciones a diferentes hijos y han entrado a vender! (Entrev.
24)
La autora Gil Montero (ni indios) afirma que mas all de las
descripciones de la puna como zona inhspita, fra y desolada
aportadas por los viajeros y cronistas (que se analizarn
posteriormente)tena tres importantes riquezas (al menos en el siglo
XIX): la poblacin, el ganado y las pequeas minas. Con respecto a la
poblacin afirma que hacia fines del siglo XVIII este territorio
concentraba ms de la mitad de la poblacin de la actual Jujuy, as
cita a Larroyquien afirma que en 1778 la poblacin en la Puna
representaba el 64.13% del total de Jujuy (Gil montero, pp.
164).Segn el primer censo nacional (1869) la poblacin del
departamento de Santa Catalina era de 2.640 personas y el 91% se
asentaba en la zona rural de manera dispersa y la poblacin de
Rinconada era de 3.455 y tambin el 91,7% se asentaba en la zona
rural. La mayor concentracin poblacional era la ciudad de Jujuy con
7.629 habitantes.Estas representaciones de crecimiento e
importancia del espacio todava se pueden relevar en los discursos
espaciales de algunos descendientes y habitantes de all, algunos
sostenidos en la memoriade la historia familiar:
mi abuelo era ms del campo an, el tena un comercio que traa a
Puesto Grande, traa mulas, no haba ferrocarriles en ese tiempo y
entonces el traa cincuenta mulas que el traa de La Rioja, Santiago,
por ah por esas partes se iba a comprar,a buscar las mulas y las
mulas potrancas todas llegaban a Puesto Grande y ah las haca domar,
el tena todo el equipo ya montado, tenia domadores, cuidadores, en
fin toda la peonada como decimos nosotros y haba cuatro, seis
montas y ya las enviaba para Bolivia, para las minas (Entrev.
12)
mi bisabuelo era un tipo comerciante que sala compraba
mucho,sala mucho a comprar y llevaba a vender a Bolivia y arriaba
sobre todo mulas,las mulas todava las usaban mucho en Bolivia
porlas minas y el bisabuelo era vendedor ()Edora: de donde las
traa?Me parece andaba portodos lados pero donde me parece que tena
clientes ms fijos en La Rioja y Catamarca, de ah las traan las
traan arriando y las engordaban en Puesto Grande en esa zona que
haba buenos pastos (Entrev. 24)
y por ac dicen que haba mucho movimiento, mucho movimiento,
pasaban en burros entraban por la frontera de ac, que no era
frontera (Entrev. 11)
Segn la historiadora Viviana Conti, en la segunda mitad del
siglo XIX la ruta de las caravanas de animales de carga era la
siguiente: San Juan, La Rioja, Catamarca, Salta y la Puna de Jujuy
se transportan por la ruta de los valles Calchaques hasta Cerrillos
y de ah toman la quebrada del Toro, pasando por Chorrillos, la
Puerta de Tastil, trepando a la Puna por la orilla oriental de la
laguna de Guayatayoc hasta aguas calientes y Queta, desde donde se
alcanzaba San Jos de la Rinconada, donde la ruta se bifurcaba hacia
Cieneguillas o hacia Santa Catalina. Este camino de herradura
.tambin transportaban mulares y ovinos los ovinos de la regin .. su
conduccin se realiz por las rutas puneas.. se calcula una
exportacin de 12.000 ovejas .. La aduana de Cieneguillas fue
siempre la salida natural de la produccin de la zona punea (Viviana
Conti en Silvia Palomenque, pp. 17, ao)
Esta actividad econmica minera en Santa Catalina y Rinconada
tambin se deja entrever en el material relevado en nuestro trabajo
de investigacin en los archivos de Direccin de Minera de la Nacin y
de la provincia (que analizamos en otro captulo) y adems se
triangulacon los relatos orales. Segn estosrelatos y algunos
escritos de historiadores aficionados del pueblo, ya a partir del
1800 el pueblo de Santa Catalina gozaba de una importancia
comercial de mayores dimensiones:
Santa Catalina, en la poca de la Batalla de Quera y en esa poca
debe haber sido un pueblo importante dentro de la provincia porque
tributaba mucho, haba mucho comercio con Bolivia y todo pasaba por
ah lo que es hoy La Quiaca debe haber sido en ese momento Santa
Catalina (Entrev. 24)
En esta casa (Museo Epifanio Saravia) funcion el gran negocio
dela familia Saravia, que transform al pueblo de Santa Catalina en
un verdadero emporio comercial cuya influencia abarc todo el Noa,
gran parte de la repblica de Bolivia y amplia zona de Atacama en
Chile. Lleg a constituir la tercer capital comercial ms importante
de la provincia de Jujuy (Fortunato Farfn.Revista Sol y luna)
y si antes haba muchas cosas, muchos negocios, ahora no hay
nada, nada de plata, nada de metal porque antes estaban los
lavadores y parte tambin los que se iba para las minas, que eran
pocos nomas tambin, pero despus cuando salieron de las minas se
quedaron ac (Santa Catalina) (Entrev. 10)
antes haba muchos negocios, muchos negocios por todos lados, en
el filo de la frontera haba negocios, porque haba ms gente toda
esta calle era negocios nomas, toda esta calle, todos negocios,
incluso vinieron los extranjeros (Entrev. 11)
es que aqu haba un comercio grande, todos lo que estaban
alrededor de la plaza, ahora lastimosamente qued estas casa que se
vienen abajo, pero se haba negocios y bastantes grande () ahora hay
comercio pero hay que ir hasta La Quiaca y de ah pasar a Villazn,
pero antes era directamente ac con Casira, con Talina (Entrev.
12)
Cieneguillas se conforma en 1870 por la creacin de la Aduana ()
la aduana, porque ese camino que vena desde Cerrillos y pasaba a
Bolivia, no solamente de Cerrillos vena, vena del sur, de Crdoba a
Jujuy y pasaba por Bolivia a Talino, entonces haba muchos trnsito
comercial todo el trnsito comercial se haca a lomo de mulas o en
carretas y haba un camino de carretas, de por ejemplo se una con
Talino y pasaba por Cieneguillas. Tambin por ese camino pasaban los
troperos con cientos de caballos y mulas para vender a las minas
por Bolivia, que traan desde Catamarca, de Crdoba, de Salta
(Entrev. 1)
Con la (re)creacin de Yoscaba en 1886 () adems a travs de la
fundacin de la iglesia se haba congregado mas gentes, mas
habitantes de la zona rural y haba otra poca. Los misioneros
quellegaban a evangelizar y se hizo un lindo pueblo porque haba
muchsimos habitantes, haba escuela, haba registro civil, haba
comisaria con comisarios y con varios efectivos policiales, haba
centro vecinal, haba estafeta de correo, haba comisionado rural,
juez de paz (Entrev. 1)
Llegaban al altiplano maz de los valles templados, frutas de las
yungas, mulas de la pampas, miel de Santiago del Estero,
aguardiente y vino de Chile, telas de Europa y todo cruzaba por el
altiplano, uno de los nudos de comunicaciones ms importantes del
momento (C. Reboratti, pp. 16, 1994)
Este crecimiento comercial y la circulacin de moneday/u oro se
reflejaba en la circulacin de bienes mobiliarios, bienes de lujo y
vestimenta importados de Europa por las nacientes burguesas
locales: pianos, roperos, vajilla, vestidos, sombreros, zapatos,
perfumes, armas, son algunos objetos que recuerdan los
descendientes y slo algunos de ellos forman parte del Museo del
pueblo.
Encontrabas muebles, ropas, todas esas cosas de Europa, claro!
las seoritas, las hijas de don Nelson (minero) se hacan traer sus
cosas, sus ropas y toda su indumentaria de Inglaterra, muchas de
cosas venan, ollas a presin lindo era, lmparas, muchas otras cosas
(Entrev. 12)
en este museo Epifanio Saravia hay armas de guerra de la
independencia, revlveres con cabo de marfil, trajes y vestimentas
tradas de Europa, fotografas del 1800 reveladas en Alemania, etc
(Entrev. 28)
Estas importaciones tambin fueron registradas por los
historiadores S. Palomenque y G. Madrazo:
El gran centro mercantil de la Puna es Rinconada, lugar hacia
donde van la mayora de las importaciones, seguida por Santa
Catalina, mostrando ambas una imagen mercantil muy distinta a la de
Yavi donde los productos que circulan son muy escasos
(S.Palomenque, Andes N 6. Pp 19)
la mayor afluencia de productos europeos puede haber producido
cambios y haber incitado a los comerciantes de mayor peso que
traficaban en la frontera norte, especialmente los miembros de la
nueva burguesa comercial(G. Madrazo, pp 134, ao)
Este movimiento comercial tambin involucraba y someta a formas
econmicas preexistentes como el intercambio indgena:
y si, vena la gente de ac y se llevaba tambin las cosas que
ellos (los pobladores al interior) necesitaban y claro ellos traan
la lana , as que traan la lana y tambin los cueros y se llevaban la
mercadera, era la gente de ms arriba, viva ms lejos (Entrev.
11)
por ejemplo a nosotros nos traan en bruto los cueros de cabra,
la lana de ovejay la lana de llama entonces hacan y se llevaban la
cantidad de mercadera, a veces tambin traan tambin a veces traan
las pepitas (Entrev. 11)
si, claro vendamos (lana) y enparte ese tiempo como haba mucho
oroEdora: ah! Habams oroS: s,llova ms y se poda buscar ms, en
cambio ahora llueve menos hay menosEdora: y ese oro que buscaban,
donde lo cambiaban?S: lo vendamos en Santa Catalina, ah era la
mayora de los comercios, los negocios eran grandes, en cambio ya no
antes eran grandes y ah se poda comprar la mercadera y todo o lo
cambibamos por productos (Entrev. 26)
C. Reborattiadems menciona la importancia del trfico de vacunos
destinados al consumo de la poblacin concentrada en las salitreras
(extraccin de nitratos del desierto) al norte de Chile (Calama e
Iquique) de 1880 a 1930 aproximadamente, desde el Chaco salteo, por
la Poma, la Cuesta del Acay, el Valle de Lerma, la Quebrada del
Toro para desembocar en Pastos Grandes, ltimo lugar de pastos y
agua. De all se cruzaba por la Cordillera hacia Catua, por
Huaytiquina hacia el salar de Atacama (1994) estas tropas eran
trasportadas por arrieros, gauchos en su mayora segn el autor.
En este anlisis del uso del espacio se puede compartir la
postura de D. Harvey al plantear la necesidad de dominar
simultneamente el tiempo y el espacio para alcanzar el poder social
y organizar estratgicamente el espacio para irrumpir en la
experiencia social e individual de los preexistentes e imponer una
lgica hegemnica (pp 252).el dominio sobre el espacio constituye una
fuente fundamental y omnipresente del poder social sobre la vida
cotidiana.(pp 251- D. Harvey)
Este espacio es apropiado y ocupado por grupos hegemnicos a
travs de las prcticas de explotacin y extraccin de recursos, mano
de obra y medios de transporte y por ello es organizado segn las
trazas y puntos de inters, delineando mapas mentales del espacio
ocupado que intenta imponerse en las representaciones del espacio
de las comunidades preexistentes; sin embargo son por esas mismas
mallas de sendas y caminosque enunciara G. Madrazo que este espacio
tambin es producido, imaginado y disputado por los habitantes
nativos del lugar y as producen esos otros espacios.
Conocer para dominar. Constitucin del Estado argentino en la
PunaEl proceso de constitucin del Estado nacional argentino
(1880-1930) intenta modelarsea partir delaconcepcineuropeadeestado
moderno, liberal y racional occidental, por lo que toda presencia
de poblacin no occidental es negada, ocultada y eliminada, lo que
W. Mignolo explica cmo la colonialidad construye ese espacio de
enunciacin que niega y borra todo aquello que la modernidad no
necesitaba en su proyecto.Para H. Trinchero el proceso formativo
del estado-nacin supone dispositivos civilizatorios que intentan
controlar las fronteras externas, pero internas tambin: la frontera
contra los indios, como construccin legitimadora de la expansin
capitalista (agraria para el Chaco, minera para la Puna)(pp 168,
2007).la frontera con el indio fue la primera cuestin de frontera
que encar el burgus criollo como proyecto modernizador y a la vez
centralizador del Estado (H.Trinchero, Pp 163, 2000).D. Harvey
sostiene que del proyecto de la Ilustracin se erige el pensamiento
modernista, que retoma la idea de dominio de la naturaleza, por lo
tanto del espacio, como condicin para la emancipacin humana, por lo
tanto es primordial la conquista y el ordenamiento racional del
espacio.Para sostener y controlar la constitucin del Estado-nacin
se torna altamente necesario explorar y controlar los territorios
desconocidos que van a formar parte del mismo, necesidad acorde a
un modelomodernoque implicaba la sumisin del espacio a propsitos
humanos, a un ordenamiento y control racional:
Como arte de una cultura moderna, fundada en la racionalidad y
la tcnica, la supresin de las barreras espaciales y de la
diferencia, deban fundirse con algn tipo de proyecto histrico
(Harvey pp. 309): la creacin de la nacin.
Quisiera mostrar que cuando hablamos de la modernidad como
"proyecto" nos estamos refiriendo tambin, y principalmente, a la
existencia de una instancia central a partir de la cual son
dispensados y coordinados los mecanismos de control sobre el mundo
natural y social. Esa instancia central es el Estado, garante de la
organizacin racional de la vida humana. (Castro-Gmez, Santiago, pp.
246,2000).
Uno de los bastiones del paradigma de la modernidad sostiene la
premisa de conocer para dominar, acciones que aspiran a gobernar a
travs de la planificacin racional y lainstitucionalizacin de
sistemas racionales de regulacin y control social (Harvey, pp 276),
por ello la urgencia de datos, de informacin cuantificada y
cualificada para comenzar a dividir y someter: derechos de
propiedad, impuestos, tributos, fronteras territoriales, los
dominios de la administracin y del control social, las rutas de
comunicacin, etc., procesos que impactan en las representaciones y
usos del espacio de las comunidades locales. Segn la investigadora
G. Karasik (2003) a fines del siglo XIX la mayor parte del
territorio argentino estaba organizado bajo la forma de
gobernaciones o territorios nacionales y en 1900 se realiza la
ltima gran incorporacin: el Territorio de los Andes[footnoteRef:3],
una gran fraccin desconocida, supuestamente marginal y desolada,
por lo tanto era necesaria su intervencin. [3: Para mayor anlisis
del Territorio de los Andes y su incorporacin y configuracin en el
estado nacin , ver tesis Doctoral A. Benedetti (2005), Karasik
(2003), Delgao y Gbel (1995).]
Lo que es hoy la Puna Argentina fue hasta bien entrado el siglo
XIX un territorio inhspito al que se conoca como el Despoblado (R.
Alonso, pp. 193, 2010)
Con estos objetivos el naciente gobierno argentino enva
expediciones encabezadas por cientficos europeos, en su gran
mayora, para conocer, observar y contabilizar sus habitantes,
registrar y analizar la flora, la fauna, relevar las condiciones
climticas y geogrficas y principalmente analizar la disposicin de
recursos minerales y naturales para su posible explotacin. Este
ltimo relevamiento interesa en tanto es necesario medir las
posibilidades de produccin y aportealcrecimiento y desarrollo
econmico del naciente pas[footnoteRef:4] segn los discursos de la
naciente burguesa. [4: Si bien el eje del mismo estaba girando
hacia el centro en la pampa hmeda.]
Segn A. Benedetti (2005) los primeros departamentos que
organizaron y auspiciaron los viajes fueron la Academia de Ciencias
Naturales de Crdoba, el Ministerio de Agricultura, desde su
departamento o Direccin de Minas (segn el ao), el Ejrcito Argentino
y el gobierno de Salta. Posteriormente lo har el Instituto
Geogrfico Argentino (IGA 1905) y la Direccin de Minas (1907),
quienes apuntaron ms bien al relevamiento de informacin respecto a
los recursos disponibles. Tambin interviene el Ministerio de
Agricultura (1898) que tena por objetivo estudiar, medir y
aprovechar las posibilidades de produccin de los territorios nuevos
y el potencial de sus recursos, para planificar bajo una
racionalidad capitalista con el fin de aportar a la prosperidad y
desarrollo de la sociedad moderna.(Benedetti, pp. 309)Durante el
proceso de investigacin de la presente tesis, se relev una cantidad
considerable de material referido a la minera en la puna
jujeadurante los aos 1880-1930[footnoteRef:5], informes presentados
por gelogos y tcnicos mineros ante el Estado (provincial o
nacional) informando respecto a los recursos minerales y sus
posibilidades de explotacin. El contenido de los mismos describe
los tipos de minerales, cantidad, calidad, posibilidades de
exploracin, explotacin y extraccin, bajo una lgica de extraccin
capitalista. [5: Direccin Provincial de Minera y Recursos
Energticos de Jujuy, Direccin Provincial de Minera de Salta,
Secretara Nacional de Minera y Direccin General de Fabricaciones
Militares.]
A. Benedetti sostiene que estas actividades eran de tipo
secundaria (la minera, la pesca y la cra de animales autctonos), ya
que las actividades que se intentaban fomentar eran la ganadera
(vacuna y lanar) y la agricultura intensiva o monocultivos; pero
que el inters dependa segn las potencialidades de cada regin:
buscaban estimar cules eran las potencialidades productivas de
la regin y las posibilidades que estas tendran para encajar en el
modelo econmico diseado bsicamente desde Buenos Aires. Prontamente
se realizaron recuentos y descripciones de recursos y personas que
fueron publicados en diferentes instrumentos de divulgacin de este
tipo de informacin. (A. Benedetti, Pp 34)
Los organismos creados como el IGA (Instituto Geogrfico
Argentino 1871-1930) y la Sociedad Geogrfica Argentina (1881-1890),
eran instituciones dependientes del Ejrcito Militar, acordes
alparadigma moderno-racional y cuyos representantes lograron el
monopolio de la autoridadcientficaen el campo de las ciencias
naturales e inclusive sociales(P. Bourdieu), por lo tanto
eranreconocidos como los productores legtimos de conocimiento y
verdad.A la vez esta construccin de sabereslegitimados
acadmicamente fueron difundidos y circulados, imponiendo
determinadas representacionesdel espacio y espacios de
representacin.Estos procesos de colonialidad del saber son
compartidos con otras organizaciones pblicasdominantes como el
Crculo del Ejrcito, la Secretara de Agricultura, de Minera, etc,
rganos que tambin se encargaron de las tareas de observacin y
relevamiento en el territorio de la Patagonia y del Chaco,
produciendo saberes y verdades que avalaron el proceso de violencia
y genocidio hacia los pueblos originarios en las llamadas Campaas
del Desierto.La construccin del Estado como proyecto de la
modernidad necesit de las ciencias en general, sobre todo de las
ciencias sociales que fueron constitutivas de ese proceso, ya que
se demandaba una representacin cientficamente avalada sobre el
nuevo modo de organizacin social, poltico y econmico que legitimara
las polticas controladoras, regulativas y represivas del mismo (I.
Wallerstein Castro Gmez, 2000). En esta instancia es pertinente
sealar una de las contribuciones de las teoras poscoloniales que es
exponer el vnculo directo entre modernidad y colonialismo, como dos
caras de una misma moneda,lo que W. Mignolo ha llamado
sistema-mundo moderno/colonial(Castro Gmez, pp. 152, 2000). De esta
manera en esta configuracin de macro estructura de larga duracin de
perspectiva geopoltica, se puederazonar la genealoga del saber
-poder de M. Foucault, el poder disciplinario caracterstico de las
instituciones modernasy la invencin del otro, ofreciendo una mayor
amplitud (Castro Gmez): la colonialidad del poder, la colonialidad
del saber (A. Quijano) y la colonialidaddel ser (Maldonado
Torres).Si la colonialidad del poder se refiere a la interrelacin
entre formas modernas de explotacin y dominacin, y la colonialidad
del saber tiene que ver con el rol de la epistemologa y las tareas
generales de la produccin de conocimiento en la reproduccin de
regmenes de pensamiento coloniales, la colonialidad del ser se
refiere, entonces, a la experiencia vivida de la colonizacin y de
su impacto en el lenguaje (Maldonado-Torres citado en Quintana,
Mara Marta. pp. 11).
Las primeras invenciones de la Puna (jujea)Bajo estas premisas
modernas se organizan los viajes de exploracin al desierto de la
puna a cargo de cientficos e investigadores europeos(Europa
centrada en los pases dominantes Inglaterra, Alemania, Italia,
etc.),quienesconstruyen a la misma como un espacio particular.
Lo que hoy fue la puna Argentina fue hasta bien entrado elsiglo
XIX un territorio inhspito al que se conoca como El Despoblado (R.
Alonso, pp. 193, 2010)
De los trabajos relevados, son numerosos los investigadores que
trabajaron sobre los yacimientos aurferos en la puna jujea: Hoskold
(1889), Hnicken y Av-Lallemant (1894), Jenks (1914), Stappenbeck
(1918), Hermitte (1914) y Beder (1921) y Kilt
(1930)[footnoteRef:6], todos ellos de origen europeo, alemanes
principalmente. Otros autores y exploradores que revisamos en la
bibliografa fueron Brackebush (1883), Rohdemer (), Eric Boman
(1901), Dolfus, todos ellos tambin exploradores forneos. [6: Como
mencionramos anteriormente estos Informes pertenecen al rea
estatal, sin embargo hay constancias que se realizaron otros
trabajos de campo por parte de empresas privadas a los cuales no
pudimos acceder.]
Alejandro Benedetti (2005) trabaj con los escritos de los
exploradores y/o cientficos que investigaron la Puna de Atacama
(territorio que le interesa investigar en su tesis doctoral) desde
mediados del siglo XIX hasta las primeras dcadas del siglo XX. Segn
el autor, de las veintisis (26) obras escritas entre 1853 y 1927,
once (11) son investigadores de origen europeo, seis (6)
argentinos, tres (3) chilenos, un (1)ee.uu. y los dems de origen
desconocido.El gelogo R. Alonso (2010) tambin recuenta los
exploradores que salieron a recorrer la puna argentina con la
intencin de indagar la importancia minera: elminero alemn Antn
Zacharas Helms (1751-1801) encomendado porelrey de Espaa, entre
1825-26 tienen lugar numerosas misiones mineras de compaas
inglesas: Joseph Andrews, Edmund Temple, J. Von Tschudi (1858),
Martn de Moussy (1860), Oscar Doering (1900), Eduardo Hulmberg,
Henri Buttgenbach (1901), E. Von Rosen (1901), E. Nordenskiold
(1901), Fritz Reichert (1907), Bertrand (1885), San Romn, Sundt
(1909)[footnoteRef:7], stos tres ltimos enviados desde Chile, todos
ellos de origen europeo: alemanes, ingleses, suecos y belgas. [7:
Algunos de ellos son citados por A. Benedetti]
Durante la segunda presidencia de Julio Roca fue invitado (F.
Reichert) por el gelogo alemn Rodolfo Hauthal y contratado por el
entonces Ministro de Agricultura Wenceslao Escalante a incorporarse
a la actividad cientfica del pas (R. Alonso, pp 205).
Los investigadores que representaban la autoridad
cientficaeranhombres,racionales, blancos y europeos, los legtimos
productores de las categoras para individualizar a la Puna, para
inventar y producirimgenes y descripciones particulares de ese
territorio, segn los intereses del paradigma dominante,
cristalizando la colonialidad del saber.
A lo largo de los siglos recibi la visita de numerosos
conquistadores, exploradores, estudioso, .cientficos, cateadores
mineros o simplemente viajeros, que plasmaron sus impresiones para
la posteridad. Los jefes incas, el conquistador Diego de Almagro,
los jesuitas, mineros alemanes e ingleses, numerosos sabios
europeos, gegrafos chilenos, fueron algunos de los que hoyaron un
desolado territorio (R. Alonso, 193, 2010)
Pertenece (JC Turner) a esa elite de espritus selectos que la
historia va incorporando paulatinamente (R. Alonso, pp. 285,
2010)
Segn el anlisis que realiza A. Benedetti (2005) la geografa de
toda la Puna, vale decir lo que hoy se conoce como Puna de Atacama
y Puna Jujea se asoci al paisaje lunar:
La impresin que produce la Puna en el viajero es tan extraa que
no se la creera real. Uno se siente alejado de la tierra; casi
parece que se atraviesa un pas lunar. Eric Boman, Antiquits de la
regin Andine de la RpubliqueArgentine et du Dsert D A tacam a,
Paris, 1908. (citado en A. Benedetti, pp 295)
Durante la noche desciende la temperatura hasta 15 grados bajo
cero y entonces el paisaje adquiere su mximo parecido con el de la
Luna (Reichert citado en R. Alonso, pp 209, 2010)
Esta imagen de pas lunar se relaciona a la descripcin donde se
exalta su gran altitud y temperatura, con un clima fro y seco; se
asentuaba la rudeza del clima y la excepcionalidad de los fenmenos
atmosfricos, la pobreza de la flora y de la fauna, el aislamiento y
la marginalidad (Gbel 2002, citado en Benedetti 2005).
profundamente original de los Andes tropicales al sur del
Ecuador, por su continuidad y extensin simultnea, por las
topografas planas u onduladas en su mayora. Las punas, a ms de
3.800 msnm en el norte y a 3.500 en el sur, estn cubiertas por
estepas y praderas...(Dollfus 199, pp. 66, citado en Benedetti,
pp)
En 1884 A. Bertrand diferencia la Puna de Atacama y la Puna
jujea, cada una con su cuenca hidrogrfica, definida por altitudes y
temperaturas extremas, presencia de salares y salinas y ausencia de
agua. La mayora de los exploradores describa a la Puna como unregin
natural, ya que era interpretada como sinnimo de un paisaje
naturaldeextensa superficie tipo desrtico y con sobredeterminadas
variables extremas (clima y altura).Los tcnicos y exploradores de
fines de 1800 que investigaron respecto a la minera en los actuales
departamentos de Rinconada y Santa Catalina tambin definieron a la
puna jujea como una regin natural.Este concepto es propuesto en
primera instancia por los naturalistas,que explican al espacio como
principalmente natural, es decir definido a partir de sus
caractersticas climatolgicas evidentes. La concepcin de regin
natural de la Escuela francesa (1900) afirmaba que los elementos
naturales y fisiogrficos contribuan a un equilibrio de la
naturaleza, cada regin era una sntesis de esa combinacin, por lo
que el paisaje al interior es homogneo y uniforme; la presencia e
intervencin humana era secundaria. Brackebusch describe a la puna
como una gran meseta cuya altura puede calcularse de 3.000 a 3.500
msnm (1883, pp 15) o como una gran planicie de 3.500 msnm (Por los
caminos del Norte, pp 49); analiza los cuadros topogrficos, el
carcter general de su naturaleza, describe fauna, flora y la
geologa, pero principalmente se interesa por relevar los recursos
minerales. Se refiere a la poblacin de una manera secundaria como
los indios coyaso comenta sobre algunas costumbres, considerando
las mismas como detalles pero dejemos la descripcin de estos
detalles..., pueblitos indios que describir ms adelante, ... los
coyas, cuyas costumbres tendremos, durante mi disertacin, ocasin de
informarnos ms extensamente (1883, pp 11). La nocin de regin
natural supona una regionalizacin operada dentro de los lmites del
territorio estatal, de forma tal que ste quedara dividido en
mosaicos con lmites precisos. Segn A. Benedetti en las narraciones
de estos exploradores priman las descripciones climatolgicas y
geogrficas, como la gran altitud, un clima fro y seco, la gran
amplitud trmica e inclusive el efecto fisiolgico producido en las
personas como consecuencia de la altura: puna o Soroche. A estos
elementos fisiogrficos se agregaban algunos elementos humanos: una
poblacin escasa, dispersa y mvil, que basaba su subsistencia en el
pastoreo.Otras interpretaciones de la poca respecto a la Puna se
pueden alinear bajo los presupuestos de la regin geogrfica que
incorpora el aspecto humanocomo criterio de regionalizacin. En este
caso se buscaba la individualidad o excepcionalidad- de cada una de
las unidades simbiticas entre ambiente e individuos, con el
objetivo de fijar lmites, que ya estn inscriptos en la realidad,
definidasa partir de la mirada del gegrafo. Ambas propuestas (regin
natural y regin geogrfica) coincidan en tomar como totalidad al
territorio estatal y operar sobre este una divisin exhaustiva, para
construir un mosaico regional, que normalmente se expresaba en una
imagen cartogrfica(A. Benedetti, .pp 82).G. Rohmeder(ao?) define a
la Puna como una regin caracterizadasegn el clima, los sistemas
fluviales, la vegetacin, su geomorfologa y marca las diferencias
que la separan de otra regin y se interesa por la presencia de los
recursos minerales (al igual que Brackebusch). Sostiene que la
composicin tnica y social cambian con las condiciones que se
derivan de los hechos fsicos y al revs el factor humano influye en
el carcter florstico del paisaje(El paisaje entre Jujuy y La
Quiaca, pp 96). En estas concepciones se define a este espacio segn
sus caractersticas geogrficas y climatolgicas visibles y palpables,
se registran sus componentes que en su combinacin otorgan una
particularidad a la misma y la diferencian de otras. El componente
social no es importante, se mencionan algunos rasgos o detalles de
la poblacin local o su influencia con el medio.Estas nociones se
corresponden con las del determinismo ambiental que domin gran
parte de la historia de la antropologa ecolgica, la idea de que la
sociedad humana y la cultura pueden explicarse en funcin de su
medio ambiente; la antropogeografa fue su versin ms cruda y
posteriormente el posibilismo ambiental, que si bien no supona una
determinacin unidireccional, hipotetizaba que el medio ambiente
marcaba las fronteras de las posibilidades deldesarrollo
cultural.Segn los anlisis realizados por los investigadores G.
Karasik y A. Benedetti, las descripciones de los primeros
exploradores (1900) suponan un espacio desrtico, hostil y adverso,
lejano y distante como la lunaentre la desilusin y el espanto y se
presentaba como un paisaje absolutamente desalentador:
es un pas salvaje como conejera, donde abundan los guanacos y
las vicuas (Andrews en R. Alonso, pp. 196, 2010)
no puedo decir que el paisaje fuera muy animado, siendo todos
los alrededores una confusin de colinas desnudas y speras montaas
(Temple citado en R. Alonso, pp, 197, 2010)
Los investigadores E. Boman (antroplogo sueco) y Von Rosen
(explorador sueco) marcaron fuertes diferencias entre territorio
puneo y la quebrada de Humahuaca, no slo en la descripcin del
ecosistema sino en los sentimientos antagnicos que generaban cada
tipo: alegra-tristeza, desierto-paraso, sombras-hermosura y debido
a estas caractersticas hostiles, suponan una poblacin acorde a las
mismas. Asi tambin lo expresaron distintos exploradores:
todos los viajeros que pasaron por la puna en el siglo XIX y a
lo largo del XX entre ellos Brackebusch, Becerra, Hunicken,
Doering, Holmberg, Cerri, Buttgenbach, Bomen, Von Rosen,
Nordeskiold, Reichert y otros enfatizaron en si riqueza minera pero
apuntaron sobre lo desolado del territorio, la falta de
infraestructura, la severidad del clima, la lejana, delos centros
poblados y de los puertos marinos, entre muchos otros aspectos
negativos (R. Alonso, pp220, 2010)
En esta meseta desolada todo se presentaba de colores claro y
plidos () Este conjunto envuelto en una atmosfera difana, produca
una sensacin de tristeza y opresin inexplicables (Juan Ambrosetti
Viaje a la Puna de Atacama citado en C. Reboratti, pp. 33,
1994)
Estas descripciones e interpretaciones, avaladas en un
pensamiento social determinista y unilineal posibilitaron la
construccin de una colonialidad del saber y tambin del ser, en
tanto se presuponen y asocian paisajes y climas a caracteres
propios de los pobladores, asociaciones naturales y visibles que
eran descubiertas y afirmadas por el cuerpocientfico, pero adems
evidenciaban la situacin de inferioridad y/o la condicin
deincivilizacin:
La civilizacin en estas gente es nula y si algunos son
clasificados de cristianos es puramente en el nombre, estos son
unos tipos de egosmo, y la nica religin de ellos es tener miedo las
almas, y no omiten llenar la bolsa del cura con tal que este les
asegure que apaciguar las exigencias de estos espritus que segn
ellos pasan silbando por todos los campos que rodean sus
habitaciones ( Becerra 1887 citado en A. Benedetti, pp 326,
2005)
En cuanto a su carcter, los indios de la Puna de Jujuy se
parecen a todos los otros indios del altiplano: son huraos,
reservados, falsos, astutos, perezosos, tmidos, pusilnimes,
sometidos al que manda (E. Bomancitado en A. Benedetti, pp 326,
2005)
los indios atacameos poseen la pasividad en mayor grado que
quichus y aymaras, pero una pasividad siempre negativa, pues su
primer movimiento i con frecuencia el ultimo es no hacer lo que
seles pide, sin entrar a considerar si es o no de su conveniencia
(Bertrand 276-277 citado en G. Karasik, pp 248, 2003)
todas estas regiones estn habitadas por indios quichuas que son
cristianos pero viven todava en un estado completamente primitivo
(Brackebusch citado en R. Alonso, pp 220, 2010)
La mayora de los viajeros producan descripciones altamente
despreciativas y estigmatizantes de la poblacin: primitiva y
marginal, sin sentido patrio ni de civilizacin, caractersticas
propias de un ambiente desrtico y estril. Estos atributos negativos
se correlacionan con las supuestas hostilidades del medio que
delimitaba la subsistencia humana de un modo casi insuperable para
la existencia social Son espacios que lindan con la no-humanidad,
no apta para el desarrollo y la civilizacin. (G. Karasik, pp. 245,
2003).
Como lo afirmara G. Karasik (2003) as como el territorio
habasido valorado negativamente, tambin su poblacinlo era. A travs
de estos relatos cientficos se comienza a forjar la imagen del
indio en general, proceso altamente estudiado, revisado y discutido
(poner autores estigmatizacin trinchero), pero necesario de sealar
para este espacio liminal de la Argentina.Esta invencin del otro
(Castro Gmez) es asociado a las condiciones pobres, desrticas y
estriles de su medio ambiente, como una condicin o extensin del
mismo. Para el investigador Anbal Quijano esta invencin del
otrolegitima los procesos de violencia y expropiacin hacia los
pueblos originarios, a travs de un imaginario que establece
diferencias inconmensurables entre el colonizador y el colonizado y
donde las nociones de raza y cultura operan con un dispositivo
taxonmico que genera identidades opuestas (Castro Gmez, pp. 153,
2000). A travs de estas imgenes se justifica el poder
disciplinario, la colonialidad del poder:
la maldad, la barbarie y la incontinencia son marcas
identitarias del colonizado, mientras que la bondad, la civilizacin
y la racionalidad son propias del colonizador (Castro Gmez, pp
153)
Segn A. Quijano en esta construccin de modernidad, dos procesos
histricos convergieron en la produccin del espacio y tiempo de
Amrica: la codificacin de diferencias, expresadas en los conceptos
de raza y la articulacin de formas de control de trabajo, recursos,
productos en torno al capital y del mercado mundial (A. Quijano,
2000). Este trmino de razanos permite analizar los discursos
espaciales de las autoridades acadmicas legtimas que estn al
servicio de los sectores hegemnicos y velan por alcanzar ese poder
social acudiendo a supuestas codificaciones de diferencias
biolgicasque ubica a unos en estado natural de inferioridad
respecto a otros, con el inters de legitimar las relaciones de
dominacin y expropiacin impuestas por la conquista y posteriormente
por los estados burgueses.Tal como lo propusiera S. Castro
Gmezrespecto a las construcciones de estos primeros
exploradores:
Las sociedades indgenas americanas tal como fueron descritas por
viajeros, cronistas y navegantes europeos, resultaron elreferente
emprico para describir el estadio del salvajismo y barbarie, propio
de una escala de evolucin humana donde el ultimo estadio es el
alcanzado por las sociedades europeas (Castro Gmez, pp 154.)
Los indios de la Puna y del altiplano en general pueden
asimilarse a la civilizacin europea? Pueden aprender el mtodo de
trabajo de los europeos, pueden ser absorbidos en la masa de la
poblacin de un estado civilizado? En general, creo que no (Boman
citado en A. Benedetti, pp. 326, 2005)
Estas descripciones son adecuadas a las polticas discursivas y
de intervencin de la generacin del 80 -barbarie vs civilizacin- que
justifica su accionar genocida. Las prcticas y conocimientos de las
comunidades indgenas y campesinas no eran apropiadas para el
crecimiento econmico y social de la nacin, por ello era altamente
necesario negar y extirpar la otredad y a la vez desposeerla del
total de su territorio (de sus tierras, de sus recursos, de sus
conocimientos). Esta nueva identidad racial (colonial y negativa)
justifica el despojo de sus propias y singulares identidades
histricas y de su lugar en la historia de la produccin cultural de
la humanidad:ahora son el pasado, este patrn cognitivo, es decir
una nueva perspectiva de conocimiento dentro del cual lo no-europeo
era el pasado y de ese modo inferior, siempre primitivo (Quijano,
pp. 221)
Una vez construida la invencin del otro y aprobada por las
autoridades correspondientes se procede a la institucionalizacin de
la misma.Esta informacin se comienza a reproducir en los organismos
estatales y otros documentos oficiales, para ser divulgada a travs
de obras y encuentros cientficos-acadmicos y luego inserta en la
enseanza escolar. La investigadora S. Quinteros (2002) y L. Romero
(2004) analizan los materiales bibliogrficos escolares de esa poca
de las ciencias geogrficas, la historia y el civismo para
evidenciar el discurso naturalizado que impone el sector hegemnico,
avalado por el grupo cientfico dominante.Esta afirmacin tambin es
sostenida por otros autores (Escolar, Reboratti, Benedetti),
quienes adems subrayan el refuerzo de estas construcciones en la
dimensin subjetiva para inquirir la representacin simblica del
espacio:
la representacin subjetiva, de reconocimiento y diseo
cartogrfico, que inventan los contenidos de territorio natural del
Estado, constituyendo un discurso legtimo sobre la soberana
nacional (Escolar, Quinteros, Reboratti, 1994, pp. 2).
Segn Anderson (2007) son tres las instituciones del poder que
contribuyen a afianzar esta comunidad imaginada: el mapa, el censo
y el museo, que moldearon el modo en que los estados coloniales
imaginaron sus dominios: la naturaleza de los seres humanos que
gobernaba, la geografa de su dominios y la legitimidad de su linaje
(Anderson, pp228).La elaboracin del mapa supone y atraviesa varias
dimensiones, en tanto instrumento que moldea subjetivamente a travs
de la cartografa las representaciones simblicas y adems
territorialmente, ya que contribuye a afianzar el proceso de
reconocimiento y apropiacin de territorio. Como ya lo expresara D.
Harveyel trazado de mapas no es neutral, sino que escuando se
comienzan a insinuar las formas de apropiacin del espacio para usos
privados(pp. 253).A la vez estas nuevas representaciones del
espacio van airrumpir en las percepciones y experienciasde los
agentes locales, intentando transformar sus perspectivas y
vivencias y de este modo activando una vez ms la colonialidad del
ser.Sobre estos procesos de colonialidad se proyecta la invencin de
la nacin y su demarcacin territorial, avalada por las comunidades
cientficas (referido de una manera irnica) del paradigma dominante
que fortalecen los discursos sobre la misma. Estas formas de
ocupacin territorial manifiestan la importancia del control del
espacio para ejercer el poder social y as desarrollar relaciones de
produccin distintas a las locales, fundamentado en el desorden
civilizatorio.
La invencin de la Puna en la contemporaneidad la Puna, nuestra
gran cenicienta
Todava en la dcada del 60, el gegrafo Alfredo Bolsipropone
seguir estudiando a la Puna como un ambiente natural muy
particular, en el cual se asienta una sociedad simple; le interesa
indagar sobre las tcnicas de adaptacin al medio, la evolucin
histrica-geogrfica de las condiciones naturales, en funcin de las
modificaciones o cambio de los grupos humanos y distingue sus
puntos de investigacin en unidad fisiogrfica, hbitat, suelo y
poblacin (1968). Estos paradigmas, con algunas variaciones y
modificaciones, seguan sostenindose en las ciencias geogrficas
hasta 1980, algunos relacionados a los estudios del determinismo y
posibilismo ambiental.La mayora de los investigadores contemporneos
siguen definiendo a la Puna como una regin geogrfica ouna regin
humana, en tanto explican la variacin de paisajes y organizaciones
humanas (actividades productivas y reproductivas, las tcnicas y
formas de organizacin social) debido a la combinacin de ambos en un
determinado espacio, lo que les otorga cierta particularidad
(Romero, 2004, pp 87).A travs de las diferencias y asimetras
naturales que presentan cada regin se construye un esquema cannico
de interpretacin del territorio (Quinteros, 2002, pp 1). Lo ms
interesante de analizar es como an en la actualidadvan a seguir
primando descripciones yestudios sobre este territorio considerando
representaciones de la primera invencin de este territorio: una
franja desolada, marginal y pobre que no se puede anexar al Estado
nacional, debido a sus condiciones desfavorables:
La Puna Argentina es una regin nica en el mundo. Desde el punto
de vista fisiogrfico es alta y ancha, con poco agua y con escasa
vegetacin y constituye una barrera no solopara los seres humanos
sino tambin para la atmosfera, la fauna y la flora (T. Jordan en R.
Alonso, pp11, 2010)
Las caractersticas apuntadas en un capitulo anterior sobre la
presin atmosfrica y el enrarecimiento del aire dan lugar a un
desequilibrio fisiolgico conocido como soroche o mal de puna, que
ha provocado la muerte de numerosas personas no aclimatadas. A esto
se suma el malestar general y la depresin psicolgica producida ante
la visin del desierto apagado, montono y gris (R. Alonso, pp113,
2010)
Quien haya vivido en aquella regin del Oeste de las provincias
de Jujuy, Salta y Catamarca sabe por experiencia propia hasta que
grado las inclemencias afectan a los habitantes. Una intensa
radiacin solar, extrema sequedad, temperaturas invernales de hasta
30 bajo 0, vientos que a veces superan los 100 kms. Por hora,
nevadas copiosas, electricidad en el aire enrarecimiento de la
atmosfera, fuertes amplitudes trmicas tormentas de arena,
constituyen una apretada sntesis de los parmetros en los que se
desarrolla la vida. El viento Blanco de Juan Carlos Dvalos
(R.Alonso, pp. 159, 2010) bello y a la vez despiadado paisaje
puneo
las crnicas de los primeros viajeros que atravesaron la desolada
regin hasta los trabajos de una dcada atrs, todos y sin excepcin
han soado con ideas que cambien por un vergel el gris y silencioso
panorama de grandiosa soledad que se observa en la altiplanicie
andina. Es que la Puna es nuestra gran cenicienta (R. Alonso, pp.
296, 2010)
No solo las condiciones fisiogrficas y climticas de este
territorio son desalentadoras, sino que es condicionante de su
poblacin:
Nos acercamos y encontramos a un hombre de baja estatura,
nativo, vestido, con ropas de lana de llama y ojotas que hablaba
quechua y estaba pastoreando las llamas del tal Acho. No era
Coquena, pero se le pareca bastante (R. Alonso, pp. 308, 2010)
Cuando vimos su choza no podamos creer que pudieran vivir en un
alero depiedra, que haba pircado a la vuelta y dejado una
pequeaentrada que cerraba con unasmaderas de cardones atadas con
lienzos de cuero. Adentro, el mobiliario consista en un rectngulo
de piedras volcnicas chatas elevado a unos 30 cm del piso y que
estaba cubierto por cuero de animales que hacan las veces de colchn
y cobijas. En frente del camastro seamontonaban unas bolsas con
granos de maz amarillo y en el piso haba una cabeza de llama sin
piel, descarnada, con los ojos muertos que nos miraban fijamente.
Tambin haba algunas vasijas de barro cocido y recipientes, a la
manera de platos y tazas de rustica factura cermica. Nada diferente
a un hombre del neoltico (R. Alonso, pp 308, 2010)
Viajar por la Puna en esos tiempos era bastante diferente a lo
que es hoy no haba caminos ni ferrocarriles, no haba comercios
adonde comprar, no haba hoteles ni alojamientos y el puneo era casi
siempre desconfiado y poco amigable con los extraos (C. Reboratti,
pp 73, 1994)
Pero adems an se reconoce el trabajo slido y pertinente de estos
primeros explorados-cientficos europeos, revalorizando esa
colonialidad del saber:
Brackebush un ingeniero alemn que exploraba las posibilidades
mineras de la Puna, con eficiencia germana recorri la Puna de
arriba para abajo (C. Reboratti, pp. 73, 1994)
solo en los aos 1900 y 1901 tenemos siete viajeros con formacin
intelectual adecuada para describir el territorio, contra los muy
escasos que lo haban visitado (R. Alonso, pp. 203, 2010)
Para que estos pueblos puedan ser parte de la nacin de una
manera ms homognea o efectiva es necesario continuar el proyecto de
colonialidaddesplegado hace tiempo atrs (escuelas,
administraciones, persecuciones, discriminacin, racialidad,
iglesia, infraestructura, planes de trabajo, organizacin externa,
etc.)
La poblacin punea se caracteriza porel bajo nivel de cobertura
de sus necesidades bsicas. Esta situacin podra ser superada
mediante la promocin de nuevas actividades o mejorando las
actuales. Pero para que estas dejen de ser exclusivamente de
subsistencia y logren promover un desarrollo sustentable, se
necesita acceder a fuentes eficientes de energa (Grupo de energa no
convencionales del Instituto de geografa UBA citado en C.
Reboratti, pp. 27, 1994)
Sino tambin la otra posibilidad para su insercin (y utilidad) en
el Estado nacin puede ser su explotacin turstica, justamente
mercantilizar esa imagen lunar:
Uno de los aspectos ms interesantes de esta remota regin es la
cultura de sus habitantes, quienes desde tiempos prehispnicos,
lograron adaptarse a las duras condiciones climticas. Localidades
como San Antonio de los Cobres y Tolar Grande conservan costumbres
ancestrales que se reflejan en manifestaciones culturales como la
Pachamama, los misachicos y la apacheta, entre otras. Personas de
rostros enigmticos en inmensos salares, volcanes, estepas
arbustivas, cielo lmpido, sol penetrante y lagunas azules, son slo
algunas de las maravillas que la Puna ofrece para lograr fotografas
de gran impacto. (Sitio Web Oficial delMinisterio de Cultura y
Turismo de la Provincia de Salta)
La Puna Las principales actividades econmicas, son la ganadera y
la agricultura de subsistencia, y la minera. En los ltimos aos, el
turismo ha comenzado a convertirse en una alternativa de desarrollo
ofreciendo una interesante variedad de actividades para los
visitantes, como el montaismo, la observacin de flora y fauna, la
participacin en eventos y festividades locales
(http://www.turismo.jujuy.gov.ar/region/puna/Secretara de Turismo
de la Provincia de Jujuy)
La Puna Jujea se caracteriza por sus llanuras de altura, la
tranquilidad de sus habitantes, el silencio de la inmensidad y
encantadores pueblos de altura.La Puna, una de las regiones
geogrficas ms amplias del Norte Argentino, cubre la mitad del
territorio de la Provincia de Jujuy, convirtindose as en dominante
natural de paisajes nicos e indescriptibles.(
http://www.jujuy.com/circuitos-la-puna)
La Puna jujea. Casi nadie conoce las lagunas altiplnicas de
Pululos y Vilama. Ni siquiera los habitantes de la Puna que las
tienen al lado. Para aproximarnos a ellas hilvanamos rutas y
caminos del oeste de Jujuy, rastreando pueblos donde escasea la
gente, pero sobran los paisajes coloridos, signados por la riqueza
mineral de esta tierra mgica, hermtica y profunda
(http://www.lugaresdeviaje.com/nota/la-puna-jujena)
La Puna argentina es un mundo aparte, una regin remota e
ignorada del pas que no haba sido mostrada hasta hoy en imgenes()
Bonifacio del Carril ha recorrido y fotografiado ese paisaje
natural, desolado e imponente: salares, nieves eternas, conos de
lava, desiertos lunares, lagunas lechosas pobladas de flamencos y
pramos inmensos donde pastan las elegantes vicuas. A pesar del fro
y el viento persistente, la intensa radiacin solar y el aire
enrarecido por la altura, la Puna ha sido habitada por el hombre
desde hace milenios y alberga ruinas aborgenes, iglesias coloniales
y pueblos mineros fantasmales. Es una suerte de Tibet argentino.
(Presentacin del Libro La Puna argentina Fotografas y texto: Del
Carril, Bonifacio, ISBN: 978-987-9395-38-7)
Extendindose sobre todo el tacn del zapato dibujado por el
territorio de Jujuy, la Puna ostenta sus desolados, espectaculares,
y sobre todo diferenciales paisajes: inmaculadas salinas, estepas,
planicies altiplnicas, lagunas rodeadas por montaas, y hasta oasis
que matizan con su diversidad biolgica la monotona del paisaje de
este desierto de altura.El circuito de la Puna se compone de
numerosos parajes rsticos y casi despoblados, cuya belleza reside
en la simplicidad, el respeto por el pasado y la tranquilidad.
(http://www.argentinaturismo.com.ar/jujuy/circuitopuna.php)
Calles empedradas, casas de adobe y techos de paja dibujan la
postal representativa del somnoliento y perdido pueblito de
Rinconada, en algn tiempo transitado paraje jujeo por su riqueza en
metal dorado. Silencio y soledad es lo que develan hoy sus calles,
y por all, un inslito baln permite fugarse al pasado descubriendo
bajo el pueblo los socavones de las viejas minas.Casi ignorando su
presente desolado, frente a la plaza, Rinconada conserva en sus
rasgos altivo al antiguo cabildo, as como conserva el nombre de
Confn Aurfero de la Patria, aunque todo ello haya quedado en el
olvido.Cobre de Virtudes y Tradiciones, Santa Catalina transfiere
la atencin del paisaje recio y silencioso, al particular encanto de
su antigua iglesia, la cual guarda el arte de la imaginera
colonial.
(http://www.argentinaturismo.com.ar/jujuy/circuitopuna.php
Las polticas pblicas y capitalistas tienen un nuevo plan de
explotacin econmica para este territorio, se troca la explotacin
minera por una explotacin turstica en funcin de las
particularidades extraas, desoladas, tranquilas, antiguas, perdidas
por lo tanto pintorescas de sus pobladores y comunidades.De esta
manera se vuelve a otorgar una presencia indgena (anteriormente
negada), pero con los fines de mercantilizarla, es decir ofrecer,
exponer y vender sus silencios, sus olvidos, su soledad, su
somnolencia, su tranquilidad, situacin que nos retrotrae a las
colonialidad del ser, de esa no tica basada en la racializacin,
como diferenciacin subontolgica legitimadora del abuso y explotacin
de la singularidad de estas comunidades, debido adems a la
destruccin de sus subjetividades.
los catala, los catala le decamos me acuerdo pasaban por Yoscaba
arriando las llamas cargadas y le decamos un ojotita del pueblo de
llamas. Y nos reamos y nos burlbamos. Que malos! (Entrev.1,
2008)
Saberes que destruyen subjetividades, violencia de la
representacin y de la nominacin que se ejerce sobre el otro
colonial-diferente. (Quintana, M.)
PARTE IIConstrucciones de Espacios Otros Frente a los relatos e
imaginarios impuestos por los sectores hegemnicos, se pueden
contraponer otras historias, otras percepciones y vivencias de ese
mismo espacio y comprender como estas construcciones suponen
conflictos por el uso y control del mismo que se despliegan
histricamente y oponen a los grupos sociales con intereses
diferentes, pero fundamentalmente como componen el espacio social.
Como se mencionara anteriormente son por esas mismas mallas de
sendas y caminosque enunciara Madrazo que este espacio tambin es
producido, imaginado y disputado por los habitantes nativos del
lugar y as producen esos otros espacios.En este punto de discusin
nos interesa aportar desde la particularidadpara considerar estas
realidades y su lgica potencial... Pensar desde la diferencia, para
la comprensin de mundos locales (Escobar).Nos interesa partir de
esos conocimientos otros, de las construcciones locales, de sus
producciones materiales y simblicas. Para E. Dussel (pp. 201) la
transmodernidadun ms all trascendente a la modernidad occidental
significa un momento multicultural, con sus propias pinceladas y
particularidades, lo que evidencia que la supuesta hegemona
moderna-europea, si bien influy en algn grado, no logr anular los
conocimientos y prcticas de las culturas preexistentes. A esta
interpretacin se puede apelar cuando se analiza la construccin del
territorio a travs de las miradas y prcticas particulares-locales y
poner en cuestin las representaciones del espacio otorgado a la
Puna en la construccin del Estado nacin, y que en la actualidad
determinadas caractersticas an se reproducen discursivamente.Estos
otros modos de construirelespacio reflejan las prcticas que nunca
estuvieron incorporados a esa modernidad (proyectada de Europa)(E.
Dussel), pero que existen y se manifiestan en sus distintas
modalidades y transformaciones. A la vez estas otras lgicas nos
permiten reflexionar sobre la afirmacin de H. Lefebvre, La lucha de
clases se inscribe en el espacio. Slo esa lucha puede evitar que el
espacio abstracto asuma el control de todo el planeta y cubra todas
las diferencias. Solo la lucha de clases tiene la capacidad para
diferenciar, generar diferencias que no son intrnsecas al
crecimiento econmico (citado en Harvey, pp. 264),si bien para
nuestro trabajo de investigacin no es adecuado el concepto de
clase, resulta primordial rebatir la concepcin universal abstracta
del espacio y visibilizar esas otras formas de producir, imaginar,
percibir y poblar el espacio.
Los Movimientos poblacionalesLos actuales pobladores del
departamento de Santa Catalina muchas veces nos preguntamos: cuales
fueron nuestros orgenes? Cuales fueron nuestros antepasados? Porque
el color de nuestra piel es cobriza? Porque cantamos coplas? Porque
cada 1 de Agosto ofrendamos a la madre tierra pachamama? Porque
siempre se est pensando en el regreso a la tierra donde nacimos?
(Jacinto Navarro, Revista Sol y Luna)
Segn los relatos de los pobladores, una de las prcticas
ancestrales que re-construyen este espacio son los movimientos
poblacionales, como una prctica propia, que a pesar de los procesos
de colonialidad, se repiten y reconfiguran. En el norte de la
Argentina han representado prcticas sociales recurrentes, que
contribuyeron a configurar y reconfigurar el espacio social;
constituyen prcticas complejas que componen intensamente el proceso
histrico de construccin de los pueblos. Las distintas experiencias
y trayectorias enunciadas por los actores evidencian esta densa red
de relaciones sociales, polticas y econmicas que dinamizan el
territorio.Eduardo Miguez nos seala la necesidad de captar la
experiencia concreta de los agentes sociales, rescatar la propia
visin de los actores del procesoms que continuar en el anlisis
delos impactos de las migraciones masivas en la estructura social y
los procesos de modernizacin (propios de los estudios de las
sociedades modernas). Nos interesa comprender los movimientos en su
especificidad histrica y no realizar una tipificacin extensa de su
complejidad, porque no sera til para los fines de nuestra
investigacin.Dentro de este espacio, fronterizo por cierto, los
movimientos poblacionales son constantes y relacionan a los grupos
domsticos asentados en el actual norte de Argentina,en Jujuy las
localidades y parajes de Santa Catalina, El Angosto, Oratorio, San
Juan y Oros, Cieneguillas, Piscuno, Casira, Puesto, Pea Colorada,
Cabreras, etc. y en el sur de Bolivia, de Potos y Villazn las
localidades y parajes de Tupiza, Talina, Lpez,Estarca, Pastos
Grandes, Esmoca, Sarcar,etc. y el norte de Chile (aunque de ste
ltimo no hemos podido registrar relato, slo informacin
bibliogrfica). Estos movimientos se cristalizan en los relatos
orales de los vecinos, apelando a la memoria colectiva, relatos que
enuncian las percepciones de los actores con respecto a las
relaciones que sus ancestros re-creaban con otros vecinos:
Mira, nosotros desde que estamos ac, limitamos con Bolivia y lo
que estamos tambin limitamos con Cabrera y tenemos cerca el tema de
Bolivia, nosotros tenemos ac en este momento la gente de Bolivia,
estn ac. Hace mucho tiempo cuando se buscaban las parejas., muchas
veces antes se venan muchachos que vena a verla a las ..a ellas
(Entrev. 5)
Antes la gente de antes iba y vena (Argentina-Bolivia) no todo
el tiempo, pero era de siempre ir hasta all, hasta los parientes ()
mi padre lfue a pelear a la guerra del Chaco, porque l era de all
de Bolivia y de ah de Talina y de San Carmen toda la gente se ha
ido a la guerrahace mucho tiempo, me contaron mis abuelos, mi
abuelo se llamaba Emiliano Puca, de los Puca de Bolivia (Relato de
vida EP 18)
Estos movimientos pueden ser comprendidos como estrategias
elaboradas socialmente bajo una lgica prctica (P. Bourdieu) que le
permiten a las agentes sociales producir y reproducir sus modos y
formas de compartir, de conocerse, de relacionarse, de promover sus
trueques, participar en las fiestas, las ceremonias con comunidades
vecinas. Del anlisis de los relatos orales se interpreta estas
estrategias en distintos sentidos, una de ellas en tanto grupo que
extiende y afianza sus relaciones
parentales.Estasestrategias[footnoteRef:8] (p. Bourdieu) que se
relacionan estrechamente con el habitus lo social inscrito en el
cuerpo-, si bien estn imbricadas en principios
individual/personales, parten de un mundo de experiencias y
significados sociales como las experiencias ancestrales. [8:
Estrategias:..no la persecucin intencional y planificada de
antemano de metas calculadas, sino al despliegue activo de lneas de
accin objetivamente orientadas que obedecen a regularidades y
forman configuraciones coherentes y socialmente inteligibles,
aunque no se apeguen a ninguna regla consciente o no busquen
objetivos premeditados planteados como tales como un estratega P.
Bourdieu, ao, pp
