Carisma de Fe. Levantate y Anda

5/9/2018 Carisma de Fe. Levantate y Anda - slidepdf.com

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a r i s m a

e f e

DR . PH IL IPPE MADRE



Dr. Philippe Madre

¡LEVANTATE yANDA!

EL CARISMA DE FE

Prefacio de Georgette Blaquiére

l E

ediciónPublicaciones Kerygtna

México



ISBN 2-905480-33-5© Éditions du Lion de Juda, 1988Traducción: María Elena Prado Flores

Tipografía y Diseño: Primo González Carrera



Prefacio

Gracias a Philippe Madre por habernos dado este libro. Seráprecioso para rodos. Primeramente para los grupos de oración y

las comunidades, porqlle olienta de manera clara y niatitada a lavez el ejercicio de 1 1 1 1 carisma delicado y de los más importantes.

Al mlsnio tiempo da a este carisma Sil lugar en el conjunto de lavida carisniática y sobre todo, de la vida de fe, tal y COl/lOel Seiiornos lo enseña. Y deberia tatnbieu ayudamos a ver más claramente

el lugar de los carismas en una teologia de la Iglesia, tal COI/lOsalede los textos conciliares, y cuya riqueza apenas comenzamos amedir. Este libro tambien nos cuestiona sobre nuestra docilidad al

Espiritu, único maestro de lam is ián

de la Iglesia.

Por tul parte, tres PUJ7{OSan retenido particularmente mi atencián:

Primeramente, el poner en relieve -sin rastros de I/lilenarislllo-

"la urgencia de los tiempos". En la experiencia cotidiana de laevangelización lile sorprende constatar CÓIlIODios tiene prisa desalvar. En múltiples ocasiones el Dr. Madre habla de Dios "encon-

trado en flagrante delito de libertad". Es verdad -y muchos denosotros podemos dar testimonio de ello- que frecuentemente Diosparece tomar los caminos torcidos ... sin pedimos permiso.

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"Allí, donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia ".¿Nues-

tros tiempo es más pecador que otros? No lo sé, pero me parece

que la lucha entre el bien} el mal, entre la verdad y el error se ha

- ido del interior de las COI ciencias a la plaza pública. Particular-

mente, en lo que se re ere a los problemas éticos, todo se muestra

sin pudor (aunque se dga sin hipocresía), ante los ojos de todos,

como justificado por ' banaliiacián que pretende ser desculpa-

bilizante y liberadora: Es oacarrea una profunda destructuracián

de las conciencias indi nduales que se enfrentan a un llamado

permanente a in exrerioridad a través del sonido y la imagen.

Sin ren nctar a hablar alfondo del corazón de nuestros contem-

poráneos, Dios parece manifestarse también en una cierta visibili-

dad de signos, COIl/O anunciándonos desde ahora el juicio, "afin

de que vean aquellos que no ven y los que ven queden ciegos" (Jn

9,39). La misteriosa sabiduría de la Misericordia 110 desdeña

ningún camino. Ciertamente los signos no son lafe, pero la supo-o

nen, incluso para ser percibidos plenamente C0ll10 signos. Por las

preguntas que ellos plantean, ayudan a que el anuncio de la

Palabra encuentre el camino de los corazones; ayudan a rehacer

el camino inverso yendo de la exterioridad a la interioridad.

En segundo lugar, aprecié particularmente la justeza de la

teología de la Iglesia sostenida por la reflexión del autor. Todos

nosotros estamos de acuerdo que la Iglesia no es una vieja barraca

que amenaza arruinarse y que habría que salvar al menos los

muebles; por otra parte tampoco es U /1 espléndido castillo antiguo

para restaurar.

El riesgo de equivocarse me parece muy sutil y nadie escapa de

él. En este caso la Iglesia aparecería CO/l1Ó una "construcción" por

realizar en cada etapa de la historia, según el estilo y las necesi-

dades de la época. [Quién se quejaría porque los grandes y lujosos

salones de los obispados del siglo XIX fueran reemplazados por

oficinas más modestas y funcionales! ... Pero existe el riesgo de

considerar la misión de la Iglesia en un estado de creación con-

tinua, asimilando el misterio de la misión a alguna de las formas

que pueda tomar en talo cual momento y declarando superada

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alguna otraforma. Así, podría decirse que los carismas, necesarios

en la Iglesia primitiva, son actualmente inadecuados y que deben

confinarse en el bazar de accesorios folklóricos. ¿No corremos

entonces el riesgo de despreciar el don de Dios? ¿De confundirlo

con tal o cual de nuestras iniciativas pastorales que en sí son

función del tiempo en que vivimos?

En una conferencia q u e sigue siendo actual, Monseñor Co.ffy

analiza este riesgo de manera profunda. Sólo citaré algunos pasa-

jes significativos.

"La misión es un misterio, es decir, una obra que Dios realiza a

través de los hombres y para los hombres ... "

"La Iglesia, por propia naturaleza, en su peregrinar sobre la

tierra, es misionera, porque ella misma tiene su origen en la misión

del Hijo y en la misión del Espíritu Santo, según los designios del

Padre" (Ad gentes No. 2 , 1 . Esto significa que la misión de la Iglesia

no aumenta la de Cristo y del Espíritu. Dicho de otra manera, laIglesia no releva a Cristo, sino que por el poder del Espíritu,

actualiza la misión de Cristo. No hubo envío de Cristo al mundo y

enseguida envío de la Iglesia para seguirlo y asegurar el relevo,

sino que el envío de la Iglesia es la cara visible del envío de Cristo

al mundo por el Padre La Iglesia significa y actualiza la misión

de Cristo y del Espíritu " (Doc. CatoNo. 1816).

Bajo este puma de vista queda claro que, los carismas, cuandose distinguen como provenientes del Espíritu Santo, son para

acogerse y ejercerse en la obediencia al Espíritu, único maestro de

la misión.

En lo concerniente al carisma defe, el Dr. Madre aborda el tema

COIl claridad, pero también con detalle, a través de la reflexión y

al mismo tiempo, con su propia experiencia. El descubre las

ambigüedades y las tentaciones tanto en aquel que lo ejerce como

en el beneficiario .. Y al mismo tiempo, intenta penetrar en la

contemplación del designio de la Sabiduría Divina y sus caminos

tanfrecuentemente desconcertantes, que hace estallar la estrechez

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de nuestros conceptos. Los testimonios que presenta nos llevan al

Evangelio; allí percibimos el sabor y reencontranios la misma

densidad de humanidad y -¿ lile atreveré a deci rlo ?-de divinidad. ..

Hay cosas que no se inventan.

Actualniente se habla mucho de catolicistno popular, con Sil

gusto por las reuniones y peregrinaciones; su fervor l/O siempre

explicado, pero conmovedor y sincero, COIlIOpara reencarnar una

fe que se fin hecho demasiado cerebral. También con Sil gusto por

lo maravilloso y Sil búsqueda de lo emocional, Sil deseo de milagros

y su dependencia de gurús, cualesquiera que éSTOSsean. En sintesis,

sus riquezas y SIlS atubigiiedades, las mismas, inirándolo bien, queaquellas de las niucheduinbrcs que seguiau a Jesús, a quienes El

queria el/ vano evitar y que llenaban Sil corazón de conipasiou

porque eran "COIIIOovejas sin pastor".

Ciertamente la devoción popular exige frecuentemente UI! dis-

ccrnimiento delicado. Debe ser "evangelizada" en si misma para

poder cumplir su papel evangelizador aliado de los más "pobres",

de los que más sufren, de aquellos que l/O se sienten plenamenteCOII/Oparte adherida a la Iglesia, mi COIIIOella es en SIlS estructuras

o mi COIIIOellos la perciben. Yo pienso que este libro puede ser

precioso para esta cvaugeliiacián. Porque es verdad que muchos

"marginados" en relación con la Iglesia, se encuentran en los

grupo de oracián y sobre TOdo, en las gral/des manifestaciones de

la Renovación Carisnuuica.

y sobre todo quisiera decir que lile parece importante acoger lo

que l/OSaportan nuestroshermanos de la periferia de la Iglesia: la

audacia y la frescura de la fe, la sencillez en la conversión y el

testimonio, la generosidad en la ayuda fraterno, una confianza de

niños en la bondad de Dios y, por encima de todo esto, una especie

de "cordura espiritna!", el "seusus ecclesiae" tan precioso para

llevar la luz de Dios a los sabios y prudentes. Por mi parte, he

apreciado mucho el respeto con que el Dr. Madre rctransinite, a

través de testimonios precisos, la experiencia ¡I/III/ana y espiritual

de estos "anawim", especia 1 1 1 1 ente ame los signos de la Misericor-

dia de Dios. A través de SIlS ambigüedades y Sil pobreza de

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expresion, tienen 1 1 1 U clio que enseñamos de las "costumbres" de

Dios. Escucho su va.::J lile alegro en tnúltiples pasajes de este li bro.

Que esta reflexion alimente nuestra fe )' nuestra oración)' l/OS

ayude a transformamos dia COIldia, más lúcida )' más generosa-

II/('I/(e ('1/ humildes ejecutores de la voluntad de Dios (Sal 103,2 l ) .

Georgette Blaquiére.

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Prólogo

Los signos en cuestión ...

Cuando se evoca la realidad actual de los signos provenientes de

ciertas manifestaciones carismáticas, encontramos indicios de ma-

lestar, escepticismo o desconfianza en diversos sectores de laIglesia. ¿Debería entonces Dios hacer a un lado los signos en

nuestra civilización inundada por la imagen y el sonido? ¿Las

centenas de narraciones sobre curaciones extraordinarias relatadas

en los Evangelios sólo serían fabulaciones tardías o interpretacio-

nes simbólicas ... que ahora son denunciadas por cierta exégesis

moderna?

¿Los signos divinos no estaban reservados al ministerio público

del Hijo de Dios encarnado, o incluso a la ardiente Iglesia primitiva

que, todavía embrionaria y consciente de su fragilidad, tenía nece-

sidad de intervenciones sobrenaturales múltiples para ser confir-

mada en su misión?

¿Por qué esos signos en nuestros días?

¿Qué pensar entonces de los signos de sanación que se van

multiplicando por doquier en nuestra Iglesia, en estos tiempos que

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son los últimos, como lo afirma Juan Pablo II? ¿No tendremos

inclinación a subestimar el interés en ellos, suponiendo incluso que

nuestro Dios es demasiado "demostrativo"? ¿Quiénes somos noso-

tros para ser los consejeros de Dios? (cf Rm 11,34). Se objeta

frecuentemente que nuestra vida en la tierra con Cristo es un

peregrinar en la fe, la fe obscura, argumentando esta bienaventu-

ranza: "Bienaventurados los que creen sin haber visto" (Jn 20,29).

¿Tenemos razón en aferramos a esta obscuridad de la fe al grado

de denigrar los signos que Dios en su bondad nos concede'r ' La

respuesta es delicada y con riesgo de no gustar, yo diría: "sí y no" .

... Sí, porque es verdad que lo esencial de nuestro caminar con

Cristo está en crecer PIl el don de la fe, en mndurnr en esta fe que

las pruebas se encargarán de purificar hasta transformarla en una

confianza cada vez mayor. ¿Quién negaría que la fe, y primeramen-

te la fe, está ligada a nuestra salvación y que en esta tierra ... CAMI-

NAMOS EN LA FE, NO EN LA CLARA VISION? (2Cor 5,7) .

... No, porque a pesar de esto, en la Iglesia hay la certeza de que

Cristo se compadece de nuestras debilidades. El sabe que laperma-nente obscuridad de la fe es demasiado dura para muchas criaturas

humanas y que el hombre tiene a veces necesidad de ser confortado

en su fe vacilante. Es al1í donde el signo puede intervenir, según la

buena voluntad divina. Decir esto da un poco de seguridad a

aquellos que se sienten débiles en la fe o la confianza y recuerda, a su

modo, que nuestro Dios es Misericorde.

La fe del Pueblo de Israel maduró con su expenencia en eldesierto, Ci:lya aridez y dificultades marcan muy bien nuestro pere-

grinar terrestre. Es también en el desierto donde Dios realiza los

signos y prodigios más grandes precisamente para recordar a su

pueblo que sus promesas son verdaderas. Signos y misericordia

están así ligados, aunque la segunda no tenga forzosamente nece-

sidad de los primeros.

l. Este prólogo considera al signo divino corno capaz de causar un impacto enel crecimiento espiritual de! cristiano o, más ampliamente, del hombre. No se

considera aquí el vasto terreno del falso signo, de la falsificación, de la ilusión,

que competen antes que nada, al discernimiento eclesial.

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Pero continuemos nuestra meditación ... El signo es también

como el eco de la Palabra de Cristo, una especie de insistencia de

Dios incitándonos a creer que lo que El dice es verdad. Cuando hay

eco, es porque hay palabra, y el signo nos remite siempre a la

Palabra de Dios, accesible al hombre a través de las Escrituras y

la Iglesia. Dios no está muerto. Tampoco está mudo como los ídolos

(o falsos dioses). El habla, incluso grita ... sobre todo en estos

tiempos que son los últimos, en que el hombre tiene una fuerte

propensión a la "sordera espiritual". Prefiere hacerse el sordo

y llenarse la boca con "discursos vacíos e inútiles'", ¡más que

escuchar la voz de Dios resonando en su corazón y hacerle eco! Dios

no se encierra en su propia santidad. Su acción tampoco se dejaconfinar al más profundo inconsciente de nosotros mismos. Los

signos de profecía, de fe, de sanación , cuando vienen de El, mo-

lestan a los sabios de este mundo, pero regocijan el corazón de los

pobres, recordando que El es El que es (Ex 3,14).

Esto me recuerda la historia auténtica de aquel hombre de unos

cuarenta años, paralizado de las piernas desde su infancia, por lo

que gozaba de Seguridad Social, recibiendo una prima considerablepor invalidez. Un día, durante una oración de sanación en la

Eucaristía, se levantó de su silla y empezó a caminar. Comenzó a

curarse milagrosamente y seis meses más tarde sanó completa-

mente. Se presentó entonces a la oficina de la Seguridad Social para

explicar su caso y declinar la prima de invalidez. El empleado no

quiso saber nada, pues los milagros no están previstos en el regla-

mento. ¡Aunque está sano, sigue cobrando su prima!

Finalmente, un tercer aspecto del signo nos ilumina sobre el

"comportamiento de Dios" hacia nosotros. No olvidemos nunca que

el Señor es infinitamente libre y que la vida de Jesús es testimonio

de una libertad increíble en todo lo que El realiza. Quisiéramos

imponer leyes a Dios, categorías e incluso técnicas pastorales y

prohibirle actuar fuera de ellas. Y verdaderamente es difícilinsertar

la pedagogía de los signos y los carismas en uno u otro de estos

métodos o categorías. El signo expresa así la libertad soberana del

l. Pablo VI Evangelii Nuntiandi.

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Señor. Sí, a nuestro Dios le encanta ser sorprendido en flagrante

delito de libertad. Ante nuestro orgullo, El nos recuerda que es El

quien hace todo y que, como lo afirma Pedro al tullido de la puerta

Hermosa (cfHch 3,6): NO TENEMOS NI ORO NI PLATA ... ni

inteligencia, ni poder divinos. ¡Pero tenemos -un poco- confianza

en este Jesús de Nazareth y en el Espíritu que prolonga su misión

en la Iglesia! Es todo esto (y muchas cosas más) lo que nos sugiere

este florecimiento actual de la expresión carismatica. Y en el

presente lo que necesitamos es encontrar más la sabiduría que la

sostiene y le da sentido.

Palabra y signo

Los signos de curación, por ejemplo, no los concede la Provi-

dencia al azar, o como si el médico divino se dedicara a aligerar un

síntoma sin interesarse en el mal profundo. Los signos forman parte

de la pedagogía del amor de Dios realizado en nuestras vidas por

el Espíritu Santo. En efecto, en su infinita libertad Dios da lo que

El quiere, a quien El quiere y cuando El quiere. Nosotros no somos

los programadores de sus propios dones, sin embargo es evidente

que la llegada imprevisible de estos signos está siempre asociada a

la proclamación de la palabra de verdad, cualquiera que sea su

horma. ¡Atención, nada de matemáticas! No basta hablar de Dios

para que se produzcan los signos. En general, los signos vienen a

confirmar el testimonio. Si los apóstoles realizaban tantos signos, es

porque eran testigos de la Resurrección y algunos, de la verdad de

su testimonio, les costara lo que fuese. No es cuestión de hablar de

Cristo, sino de dar testimonio, según el propio llamado, que esto es

verdad para mí y que deseo ávidamente compartir esta verdad con

muchos otros que hoy tienen necesidad de la verdad.

Hablamos así del testimonio que brota no solamente de los labios

o de un intelecto, sino más bien de una vida entregada al Amor de

Cristo (a pesar de sus luchas y obscuridades propias), de una vidaque se ofrece a la palabra que nos habita y que quiere desbordarsede nosotros.

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Es en principio en este sentido que podemos decir que los signos

vienen a confirmar la palabra anunciada.

Sólo existe una sola Palabra de Dios que para nosotros es la vida

misma de Cristo. Pero esta Palabra única se encarna de modo

particular en la vida de cada bautizado, y seráconfirmada a través

de signos ... según la Sabiduría, pero también según la ternura de

Dios. Francisco de Asís no era un gran predicador, en el sentido de

construir grandes discursos tea-lógicos, pero daba testimonio en

ciudades y pueblos, de esta Palabra recibida en lo más profundo de

sí mismo hasta herir su corazón: "¡El Amor no es amado!" Este

testimonio agradaba tanto a Dios que numerosos signos venían aconfirmarlo con fuerza. La Iglesia es también esto ...

Signo y evangelización

He hablado sobre todo de los testigos y de los signos que les son

"satélites", pero mucho menos de los destinatarios de esos mismossignos. Porque finalmente, si el signo viene de Dios y corresponde

a una pedagogía particular, ¿cuál es su fin profundo? Dios ama la

libertad, pero no el espectáculo. ¿Qué espera entonces El, con-

cediendo una curación, una liberación o un milagro?

Aquí debemos afirmar que un signo nunca es un fin en sí mismo.

No es un fin, sino el principio de una gracia de Dios, y esta gracia

consiste justamente en adherirse a la palabra escuchada (de unamanera u otra). El signo viene a buscar, en aquel que lo constata o

lo vive, la adhesión del corazón al Amor redentor de Dios. Es como

si Cristo mismo tocara a la puerta, esperando ser invitado para hacer

del hombre su morada nupcial. Qué importa si los golpes son ligeros

o violentos, hasta arriesgar una respuesta negativa ... ¿quizá esto

depende también del grosor de la puerta? Es en este sentido que los

signos de fe y de curación participan (no exclusivamente, por

supuesto) en el crecimiento de la vida cristiana. Ofrecen al hombre

una especie de aprendizaje a una adhesión mayor, la cual no se da

con los labios o el intelecto, sino con todo el ser. Es en esta adhesión

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creciente del corazón que aprendemos hacer la voluntad de Dios y

no hay mayor crecimiento de que aquel que consiste en cumplir

fielmente la voluntad de Dios en nosotros. Finalmente, no hay

ninguna otra respuesta de amor al GRAN AMOR CON QUE EL

NOS HA AMADO (Ef 2,4). Y es en este crecimiento en que nos

transformamos concretamente en lo que somos ya potencialmente:

hijos e hijas de Dios.

El signo no es indispensable en este crecimiento, pero puede

constituir el punto de partida, el atractivo súbito y es así como

numerosos consagrados en la Iglesia han reci bido el gusto y el deseo

de su consagración habiendo visto, tocado o vivido una interven-

ción tangible de la Misericordia divina.

El signo de Jonás

El signo es una realidad ambigua cuando no se comprende su

sentido, cuando se está ciego ante lo que Dios quiere dar. En el

Evangelio hay incluso quienes han tentado a Cristo, exigiéndole unsigno que ratificara la veracidad de su Palabra (cfMt 12,38). Otros

se burlaron de ellos añadiendo: "Miren cómo Jesús responde seve-

ramente a quienes le piden una señal". Concluir que se trata de una

vigorosa desaprobación de Cristo respecto al signo, resulta profun-

damente ridículo. El, que tanto realizó, ¿vendría a negar su propia

obra? "Si no creen en Mí, crean al menos en mis obras". Un 14, 11).

La severidad real de su respuesta se explica por la trampaimplícita que contiene la demanda de los escribas y fariseos, así

como la revuelta que expresa. Sin embargo, Jesús no rehusa el signo

solicitado. Al contrario, anuncia el mayor de los signos que Dios

podía ofrecer a la humanidad para re-cordarle su amor creador,

salvador y santificador: el signo de Jonas, alusión directa a su

muerte y Resurrección próximas. Es el signo del Cordero, inmolado

entre cielo y tierra, fuente de cualquier otro signo; el más mi lagroso,

concedido por Dios. Podemos decir que todos los signos y prodigiosdivinos, de la antigua y de la nueva Alianza, se encuentran como

concentrados en este acontecimiento de la Cruz que da paso a la

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Resurrección y a la Vida. El signo de Jonás es el más formidable y

más escandaloso de todos los signos. Es por ello que, de momento,

pocos lo reconocieron como tal y entraron en el crecimiento de

amor que él proponía. Sin embargo, ¿no fue con este signo, incluso

escandaloso, que el centurión reconoció que ESTE HOMBRE

VERDADERAMENTE ERA HIJO DE DIOS (Mc 15, 39)? ¿No

es el mismo signo que el buen ladrón discernió y a partir del cual

entabló un crecimiento vertiginoso que lo condujo el mismo día al

Paraíso? (cf Lc 23, 43).

Que no se replique: ¡no hay que confundir signo de Jonás y

signos de sanación! El sentido es finalmente el mismo, pero esverdad que el acontecimiento de la Cruz es sólo el signo que nos

descubre el loco amor de Dios por el hombre. También es el

camino ... Esto es la Eucaristía: camino y signo; signo que encierra

ese crecimiento que sólo Dios puede suscitar.

No sólo camino ~ue conviene acoger en la fe- sino igualmente

signo, siempre entregado a una mira: la de la sanación total del

hombre.

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CAPITULOI

La mies es mucha

11Ellos sanaba a todos 11

ARS. Reunión de verano de 1985. Cerca de seis mil personas

están concentradas en la cripta. El Santo Cura de Ars había profeti-

zado: "Llegarán días en que este pueblo no podrá contener las

multitudes que aquí se agolparán".

Este lugar es sofocante y estéticamente, más parece un refugio

antiatómico que un santuario, pero nadie piensa en quejarse. La

multitud está como "perdida" en la adoración, a la espera del pasode Dios, capaz de transformar una vida, renovar una esperanza y

de manifestar su gloria.

Es de noche y los proyectores iluminan violentamente el coro de

la cripta, preparada y decorada especialmente para las grandes

celebraciones litúrgicas que aquí se viven de costumbre en esta gran

peregrinación.

Pero esta noche, en el coro, no son los sacerdotes los que se hacen

notar, sino un mínimo de trescientos enfermos graves o seriamente

inválidos. Apretados unos con otros, con el cuerpo o la mente

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paralizados, carcomidos por la enfermedad, estos grandes sufrien-

tes oran, con la multitud reunida que los presenta al amor de Dios ...

ese Dios rico f'nMisericordia, que ciertamente no es un gran mago,pero cuya ternura se despliega particularmente hacia aquellos que

sufren y se desborda en frutos de consolación, de sanación, de

liberación, de reconciliación y de paz.

Estamos en plena celebración por los enfermos y mucha gente

de los alrededores (y de más lejos) ha venido especialmente para

acompañar esta noche a sus familiares o conocidos aquejados de

un mal orgánico o psicológico.

El poder amoroso de Dios es la esperanza de los enfermos y con

mucha razón se han reunido estos miles de personas para asistir a

la realización de las promesas divinas:

"Estas. son las señales que acompañarán A LOS QUE CREAN:

En mi nombre expulsarán demonios, hablarán en lenguas, tomarán

serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les hará daño;

impondrán las manos sobre los enfermos y se pondrán bien" (Me 16,

17-18).

La promesa de Cristo no está reservada a los santos, a los sacerdotes

ni siquiera a algunos taumaturgos cristianos, ¡sino a todos LOS

QUE CREAN!

La fe viva de la mayoría de los creyentes reunidos en esta cripta

de Ars ¿no era así susceptible de obtener de la Misericordia divina,

tesoros de gracias para estos desdichados animados de tal esperanza?

No dijo Cristo: ¿"Yo soy laResurreccióny laVida?" (Jn 11,25).

De algún modo la oración del cristiano incorpora, a quien la

realiza, en la persona misma de Cristo, es decir, en la Resurrección

y la Vida ... Esta Resurrección puede así ser considerada como la

herencia inalterable de aquellos que ponen su fe en Cristo ... así

como de aquellos que la oración de la Iglesia abraza (es decir de losmiembros del Cuerpo de Cristo). La celebración comienza con una

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oración muy profunda, que invita a la adoración y que está enrai-

zada en el rezo del Rosario.

Estamos todos reunidos para experimentar una visita de Dios,no como simples espectadores curiosos del desarrollo de los acon-

tecimientos y que desearían obtener algunas "sensaciones emocio-

nales". Conviene entonces prepararse a esta cita divina, para no

arriesgarse a desaprovechada. Inclusive si los ojos van a ver lo que

seguramente jamás han visto hasta hoy, son los corazones los que se

abrirán (quizá) al paso del Señor de la Vida. Porque es a través del

corazón y no de los ojos de carne, que nos unimos a la obra de

Resurrección de Cristo y por la obra, a Aquel que es el Autor de la

misma.

La intensidad de la oración de adoración pasa progresivamente

a la alabanza y todos los enfermos se unen a ella, porque es

conveniente acoger a Jesús en la unción del Espíritu Santo, tal como

fue recibido por los habitantes de Jerusalén el Domingo de Ramos.

"Allí donde dos o tres se reúnen en mi Nombre, allí estoy en

medio de ellos" (Mt 18,20). Sin duda Dios no es matemático, pero

cuando los dos o tres se transforman en dos mil o tres mil... o incluso

el doble, ¿qué no podemos esperar de los beneficios de su presencia?

La alabanza en la que la muchedumbre penetra unánimemente

es sólo la acogida a la presencia prometida y certificada: también

es anticipación de una acción de gracias por lo que el Señor no vaa dejar de realizar esta noche por estos enfermos ... no que El deba

sanarlos a todos -lo cual manifestaría una incomprensión del mis-

terio del sufrimiento y de la sanación; sin embargo, El quiere visitar

a todos personalmente, sin excepción, para llenarlos según sus

necesidades más grandes y que sólo su Sabiduría conoce.

Esta acción de gracias (anticipada) quiere ser la expresión de unreconocimiento adelantado de lo que el paso de Dios va a realizar

sin falta en las almas o en los cuerpos (promesa divina obliga ...).

Permite, en la misma progresión, disponerse a recibir en una mayor

confianza el don que el Amor tiene reservado para cada uno.

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En el coro -ya lo mencioné más arriba-sólo están los enfermos

y un equipo de veinte personas, del que formo parte, y algunos

obispos de Francia que han venido a participar en esta sesión de

Ars.

Estos veinte hombres y mujeres tendrán la delicada tarea de

animar la oración durante la noche, de orientarla en la sabiduría y

la "inspiración" del momento, favoreciendo y verificando la expre-

sión carismática (al servicio de la Misericordia sanadora de Cristo)

y también vigilar el orden, la armonía y la paz de la celebración.

Para manifestar que sólo son servidores (inútiles) de la gracia, estas

veinte personas se acercan a los enfermos, arrodillándose a los pies de

algunos de ellos y pidiéndole su bendición.

Estos enfermos por los cuales vamos a interceder, también tienen

una gracia que comunicar en nombre del Señor a aquellos que los

presentan a la ternura compasiva de Dios; es por ello que no

dudamos en solicitar su oración, ya que por su enfermedad, ellosestán particularmente configurados en Cristo sufriente y redentor

de la humanidad. Ellos son visiblemente aquellos que completan

en su carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo en favor de su

Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24).

Después comienza la intercesión por los enfermos, propiamente

dicha, salpicada de tiempo en tiempo por una palabra de cono-cimiento inmediata 1: anuncio carismático de lo que el Espíritu está

realizando en un cuerpo o un psiquismo dañado, y que interpela

fuertemente a la persona que concierne a descubrirse mirada,

tocada, amada por Cristo ... experiencia-conmovedora con frutos de

sanación y sobre todo de conversión, reales y numerosos, en que

más de cien personas dieron testimonio durante la noche ... testimo-

nio más emotivo por ser susceptible de desencadenar un proceso en

cadena en que otros enfermos que lo escuchan o lo constatan,

l. Leer al respecto "El carisma de conocimiento, ¿por qué y cómo?" del mismo

autor. Editiones Lion de Juda.

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reciben, frecuentemente con gran sorpresa de su parte, una gracia

manifiesta de consuelo o de luz en su vida.

No hay que minimizarnunca la importancia del testimonio comopoder de conversión de los corazones, si se origina en una expe-

riencia verídica. Por otro lado, es lamentable que el pretendido

respeto humano, el miedo del juicio de los demás, la acusación de

indecencia o de manipulación de masas, sean invocados por al-

gunos como argumentos destinados a descartar el testimonio ... y a

privarse de su impacto evangelizador.

La intercesión por los que sufren dura largo tiempo, incluso si

en opinión unánime de los participantes "no se siente pasar el

tiempo". Así sucede cuando el cielo se acerca a la tierra ... o Dios

se acerca al hombre. Las palabras de profecía o de conocimiento

inmediato se multiplican, pero sin excesos ni exaltación de la

muchedumbre:

"Una persona de cincuenta y dos años, con una afección en elojo izquierdo que la tenía casi ciega de ese lado, en este instante

tiene un llanto inhabitual y se da cuenta que distingue mejor las

formas a su alrededor. Es el principio de una curación total que

culminará en algunos días."

"Una mujer joven de veintisiete años que ha tenido dos abortos

y hostigada por un terrible sentimiento de culpabilidad desde hace

varios años, experimenta súbitamente una paz profunda. Ella nuncahabía hablado de esto a nadie. Es invitada a ir a buscar un sacerdote

para recibir el perdón de Dios."

"Un religioso de cuarenta y ocho años, casi sordo de los dos oídos

y obligado a usar un aparato acústico, está sanando. Ha venido aquí

con curiosidad, traído por un amigo y habi-tualmente se manifiesta

muy crítico respecto a la Renovación carismática. Actualmente

percibe fuertes zumbidos en los dos oídos y estará totalmente

sanado en algunas horas más."

"Una pareja que se deshacía después de dieciocho años de

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matrimonio y que había llegado al borde del divorcio, experimenta

un gran calor interno. El, convertido en alcohólico, está instantánea-

mente liberado del alcohol. Ella cayó con otro hombre a causa de

sus problemas conyugales. El Señor los visita para "resucitar" su

unión e invitarlos a vivir una reconciliación". Etc.

Muchos serán alcanzados por el ejercicio del carisma de profecía

o de conocimiento y todos darán testimonio, sea en público o en

privado (por legítimos motivos de discreción).

Dios realiza maravillas en su Pueblo, en la medida que éste

espera todavía algo de El. ..

"[Levántate y anda!"

Pero la reunión no ha terminado, porque habíamos decidido orar

por cada uno de los enfermos presentes en el "podium" añadiendo

a nuestra intercesión el signo (no sacrarnental) de la imposición de

manos (cf Me 16,18) que todo cristiano puede practicar en un

movimiento de confianza y de esperanza, con un enfermo, No se

trata de algún gesto mágico], sino de una seria eclesial de compa-

sión fraterna vivida en un espíritu de oración.

Las veinte personas del equipo animador se dispersan entre las

filas de enfermos de dos en dos y comienzan a orar con ellos.

En compañía del Hermano Ephraim, fundador de la Comunidad

del León de Juda y del Cordero Inmolado, me dirijo hacia los

inválidos físicos, agrupados en varias filas alrededor del altar,

fortificados ya en la confianza por lo que nuestros ojos acaban de

ver y nuestros oídos de escuchar a través de los testimonios que

referí arriba.

1. Dios no es mago ante todo, porque entonces, no seria Amor. Sin embargo,

muchos creyentes lo consideran un poco como tal, privándose de las invitaciones

de su Bondad.

24



Nos inclinamos sobre una joven mujer que padece una esclerosis

en placa (?)* y está paralizada en las dos piernas. Su rostro está

bañado en lágrimas ... Lágrimas de emoción por las sanaciones ya

manifiestas, pero también lágrimas de sufrimiento porque, para

ella, sus piernas rehusan todo movimiento, incluso el más mínimo.

Con el corazón conmovido, Ephraim y yo invocamos con fuerza al

Espíritu Santo por el cual aquel que cree en Jesús (resucitado) verá

realizarse las mismas obras -y todavía más grandes- de Cristo (cf Jn

14,12) .

... ¡Que no se haga nuestra voluntad, Señor, sino la tuya! Oramosluego por un hombre que padece una artritis invalidante en las dos

caderas, impid iéndo le caminar. Hasta aquí, todavía no se produce

nada manifiesto, lo cual no impide la secreta visita de Dios en él. ..

Sin embargo, más tarde nos dirá que durante nuestra intercesión él

había experimentado una especie de ea lor quemante e inhabitual en

la pelvis ... pero ninguna mejoría física de esta coxartrosis bilateral,

al menos durante los días siguientes.

Nos aprestamos para "pasar" con la siguiente persona y de pronto

me detengo, como si una "instancia interior" me dijera: "¡más tarde!

Ahora tienes otra cosa que hacer". Molesto, miro al joven por el

cual nos disponíamos a orar y que espera, preguntándose por qué

penllanezco inmóvil a unos pasos de él, sin avanzar ... mientras que la

fila de enfermos en silla de ruedas es muy grande y que, desafortu-

nadamente, no tenemos toda la noche por delante para prolongaresta celebración.

Dubitativo ya la vez seguro de ser invitado a "alterar mis planes",

miro fijamente a los inválidos de mi alrededor, tratando de perrna-

necer en una escucha interior para percibir mejor lo que considero

una moción del Espíritu. Ciertamente no es la primera vez que

experimento algo parecido, pero nunca antes con tal intensidad.

Ephrairn espera pacientemente, presintiendo sin duda un aconteci-miento inhabitual. Mi mirada se posa finalmente y casi "por casua-

lidad", sobre una joven sentada también en una silla de ruedas. Mi

*N.T.

25



"instancia interior" (de ninguna manera se trata de una especie de

voz), insiste: "Es ella".

Lo que viví entonces me sorprende ... y me seguirá sorpren-diendo durante largo tiempo. Sin desearlo en modo alguno, hago a

un lado los otros enfermos que esperaban pacientemente para

encontrarme al lado de esta joven, seguido de Ephraim, a quien no

altera de manera desmedida la turbación del momento.

- ¿Cómo te llamas?

-Chantal

- ¿Qué edad tienes?

- Veinticuatro años

- ¿Desde cuándo estás en esa si lla?

- Desde los diecinueve años. Tuve un accidente en moto que me

seccionó parcialmente la médula espina!.

- ¿Haz podido recuperarte un poco?

- Apenas puedo mover mi pierna izquierda, pero la derecha está

totalmente dañada.

Como médico, sé que su pronóstico es exacto: con varios años

después de tal traumatismo, su pierna derecha jamás podrá soste-

nerla ... y en cuanto a la izquierda, sus posibilidades locomotrices

son muy limitadas.

- ¿Tienes deseos de sanar?

Responde con una triste sonrisa de desengaño, como si el vere-dicto fatal hubiera sido dado definitivamente, sin que ninguna

mejoría pudiera considerarse posible.

26



- Es verdad que no puedes esperar una recuperación natural;

pero, ¿crees que Jesús puede hacer algo por ti?

(Levanta los hombros, dando a entender: "Sólo falta que El seinterese en mí").

Yo sentía que me animaba una cierta audacia, que no tenía nada

que ver con algún sentimiento de emoción particular. Yo estaba

perfectamente tranquilo, sin que me alterara para nada esta multitud

con seis mil pares de ojos fijos en el podium. Yo sentía la impresión

de una fuerza que "se condensaba en mí mismo", una especie deconvicción sobrenatural de que Dios quería manifestar su gracia en

Chantal. .. no de modo general (como lo puede manifestar en todos),

sino muy precisamente, en un sentido de sanación.

- ¿y si Jesús quisiera realmente sanarte?

- ¿Por qué a mí? .. ¡Todos los demás que están aquí, también

están enfermos!

Mi convicción crecía, sin que me desarmara su necedad y poco

entusiasmo aparente.

- No te preocupes por los demás. También el Señor se ocupará

de ellos. Piensa en ti, porque ahorita El se está ocupando de ti.

Vamos a orar con confianza.

Sin contestar, baja la cabeza y cierra los ojos, como para con-

centrarse mejor en la oración. Yo me uno a ella en esta intercesión

ferviente, sin preocupanne del tiempo que pasa alIado de Chantal

y (quizá) ¡quitado a otros! 1

Levanto la cabeza.

- ¿Experimentas alguna sensación especial en tu cuerpo?

1. En el transcurso de la noche, cada enfermo, sin excepción, se beneficiará

con la intercesión de los hermanos.



- Realmente no (diciendo: "no se fatigue más").

Entonces aparento fastidiarme "gentilmente".

- Chantal, no te desanimes. Si Jesús quiere actuar, El puede

hacerla, pero necesita tu colaboración; pídele tú misma que te

toque, ¡y no seas tímida!

Tal lenguaje podría ser considerado imprudente y "psicológica-

mente man í pula dar" , estoy de acuerdo ... yo mismo lo ha bría desa-

consejado anteriormente en tal contexto, conociendo los peligrosde la presión moral aplicada a los enfermos. El ejemplo de las sectas

pentecostales que empujan a gente muy crédula a declararse sanada

y gritan falsos milagros, no me es desconocido y siempre he

manifestado mi total desacuerdo con tales prácticas. Pero esta

noche, las circunstancias eran diferentes. Yo tenía la impresión de

ser movido por una fuerte moción del Espíritu, cuyo "blanco" era

Chantal y el fin: su sanación.

Cuidando de ser discreto, coloqué mi mano en la columna

vertebral de Chantal, en el lugar aproximado de su antiguo trauma-

tismo y, con Ephraim, repetimos la oración.

Interpelada y confundida por tal convicción, Chantal misma empe-

zó a participar más concretamente en esta intercesión, como si una

nueva "esperancita" hubiera llegado a su corazón.

- ¿Sigues sin sentir nada?

- Sí... siento como una débil corriente eléc trica al final de la

columna y en las piernas ... y esa señal me anima.

- Intenta mover un poco tu pierna derecha.

- ¡Duele! "¡No puedo!"

Mi convicción interior aumentaba, tranquila y segura a la vez.

Yo tenía la impresión de que faltaba un paso para comenzar

28



concretamente el proceso de mejoración física. Pero ignoraba cuál...

o más bien, lo eliminaba de mi mente, porque lo presentía pero no

osaba tomarlo en cuenta, a causa de la seria decisión que implicaba.

- ¡Sigamos orando! Dije, turbado en mi corazón. Tenía pena,

porque todo sucedía en mí como si Dios me invitara a un acto de

fe preciso y yo me hacía el sordo.

Al fin cedió mi resistencia y me rasqué la garganta para balbucear

a Chantal:

- ¡Vamos a tomar las cosas con fe! Párate, vamos a ayudarte.

Después de un corto momento de duda, Chantal se apoyó en las

coderas desu silla, sostenida de las axilas por Ephraim y yo. Ella estaba

tan delicada con sus piernas adelgazadas por la arnioartrofia ligada a

una antigua parálisis de cinco años, que estuvo a punto de desplomarse.

Yo sentía que había que animarla, exhortarla a que tuviera confianza

avanzando con la pierna y ayudándola a vencer sus dudas. Ella dio un

paso, muy cautelosamente, con nuestro apoyo, luego otro y un terceroaún.

Me llené de valor, tal como ella lo hacía, y le retiré el apoyo de

mi brazo. Ella permanecía de pie, sola, lo cual cinco minutos antes

y desde cinco alias atrás, le era imposible. Viéndose privada de

"seguridad" y como abandonada a ella misma, tuvo miedo y vaciló.

De nuevo me di a la tarea de estimular su ánimo, dulcemente, pero

con firmeza insistente. Ella se repuso y caminó sola, con muchotrabajo al principio, pero con una seguridad que crecía por una

fuerza sobrenatural que la afirmaba. Caminando hacia atrás, iba yo

delante de ella con los brazos abiertos para detenerla por si acaso

caía. Pero eso no fue necesario porque rodeó el altar en unas

decenas de metros, bajo una tempestad de aplausos ... No se trataba

de una ovación aclamando la vedette de un show sino la acción de

gracias de todo un pueblo que podía contemplar con sus propios

ojos las obras admirables de Dios.

Mi corazón, como el de mis hermanos y hermanas del equipo

29



animador, desbordaba de alegría ante tal manifestación del poder

de Cristo.

Muchos se retiraron habiendo crecido en la fe que para Dios todoes posible y que sus misericordias no se agotan.

¿Milagro? Era el título en algunos periódicos. Yo no lo creo,

porque la definición de este término implica -parece ser- una

curación inmediata, total y definitiva, lo que no fue estrictamente

el caso.

Chantal necesitó de un período de tiempo para recuperar lamarcha normal, mientras se remodelaron y tonificaron los músculos

de sus piernas. Algunas semanas más tarde, podía bailar y unos tres

meses después, pudo obtener sin problemas su licencia de manejo ...

Dios había actuado aquella noche como en muchos otros enfer-

mos, en respuesta a la oración unánime de una muchedumbre ... pero

esta experiencia que viví personalmente con Chantal y que consti-

tuyó como el "disparo" para su curación, podemos arriesgamos allamarlo "carisma de fe".

30



CAPITULO n

Actualidad del carisma de fe

¿La Renovación es siempre carismática?

La Renovación pentecostal no lo es en sus comienzos, en que las

sospechas y las críticas eran comunes por parte de muchas instan-

cias, incluyendo las eclesiásticas. Todos reconocen 1que constituye

una oportunidad para la Iglesia de hoy y basta con leer los discursos

del Santo Padre a los Obispos de la República Federal Alemana en

que los exhorta a animar las nuevas comunidades, tales como

Renovación, Focolari, Comunión y Liberación.

"Si actualmente nuevos grupos y movimientos apostólicos quie-

ren llevar a los demás la noticia de la salvación con un gran impulso,

ustedes (los obispos) deben darles todo el espacio disponible y

tenerles confianza. Tales movimientos merecen un reconocimiento

y un sostén esenciales, tal y como lo señaló el último sínodo de

obispos. Estos nuevos senderos de evangelización ya han dado

f 1 ,,2rutas exce entes.

1. A excepción de los "incurables por vocación", como los llama un teólogo

muy conocido.

2.23 de Enero de 1988, ante los Obispos de R,F.A., en visita ad limina.

31



Sin embargo, asistimos por doquier a "jadeos" en la vida de los

grupos, jadeos que plantean una incógnita por su persistencia y que

se deben (probablemente) a un problema de identidad. Porque todo

grupo de oración, toda comunidad, pequeña o grande, más o menos

residencial, tiene una vocación propia, cuya emergencia asegura la

vitalidad y duración en el tiempo. Su esperanza de vida depende

del crecimiento de su identidad y, por lo tanto, de los mediosadoptados para vivir este crecimiento en la búsqueda de su "iden-

tidad-vocación", la que siempre se revela específica, ligada a una. .

gracia propia.

La gracia de la Renovación "vital iza" o "revitaliza" tantos sitios

de Iglesia, movimientos o asociaciones (caritativas o de otro tipo),

que no puede negarse su proveniencia del Espíritu Santo, sorpren-

dido en flagrante delito de libertad. Los primeros frutos de estaRenovación pentecostal, grupos de oración y comunidades, ya no

son exclusivos desde hace varios alias, aun cuando permanecen sin

duda, como el núcleo.

En efecto, estos grupos o comunidades, cada vez más numerosos

y variados, atraviesan -de modo nonl1al- por períodos de crisis

ligados a la originalidad de su vocación, pero, ¿qué crecimiento

auténtico y fructífero no conoce crisis')

La comunión entre grupo de oración y comunidad es fructífera,

no para uniformar las identidades, sino por el contrario, para poner

de relieve y ayudar a hacer crecer la de cada quien.

Así, cada grupo tiene un rostro particular que alcanzar, que se

revela progresivamente en el tiempo y que no hay que ir a buscar

con el vecino, aunque éste se considere muy buen consejero.

Este rostro específico siempre está ligado o vive dos dimensiones

que son los propios fundamentos de la vida de la Iglesia:

- La comunión. ¿Cómo los miembros del grupo ven y viven la

comunión entre ellos y con la Iglesia local?

32



-La misión. ¿Qué envío descansa en el grupo? ¿Qué testimonio

se espera de él? ¿Qué puertas apostólicas se abren ante él? ¿A qué

llamado del sufrimiento del mundo está sensibilizado y se dispone

a responder?

... Comunión y misión, sin las cuales la vida de un grupo de

oración o de una comunidad tarde o temprano se marchitará,

entrando a una rutina fastidiosa, un desinterés creciente de sus

miembros o al olvido del primer amor. Añadamos a esto, para la

sobrevi vencia fructífera del grupo carismático, el carácter indispen-

sable de la oración fiel (la cual debe tomar una dimensión litúrgica,

al menos parcialmente), de la vida sacramental y de la formaciónde sus miembros (espiritual, bíblica, teológica, etc.)

Anteriormente hablé de los problemas en ciertos sectores de la

Renovación, pero conviene evocar sobre todo la increíble riqueza

de inventiva, creatividad, innovaciones conmovedoras (y eficaces)

en materia de formación, catequesis, evangelización, obras carita-

tivas de que da prueba el trabajo de la gracia a través de losdiferentes rostros de la Renovación. Esta riqueza de la Renovación

a la que me refiero, se origina evidentemente en la diversidad

inaudita de carismas, cuya gama no acabamos de conocer, pero que

conviene recibir como tantos dones gratuitos, fecundos, cada uno

a su manera, con el respeto de su complementariedad.

Los carismas revisten innumerables caras, pero podemos distin-

guir tres grandes categorías: los que brotan del conocimiento; losdel discurso, tales como el de ciencia o el de sabiduría, y finalmente

los de acción, desde la "aptitud caritativa" multiforme en la sana-

ción e incluso el milagro.

Todos los dones relativos al conocimiento pueden, según Santo

Tomás de Aquino, considerarse con el nombre de profecía (se

incluye el de profecía propiamente, el de conocimiento inmediato u

otros ...). El carisma de fe, primer objeto de este libro, parece entrar en

el marco de esta última categoría.

Pero regresemos a esa fecundidad inesperada y fulgurante que

33



sorprende desagradablemente a algunas otras "corrientes", hasta

provocarles algunos reflejos de celos espirituales. No es lo esencial

recibir la obra del Espíritu, allí, donde El desee brotar, aun si esta

obra parece revestir una amplitud juzgada a veces ... ¿invasora o que

no encaja en una norma fijada hace mucho tiempo?

La Renovación ya no está en su fase" embrionaria". La gestación

ha terminado y el niño ha nacido: hermoso niño, promovido a un

porvenir brillante si sabe dejarse educar dócilmente por el Espíritu

Santo y dentro de la Iglesia, lo que es, sin duda, su intención

inquebrantable.

Para que no disminuya su velocidad de crecimiento, lo esencial

no está en que primeramente se multipliquen sus realizaciones,

incluso las más urgentes u oportunas para el bien de la Iglesia.

Ciertamente, los tiempos se acercan y sentimos que debemos

aprovechar el día para realizar la obra de Aquel que nos ha enviado

(cf Jn 9,4). Pero parecen aún más primordiales la preservación e

intensificación del Soplo que la anima, de ese potencial de vida

multiforme que él recela y que no ha acabado de desplegar susmanifestaciones en nuestro mundo y en la Iglesia.

En este terreno, no podemos dormimos en nuestros laureles y

admirar tranquilamente "una máquina que funciona bien". El Espí-

ritu desea hacemos siempre más inventivos y creativos para que se

expresen más las fuerzas vivas del Reino.

¿Ese soplo anima siernpre y siempre más nuestros grupos deoración? ¿Qué hacemos para conservarIo ... no para "encajonarIo"

sino para que no se escape de nuestros lugares de oración y

apostolado? ¿Qué hacemos para que crezca en fuerza, aun cuando

esto requiera de un poco más de renuncia a nosotros mismos, de

espíritu para compartir, de exigencia de vida espiritual y comuni-taria?

¿La efusión del Espíritu que nos embarga desde hace unos quinceaños, está declinando o nos hace madurar hacia una nueva "ofensi-

va", es decir una cosecha más abundante que nunca, en que los

34



obreros, todavía muy poco numerosos, deban movilizarse para que

estos tiempos de gracias den todos los frutos que los designios

divinos están preparando?

Si me atrevo a impulsar a la reflexión es porque desde hace

tiempo me aflora una interrogante: la Renovación pentecostal que

ha transformado tantas vidas en Europa desde hace quince años, se

dice también "carismática" ... En realidad no es exclusivamente

carismátic a, pero finalmente los carismas forman parte de su voca-

ción y constituyen un poco el barómetro de su vitalidad.

Yo sé bien que estos carisrnas no son lo esencial de la vida de laIglesia; que la vida sacramental y la vida mística (es decir, de unión

a Cristo vivo) siguen siendo lo primero y fundamental. Y no tengo

ninguna intención de sugerir una inversión de valores, que amena-

zaría con llevamos dieciséis siglos atrás, cuando la herejía monta-

nista estuvo a punto de comprometer la existencia misma de la

Iglesia.

Esto no impide -y nadie podrá rebatirlo- que la práctica caris-

marica es inherente, desde los comienzos, a la vida de la Reno-

vación (ya la de todas las renovaciones que la han precedido en la

historia de la Iglesia). Por esto me atrevo a decir que el ejercicio de

los carismas constituye como un barómetro de la calidad del soplo

animador de la Renovación penrecostal.

Por otra parte parece que el ejercicio de los carismas está a labaja en muchos grupos de oración o comunidades, y esto no deja

de plantear preguntas ...

Por definición, los carismas tienen una manifestación transitoria,

pero esto no significa que la práctica carismática sólo tenga un

tiempo ... por el contrario. Y cuando teológicarnente se habla del

carácter temporal del ejercicio de los carismas, no se evoca enabsoluto el mismo tema.

No es lógico, en la pedagogía divina, que los carismas cedan su

lugar a otra realidad espiritual, hasta anquilosarse ellos mismos. En

35



principio esto tendrá lugar sólo hasta que se realice el aconteci-

miento de la venida gloriosa de Cristo.

La Caridad no acaba nunca. ¿Las profecías? Acabarán. ¿Laslenguas? Se callarán. ¿La ciencia? Desaparecerá ...

Cuando venga lo que es perfecto, desaparecerá lo que es imper-

fecto (1 Co 8-10).

Los carismas abren un camino y allí está su vocación primera,

pero no van a desaparecer cuando se tiene más necesidad de ellos..

. o porque se tiene otra cosa mejor que hacer.

Una vez que abren un camino ... y ayudan a consolidarlo, tienen

más nuevos caminos que abrir ... ¡y también que consolidar! Por eso,

en mi opinión, el abandono de los carismas es más grave de lo que

se piensa, porque da testimonio de una mínima docilidad al Espíritu

Santo... y en ciertos casos quizá una tendencia del hombre a

apropiarse las obras del Señor.

No hay que confundir declinación con abandono del ejercicio de

los carismas. En los grupos de oración o comunidades donde hay

declinación, es por carencia de los medios empleados para perma-

necer a la escucha del Santo Espíritu. El uso de los carismas no se

improvisa, incluso si al principio es recibido espontáneamente.

Existe toda una educación en la vida carismática, de la que nadie

está exento, con el propósito de hacer fracasar las trampas de loimaginario, del subconsciente, del orgullo espiritual o del iluminis-

mo latente en muchos.

Un grupo o una comunidad de oración tienen necesidad de

carismas para el crecimiento de su propia vida interna y para la

emergencia de sus diversos llamados a determinada misión.

Ciertamente, los carisma s jamás deben buscarse por ellos mis-mos, en un deseo de espectacularidad, de maravilla o de vedetismo.

Sin embargo, conviene aspirar a ellos, como nos exhorta San Pablo,

únicamente si se ejercitan en y por amor, al servicio de una

36



comunión y mediando la sabiduría necesaria para un desarrollo

equilibrado.

El abandono de los carismas denota una actitud totalmentediferente: la que consiste en cansarse de ejercitarlos porque se

convierten en muy molestos o porque conducen a ciertas exigencias

fastidiosas y aún más, por temor a que con su práctica se desacredite

la notoriedad del grupo ante ciertas autoridades.

Esta sería una conclusión lamentable, porque si en este terreno

se requiere la virtud de la prudencia, ella comprende paradójica-

mente la audacia, que da apertura a los dones de Dios, y la

moderación, que reglamenta su uso según las circunstancias ... pero

una moderación basada en la caridad y no en el temor.

Si el ejercicio de los carismas se esfuma en la Renovación, siendo

por declinación, conviene remediarlo rápidamente pero si es por

abandono, habría que cuestionarlo de manera indispensable.

Porque, si se avisora una Renovación Carismática sin carismas,

podemos preguntamos si seguirá por mucho tiempo "Renova-

ción" ...

Retrospectiva histórica

Si estudiamos de cerca la historia de los carismas y su nacimiento

en la Renovación, constataremos fácilmente que se ha desarrollado

por etapas sucesivas a través de las cuales (como regla general que

no excluye las excepciones) cada vez aparecía un nuevo tipo de

carisma.

Hay que tomar en cuenta esta sucesión si deseamos entrar más

en la pedagogía divina. Porque Dios no derrama sus dones al azar

y de manera incoherente.

Empleando siempre su libertad, que nos da multitud de sorpre-

37



sas, porque no podemos encerrar la Sabiduría en reglas precisas,

Dios da sus gracias carisrnáticas con un objetivo educativo de su

pueblo ...

La aparición de un carisma parece preparar el surgimiento ulte-

rior de un segundo, en tiempo oportuno, seguido éste de la emer-

gencia de un tercero ... ¡y así sucesivamente!

Todo sucede como si, dando tal carisma, el Señor madurara por

ese mismo carisma y por su ejercicio fructífero, equilibrado y

eclesial, la germinación del siguiente. Evidentemente, no habloaquí a nivel individual, en que esta progresión en la eclosión de

diversos carismas se viviera en una persona precisa. Estas conside-

raciones son generales. Así, el nacimiento de tal carisma en algún

miembro de un grupo de oración, será seguido ulteriormente por el

surgimiento de otro carisma en ese mismo grupo, pero en otros

miembros. Podemos extender estas deducciones al conjunto de la

Renovación, e incluso a la Iglesia entera.

Bajo esta introducción, ¿qué nos revela la historia de los carismas

en la Renovación?

El primer don que acordó el Espíritu, simultáneamente con su

propia efusión, es el de lenguas, individual o colectivo ... y en

relación con él, no me extiendo más, considerando los escritos que

han aparecido al respecto.

La práctica del don de lenguas, tan sorprendente que haya podido

parecer en su tiempo (mientras que ahora ha llegado a convertirse

en anodina, no así para los medias, que se muestran muy inclinados

hacia él), maduró el nacimiento de otro tipo de carisma: el de

profecía, que se extendió fácilmente en la Renovación y ha contri-

buido mucho a animar y exhortar los grupos de oración hacia la

unidad y el apostolado. El lazo entre lenguas y profecía es particu-larmente evidente, ya que sabemos que la glosolalía abre el espíritu

a la receptividad profética. Es así clásico que un auténtico canto en

lenguas -desemboque en una reunión de oración- en una o varias

palabras de profecía, en la medida en que el grupo permanezca

38



fielmente a la escucha del Espíritu Santo y en un perseverante

espíritu de oración y de comunión fratema.

Al mismo tiempo que la profecía, apareció la interpretación de

lenguas, de hecho carisma del mismo orden, importante, pero

definitivamente más raro que la profecía. Una razón está en que no

todas las lenguas pueden ser interpretadas, porque puede tratarse

de una alabanza gratuita al Dios Creador y Salvador (y que rebasa

la inteligencia humana). Sólo los verdaderos mensajes en lenguas

y ciertos cantos pueden interprerarse si el Espíritu da su significa-

ción. Pero ésta no es la única razón. Probablemente hay que pensaren una gran dificultad de expresión o de recepción de este carisma ...

o inclusive alguna otra cosa.

El don de ciencia pudo aparecer preparado por el de profecía. No

hablamos del don de conocimiento inmediato, sino de aquel en que

quien lo recibe es susceptible de comentar un pasaje de las Escri-

turas o un misterio de Cristo, por ejemplo, según las necesidades

momentáneas del auditorio. Este carisma está muy ligado a la

enseñanza, pero en principio no se vive en base a una competencia

intelectual o teológica. Esta enseñanza es como dada en el mo-

mento, incluso si su contenido ha sido previamente preparado, ya

que la nota carismática reside en el impacto que causa en los

corazones. Este don de ciencia que como una respuesta, en su

época, a las necesidades crecientes de los grupos de oración1en

cuanto a la comprensión de las Escrituras y la vida espiritual ycontinúa ejerciéndose fructiferamente en la mayor parte de ellos.

Le deseamos muy buena carrera porque al acompañar la enseñanza

de la Iglesia, es uno de los pilares de equilibrio de los grupos2.

Después vino el carisma de sanación ... entendiéndolo como una

capacidad de oración particularmente eficaz (por gracia de Dios)

en la persona que lo ha recibido ... a condición que lo haya confir-

1. Se ejercitará igualmente durante diversos encuentros carism áticos.

2. En el don de ciencia podemos incluir globalmente el de predicación o

exhortación.,



mado un fino discernimiento l. Puede tratarse de curación de cuer-

pos afligidos por enfermedades más o menos graves (en general,

las curaciones se refieren a afecciones relativamente benignas,

aunque invalidantes para aquellos que las viven) o sanación interior

(de heridas del pasado) e incluso liberación de malos espíritus''.

Este carisma de sanación ha hecho correr mucha tinta, inclusive

en ciertas instancias de la Iglesia y en otras partes. Su principal

argumento de acusación radica en que se alimenta demasiado con

lo maravilloso, pero es tal que el Espíritu lo da a quien El quiere,

con el riesgo efectivo de que ciertas sensibilidades vean demasiadoel lado espectacular y no tanto la pedagogía de conversión ... ¿El

mismo Jesús, no corrió ese riesgo?3

El carisma de sanación (que se distingue del poder de los

curanderos, cuya eficacia eventual tiene más de magia blanca que

de gracia divina) ha hecho madurar en los corazones el surgimiento

de otro carisma, más sorprendente porque ara-rentemente es más

espectacular: el del conocimiento inmediato donde, a partir de unanuncio de tipo profético, una persona precisa se reconoce visitada

por el Espíritu con un efecto de alivio de su mal, sea físico,

psicológico o social. Este anuncio, que se relaciona con el carisma

de profecía pero que lo rebasa en cierta manera, es como una

promesa personal de sanación, donde la persona es invitada a abrir

su corazón ante el paso de Dios en su vida. Se añade así a la sanación

propuesta, una evidente dinámica de conversión.

La palabra de conocimiento es inquietante en sí misma, para una

inteligencia muy racional, a causa de los detalles concretos e

históricos, mas no indiscretos que ella conlleva, con miras a inter-

pelar a alguien preciso en la asistencia. Los riesgos de desviación

1. El carisma de discernimiento, más discreto pero esencial, nació al mismo

tiempo que los propios grupos de oración.

2. Leer: Misterio de amor y ministerio de sanación, del mismo autor y editorial.

3. No intentamos en absoluto "colocamos encima" de la acción sanadora de

Cristo ... sino sólo evocar los riesgos que él quiso correr al ejercitarIo.

4. Leer al respecto: "El carisma de conocimiento inmediato. ¿Por qué y cómo?"

del mismo autor. Editiones Lion de Juda. .

40



son reales, porque un carisma conlleva siempre, por naturaleza, un

aspecto subjetivo y también allí se requiere del discernimiento, Pero

en el seno de un gn1po de oración o de una comunidad, ¡qué poder

evangelizador contiene tal gracia! ...

La historia de los carismas es pues una especie de proceso en

cadena donde el ejercicio de uno favorece la emergencia del si-

guiente ... pero suscita igualmente un desarrollo siempre más fecun-

do (y comunicativo) del primero.

No se ejercita un carisma para reivindicar otro, sino senci~llamelltepara crecer en el don recibido para bien del grupo y de la Iglesia y

hacerlo dar fruto en la doci lidad al Espíritu y una confianza creciente

en el don que El depositó en nosotros ... si se ha reconocido en la

comunión del grupo donde se ejercita.

Hay un dinamismo casi obligatorio de la práctica carism ática,

delicado pero real donde, en un terreno particular, el que no avanza,

va en retroceso. Aquel que no utiliza los medios para recibir (y

mantener) el don que tiene, mediante una vida espiritual y comuni-

taria finalmente exigente, corre el riesgo de dejarlo escapar pro-

gresivamente. Un carisma es una gracia que nos precede y en la que

se nos recomienda intentar penetrar constantemente. Aunque ese

carisma es dado gratuitamente, no entrega los esfuerzos para reci-

birlo ni la docilidad al Espíritu. Es así como un grupo, una comu-

nidad o una reunión se dispone a recibir un "nue 'o carisma quepor su eclosión requerirá una lenta maduración de los otros dones

espirituales ya derramados.

El dinamismo del desarrollo carismatico conlleva aspectos labo-

riosos que desaniman a más de uno y es como un fenómeno "bola

de nieve", destinado a un crecimiento indispensable (en cantidad y

sobre todo en calidad); si no, va a la declinación ... o al abandono.

Estas palabras son sin duda el fruto de una experiencia personal

y comunitaria; sin embargo me parece que reflejan de igual manera

la evolución de la Renovación en su dimensión carismatica.rqué

conviene considerar de manera realista, para que por darle gracias



al Señor por todos sus dones ... y suplicarle, como lo hacía Kathryn

Kuhlmann, El no nos retire su Santo Espíritu (cf Sal 51,13).

Porque El todavía no termina de derramar sus dones ... y, si esverdad que un carisma prepara el nacimiento de otro carisma, bien

parece que el de conocimiento inmediato, aparecido en la Reno-

vación europea desde hace aproximadamente seis años, dispone al

nacimiento de otro, más sorprendente y más delicado, más conmo-

vedor y más rebatido: el carisma de fe.

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CAPITULO III

Fe teologal y fecarismática

Cuando San Pablo proclama: La fe, la esperanza y la caridad

subsisten, pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Cor 13,13),

no se sitúa en el mismo plano que al afirmar: A cada quien se le

otorga la manifestación del Espíritu para el bien común. A uno se

le da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia,

según el mismo Espíritu; a otro, la fe, según el mismo Espíritu; a

otro, el don de sanación, según ese unico Espíritu; a otro, poder derealizar milagros; a otro, la profecía; a otro, el discernimiento de

espíritus; a otro, la diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas

(l Cor 12,10).

En el primer caso, Pablo evoca lo que llamamos tradicional-

mente virtud de fe; y en el segundo, nos entrega. un pequeño tratado

teológico sobre los carismas; entre ellos, el de fe.

Virtud y carisma no pueden colocarse uno encima del otro; por

ello es conveniente encontrar la distinción profunda para no caer

en la confusión y "colocarle" al carisma una virtud o una fuerza que

no tiene en absoluto. Este error amenazaría desnaturalizar -en

nuestra comprensión- la cualidad excepcional e irrernplazable de



la fe cristiana, y de hacemos perder de vista el sentido del carisma

de fe.

San Juan Crisóstomo, el famoso Obispo de Constantinopla muertoen 407, distingue las dos nociones que nos ocupan, ensu tratado sobre

la fe. Cito una breve parte de su artículo No. 1:

"La palabra fe tiene dos acepciones. Primeramente, la fe sobre-

natural que obra milagros, de la cual hablaba Jesús cuando decía a

sus discípulos: "Si tuvieran la fe del tamaño de un grano demostaza,

dirían a este monte: desplázate de aquí allá, y se desplazaría" (Mt

'17,20). Como los apóstoles se sorprendían de no haber podidolanzar el demonio del cuerpo de un poseído, Jesús les reprocha su

incredulidad (Le 9,41). Y cuando Pedro siente que comienza a

hundirse cuando camina sobre las aguas, Jesucristo le dice: "Hom-

bre de poca fe, ¿por qué has dudado?" (Mt 14,31).

Este tipo de fe refleja muy bien lo que evocaremos de la fe

carismática y que desde entonces la Iglesia aprendió a formular más

teológicamente.

Juan Crisóstomo continúa su discurso, evocando lo que actual-

mente llamamos de manera más elaborada en el pensamiento de la

Iglesia, la fe teologal:

"Hay otro tipo de fe, la que nos lleva al conocimiento de Dios; a

consecuencia de la cual obtenemos el nombre de "fieles". De ésta

habla el apóstol a los Romanos: "Doy gracias por todos ustedes deque la fe que profesan sea anunciada por todo el mundo" (Ro 1,8)

la que tiene por objeto, por ejemplo, el dogma de la Resurrección

de Jesucristo y de nuestra propia resurrección por la virtud de Dios

resucitado de entre los muertos (Ro 1,8) Esta fe no es exclusiva-

mente don del Espíritu, porque primeramente quiere que concurra

nuestra voluntad (Ro 1,8) Ni Dios ni la gracia del Espíritu preven

nuestra decisión: El nos llama, pero al llamamos espera, porque no

quiere constreñir nuestra voluntad".

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La fe teologal

La virtud de la fe (en griego, pístis) es una de las tres virtudes

teologales, con la esperanza (elpís) y la caridad (agapé y no éros

que no existe en el Nuevo Testamento).

La palabra "virtud" viene del latín virtus, que significa ordinaria-

mente el estado de virilidad, caracterizado por el ánimo. Deriva

igualmente del latín vis, que significa fuerza, lo cual explica que

actualmente muchos cristianos entiendan la palabra virtud (de

apariencia anticuada, aunque muy bella, de hecho), como un actuarque implica cierta tensión, por lo tanto más bien opuesta a un actuar

por atracción o espontaneidad. Pero una virtud, sobre todo teologal,

no tiene nada de aptitud humana que habría que desarrollar mediante

esfuerzos incesantes ... y fastidiosos a la larga. Se trata de una gracia

particular de Dios que hace que quien la posee "realice incluso lo

que en sí es difícil, sin trabas, con seguridad y con alegría", dice

Santo Tomás de Aquino.

Las tres virtudes teologales son aquellas que "estructuran" en

nosotros la vida de verdaderos hijos "íntimos" de Dios ... cuya

experiencia vivida tiene un impacto sobre los comportamientos

inter-humanos regidos por las virtudes morales. I

El Concilio Vaticano II no se ha contentado con retomar los

conocimientos tradicionales de la Iglesia referentes a las tres vir-tudes teologales, sino que ha insistido en su relación profunda con

el sentido mismo de la vocación divina de todo hombre por Cristo

y su gran importancia en la vida personal del cristiano, así como en

toda obra apostólica, por ejemplo.

En una sociedad en que el hombre pierde el sentido de la vida y

de su propia existencia, hasta convertirse inconscientemente en

suicida en múltiples lugares, es bueno recordarle que tiene una

1. Estas son cuatro: fuerza, prudencia, templanza y justicia, pero no las

estudiaremos en estas páginas.

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vocación particular y divina anclada en la fe, la esperanza y el amor(caridad), que se desarrolla en el corazón de todo hombre.

¿Por qué llamar "teologales" a estas virtudes? Porque nos abrena relaciones directas con Dios. Teologal viene del griego Theós,Dios, y de logos, que se toma en el sentido de relación, de proporción.

Porque el hombre sólo existe verdaderamente en relación, encuanto está cara a cara con Dios, aun si este cara a cara se vive enuna cierta" obscuridad", o incluso inconsciencia. Fuera de este caraa cara en que el hombre está invitado a entrar y crecer, la vida pierde

su sentido verdadero, que finalmente es místico, es decir fundadoen una unión siempre más fuerte con Cristo.

Las virtudes teologales sobrenaturales son aquellas que adaptan yproporcionan nuestras facultades espirituales para que podamos entraren relación directa (mística, y no solamente ritual) con Dios. Consti-tuyen fuerzas espirituales por las cuales estamos en comunión con lavida, que es la vida del mismo Dios.

La fe como virtud implica la noción de "creer en" y, en lenguajebíblico, muchos verbos hebreos se aproximan a esta realidad. Existeprimeramente el verbo 'aman' que significa resistir (en un sentidode solidez) o bien apoyarse en (algo cierto). Salidos del verbo'aman' aparecen dos sustantivos: 'emouna ', la fidelidad y 'ernet' ,la verdad. Estas consideraciones son importantes para delimitar lo

que es de hecho la actitud de fe del creyente. En el AntiguoTestamento, creer en Dios se desarrolla a partir de la idea de solidez,de apoyarse con seguridad, de no tropezar. La fe es así un acon-tecimiento personal, que da a la existencia humana una especie desolidez en Dios (exclusivamente).

ASÍ, convertirse consiste en llegar a ser sólido en Dios. La fe queel hombre no puede darse a sí mismo, lo transforma, porque está

fundada en una relación objetiva con Dios.

Hay otra cara de la fe que aparece en la antigua alianza y que seprolongará hasta la nueva alianza, particularmente en San Juan: la

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"fe-confianza" en Dios, que invita a una fidelidad toda de confianza,pero que ciertamente no es el resultado de una facilidad. Ellasobreentiende un esfuerzo, una práctica, una actividad que le per-

mitirá desarrollarse en el hombre.

En el Nuevo Testamento, la fe pasa más por Jesucristo y pone alhombre enfrente de Aquel que vino a dar testimonio en la Verdad.La fe (teologal) se transforma en una decisión personal que debetrabajarse sin cesar. Cuando un buen número de discípulos de Cristose alejan de El, porque su palabra es muy fuerte (cf Jn 6,66), Jesússe vuelve hacia sus apóstoles y les dice: "¿También ustedes quieren

irse?" Pedro contesta: (su decisión está dada aun cuando ignorahasta dónde lo va a llevar) "Señor, ¿a dónde iremos? Tú tienespalabras de vida eterna" (Jn 6,67-68).

En los Evangelios, los múltiples y frecuentemente mara-villosossignos que realiza Jesús, están al servicio de la fe, de esa decisiónpersonal; "Muchos creyeron en su nombre al ver las señales que

realizaba" Un 2,23).ASÍ, la decisión de la fe se realiza en la persona de Cristo, y nunca

es un efecto natural de la voluntad y la inteligencia. Creer enJesucristo es distinguir en El al Hijo de Dios, pero también entraren comunión, vivir con El un encuentro íntimo. De ningún modose trata de algún acontecimiento psicológico, sino de una conver-sión del ser completo, por intervención del Espíritu Santo que -por

la fe- nos infunde la inteligencia misma de Cristo.

La fe teologal es pues un don de Dios, no como la creación es undon de Dios, ni como el milagro, o más ampliamente los carismasson un don de Dios. Este don único -a diferencia de los otros- noshace participante de la misma vida divina, en tanto que Dios es luz.

Sin embargo, si la fe es un don, esto no significa en modo algunoque el hombre no tenga nada que ver o que él lo padece. Sino quea él corresponde acoger la fe teologal con atención, apertura, deseoy perseverancia, aun en las pruebas. Dicho de otra manera, elhombre puede recibir la f e sin acogerla, por su propia voluntad, por

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descuido o por inconsciencia. Aunque sea "potencialmente creyen-

te", se priva del dinamismo interno del don de la virtud de fe, que

él deja en un estado más o menos larvario. El famoso "creer

hasta ...", o bien, creer en Cristo pero añadiendo una dosis decreencias individuales que asfixian la fe verdadera .. o incluso

rechazar creer (por motivos frecuentemente causados por cierto

pasado doloroso), ¡constituyen ~omo un reflejo en negativo de la

fe!

Insistamos en este punto que facilitará nuestra posterior com-

prensión del carisma de fe: la fe teologal frecuentemente es dada

por Dios, pero muy poco acogida por los hombres; un poco comola parábola del sembrador (Mt 13,18-23), en que éste sale para

sembrar en cualquier parte, es decir, con gran largueza, sin cálculo,

sino con mera prodigalidad. La tierra recibe muy poco esta semilla,

quizá por ser muy pedregosa, o poco profunda, o incluso llena de

espinas que la asfixian ... En cuanto a la tierra suave, es decir, la que

acoge y actúa para mantener ese don gratuito de la semilla, da fruto

hasta el sesenta o ciento por uno .. lo que provoca fuertemente ese

famoso dinamismo interno de la fe cuando es recibida con... hospi-

talidad. ¡Que quien tenga oídos, escuche!

La incomodidad de la fe

La fe es el Espíritu Santo en mí provocando la adhesión a lospensamientos de Dios.

Esta fe es don de Dios, no solo en el sentido de ser gratuita, sino

también que sólo Dios puede producirla en mí. Es un aspecto de mi

"divinización". ¡Sólo Dios puede divinizar!

La fe (teologal) es el Espíritu de Dios que abre mi inteligencia

sobre un universo que la rebasa haciéndole ver el mundo en queella habita con algo de la inteligencia de Dios. La fe es Dios

invitándome a compartir, en la neblina, la luminosidad de su visión

del mundo.

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Es decir que la virtud de fe es el misterio de la acción del Espíritu

Santo en mí, siendo el efecto los dones de inteligencia y de ciencia,

particularmente (estos son dos de los siete dones del Espíritu, en

sus misiones invisibles). Esto ya es mística ... y la mística más

mística es una profundización mayor de esta experiencia de la fe.

Es decir que la fe teologal es del orden de lo indecible. Ella no

se dice verdaderamente, aun sí está como recapitulada en el Credo,

porque siempre nos rebasará.

El cristiano no sólo está invitado a creer, sino a ejercitar yexpresar su fe, lo que es la mayor garantía de su crecimiento. Así,

siempre está dividido entre su fe y la expresión que puede dar de

ella. Las palabras humanas son insuficientes, porque la fe es mi

adhesión global a la verdad entera de Dios. Pero, a partir del

momento en que la digo, cono el peligro de fraccionarla, de "perder

una parte".

Esto no debe aternorizarme. Así es el orden de las cosas. Es lacondición misma de toda encarnación. El propio Jesús, en su vida

terrena, no podía expresar a Dios en plenitud. Porque "nadie ha

contemplado jamás a Dios" (l In 4,12). El es una luz inaccesible.

Para revelarse, debe descubrirse. Para mostrarse, debe esconderse

en una seúal, La señal es también El, pero ya es otra cosa ... Esta

señal, más allá de toda señal, o generadora de todas las señales y

que culmina la pedagogía divina, es el propio Jesús: Dios nacido

de Dios, pero también hombre; es el hombre que creemos: su

naturaleza humana nos esconde, al igual que nos revela, a Dios enEl.

Así sucede con mi fe; necesito expresarla y ejercitanne en esa

expresión, en tanto que la timidez, la independencia o el miedo de

ser criticado por otros, frecuentemente se opone a ello. Sin em-

bargo, su permanencia y su crecimiento son una exigencia. De noser así, si la dejo dormida, inactiva, no tarda en morir en mí. Debo

saber que toda expresión que yo le dé, será relativa, permanecerá

imperfecta, incapaz de agotar la riqueza del acto interior que causa

en mí el Espíritu. Pero esto no debe inquietarme. Es la incomodidad

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normal de la experiencia de la fe y de la cual no podemos evadimos,

pero que nunca debe justificar alguna forma de pasividad en este

terreno.

La fe nunca es una "seguridad religiosa"; por ello sin duda es que

tememos, sobre todo en nuestro tiempo, ejercitarla y expresarla. La

fe me proyecta fuera de mi, en Dios, en lo desconocido, en el

misterio. Una vida de fe no es un equilibrio tranquilo, sino un

permanente desequilibrio en Dios.

No nos sorprendamos porque el Señor tenga tanta dificultad para

atraemos a la fe y recurra a todo tipo de medios, como las purifica-ciones ... pero también los carismas, para que esta fe sea liberada en

su expresión y su crecimiento.

La fe y la Iglesia

Este es el último punto fundamental en una verdadera percepción

de la fe teologal: su relación con la Iglesia. La fe es un acto personal,

sí, pero no privado, y no lleva a una vida solitaria; tal y como

muchos cristianos tendrían tendencia a llevarla actualmente.

La existencia cristiana será en efecto transformada en tanto la fe

remita o no la Iglesia, en tanto posea o no un dinamismo orientado

hacia el cuerpo de Cristo.

Esta relación entre "fe" e "Iglesia" se vive de manera diversa en

los cristianos; algunos de los cuales temen quizá que su fe personal

se "comprometa" al contacto del cuerpo eclesial, 1 0 que es un error

magistral, con el pretexto de que la vida en Iglesia no siempre

parece expander en el hombre el dinamismo de la fe.

La verdadera fe, teologal (y no una cierta creencia personal),

incita siempre a una vida eclesial, porque es un don concedido

prioritariamente a la Iglesia entera y ese don es entregado luego al

individuo, sólo en consideración de la Iglesia.

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La fe de la Iglesia lo lleva siempre a la fe personal, porque la

primera es infalible, mientras que la segunda no lo es. Cuando

Cristo declara a Pedro: "Yo construiré mi Iglesia" (Mt 16,18), El

piensa en el Cuerpo entero y a este último promete la perpetuidady la infalibilidad. Pedro recibió la revelación del Padre con miras a

la Iglesia de Cristo.

La fe de la Iglesia está más iluminada que la de cada uno de los

cristianos, aun cuando se tratara de un doctor de la Iglesia. Es a la

Iglesia, Cuerpo de Cristo, que el Santo Espíritu conduce a la Verdadtotal.

La fe teologal sólo se explica y se recibe en un amor sobrenatural

que Dios suscita en el alma pr su propia Verdad divina. Es así

como Santo Tomás de Aquino ha podido decir: "El comienzo de la

fe está en el amor", es decir, el amor por la verdad de Dios que el

hombre no puede adquirir por sus propias fuerzas, que sólo Dios

puede comunicar, pero 'jue el hombre siempre puede rehusar.

El impulso de la fe, que es una respuesta del hombre a los avances

del amor de Dios, está significado en la expresión "creer en" que

traduce un movimiento de total donación del hombre a Dios, en un

deseo de amor y de confianza total.

Así comprometida, la fe teologal conlleva dimensiones muy

diferentes a las puramente intelectuales (sin que por ello se

excluyan). No se reduce a la simple creencia con que frecuente-

mente se le confunde. Añade al movimiento del Espíritu el don

total del ser a otro ser: Jesucristo con quien nos hace "simpatizar

real y profundamente", retornando una conocida fórmula de

Maurice Blondel.

La fe no es un sector particular de la vida del hombre. Concierne

todo su ser y 1 0 penetra totalmente en cada uno de sus actos, en lavariedad y multiplicidad infinitas de sus compromisos personales,

familiares, profesionales y de diversión.

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Terminemos con una consideración esencial: Dios no deja de

estar en busca de la fe del hombre1, en un amor que, por anticipado,

da todo de sí mismo en su Hijo a través de la historia, que es así

historia de la Salvación, historia de las iniciativas de Dios.

Conviene situar los carismas en otro nivel, entre ellos el de fe.

Recordemos brevemente que los carismas no son una invención de

la Renovación llamada "Carismática" y que ellos conservan, en

todo tiempo, un lugar importante en el régimen de la gracia.

Esquemáticamente, en una visión tradicional y genial de la teología,

la llamada gracia santi ficante o transfonnante del hombre por el Amor

de Dios, es vehiculada por cuatro grandes" canales" llamados: misiones

del Espíritu Santo.

La experiencia de los carismas

Hay dos misiones llamadas "invisibles", seguramente porque suimpacto se sitúa primeramente en profundidad (de manera invisi-

ble) y progresivamente suscita en nosotros frutos cada vez más

concretos. Esas misiones invisibles son las virtudes y los dones del

Santo Espíritu, que son siete y que no hay que confundir con los

carisrnas.

Las otras dos misiones, llamadas visibles porque conllevan una

manifestación tangible, comunicando o haciendo nacer una reali-dad invisible pero muy real, son los sacramentos y los carismas.

Los sacramentos, verdaderos fundamentos de la vida cristiana, no

los trataremos, porque son mejor conocidos de la conciencia cristiana.

En cuanto a los carismas, constituyen una gracia particular de

Dios que no depende en absoluto de la calidad espiritual ni de la

1. Es decir que El la "distribuye" sin avaricia ni favoritismos, como se le ha

acusado frecuentemente.

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santidad de la persona que los recibe ... sino sólo por su gracia y con

la meta exclusiva de la edificación interna o externa de la Iglesia.

Yo entiendo por edificación interna todo lo que compete a la

componente existencial y comunicante del Cuerpo de Cristo (uni-dad, exhortación, enseñanza, etc.). La edificación externa compete

a la misión de ese mismo Cuerpo, es decir, a la capacidad evangeli-

zadora que le permité acoger en su seno a nuevos creyentes.

Muchos tienen miedo de un sedicente proselitismo de la Iglesia,

omitiendo muy curiosamente su preocupación por la salvación de

los hombres y en consecuencia, su misión de anunciar en tiempo y

destiempo la verdad de Cristo, aun cuando esto no sea del gusto de

todos. ¡El Santo Padre lo sabe, y reticencias u hostilidades

manifiestas no lo hacen callar! ...

La originalidad de los carismas es que alcanzan el plano fenome-

nológico, es decir que su ejercicio e impacto sobre la gente se hace

en un nivel sensible ... esto inquieta a veces algunas opinionesreligiosas que temen a lo "maravilloso".

¡Frecuentemente se quiere que los "carismas no se vean"! Qué

problema ... porque son dados por Dios precisamente para ser vistos,

escuchados o percibidos "tangiblemente" de un modo o de otro.

Es así normal que la práctica carismática "se haga notar", no con

una intención de vedetismo, sino por la característica misma de la

gracia que la mueve. No olvidemos que los carismas, cuya lista no

exhaustiva nos entrega San Pablo (cf ICor 12), forman parte de las

misiones visibles del Espíritu Santo, acordadas sin cesar a la Iglesia

para que sean desplegadas ...

Un paralítico que se levanta o un tumor en el cerebro que sana,

eso se ve y se toca efectivamente ... Es culpa del carisma ... es

decir, de su autor: ¡Dios!

Un canto en lenguas, una palabra de profecía o de conocimiento

inmediato que se da en una reunión de oración, se escucha ... Allíestá una vez más un fenómeno espiritual sensible, audible, exclu-

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La práctica solitaria de un carisma, cualquiera que éste sea, jamás

podrá perdurar sin riesgo de error. Es por ello que los sitios de reuniónde los cristianos también son lugares donde emergen los diversos

carismas para el bien común, en un espíritu de sumisión mutua y el

deseo primordial de unidad y comunión.

sivamente ligado a su identidad carismática ... ¡qué decir ante esto,

si es la Sabiduría divina quien lo ha decidido así!

Es verdad que toda manifestación sensible en el orden de la

gracia puede estar sujeta a desviación, ilusión, exaltación, falsifi-

cación, etc. Por ello es necesario el discernimiento eclesial en los

grupos de oración, no con una finalidad represiva, sino verificadora,

para conservar lo que es bueno (l Ts 5,21).

Señalemos finalmente que el ejercicio de un carisma el que sea

es transitorio en una persona, es decir, con una expresión efímera

(aun si se repite frecuentemente), o ligado a circunstancias o

necesidades particulares del grupo o de ciertos individuos presen-

tes. Se trata de un don de gracia, "inmerecido", ¡al cual no se puede

predisponer ya cuya eclosión se asiente frecuentemente con admi-

ración!

Lafe carismática

El carisma de fe, primer objetivo d~ este libro, tiene una origi-

nalidad muy especial, no ligada directamente a la sanación como

lo veremos. Aquel que lo recibe es movido de manera súbita e

imprevisible por una especie de moción interior que lo "empuja"

hacia una persona o una situación para que pueda realizarse la obra

preparada por el Señor. No porque Dios no pueda hacerla solo, sinoque su amor quiere tener necesidad del hombre, volviéndolo co-

laborador de su propia tarea.

Insistamos en el carácter imperioso (aunque siempre subjetivo y

necesitando un fino discernimiento sobre el que volveremos a



hablar) de esta moción carismática de fe que puede animar más o

menos súbitamente a una persona, en una asamblea de oración o en

una celebración particular.

Su persistencia y su acentuación en algunos minutos incitan

realmente a aquel (o aquella) que la porta, a "ir hacia ..." en una

diligencia de "confianza instantánea" no proporcionada a su propiafe teologal.

Es como si le fuera dado creer que en una circunstancia deter-

minada, frente a un enfermo, por ejemplo, Dios no solamentequisiera, sino pudiera tocarlo y sanarlo. Por eso se trata de una

moción de fe no teologal, sino carismática , ligada a una postura

muy precisa ... y urgente. En el momento no hay otra cosa que

interese, sino hacer llegar lo que el Espíritu permite presentir con

fuerza.

Tal sentimiento interior desencadena temor o resistencia muy

comprensibles, ya que se piensa que es imaginario ... Y sin embargo,su persistencia confunde, como si la represión de tal moción causara

un pesar o una profunda insatisfacción ... la impresión de una cita

preciosa a la que no se acude o una huida frente a una verdad que

se descubre.

Sumergido en la experiencia de tal moción, finalmente puede o

bien alejarla de la consciencia (no sin pena o dolor), o ceder ante

ella e incitar a la "persona-objeto" a ir a donde señala la moción, lo

que sucedió -por ejemplo- en el caso de Chantal presentado al

principio de este libro.

Quien ejercita así, en el momento y de manera imprevisible, el

carisma de fe, se convierte en artesano del proyecto divino en lo

referente al asunto o la situación considerada.

La experiencia transitoria que está viviendo, finalmente se revela

pasiva, aun si se considera necesaria la audacia de expresar sensible-

mente esta moción ... puesto que se trata de un carisma.

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Por otra parte, el impacto de esta experiencia carismática sobre

su "objetivo" (volvamos a tomarel ejemplo de un enfermo que Dios

tiene "en proyecto de sanar"), ciertamente no es pasivo sino más

bien activo ... y aquí entramos al meollo de la pedagogía divina y alpor qué del carisma de fe.

¿Qué busca esta moción de fe en el enfermo? Su disposición,

necesaria para Dios para que El pueda realizar su designio de

misericordia ... Esta disposición es la fe, en este caso, teologal.

El carisma de fe es dado para suscitar en el prójimo una mayor

acogida a la fe teologal, la cual será determinante para que Dios pueda

actuar, porque frecuentemente El tiene necesidad de la fe de sus fieles

para realizar su obra. En su Misericordia, El "inventa" el carisma de

fe para estimular la fe teologal. Es así como este carisma inédito (en

la Renovación, pero conocido y ejercitado desde hace dos mil anos

en la Iglesia) contribuye a la vitalidad y a la edificación del Cuerpo de

Cristo, r.si como a la realización de los proyectos divinos.

La fe carism ática, espontánea, fuerte y transitoria de uno, viene

a buscar y como a liberar la fe teologal del otro. No solamente de

uno más, sino de todos aquellos que =gracias al aspecto sensible y

a la práctica del don espiritual-- asistirán al acontecimiento

y quizá, serán llevados a participar activamente. También ellos se

beneficiarán de esta moción carismática de fe para crecer en su

propia fe teologal, que es la fe de la Iglesia.

Subrayemos que no se trata de crecer en la fe exclusivamente en

lo que Dios está realizando en el momento (hacer caminar a Chantal,

por ejemplo), sino que a partir de ese acontecimiento signo, crecer

más ampliamente en la fe, en la verdad del Cristo Vivo.

Este carisma específico tendrá por efecto suscitar y liberar la fe

teologal que Dios necesita, porque es respuesta a su amor enbúsqueda del hombre.

Allí reside el poder de evangelización del carisma de fe y su

originalidad propia, totalmente eclesial.

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En cuanto a aquel que ha experimentado esa moción de fe, es

posible, no seguro, que él mismo crezca en su propia fe teologal.

El sólo ha sido el instrumento momentáneo de la gracia de Dios, y

si eso vuelve a producirse en otras ocasiones, volverá a encontrarsepobre y temeroso frente al mismo carisma. Sus resistencias no

habrán acabado y sufrirá por sentirse tan "refractario" al impulso

del Espíritu, porque ciertamente su posición no es envidiable. Si su

carisma es auténtico, él preferiría de pronto "refugiarse en un

agujero", pero sabe que su responsabilidad del momento es impor-

tante, quizá irrernplazable, y que debe obedecer dócilmente a esa

moción de la gracia, ya que corre el riesgo de entristecer al Espíritu

Santo y frenar la obra de Misericordia, si no le corresponde.

El milagro del agua

Ya he precisado que el carisma de fe no está ligado directamente

a la sanación , pero sí a la reconciliación y más ampliamente a todacircunstancia 'donde Dios desea manifestar su poder de Amor y

donde éste, misteriosamente, requiere de la fe (teologal) de una, de

varias o de muchas personas.

Una historia verdadera nos lo hará comprender mejor. Su pro-

tagonista, con carisma de fe reconocido y ejercitado durante mucho

tiempo, se llama Jean Paul Regirnbnl, sacerdote religioso trinitario de

Quebec, que figura entre los fundadores de la Renovación carismática

canadiense. Yo "trabajé" personalmente con él y mi admiración por

su calidad de alma, su celo misionero y su audacia para anunciar la

Verdad, son muy fuertes.

Su convento se sitúa en la periferia de una pequeña ciudad ~uebe-

quense de cincuenta mil habitantes, llamada Granby. El atraía cada

semana miles de personas a la Eucaristía, la celebración por losenfermos, o la adoración del Santísimo Sacramento.

1. Hablo en copretérito porque las actividades evangelizadoras del Padre

Regimbal acabaron con su salud y lo obligaron a "retirarse".

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Hace unos quince anos, durante un verano canadiense particu-

larmente caluroso, la ciudad de Granby tenía una escasez crucial

de agua. El pequeño río que la cruzaba estaba casi seco y la gente

padecía penurias, sobre todo en el hospital, donde la sobrevivenciade algunos enfermos se veía comprometida por esta calamidad.

Faltaba agua y los camiones cisterna que abastecían resultaban

insuficientes. La situación empeoraba día con día y el cielo con-

tinuaba sin nubes.

Un día, ante el Santísimo Sacramento expuesto, el Padre Regim-

bal recibió una moción de fe que lo sobrecogió: tenía que reunir alos cristianos de Granby para celebrar una Eucaristía durante la cual

se consagraría una intercesión especial ante el drama de la escasez

de agua. ¿Ilusión? ¿Orgullo? ¿Sugestión de la imaginación? Todas

las especulaciones intelectuales lo asaltaron ... pero la moción con-

tinuaba: tenía que...

Armándose de valor, lean Paul Regimbal habló con su superior,

quien no vio ningún inconveniente, haciendo notar únicamente que

ningún lugar religioso de Granby podría contener uri.gran número

de fieles. Había que innovar y la única solución era el estadio

municipal. Después de consultar al Ayuntamiento, éste señaló un

plazo de varios días para dar respuesta ¡y la dio negativa!

La moción de fe persistía en una especie de "santa obstinación"

y el Padre Regimbal, animado por esta seguridad interior ligada alcarisma de fe, decidió buscar al alcalde, de quien finalmente pudo

obtener la autorización para una gran reunión religiosa en el estadio

de la ciudad. Estos trámites no se lograron sin humillaciones ni

burlas, pero algunos días más tarde varios miles de cristianos se

reunieron, bajo un sol de plomo, para orar, pedir un "milagro" al

Señor y celebrar la Eucaristía.

El carisma de fe del Padre Regimbal había como "catalizado" la

fe teologal del pueblo cristiano de Granby y todos esperaban una

señal del cielo ... Todos habían dado un paso suplementario al "creer

en", con el riesgo de resultar seriamente despechados si nada

sucediera! Riesgo para ellos y sobre todo para el Padre Regimbal



quien, por ejercitar su carisma, aparecía como fiador de Dios.

Porque él no había dicho: "quizá el Señor escuchará y hará algo por

mejorar las condiciones de vida de los habitantes de Granby". ¡El

se había atrevido a anunciar con seguridad 1 que Dios iba a intervenir!

¿Galvanización de una masa o liberación del poder de la fe de

un pueblo? Los psicólogos siempre podrán invocar el primer diag-

nóstico, basándose en su competencia. En cuanto a nosotros, sabe-

mos que la fe, aumentada y cristalizada por una relación carismática,

puede mover montañas.

Dios siempre escucha a los suyos, cuya fe viene a buscar, y

durante la larga intercesión pública con que concluyó la celebra-

ción, cayeron trombas de aguas sobre Granby y sus alrededores,

contradiciendo f1agrantemente los pronósticos meteorológicos.

Hubo incluso necesidad de suspender la liturgia antes de tiempo a

causa de un verdadero diluvio. ¡Muchos carros se quedaron atasca-

dos por la inundación!

Cuando Dios quiere dar, hay que esperar abundancia ... Es inútil

describir la alegría de los habitantes de Granby ... y las burlas

amargas de los adversarios de la fe, acusando a Jean Paul Regimbal

de haber "dado el golpe" con la colaboración del meteorológico,

etc.

Como le hace decir Marcel Pagnol, en "Manan des Sources", al

.alcalde comunista del pueblo: "¡Un milagro, eso no se perdona!"

Un último signo tangible recuerda este acto salvífico de Dios en

Granby: desde entonces, el pequeño río que atraviesa la ciudad no

baja nunca de nivel, sea cuando se derrite la nieve o el.• pleno

verano ... Recuerda, a su modo, que las misericordias divinas no se

agotan y que el Señor ha liberado a su pueblo de un grave peligro.

Pero sin duda necesitaba de la fe de los suyos, una fe liberada ypuesta en acción por una simple intervención carismática ...

1. Esta seguridad se llama 'Paresia ' en los Hechos de los Apóstoles y anima

tranquilamente pero de manera inquebrantable la fe de los discípulos a partir de

Pentecostés.

59



CAPITULO IV

El carisma de fe en las escriturasy en la hagiografía

Jesús y el carisma de fe

El Evangelio honniguea de episodios relativos al carisma de fe,

sobre todo en la persona de Jesucristo. Algunos se sorprenderán al

saber que el mismo Jesús practicaba los carismas; sin embargo, esto

no es para sorprender puesto que, siendo Hijo de Dios, no era menos

hombre plenamente, revestido de la unción total del Espíritu, en-

viado por el Padre en el mismo poder del Espíritu. Si Jesús cumplíaconstantemente la voluntad de su Padre, era gracias a una penna-

nente escucha del Espíritu, quien le comunicaba constantemente la

voluntad divina ... tan bien que muchos teólogos han podido decir

del Espíritu Santo que El era el "guía espiritual", o incluso el "Padre

espiritual" de Cristo. Llamarlo "Padre espiritual" no significa de

ninguna manera que sea concurrencial de la paternidad divina, sino

que más bien evoca la imagen del director espiritual.

El Espíritu, del cual estaba colmada la humanidad de Cristo, lo

informaba por lo tanto constantemente de la voluntad divina, inclu-

yendo la realización de hechos sensibles, incluso extraordinarios,

61



como la sanación, el milagro, la profecía, etc., expresiones caris-

máticas diversas en la vida de Jesús.

La diferencia entre los carismas de Jesús y los de los apóstoles ...o más generalmente, de todo miembro de la Iglesia, reside en el

hecho de que sólo Jesús estaba revestido de la plenitud del Espíritu

(al igual que su propio cuerpo, transformado en la Iglesia). Por lo

tanto, El gozaba de la Plenitud de carismas, según la voluntad del

Padre y en la moción del Espíritu. En cuanto a los apóstoles y los

discípulos, participan del don del Espíritu hecho a la Iglesia, pero

cada uno según su gracia; es decir, parcialmente, y según lo que ese

mismo Espíritu suscitará en cada quien.

¿En qué ocasiones ejercitó el carisma de fe? Algunos ejemplosnos bastarán: 1

- Me 5, 39-42: "Habiendo entrado en la casa del jefe de la

sinagoga, cuya hija acababa de morir, El les dijo: '¿Por qué ese

tumulto y ese llanto? La niña no ha muerto, ella duerme.' (afirma-

ción segura de una obra inminente de Dios). Y ellos se burlaban de

El (humillación habitual ante un aserto que desafía la lógica y la

inteligencia) Tomando la mano de la n i ñ a (notemos la importancia

de realizar un gesto de fe) El le dijo: "Talitha kum ', que significa:

'Hijita, yo te lo digo: j levántate!' Inmediatamente la niña se levantó

y empezó a caminar, pues tenía doce años. Y a ellos los embargó

un gran estupor" (movimiento de "sideración" susceptible de pro-

vocar un movimiento de adhesión en la fe).

- Le 9, 12-17: "El día terminaba. Aproximándose, los doce le

dijeron: 'Despide a la multitud para que vayan a los pueblos y

granjas de los alrededores para que busquen alojamiento y alimen-

tos, porque aquí estamos en un .lugar desierto (circuns-tancia que

comprueba dónde Dios se hace concretamente caritativo). El les

respondió: "denles ustedes mismos de comer' (anuncio de fe que

invita a crecer más a la fe de los discípulos por el carácter inesperado

l. Los comentarios de estos textos (entre paréntesis) de ningún modo pretenden

ser exegéticos, sino sólo poner de manifiesto algunos puntos clave ligados a la

práctica del carisma de fe.

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de la orden) Ellos obedecieron (obediencia de la fe que precede la

ratificación de la comprensión, siendo facultativa esta última, por-

que la fe no es "recapitulada" por la inteligencia humana) y los

hicieron tenderse en el piso. Tomando entonces los cinco panes ylos dos peces, Jesús levantó los ojosal cielo, los bendijo", los partió

y los distribuyó a sus discípulos (son ellos lo que se benefician

primeramente de la fe de Cristo, en lo que va a realizarse milagro-

samente, a fin de que su propia fe sea liberada) para que los

distribuyeran a la multitud. Todos comieron hasta saciarse" (Cristo

colma, pero "quiere" pasar manifiestamente por la fe, incluso

naciente, de los suyos para realizar su obra).

-Jn 4, 46-53: "En Cafamaúm había un alto funcionario real cuyo

hijo estaba enfermo. Sabiendo que Jesús había llegado, fue a

buscarlo y le rogaba que fuera a sanar a su hijo que estaba murién-

dose (situación de desamparo, donde Dios no puede permanecer

insensible). Jesús le dijo: '¡Si no ves signos y prodigos, no creerás!'

(Dios está en busca de la fe del hombre). '¡Señor, ven antes de que

muera mi hijito!' (Impulso de esperanza humana que la réplica

segura de Jesús va a transformar en un movimiento de fe admira-ble). 'Vete, tu hijo vive' (moción carismática de fe en Jesús, que va

a anclar radicalmente la confianza de este funcionario). El hombre

creyó en la palabra que Jesús le había dicho y se puso en camino

(sin sombra de duda, en una colaboración activa, total, con la

promesa divina) 'Ayer, a la hora séptima, la fiebre lo dejó'. El padre

reconoció que era la misma hora en que Jesús había dicho: 'Tu hijo

vive' y creyeron él y toda su fami lia ' (impacto evangelizador

notorio de una palabra de fe y de su propia realización: paso de lafe en un hecho, la curación del hijo, a la fe en una persona:

Jesucristo ).

Apóstoles y carismas

Desde Pentecostés los discípulos de Cristo reciben ese mismocarisma y lo ejercitan abundantemente, como lo atestigua el pasaje

1. Prefiguración de la Eucaristía.

63



de los Hechos de los Apóstoles, en un contexto de Iglesia naciente,

llena de vigor y de audacia para anunciar la Buena Nueva ... con

riesgo de persecución, que de hecho no tardaría en llegar.

- Hechos 3, 3-10 "Estando Pedro y Juan a punto de entrar al

Templo, el tullido de nacimiento les pidió una limosna (su petición,

como su fe, están de modo manifiesto limitadas a la medida de su

espera habitual: algunas monedas para sobrevivir). Entonces Pedro

puso sus ojos en él, al igual que Juan, y dijo: 'Míranos ' (Pedro

parece experimentar en sí una moción de fe) 'No tengo oro ni plata,

pero lo que tengo te lo doy: ¡en nombre de Jesucristo, el nazareno,

camina!' (palabra de seguridad en la fe, reservada a este paralítico,

mientras que decenas de ellos se encontraban cada día a las puertas

del Templo). Y tom ándolo por la mano derecha, lo levantó (gesto

destinado a acrecentar la confianza del inválido en su curación,

acompaúándolo físicamente en su "levantamiento") Al instante, sus

pies y sus tobillos se reafirmaron. ¡De un salto se levantó y empezó

a caminar! (poder de Dios que se manifiesta más allá de toda espera

racional). El entró con ellos al Templo, carninando, saltando yalabando a Dios. Todo el pueblo lo vio y se llenó de espanto y de

estupor" (impacto evangel izador que prepara é l la multitud al acceso

de la fe en Jesucristo. Esta va a tomar f0I111aen la conciencia del

auditorio por el famoso discurso de Pedro, que proviene del carisma

de ciencia, viendo que su poder "rnediatizador" no está ligado a una

elocuencia previa ... en él, un simple pescador ...)

- San Pablo usará particularmente el carisma de fe. Uno de lostestimonios más conmovedores (transcrito por Lucas) se encuentra

en los Hechos, capitulo 20,7-12: " ...Estábamos reunidos para la

fracción del pan; Pablo (. ..) platicaba con ellos y prolongó su charla

hasta la media noche (... ) Un joven llamado Eutico estaba sentado

al borde de la ventana y se estaba quedando dormido mientras Pablo

seguía hablando. Vencido por el sueno, cayó desde el tercer piso.

Lo levantaron ya muerto (circunstancia accidental trágica donde el

Espíritu va a inspirar a Pablo un impulso carism áti co de fe). Pablo

bajó, se inclinó hacia él, lo tomó en sus brazos y dijo: "No os

inquieteis pues su alma está en él" (pareciera que Pablo estuviese

frente a cualquier hecho banal, siendo que un hombre está muerto.

64



De hecho, la convicción tranquila en que se instala la moción de fe,

lo vuelve sereno ... y le permite prolongar su enseñanza sin inquietud

e incluso come en paz). Subió luego, partió el pan y comió 1. Platicó

largo tiempo hasta el amanecer y luego se marchó. ¡En cuanto almuchacho, lo trajeron vivo y se consolaron no poco!".

Fe carismática en los santos

Los santos nos proveen de innumerables manifestaciones del

carisma de fe y abundar en estas citas haría penosa la lectura. Un

solo caso -eminente en el terreno que nos ocupa- retendrá nuestra

atención.

Se trata del Bienaventurado hermano Andrés, religioso que

bequense, beatificado en mayo de 1982 por el Papa Juan Pablo II.

Nació el 9 de agosto de 1845 y como corría peligro de muerte,sus propios padres lo bautizaron. Sobrevivió ... y de qué manera,

pues murió a la edad de noventa y dos años. Sin embargo, su salud

rara vez lo dejará en paz, a él, a quien el Señor escogió para ser

instrumento de consolación y de sanación de miles de enfermos.

Su historia es muy rica y no podría transcribirse aquí. Lo que

marca particularmente su personalidad es su humildad unida a una

obediencia que le hacía vivir todo como providencial y con buenhumor. "Cuando entré en la comunidad, mis superiores me pusieron

en la puerta y allí me quedé cuarenta años", decía, para reír,

haciendo alusión a su sencilla función de portero.

Su carisma de fe apareció desde sus primeros años de religión,

pero de una manera particular. El sabía que Dios quería un santuario

a San José, en el Monte Real... y esta moción lo animó (con altas y

bajas) durante decenios hasta el final de su vida llevando a muchos

l. H ay quienes ven aquí una prefiguración de la Eucaristía, pero esta hipótesis

es poco probable.

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otros tras él en la fe de este proyecto divino que se realizó plena-

mente hasta después de la muerte del hermano Andrés, en 1967.

Cuando llegó a los ochenta años, los trabajos ya habían empezado

y Andrés estimulaba la fe de numerosos amigos y colaboradores en

pro de esta enorme tarea.

Como respuesta a la fe de todos éstos ... y la del hermano Andrés,

hoy día, en el centro de Montreal se asienta el más grande santuario

mundial a San José, de ciento cincuenta y cuatro metros de altura,

recordándonos que al iniciar su vida religiosa, el hermano Andrés

colocó una estatuilla al borde de su ventana, desde donde se percibía

el Monte Real, totalmente raso en aquella época. Cuando le pregun-

taban por qué la estatuilla daba la espalda a los visitantes y veía hacia

la montaña, él respondía en la fe (carismática): "Es que San José

quiere ser honrado especialmente en el Monte Real".

El hermano Andrés ejercitaría ese carisma de fe de manera

preferencial con los enfermos que lo acosaban. Su preocupación

consistía en hacerlos colaborar en su propia curación, cuando élmismo sentía (moción de fe) que el Señor deseaba intervenir. El

nunca dudó en tomar todo el tiempo que fuera necesario y con una

gran docilidad al Espíritu, para no hundirse en el hábito de su propio

carisma y para crecer en la fe en lo que Dios mismo quiere realizar

en los cuerpos o en las almas heridas de los múltiples visitantes.

Para algunos de ellos, será gracia de sanación, para otro, una

gracia de paz; para un tercero, aceptar el sufrimiento. El carisma defe del hermano Andrés le permitía ayudar a las personas a penetrar

en la gracia que el Señor tenía preparada para cada una de ellas.

Si él no recibía alguna moción de fe especial para cierta persona,

simplemente la confiaba a la Misericordia, después de haberla

escuchado. Nunca "forzaba" su carisma y siempre procuraba serie

sumiso, sin querer dar más que lo que le dictaba la inspiración en

el orden de la fe.

Pasaba horas acompañando a algunos, ayudándoles a vencer su

resistencia, su miedo... a tomar conciencia del don de Dios y

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animándolos a recibirlo, lo que a veces necesitaba de una larga

"domesticación". Incluso allí se impone una conclusión: una mo-

ción de fe vuelve prioritario aquello hacia lo que se orienta y el

hermano Andrés sabía "perder su tiempo" en la intercesión para

llevar de cierto modo a los visitantes enfermos a su propia sana-

ción ... si él recibía la certeza inspirada.

Es verdad que la oración formaba parte integrante de su vida y

eso explica en parte por qué un carisma de fe, unido al de sanación,

pudo alcanzar tal amplitud en ese pequeño hombre enclenque, que

fue siempre desdeñado por algunos de sus hermanos de religión ...

jO considerado como estorboso por otros!

Durante una violenta tempestad le llevaron una joven paralítica,

cargada por cuatro personas. El hermano Andrés se arrodilla,

animado súbitamente por la certeza de que Dios quiere sanarla. El

ora intensamente, practicando una unción de aceite sobre las pier-

nas de la enferma. "¿Te sientes mejor?" le pregunta, serio. "Co-

mienzo a sentir calor en la piernas". "Está bien, hija, sigamos

orando". Y aumenta la oración y la unción. El calor se transformaen dolor intenso. El hermano Andrés está seguro de él... y del poder

de Dios. El toma la muchacha por las manos y le ordena levantarse ...

y ella empieza a caminar, por el gozo ... y sobre todo la fortificación

en la fe de su entorno.

Más tarde, llevado a la cabecera de una madre de familia mori-

bunda, le dicen que es demasiado tarde. El médico ya firmó el

certificado de defunción, pensando que la enferma tiene sólo al-

gunos minutos de vida. Andrés se estremece internamente y experi-

menta de nuevo lo que él comienza a conocer muy bien: la moción

de fe. Se arrodilla, quita delicadamente la sábana e impone la mano

sobre la frente de la agonizante, orando. Esta abre los ojos después

de algunas decenas de minutos en que el hermano Andrés "insiste"

en la intercesión, con la certeza previa del don del Dios. Ella

murmura: "tengo hambre" ... Está totalmente sanada.

yo creo que la clave de esta unción de sanación que residía en

el hermano Andrés se encuentra en una de sus reflexiones: "Ustedes

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me piden la curación como si yo fuera médico. Tengan más bien

confianza en Dios. Muchos enfermos se sanarían si fueran más

perseverantes".

Es en esta confianza y perseverancia que interviene el carisma

de fe, cuyo interés primordial consiste en hacer crecer al sujeto que

concierne en una mayor acogida de su fe teologal, ya animarlo por

"un contagio bienaventurado" de la moción carismática de fe, a

la confianza en ese Dios de amor que nos visita en medio de

nuestro sufrimiento.

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CAPITULO V

Génesis de un carisma de fe

Las primicias

Si nuestra reflexión refleja una auténtica intuición profética (la

cual parece concretizarse ya en algunos lugares), podemos confiar

en una próxima eclosión del carisma de fe en el seno de la Reno-

vación ... ¡en la medida en que esa Renovación quiera permanecer

carismática!

Sin embargo, esta promesa no garantiza todo tipo de actitudesdesequilibradas en que con sólo mirar un inválido se le ordene

levantarse para la Gloria de Dios. La Renovación ya conoce ese

tipo de demostraciones lamentables en que aquí y allá han podido

contribuir a desacreditarla ante los ojos de la opinión pública o

religiosa.

Abrirse a ese nuevo carisma no significa en modo alguno pre-

cipitarse a él, o incluso buscarlo en una especie de codicia espiritual

que mal esconde necesidades de reconocimiento o de "gloria per-

sonal" ... Efectivamente, no hay nada como ese tipo de carisma para

atraer la atención ... ¡pero cuidado si viene a dar ocasión de burla,

desdén, rechazo a los dones de Dios! ... ¡y sobre todo de sus frutos,

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a partir de argumentos justificados! Ciertamente la prudencia in-

cluye la audacia, pero está subordinada a la sabiduría.'

Más bien examinemos cómo es susceptible de 'aparecer uncarisma de fe. Y digo bien "aparecer", porque son excepcionales

los casos en que llega como paracaídas y ya adulto. En la mayoría

de los casos conoce una fase embrionaria, de maduración, que

conviene discernir y respetar para no estropear la delicadeza del

don divino mezclando muy pronto su "burda mano" humana.

Un carisma de fe aparecerá -salvo el buen gusto divino, que nos

reserva sorpresas- en el seno de un grupo de oración (o de unacomunidad) reconocido. Evidente, dirán ustedes, falta aún enten-

demos sobre la noción de grupo de oración reconocido. Si éste se

encuentra aún en sus inicios, todavía no sale de un estado caótico:

seguramente su inmadurez no permitirá la emergencia de un caris-

ma de fe (de hecho, tampoco el de conocimiento inmediato).

Así pues, si un grupo de oración se sabe ante la evidencia de su

propia inmadurez, su perspectiva no debe situarse en principio en labúsqueda de carismas, sino de una estabilidad y una vocación propia,

particularmente misionera o apostólica, al servicio de la Iglesia.

Un carisma de fe aparecerá en un grupo de oración reconocido

y viviendo la Koinonía, es decir la comunión fratema, con los

medios que implica para vivir en la unidad, compartiendo, escu-

chando la Palabra de Dios y con vida sacramental. .

Las divisiones internas en un grupo o comunidad invalidan

mayormente la eclosión de los carismas, incluyendo el de fe. 1

Los problemas se acrecientan particularmente en lo relativo al

espíritu de obediencia y de sumisión mutuos que debe animar a todo

miembro verdadero y comprometido de un grupo de oración. Es

indispensable el reconocimiento de una autoridad, no necesaria-

l. De allí la necesaria promoción del valor esencial del perdón recibido y del

perdón otorgado.

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mente sacerdotal, pero en unión (de una manera u otra) con la Iglesia

local. Muchos grupos de oración se apoyan en la noción de pastor o

responsable, en tanto que el Espíritu, a todo lo largo de la historia

de la Iglesia, nunca ha dejado de fundar comunidades dotando a un

hombre o una mujer de un "ministerio" de unidad, ayudado engeneral por algunos consejeros o ancianos (u otro nombre).

El grupo debe pennanecer a la escucha del Santo Espíritu en una

vida regular de oración fiel e interiorizada. La dimensión litúrgica

dentro de los grupos de oración favorece la emergencia de carismas,

aunque pueda parecer paradójico.

Finalmente, la preocupación perseverante de intercesión y de com-

pasión ante los diversos sufrimientos del mundo, cercanos o lejanos,

sólo puede favorecer la eclosión del carisma de fe.

Este carisma manifestará sus primicias porun índice proveniente

de la convergencia de dos factores:

- por una parte, la aparición en algún miembro del grupo (o envarios), de impulsos internos inhabituales, no ligados a un ambiente

emocional favorable y que pueden desaparecer para resurgir luego

e on más o menos fuerza. Esta experiencia es considerada como una

especie de sensibilización transitoria pero clara, ante el sufrimiento

de una persona precisa o ante el carácter doloroso de una situación

particular.

Esta sensibilización tiene tendencia a intensificarse cuando se

ora con atención, en tanto que una tentación de lo imaginario sería

más bien relativizada o incluso ahuyentada por una oración intensa.

Esta sensibilización, siendo primicias de un carisma de fe, no

tiene otro fin, al principio, que enraizamos en la intercesión y

solamente "llevar" silenciosamente ante Dios a la persona o situa-

ción como en un movimiento de ofertorio;

- por otra parte, el nacimiento de pequeños signos en el sujeto,

sujetos o acontecimientos considerados por una moción de fe,

71



sostenida por una oración personal, tales como calor, dolor inhabi-

tual, "revisión interior" que evoca un trabajo sorprendente de Dios

que se está iniciando, aún si esos síntomas no son siempre agrada-

bles '. Las circunstancias penosas en que va a vivirse el carisma defe pueden estar marcadas por esos pequeños signos o encuentros,

conmociones inesperadas, etc., que sugieren una evolución inmi-

nente o "a la espera" de los próximos acontecimientos.

Conviene que se produzca en varias ocasiones este tipo de

convergencia y que los responsables del grupo de oración, infor-

mados y encargados del discernimiento, los reconozcan como tales

para que el segundo estadio de participación más activa puedallegar ... en la prudencia.

Yo recuerdo los comienzos en la experiencia del carisma de fe

cuando predicaba, hacia 1980, una serie de retiros en Canadá.

Durante la oración por los enfermos, muy numerosa, yo noté al

mismo tiempo que mi esposa Evelyne, tres muchachas que estaban

en sillas de ruedas ... entre otros inválidos. Yo las tenía presentes en

el corazón durante toda la celebración en que Dios concedió muchasgracias de consuelo o de sanación. Sin embargo, yo quería que

terminara para orar más personalmente por cada una de ellas, lo

que hice al finalizar la reunión.

¿Por qué ellas tres especialmente? No lo sabía. Pero, al igual que

Evelyne, yo estaba particularmente sensibilizado ante su situación.

¿Por su invalidez visible? No creo, porque la presencia de los

inválidos me era bastante habitual. ¿Entonces? Yo creí reconocer-posteriormente-Tas primicias de una moción de fe ante ellas.

Después de la celebración me dirigí hacia las jóvenes. Las tres

padecían esclerosis en placa. Me arrodillé cerca de cada una de

ellas, poniendo mis manos sobre sus piernas y su columna vertebral

y, en compañía de Evelyne, oré largamente, lo más intensamente

posible.

1. En efecto, pueden vivirse a modo de alivio, pero también de agravación

temporal de ciertos síntomas y no propiamente de la enfermedad.

72



Todas sintieron, sin decirlo, una sensación de quemazón, desde

el final de la espalda hasta las dos piernas. Yo tenía la impresión de

haber podido "ir más lejos" ... pero todavía no era el momento.

Entonces, me vi obligado a suspender la oración y nos despedimos.Ellas habían recibido una gran paz interior, lo que ya es maravilloso,

pero sus piernas no las sostenían. Yo estaba decepcionado, como

si faltara algo que sin embargo, no me correspondía dar o decidir

por mí mismo.

Mi decepción sólo la compartí con Evelyne, porque las tres

jóvenes estaban radiantes de haber sido visitadas por el Dios de

Misericordia.

El carisma en plena luz

Parece ser que este ejemplo de convergencia es significativo de

un inicio de carisma de fe que necesita madurar. Sólo después

de varios acontecimientos de este tipo vividos por la misma perso-na, puede intentarse ejercitar más concretamente el carisma de fe.

Se trata entonces de acompañar delicadamente a la persona hacia

la que se resiente la moción de fe, con rigurosa prudencia. El

"forcing" psicológico o físico, aun para ayudar, está prohibido. Por

el contrario, hay que ser paciente, animoso, evitando cualquier

palabra o gesto de irritación o crítica como: "Si no sucede nada, es

tu culpa, no la de Dios". Se trata, finalmente, de educar en elconfianza en lo que Dios puede y quiere hacer. Si ya se perfila una

pequeña mejoría, conviene hacerla notar para confortar al sujeto en

su convicción naciente de que efectivamente el Señor se está

ocupando de él.

En esos momentos preciosos el tiempo no cuenta y no hay que

dudar en gastarlo largamente. También es una escuela de paciencia

la práctica del carisma de fe.

Hay que recordar que la persona necesita de nuestra fe para crecer

en la suya y acoger así el don que Dios le reserva. Sólo somos

73



instrumentos, pero conscientes de la importancia de nuestro papel

y de los que el Espíritu nos confía en ese momento.

A veces la evolución se hará en etapas, es decir, que una moción

de fe que acompaña una gracia de sanación, por ejemplo, desem-

bocará en un principio de mejoría ... Después parecerá que las cosas

se estabilizan ... hasta el momento en que la moción es susceptible

de regresar, lo que significa que hay que orar de nuevo. A veces, el

regreso de la moción de fe se realizará semanas más tarde ... Es

realmente una escuela de paciencia y docilidad al Espíritu Santo.

Ante una mejoría de salud o de la situación, correspondiente a unimpulso carismático de fe, no hay que dudar en retomar luego la

oración y los estímulos concretos para que la persona acoja más y

mejor esta nueva etapa de crecimiento en la fe a través de un signo

de sanación parcial.

Es el caso reciente de un joven con un tumor maligno en el

cerebelo, por quien nos sentimos impulsados a orar bajo una

moción de fe comunitaria, en Cordes!.

Al salir de una celebración de Resurrección en que sus padres y

él estuvieron presentes, él había recibido la imposición de manos

(signo de compasión de la Iglesia que se acerca al sufrimiento

humano), él se sentía mejor internamente, es decir, más tranquilo,

mucho menos agitado y no tuvimos noticias suyas durante varios

meses. El pronóstico médico sólo le daba algunas semanas de vida.

Un tumor en el cerebelo es fulminante, por la exigüidad de la

cavidad ósea en que se sitúa esta parte esencial del sistema nervioso

1. El carisma de fe puede darse, en el momento, a una persona pero también a

un grupo, en la medida en que éste tiende hacia una comunión fratema real.

Excepcionalmente, es una moción de fe que -por la movilización comunitaria que

provoca- suscitará en el grupo de renovación de la unidad quizá comprometida

por divisiones o envidias internas. El Señor nos da muchas sorpresas y su

"pastoral" divina no se encajona estrictamente. Sin embargo, este ejemplo no altera

en nada la importancia de un grupo unido con miras a acoger los carismas. Si el

Espíritu tiene iniciativas que desbordan esta orientación, es El quien asumirá la

responsabilidad y no le toca decidir al hombre.

74



y donde cualquier fenómeno de compresión interna toma de inme-

diato proporciones inquietantes.

Después de cuatro meses, cuando ya ni pensábamos en ello,supimos fortuitamente que el muchacho -vivía contrariamente a las

predicciones médicas-, que su estado de salud no se había agravado

(siendo que no había recibido un mayor tratamiento) e incluso que

parecía estar mejor.

Tal evolución desafía la terrible lógica de un proceso canceroso

cerebral y esta información inesperada reavivó en la Comunidad la

noción carismática de fe.

Todo hacía pensar -sin especulación excesiva o esperanza utó-

pica- que había que seguir orando, en un desarrollo continuo del

carisma de fe respecto a este muchacho. Yo no sé si él sanará o no,

pero lo que sí sé con certeza es la necesaria repetición de la

intercesión, ante la propia presencia del enfermo, en la unción de

fe real de la cual es objeto.

Esta presencia física con el enfermo, siendo posible, se requiere

para permitir desplegar todos los recursos, todos los gestos de

consolación, de sostén compasivo, todas las palabras de ánimo que

suscitará el Espíritu inherentes a la moción carismática de fe

mientras ésta se ejercita ante un enfermo; no olvidemos nunca el

impacto de tal carisma en este último, impacto de liberación de una

fe teologal, de una confianza en el amor personal del Señor haciaél y de una certeza que nada es imposible para Dios.

El carisma de fe, por su moción contiene como una promesa

previa que Dios quiere realizar, pero que necesita de la fe teologal

"activada" del sujeto para su realización.

Si esa presencia física con el enfermo no puede realizarse, la

concretización del impulso de fe se vivirá en la oración ardiente,

perseverante e incluso el ayuno. Por otra parte, aquel que recibe tal

moción (auténtica) debe saber que ha de estar disponible para visitar

el o los padecientes que ella le señale.

75



Ese carisma no tiene por fin específico una sanación o una

reconciliación próximas, ni una situación dramática que Dios qui-

siera resolver concretamente. La dimensión del signo tangible sólo

es la consecuencia de un carisma ejercitado de manera equilibrada.

El fin primordial de este don está en acompañar de manera sobrena-

tural una o varias personas para despertarlas a su propia fe teologal.

Así, este carisma se practica ~e manera imprevisible- por ejemplo,

con los agonizantes o inválidos mentales que no tienen esperanza

de recuperación física.

En este sentido, el carisma de fe está más asociado a la compa-

sión que a la intercesión (las cuales nunca han constituido un

carisma, aunque encontremos este tipo de expresión dentro de la

propia Renovación).

Los horizontes del carisma de fe

En las primicias de aparición de un carisma de fe dentro de un grupo

o una comunidad, los primeros "toques de moción" pueden referirse

a situaciones cuya gravedad es muy relativa. La perspectiva de una

especie de milagro, como la sanación de un paralítico o la detención

de un proceso canceroso, no tiene nada de sistemático en la génesis de

un carisma de fe. Este puede tener en la mira circunstancias más

sencillas o más benignas.

De hecho, la autenticidad de un carisma de fe principiante no

depende de la importancia de su "blanco", sino de los dos factores

convergentes desarrollados más arriba: brote de una moción interior

y "pequeños signos" que evocan una operación concreta de la gracia

en otro.

Un impulso interior de fe carismática puede avizorar, por ejem-

plo, una pareja desunida, un niño que padece una enfermedadrelativamente grave como el asma, un hombre que desea vanamente

salir del alcoholismo, un adolescente que se droga, una persona con

conjuntivitis crónica, un depresivo, una mujer casada estéril, etc.

76



Todos estos ejemplos han sido escogidos intencionalmente por-

que han sido verídicos. Son igual número de primicias que el Señor

ha hecho experimentar a uno u otro miembros de nuestra Comuni-

dad, como moción de fe, habiendo concluido todos con una sana-ción manifiesta y definitiva ... a costa de un "acompañamiento", una

animación a veces larga, un seguimiento incansable, con miras a

un crecimiento en la fe teologal de cada uno.

Estos testimonios se refieren a curaciones físicas o físico-afecti-

vas, pero el carisma de fe puede avizorar otras circunstancias donde

la sanación está ausente, como en la persona que encontramos en

un viaje a Zaire y que me platicó largamente una situación pro-fesional dolorosa. Este hombre, profundamente cristiano era "sub-

comisario de zona" 1 en una de las regiones de Zaire y desde hacía

años debió ser promovido a comisario de zona. Pero se lo impedía

su superior quien sistemáticamente se oponía a dicha promoción,

por una especie de persecución que le volvía insostenible la vida.

Después de confiarme su situación dolorosa, oramos juntos, ante el

Santísimo Sacramento y entonces recibí una fuerte moción de fe,

asegurando que esta promoción tan esperada vendría dentro de dos

meses exactamente. Yo se lo comuniqué pero él dudaba, conside-

rando que sus relaciones cada vez eran más difíciles con su superior.

Yo insistí ante la certeza que me invadía en ese momento.

- No te digo que esperes tímidamente que esto pueda cambiar.

Te pido que creas que dentro de dos meses serás comisario de zona,

Vacilación y duda en mi interlocutor.

- Escucha, volví a insistir, no se cómo se realizan las promocio-

nes en tu país y no te pido que intentes hacer algo en ese sentido;

deja que Dios actúe y cree que El lo va a hacer! Mi seguridad lo

estremecía, con mayor razón pues se había establecido un clima de

confianza entre nosotros, después de habemos escuchado mutuamente

en nuestra conversación previa.

1. Especie de secretario de un "departamento" de prefectura.

77



- No es un sueño, ten confianza. Serás comisario de zona dentro

de dos meses.

Al mismo tiempo que hablaba, yo veía realizada la enormidadde mis propósitos. Podía ser víctima de una ilusión o de una

simpatía que inducía a desear su promoción. Y sin embargo, yo

estaba seguro no de mí, sino de esta certeza que me invadía.

- ¿Usted lo cree verdaderamente?

Paralelamente, nuestro hombre, interpelado en su propia fe, recibía

una especie de paz profunda, como un testimonio interior que esta

promesa podía ser verdad. Después de diez minutos, dijo:

- Yo creo que lo que dices es verdad, sí, lo creo ... ¡pero parece

tan improbable!

Yo dejé el Zaire al día siguiente y sólo tres meses después recibí

noticias suyas:

"Querido hermano:

En las semanas que siguieron a nuestra conversación, yo luché

por continuar creyendo en la promesa del Señor a través de tu

ministerio. Todo tipo de tentaciones me cercó. Yo veía que el plazo

llegaba ... y no sucedía nada. Fue la víspera de la fecha fijada (al

finalizar los dos meses) que recibí mi nominación oficial comocomisario de zona en la provincia de X..., con toda mi sorpresa y la

de mi superior.

Mi gratitud hacia Cristo es enorme y mi fe se ha fortificado. Allá.

donde voy a vivir intentaré ser un buen obrero de la mies".

La educación en el carisma

Me gustaría terminar este capítulo narrando otra anécdota que

muestra cómo es necesario crecer en el ejercicio del carisma de fe,

78



y cómo esto se facilita cuando somos llevados a orar (y a "trabajar")

al lado de alguien que practica este carisma de manera experimen-

tada.

Esta es la historia de Fernanda, una mujer de unos treinta años,

clavada en su lecho por dolores intolerables y permanentes de la

columna vertebral y piernas. El menor movimiento las empeoraba,

encontrándose así paralizada por el sufrimiento. La causa no era

para nada psicológica, ya que algunas intervenciones en la columna

habían encontrado una esclerosis compresiva de la cubierta de la

médula espina!... y la cirugía se declaraba inútil en este terreno.

Habiendo venido a vemos a la Comunidad durante un retiro de

varios días, la llevamos en nuestra intercesión como lo hacemos por

todas las personas que se confían a nuestra oración. Cada intención

que recibimos por teléfono, por correo o por visita, cotidianamente

la llevamos ante el Santísimo Sacramento.

Una noche (en el marco de la fase embrionaria del carisma defe), recibimos una moción ... tímida, pero real. Femanda debía (nos

parecía) sanar y nos reunimos para interceder particularmente por

ella. "La teníamos en el corazón"; nos parecía que el momento había

llegado y nada habría podido desanimamos de esta convicción.

Estábamos impresionados por el asunto. Fernanda sufría mucho

entre nosotros y no nos atrevíamos a hablarle directamente para

suscitar su fe de una manera u otra. Sin embargo, la certeza estabaen nuestro corazón.

Una hora más tarde nos despedimos, confiados pero a la vez

insatisfechos, como si hubiéramos omitido algo. Más tarde com-

prendí que lo que había faltado era esa dimensión concreta, de

relación con la enferma, de ánimo y de educación paciente y

respetuosa en la fe.

De cualquier modo sucedió que a la mañana siguiente, los

dolores de Femanda habían desaparecido totalmente y ella camina-

ba alegremente sin ninguna invalidez. Testimonio emotivo en su

79



ambiente familiar y profesional. La pequeña ciudad donde ella vivía

conoció el caso y mucha gente fue sacudida en su fe... sobre todo

cuando veían a Fernanda pasar en bicicleta ante ellos, pedaleando

vigorosamente y sin dolor. Pero esta "luna de miel" con la saludrecuperada sólo duró una semana.

Los dolores volvieron a aparecer muy rápidamente y quizá más

fuertes que antes, al menos por efecto del contraste con el alivio

transitorio. De nuevo en cama, Fernanda vivió la amargura de la

recaída ... y las burlas de aquellos que habían sido "molestados" por

su curación desgraciadamente efímera.

Nuestra intercesión por ella se acrecentó, pero curiosamente,

aunque la compasión estaba presente, ¡la moción de fe ya no lo

estaba! ¡Misterio de la Sabiduría divina!

Un ano más tarde, el Padre Emiliano Tardif estaba de paso por

algunos días en el convento de Cordes y por este motivo habíamos

organizado una Eucaristía con oración por los enfermos... sinparticular publicidad. La capilla del convento no bastaba para

contener el mar de gente que se arremolinaba, avisados no sé de

qué manera.

Allí estaba Fernanda, tirada en una especie de camilla, paralizada

por el dolor, con las piernas adelgazadas por la inmovilidad y la

posición permanentemente acostada.

Yo estaba aliado de Emiliano para la celebración y nos preocu-

paba (un poco solamente) el desarrollo de la liturgia, viendo tanta

gente. La larga homilía del Padre Tardif nos sensibilizó a todos al

sacramento de la Eucaristía que nos disponíamos a recibir, a la

importancia de acogerla en una fe activa y no como un rito vivido

pasivamente, en espera de la oración por los enfermos. La sanación

brota de la Eucaristía, en la medida en que se recibe la hostia en unafe confiante. Ella es poder de vida del mismo Resucitado y suscep-

tible de engendrar los frutos de la Resurrección de Cristo en los

cuerpos y en los corazones.

80



Llegó el momento de la comunión y Emiliano avanza al pie de

los escalones del coro para distribuir el Cuerpo de Cristo. De pronto,

él "descubre" a Fernanda, a unos metros de él, no porque no la

hubiera visto antes (estaba en las primeras filas), sino que la ve enuna repentina moción de fe.

Certeza súbita: Dios va a visitarla para sanarla. Se acerca a

Fernanda, sin tomar en cuenta la fila de personas que comenzaba a

formarse para la comunión, y pone delicadamente el copón sobre

su cabeza murmurando a su oído palabras de confianza en la

Eucaristía y en su poder de sanación durante largos minutos.

Después, coloca la hostia en su lengua y regresa al pie de losescalones del coro para la comunión.

Apenas terminada ésta, regresa aliado de Femanda, la toma de

las manos y la ayuda a levantarse, siempre animándola con una

tranquila seguridad. Femanda está de pie, los dolores desaparecen.

El equilibrio es inestable a causa de las piernas debilitadas y

Erniliano, sosteniéndola del hombro, intenta hacerla atravesar va-rias veces la capilla, a lo largo, y continúa liberando, mediante sus

palabras y gestos, la fe teologal de Fernanda ... finalmente, camina

sola, llevada únicamente por una entusiasta alabanza de toda la

asamblea.

Esto fue en 1981 y hoy día Femanda goza de una excelente salud,

sin sombra de recaída y da testimonio con fuerza del amor del

Señor.

¿Por qué esa caída después de una primera sanación?

Es delicado contestar, como si Dios debiera justificarse ante nosotros

de cada uno de sus actos, o de cada uno de sus "permisos".

Pero no está prohibido pensar que nuestro carisma de fe era

embrionario y su ejercicio inmaduro. Nosotros todavía no nos

atrevíamos, en ese mismo carisma, a ayudar concretamente al

despliegue, a la liberación de la fe teologal del enfermo,

81



Nosotros estábamos muy temerosos, muy preocupados por el

juicio y la crítica de los demás y dudábamos en seguir la enseñanza

de Jesús cuando El mismo realizaba gestos para ayudar a los

enfermos a recibir la sanación que El estaba dando.

Por esta carencia, quizá Femanda no estaba suficientemente

madura en una fe capaz de acoger una sanación que "durara"

definitivamente.

No sé si esta respuesta es satisfactoria, pero en todo caso puede

ayudamos a percibir mejor la pedagogía divina a través del carisma

de fe.

Cuando Jesús resucitó a Lázaro, fue El -y sólo El en total

confianza al Padre- que con una palabra de fe devolvió la vida a un

cuerpo muerto. Pero pidió a sus acompañantes quitarle los vendajes

para que pudiera gozar de la vida y ser "rehabilitado" en sus

capacidades de hombre vivo.

Esta imagen puede aplicarse al carisma de fe cuyo objetivo esdesatar -por la moción de fe y sus gestos que la acompañan- a las

personas tocadas por Dios, de esos vendajes paralizantes de duda,

temor, rebeldía, amargura, que les impiden vivir a fondo la gracia

recibida.

82



CAPITULO VI

Discernimiento del carisma de fe

Errores que hay que evitar

Teniendo como base lo que he desarrollado en capítulos anterio-

res, es necesario convenir que tal carisma puede aparecer en cual-

quier parte... es decir, en lavida de todo bautizado,más particularmente

cuando es miembro de un grupo o de una comunidad con identidad

y vocación ya establecidas y maduras.

Se cuestiona frecuentemente por qué los grupos de la Renova-

ción atraen muchos "pobres" o gente "lastimada". Hay quienes usaneste argumento para desacreditar, o al menos emitir dudas sobre lo

que se vive y se busca en estos grupos. ¿Por qué no habrían de ser

lugares de misericordia, de calor fraterno o de vida de oración

renovada, correspondiendo a las necesidades de un gran número de

nuestros contemporáneos, heridos o no?

Sucede que la eclosión de un carisma de fe dentro de un grupo

de oración puede producirse en quien sea, sin un terreno particular-mente predispuesto. Esta gracia, de hecho tan simple, no está

reservada a una cierta élite espiritual.

83



Me gusta recordar al respecto un episodio interesante de la

relación de Teresa de Avila con su joven padre espiritual, Juan de

la Cruz (él tenía veintisiete años menos que su dirigida). De una

moción del Espíritu recibida en la oración! por la gran Teresa:"Búscate en Mí", Juan de la Cruz pretendía que sólo podía haber

sido dicha estando el alma purificada (y en consecuencia, santifi-

cada). Ante lo cual, la Santa replicó, no sin humor: "Yo pienso que

virtudes y purificaciones no sirven de nada, porque esto es sobre-

natural y es un don que Dios concede a quien El quiere ... y si algo

puede disponer es el amor. Ni María Magdalena, ni la Samaritana,

ni la Cananea estaban "muertas al mundo" cuando encontraron al

Señor. [Dios me libra de esas gentes tan espirituales que llevan todo,sin distinción, a la contemplación perfecta (dicho de otra manera,a la santidad)! 1 / 2

Dios es absolutamente libre con sus dones. Los caminos de

acceso de Dios al hombre (incluso mediante los carismas), por

incomprensibles que nos parezcan y a veces hasta torcidos o

ilógicos, no son arbitrarios. ¡El sabe lo que hace! Dejémosle la

libertad de actuar a su antojo.

Teresa de Avila responde a una de nuestras preguntas: sólo nos

disponemos a la eclosión de los carismas mediante el amor ... lo cual

es justamente vivido en general (de manera fraterna) con un acento

particular en los grupos de oración.

Aquí Teresa evoca un amor personal muy fuerte para el Señor ...pero, ¿quién puede calibrar el amor de Cristo presente en el corazón

de uno u otro incluso si ese corazón ha sido lastimado por la vida?

No obstante, los riesgos de equivocarse en la apreciación o

interpretación por la emergencia de un carisma de fe son reales.

Pero la existencia de tales riesgos no debe hacer alejar o huir

sistemáticamente de la posibilidad de nacimiento de ese don dentro

de un grupo de oración. El discernimiento del grupo es necesario

1. Poco importa aquí si se trataba de carisma, de locución interna.

2. Carta de Don Mendoza, Obispo de Avila.

84



para acoger este tipo de gracia y primeramente nos lleva a elinúnar

las falsificaciones humanas (generalmente involuntarias) del caris-

ma de fe. ¿Cuáles son ellas?

- El sentimiento de lástima, diferente a la verdadera compasión,

alimentado por miedos inconscientes; se presenta egocéntrica en el

fondo, lo cual no le impide suscitar esfuerzos notables de adhesión,

a veces idénticos en la forma a los que engendra una auténtica

compasión.

Un sentimiento de lástima puede presentar una especie de paro-

xismo que asemeja en apariencia, a una moción de fe, al menos ensu experiencia afectiva. Este paroxismo, que en general dura poco,

frecuentemente se vive como una pasión y no conlleva el aspecto

de tranquila seguridad que caracteriza la moción de fe. La distinción

con un verdadero carisma se realizará en la medida en que dure.

Así, no se puede nunca "corto-circuitar" la fase embrionaria (a

veces larga) de un eventual carisma de fe, ya que el tiempo se

encargará de hacer crecer lo que viene del Espíritu. Podrá revelar

un sentimiento de lástima, quizá bello en sí mismo, pero no cargado

de un "poder contaminador de fe".

- La emoción, sobre todo en temperamentos impresionables, o

en ambientes muy" cálidos" a nivel espiritual (fenómeno de grupo),

puede provocar una falsa moción de fe ... [sin futuro! Allí también

vemos la importancia del factor tiempo. Añadamos que ese mismo

clima emocional es susceptible de engendrar impresiones físicasligadas a una especie de autosugestión en el enfermo. Esto es clásico

y normal, porque la esperanza súbita puede despertar reacciones

psicosomáticas, digamos legítimas, que duran poco y llaman la

atención por su carácter débil y variable ... no como en una "revisión

interior" bien localizada y experimentada de una manera coherente.

- El voluntarismo en la oración, donde se desea con insistencia

y en lugar de Dios. Se llega a veces a intentar toda posibilidad

susceptible de obtener lo que se piensa obstinadamente que es la

voluntad de Dios y que sólo es la proyección humana de la propia

voluntad en un enfermo. Se recurre así a actos espirituales vividos

85



como procedimientos mágicos que se multiplican en exceso: fór-

mulas de oraciones (de liberación, por ejemplo), imposición demanos,

unciones de aceite... ¡hechos que en sí mismo son hermosos pero que

se caricaturizan desviando su sentido con el pretexto de hacer llegarla voluntad de Dios!

La insistencia animadora del carisma de fe, de total dulzura,

paciencia, compasión, respeto al prójimo, no tiene nada que ver con

tales excesos. Un discernimiento elemental permite darse cuenta

rápidamente, o un simple sentido común.

- El autoritarismo sobre el enfermo, diferente del punto anterior.Aprovecha un sedicente don, una aparente caución divina para

exigir de un enfermo lo que no puede dar por sí mismo. De hecho

ejerce una verdadera presión moral sobre el sujeto, con un resultado

inexistente o bien efímero y relativo. A veces se utiliza éste último

para garantizar la autoridad espiritual y el don particular de aquel

que pretende orar con fe por el enfermo y "hacerlo levantarse".

Los días siguientes, en que se constata el fracaso del intento, son

particularmente dolorosos y constituyen flagrantes contratestimo-

nios de la verdad del Evangelio.

El autoritarismo espiritual puede presentarse acusador del enfer-

mo "que no tiene suficiente fe para sanar". Tal acusación es terrible

y dramática y se encuentra muy frecuentemente en ciertos grupos

de oración no católicos (... ¡e incluso puede haber excepciones!) .y puede acabar con toda una fe y una confianza nacientes en Dios .

¡lo cual es opuesto al objetivo del carisma de fe!

Este autoritarismo espiritual es inadmisible y debe ser alejado de

la vida de todo grupo de oración, si tiene tendencia a expresarse así,

pues su presencia engendra siempre frutos destructores de la fe y

del amor.

- 'La ilusión, basada frecuentemente en el orgullo espiritual,

puede "presidir" el sobrevenir de un falso carisma de fe en un deseo

86



más o menos consciente de sobresalir o de adquirir un valor

espiritual o carismático reconocido.

La adquisición de un poder! siempre ha constituido el peligromás temido en una vida espiritual (cristiana o no), en que el hombre

desea (aun inconscientemente) "subir hasta la altura de Dios",

apropiándose sus dones.

El carisma de fe, por su manifestación y sus frutos visibles, a veces

es considerado (erróneamente, lo repetimos) como un poder ligado a

la persona que lo ha recibido, mientras que ésta sólo es el vehiculo. Al

igual que los otros carismas, tampoco tiene capacidad de autosantifi-

cación y no descansa especialmente en una santidad electiva.

Basada en el orgullo, la ilusión capta lo que Dios sólo puede dar

bajo su propia iniciativa y totalmente gratuito. Este intento de

captación puede parecer a veces principio de carisma de fe, pero lo

que vive el que lo experimenta se aleja cada vez más de un justo

equilibrio, hasta caer a veces en un misticismo de coloracióncristiana que provoca vacío a su alrededor ...

La mejor manera de descubrir tal ilusión está en el discerni-

miento de la vida espiritual del sujeto; sus disposiciones de alma

que reflejan, a su manera, el grado de equilibrio interior y "psico-

espiritual".

Los criterios de discernimiento

Un carisma de fe sale de su vida escondida al término de un

tiempo de prueba durante el cual se opera el discernimiento de su

autenticidad y su indispensable maduración.

¿Con qué signos podemos reconocer que ha llegado el momentode su ejercicio ... digamos público? Dicho de otro modo, ¿en qué

1. El auténtico carisma de fe no lo es de ninguna manera.

87



podemos fiamos para "autorizar" el ejercicio explícito y comuni-

tario del carisma de fe?

- Su crecimiento en el tiempo durante su primera fase más

escondida; ya nos hemos extendido en lo referente a tal maduración

a partir de los dos factores convergentes;

- la capacidad de escucha y de interiorización de la (o las)

persona (s) susceptible (s) de haber recibido un carisma de fe. No

se puede crecer en el carisma sin experimentar una necesidad de

orar y de interiorizarse más como para estar más vigilante a los

llamados interiores del Espíritu. Esta noción de escucha del Espírituen una oración personal y comunitaria (litúrgica o no) es determi-

nante y constituye un buen criterio de discernimiento. Conviene

añadirle una aptitud creciente de escucha al prójimo, de tomar su

tiempo para entender la expresión de un sufrimiento;

- el espíritu de sumisión del que da prueba el "candidato" al

carisma de fe, porque todo ejercicio carismático está subordinado

a la vida de un grupo de oración ya la orientación que sensatamenteda un responsable a una reunión de oración o a un apostolado. El

carisma de fe nunca es "autosuficiente". Siempre necesita la pre-

sencia de hermanos y de la sumisión al discernimiento de su auten-

ticidad y su práctica, más particularrnente en sus inicios. La recepción

del carisma de fe no confiere nunca a la persona algún tipo de autoridad

espiritual dentro de un grupo de oración... a no ser la autoridad ligada al

sentido del propio carisma. Sielgrupodeoración debe cuidar laeclosión

de este tipo de don, no debe, por el contrario, ser sacudido en su equilibrio

hasta crear tensiones internas. El Espíritu (que es Espíritu de unidad) no

puede contradecirse él mismo.

De hecho, la aparición y ejercicio de los carismas tampoco deben

alejar de la Iglesia local, aun cuando ésta se mostrara reticente. El

aislamiento de un grupo de oración o de una comunidad en relación

con la Iglesia, bajo pretexto de falta de comprensión o de libertadde expresión, es un peligro que hay que evitar a todo precio;

88



- el amor creciente y compasivo del que da testimonio aquel que

recibe el carisma de fe. No se puede vivir efectivamente de autén-

ticas mociones de fe sin estar sensibilizado mayormente al misterio

del sufrimiento. El carisma de fe no es una "técnica" del Espíritu

que pondríamos en acción de manera impersonal. Supone un en-

cuentro con el sufrimiento y el desamparo y sólo puede conmover

un corazón y hacer germinar en él la compasión (no la lástima).

En el cristiano puede existir una compasión inmensa hacia los

enfermos o hacia al9.ún sufrimiento del mundo, sin que haya sombra

de un carisma de fe .

Por el contrario, el carisma de fe no puede perseverar en el

tiempo sin un crecimiento en la compasión ... o al menos, en la

intercesión, actitud espiritual estigmatizada en María durante las

bodas de Cana. Interceder significa "colocarse entre" ... y es lo que

hace -por lo menos- el carisma de fe. Se coloca entre la Sabiduría

de Dios, que desea actuar en tal persona, y aquella que debe crecer

un mínimo en una fe confiante (teologal) para permitirle actuar a

Dios ... Sed creciente de intercesión o de compasión, enraizada en elamor, que constituye así, también, un buen criterio de discerni-

miento;

- los frutos ... porque los frutos de un carisma de fe auténtico

llegan pronto, aun si es debutante y vivido de modo escondido.

Estos frutos, de todos modos, no pertenecen a lo "carismático"

y son puros dones de Dios que los dará para ratificar la gracia que

El dispensa.

Quizá sean relativos o poco notables, ¡pero qué importa! Su

existencia notable sugiere la eclosión de un carisma de fe.

L'Porque la compasión es diferente al carisma. Teológicamente, procede más

de la conjunción de misiones invisibles del Espíritu en el corazón del hombre. En

la compasión se trata de la conjunción del espíritu de ciencia (uno de los siete

dones del Santo Espíritu, sin relación de naturaleza con los carismas) con las

virtudes de fe y de fuerza.

89



Signos o primicias de alivio, de mejoría de situación, de paz ...

en respuesta a una moción de fe en alguien que, sin embargo, no la

ha experimentado. Una "coincidencia" no basta, pero varias, suce-

sivas, llegan a ser significativas, aún alejadas una de la otra en eltiempo.

Los testimonios -cualquiera que sea su importancia- llegarán

tarde o temprano, si se trata de un auténtico don de fe. Conviene

esperarlos antes de avizorar un arranque concreto de esta nueva

"práctica carismática".

Los obstáculos del carisma de fe

Este capítulo estaría incompleto si no evocara brevemente los

obstáculos en el crecimiento y en la manifestación de un carisma

de fe ya reconocido.

De parte de aquel que se beneficia con el efecto de este carisma;un enfermo, por ejemplo, un solo obstáculo se teme realmente:

rehusarse a perdonar, o escaparse a las exigencias de un perdón que

hay que dar. Dios está desarmado ante aquel que cierra su corazón

y se niega a perdonar a aquel o aquellos que le han causado algún

mal, con razón o sin ella.

El sentimiento de rencor (aún inconsciente) o el deseo de ven-

ganza, de "hacer pagar", que son maneras de negarse a perdonar,

constituyen verdaderas murallas contra las cuales la moción de fe

sólo puede tropezar vanamente. La promesa de Dios está allí, el

impulso del carisma se realiza ... pero todo se detiene en esta etapa

porque el no-perdón voluntario es un lamentable antídoto contra la

Misericordia.

Este asunto del perdón a dar ... e incluso a recibir! siempre debeconsiderarse si una auténtica moción de carisma de fe no desem-

boca en algún fruto, aún mínimo.

l. Se refiere sólo a Dios, en el sacramento de reconciliación.

90



De parte de aquel que practica oportunamente este carisma, tres

trampas pueden ser obstáculo al desarrollo de la gracia:

- el voluntarismo o el autoritarismo espiritual, que puedeninmiscuirse en el ejercicio de un verdadero carisma de fe y cuyo

mayor peligro consiste en no respetar la evolución del proceso

que el Señor mismo inicia en una persona o en una circunstancia.

Ir muy rápido o muy vigorosamente, con el pretexto de una

moción verídica, corre el riesgo de alterar la realización del

designio divino. ¡El Señor respeta los tiempos y las personas,

aún cuando El se muestre a veces insistente!

-la falta de audacia en la fe, es decir en la acogida a la moción

interior de fe. No existe inmunización, al igual que en el ejercicio

del carisma de conocimiento inmediato. ¿Inmunizado contra qué?

dirán ustedes, contra el miedo de equivocarse, y de engañar a otros;

contra un sentimiento de incapacidad o de indignidad que restringe

cada impulso carismático de fe; contra la envidia de estar a mil

kilómetros de allí o de refugiarse en una simple oración de interce-

sión que diera seguridad, porque la responsabilidad de su eficaciano pesaría sobre nosotros ... sino sólo sobre Dios.

Porque finalmente, sólo Dios sana, a través de su hijo Jesucristo;

todos lo sabemos, y cuando le confiamos tal causa por nuestra

intercesión, dejamos en El (de algún modo) la responsabilidad de

una eventual realización.

Pero, por el carisma de fe, el Señor parece -con todas las debidas

proporciones- erigimos en corresponsables de los efectos de su

propia gracia ... ¡y esa responsabilidad a veces es pesada y fatigante

de asumir!

... Hay tantas buenas razones aparentes que explican que el

ejercicio del carisma de fe necesita crecer cada vez más en la

audacia, en una especie de rebasamiento de sus propios temorespara dejarse "instalar" en esta certeza de fe que El infunde el}

nosotros.

91



Pero sucede que una falta flagrante de audacia frena la evolución

del proceso divino ... debilidad humana que sólo se resuelve sumer-

giéndonos más en brazos de la Misericordia.

-la duda, finalmente, merodea con frecuencia y puede declararse

repentinamente y con fuerza, enraizada en nuestra mentalidad

cartesiana y racionalista.

Dudamos en nosotros mismos: ¿no estoy entregándome a una

mascarada ridícula ... o fatigándome por un milagro?

Dudamos del otro: ¡este enfermo no puede sanar! ¡Mira la

gravedad de su enfermedad, o su cronicidad .. y en él nada sucede!

¿Por qué tener la paciencia y esperar en la fe, por qué continuar

animándolo en una perspectiva que no llegará?

Dudamos de Dios: esta vez, El no hará nada ... por otra parte, ¿por

qué pedinne esto a mí? ... Me pregunto si esta historia del carismano es ilusión ... Si El es todopoderoso, ¡El puede hacerlo sin nece-

sidad de mí!

La duda con mil rostros es grave porque empaña una confianza:

la que yo pongo en el Espíritu, aceptando corresponder dócilmente

a esa moción de fe. Si se altera mi confianza, declina mi percepción

de esta moción y se quiebra mi convicción.

Por otra parte, la persona que beneficiaría del efecto del carisma

de fe, resiente rápidamente una baja de confianza. Ella misma tiene

tanta necesidad de ser sostenida en la confianza en la obra de Dios

hacia ella, que también a ella la alcanza la duda, al presentir mi

propia turbación. También puede ser afectada la realización de la

promesa divina.

En respuesta y como "vacuna" contra estos obstáculos, sólo hay

algunas palabras clave: oración perseverante, escucha interior,

caridad fraterna, sumisión, confianza en la Misericordia.



CAPITULO VII

Sabiduría divina y carisma de fe

Los últimos tiempos

Ya hemos tratado a lo largo de los capítulos anteriores, los

intereses del carisma de fe, limitándonos al plan práctico. Pero el

tema amerita una profundización que nos permitirá delimitar hasta

dónde alcanza al hombre esta gracia -carismática como lo es- y

puede finalmente abrirlo a una vida espiritual, comunional, sacra-

mental y eclesial más vasta. Un carisma, por simple que sea su

práctica, o por relativa que sea su importancia en cuanto a lossacramentos de la Iglesia y al llamado a la santidad de todo

bautizado, es sin embargo una misión visible del Espíritu en nues-

tros días, es decir, especialmente adaptada a las necesidades de

nuestra época.

Nos falta entonces intentar penetrar en la Sabiduría de Dios1

en

este tema, es decir, considerar el carisma de fe en la perspectiva de

Dios, para percibir mejor la oportunidad y la riqueza de graciaspotenciales que detenta, así como la "segunda intención divina" al

1. La Sabiduría divina nunca permanece inaccesible, sino que siempre se deja

tocar, aún cuando nos rebasa infinitamente.

93



Cuando profetizaba así, Grignion de Monfort tenía perfecta

consciencia de que el período en que él vivía (siglos XVII y XVIII)

todavía no entraba en los últimos tiempos.

respecto, que concurre exclusivamente al bien de la criatura hu-

mana.

El carisma de fe entra en la pedagogía de los signos dados por elSeñor a un mundo en hastío, tibio y muy indiferente a las deferen-

cias de su Amor.

A finales de este siglo XX, Dios se hace más "mediatizador",

que en tiempos pasados, quizá porque el corazón del hombre no

había estado tan frío. ¡Dios se somete a las costumbres de nuestros

tiempos! Perdónenme una visión muy antropomórfica y mundana

de su Sabiduría, pero aunque sea humorística (o deseando serlo),esta consideración tiene su parte de pertinencia.

En el prólogo de este libro expliqué suficientemente la cues-

tión del signo divino para no caer en la repetición fastidiosa.

Según la famosa profecía sobre los últimos tiempos de San Luis

María Grignion de Montfort -seguramente próximo doctor de la

Iglesia=' éstos se caracterizarían por una debilidad muy particulardel hombre de esta época, que "obligaría" (o casi) a Dios a desplegar

todas las riquezas de su Misericordia, como nunca antes lo ha hecho

en la historia.

Aquí se impone una reflexión teológica: la noción de "últimos

tiempos" comienza de hecho la tarde del Viernes Santo, cuando "todo

está consumado" y que Cristo descansa en la tumba ... proclamando su

Gloria a los cautivos de los infiernos.

Entonces, ¿a qué "últimos tiempos" se refiere Grignion de Mont-

fort? Simplemente a un régimen particular de la gracia santificante(las cuatro misiones del Espíritu Santo) que na través de los acon-

1. Por la importancia y calidad de sus reflexiones respecto a la Iglesia.

94



tecimientos históricos como la evolución de las espiritualidades, va

a conocer una importante aceleración.

Estos "últimos tiempos" son como una fase final (y más mística)de los "últimos tiempos" en el sentido amplio y teológico. Que esta

fase final dure diez, cien, mil o más años, no es el problema. Lo

importante es la característica particular de estos tiempos del fin:

un régimen acelerado de la gracia y por lo tanto, también un

desbordamiento nunca igualado de Misericordia ... en respuesta a

una vulnerabilidad más grande del hombre, sumergido en una

experiencia más fuerte de sus límites, sus debilidades, sus miedos ...

iYsu terrible capacidad de pecar!

En el centro de esta" dialéctica de los últimos tiempos" se sitúa una

persona clave: laVirgen María, con una cercanía muy especial y como

prometida y otorgada. El Espíritu Santo empuja en "los últimos

tiempos", a todo hombre en busca de Dios (siendo cada vez más

numerosos a pesar de o a causa del enfriamiento del mundo) en una

intimidad mariana absolutamente nueva y ligada a esa miseria humana

agravada. ¿El año mariano que acabamos de vivir no nos lo sugiere asu manera?

Se plantea una pregunta: ¿estamos o no ya en los "últimos tiem-

pos"?

La respuesta de la Iglesia es afirmativa 1: tal parece que el

Concilio Vaticano II constituyó su inauguración. Todo período

espiritual fuerte tiene sus profetas, anticipando la gracia que ellosprofetizan. ¿Quiénes serían entonces esos profetas (a su modo)

susceptibles de iluminamos, de guiamos en el camino de estos

últimos tiempos? No dudamos en evocar los rostros y las vidas de

Santa Teresita del Niño Jesús, de San Maximiliano Kolbe, de Martha

Robin y de la Madre Teresa de Calcuta... sin olvidar a quien

habíamos citado al principio: Grignion de Montfort,

1. Las numerosas declaraciones deJuan Pablo II al respecto no dejan ninguna

duda.

95



Sigilo y carisma de fe

[Ultimos tiempos! ¡Indiferencia creciente del mundo ante elamor de Dios! ¡Fragilidad acentuada del hombre y de la sociedad!

¡Peligros que ponen en riesgo la existencia misma de la humanidad!

Angustia existencia y noógena l. ¡Soledad del hombre en medio de

la muchedumbre!

Qué más para incitar a Dios a desbordar de Ternura y Misericor-

dia ... porque el Amor de Dios nunca depondrá las armas. Si El

abandona el rebaño para ir a buscar la oveja perdida (cfLc 15,4-7)

¿qué no inventará para aliviar al hombre del fardo que lleva sin

darse cuenta de su peso?

Las soluciones divinas podrán sorprender y atraer críticas ... ¿No

las sufrió Jesús al acoger con amor a la pecadora bajo la mirada

reprobatoria de sus compaiieros de mesa?

Los signos forman parte de estas soluciones de la Sabiduría y deben

ser acogidos como tales, a pesar de su carácter subjetivo, a pesar del

problema de interpretación que provocan en la conciencia de muchos.

Porque los signos no están sujetos a la exégesis sino al testimo-

nio. Así recibidos, en un discernimiento necesario de su eclosión,

son dados por Dios directamente o a través del ejercicio de los

carismas, en una sabia intención de entregar un testimonio verdad-ero de la presencia actuante del amor de Dios. El testimonio es

actualmente el medio de comunicación más eficaz para "hacer

pasar" un mensaje ... aún si éste tiene luego necesidad de ser

apoyado por consideraciones más ... didácticas. Dios lo sabe ... y

Dios provee.

En el ejercicio del carisma de fe la dimensión del signo toma un

relieve muy especial. Digo esto por comparación con los otros

1. Nuevo síntoma en el mundo actual de la psiquiatría, que evoca enfermedades

que se originan en el espíritu humano (del griego, nous), es decir, en lo que mueve

su vida misma.

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carismas, Ya se reprochaba al carisma de conocimiento inmediato

su dimensión espectacular, sostenida ella misma por esa pedagogía

de la Sabiduría divina en los últimos tiempos.

Qué decir entonces del don de fe, considerado todavía con un

impacto sensible más desarrollado (aunque esto último no consti-

tuye lo esencial del carisma).

En la peregrinación a Lourdes en el 87, organizada por la

Comunidad del León de Judá y " del Cordero Inmolado, que reunió

quince mil personas, centenares de ellos vinieron a confirmar una

gracia de sanación, de reconciliación, de paz o de luz, recibida a

través de la práctica del carisma de conocimiento inmediato. Su

testimonio tuvo un gran impacto de conversión en muchos corazones.

Pero cuando Suzie, joven que padecía poliartritis crónica, evo-

lutiva desde hacía varios anos, que la postraban en una silla de

ruedas, se puso a caminar y luego a bailar ante los quince mil

peregrinos, gracias al sacramento de los enfermos conjugado con

el ejercicio del carisma de fe, su testimonio fue aún más sonado yentabló como un proceso en cadena de alivios, curaciones físicas o

psíquicas y conversiones en muchos. Había liberado la fe teologal

en el alma de un gran número de personas favoreciendo así la

apertura al paso de Dios ... ¡con frutos de paz, perdón y liberación!

Actualmente Suzie no está totalmente curada, en el sentido de

que los reportes médicos muestran una suspensión inesperada e

inexplicable del proceso de la enfermedad que parece concluir enuna especie de "cicatri zac ión " , pero quedan pequeñas secuelas

físicas que dificultan un tanto la marcha .. Suzie testimonia que lo

más importante es una liberación formidable que vivió a partir de

Lourdes y que no deja de hacerla crecer en una intimidad más

grande con su Dios!

Digamos también que la sanación de Suzie ha conocido diversas

etapas que a cada vez han necesitado la intervención del carisma

de fe para an irnar la a entrar cada vez más en la gracia recibida.

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El signo de la sanación de Suzie (o de otros), obtenido por el

camino del carisma de fe, no es privativo o selectivo ... como si Suzie

fuera una especie de privilegiada de Dios, que se desinteresara del

destino de los demás.

Se replicará: ¿por qué ella ... y no los otros paralíticos presentes

en la celebración?

Dios no es avaro en sus dones, pero su intención no está en sanar

a todo mundo de toda enfermedad, porque la salvación que El nosofrece no consiste en una sanación general de los cuerpos enfermos.

Salvar no es sanar, en el sentido en que lo entendemos actual-

mente ... y Cristo sólo se hace médico de algunos para salvar el

mayor número.

El signo no es para Suzie, aunque ella disfrute legítimamente de

él, sino para todos aquellos que lo ven, porque ese testimonio

recuerda que Dios está vivo, presente, amoroso y actuante ... y que

todos los que se dejan tocar por esta evidencia son susceptibles de

beneficiarse en su momento de las "actuaciones" del amor divino.

Es solamente en este sentido que el carisma de fe "pone sus

esperanzas" en la dimensión del signo que se realiza por su inter-mediario.

El signo, sobre todo aquel que se liga al ejercicio del carisma de

fe, es dado justa y curiosamente para "buscar la fe" en aquel que lo

percibe, lo constata de una manera u otra, no como un observadorneutral que analizaría el acontecimiento teniendo cuidado de per-

manecer a distancia, sino como un hombre que tiene necesidad de

Dios, de saber que ese Dios lo ama y haría "cualquier cosa" por él.

El signo se lo manifiesta, a su manera.

Es curioso hacer notar cómo el signo que emana de este carisma

preciso, está cargado con él de un fuerte poder de contaminación

de la fe.

1. Dios no deja de "recordamos" su amor por todo tipo de medios.

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Los carismas de profecía, de ciencia o de conocimiento inme-diato tienen su propia originalidad ... entre otras, interpelar a laspersonas sobre su propia fe, dejándolas a su propia elección ... libres

como son de acoger o no la luz recibida.

El carisma de fe tiene un impacto diferente. "Suscita" en alguienla experiencia de la fe puesta en acción. No que deje en menorlibertad, sino que provoca una colaboración más activa en la obradel Señor para bien de la misma persona (y de aquellos a quienesdará testimonio). No hay ningún aspecto de coacción en esto, sinomás bien una toma de conciencia de una fe insospechada, presente

pero como dormida y en consecuencia, no actuante. Por el carismade fe la persona ve que ella puede, por su propia fe, cooperar muchomás de lo "previsto" en el trabajo de la gracia ... y esto según laorientación precisa impresa por la moción de fe (sanación, recon-ciliación, acompañamiento de un sufrimiento, ayuda en una debili-dad social o afectiva, etc.)

¡Este carisma da paso a una experiencia muy "valorizante" en elorden de la fe "que mueve montañas!"

He dicho antes que la emergencia de los carismas estaba ligadaal dinamismo misionero de la Iglesia (y en consecuencia, entreotros, de los grupos de oración). En relación con el carisma de fe,yo me atrevería a ir todavía más lejos, aun si su ejercicio actual escomo una Ínfima gota de agua en la enorme misión de la Iglesia.

Dios no tiene el sentido de las proporciones y para El un "pequeñoacontecimiento"! puede ser de un peso enorme en el curso y elsentido de la historia. No sólo el carisma de fe se inscribe enel avance evangelizador que anima a la Iglesia, sino que puedefavorecerlo, al ser como uno de los fermentos ... si es acogido como tal.

Este carisma, que permite despertar una fe somnolienta y muyinerte, estimula sin réplica la actividad misionera necesaria en lavitalidad de la Renovación (como la de la Iglesia) y es así comopuede fortificar los grupos de oración o comunidades en su celo

1. Ante la mirada humana.

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evangelizador a veces tan tímido. Que esta evangelización se viva

a nivel caritativo (dar testimonio concreto y activo de la solicitud

divina ante los múltiples sufrimientos del mundo) o a nivel kerig-

mático (anuncio audaz del amor de Cristo por todos los medios

oportunos), puede ver su desarrollo y sus frutos multiplicados por

la acogida y la práctica del carisma de fe. Porque éste está precisa-

mente al servicio de la evangelización multiforme, cuyo Espíritu

suscita el deseo en bien de las almas cristianas en nuestros días.

No hay que tener miedo por "valerse" de lo sobrenaturall

para

evangelizar en nuestros días ... no porque lo sobrenatural deba ser

manipulado, sino porque se vuelve simplemente disponible para

una mejor fecundidad de las perspectivas misioneras actuales .

... Sabiduría divina en que la "pequeña gota" del carisma de fe

es de tal valor para el océano de la Misericordia que se derrama

sobre nuestro mundo en estos últimos tiempos.

El aprendizaje de la confianza

El mensaje de Santa Teresita del Niño Jesús y del Santo Rostro

está menos en lo que ella escribió que en lo que ella vivió. De hecho,

lo que ella escribió es sólo el reflejo de lo que ella vivió. Una de las

palabras clave de este mensaje es la confianza en Dios.

Podemos decir que el carisma de fe es UIl artesano precioso de

esa confianza a redescubrir en un Dios de ternura que no quiere el

mal para el hombre, sino el bien más excelente.

He insistido mucho en la actividad concreta que sostiene el

carisma de fe, como si las palabras y gestos de aquel que lo practica

fueran intrínsecas a la gracia que ese don vehicula ante una personaherida o una situación dolorosa. Y verdaderamente lo son. El

"genio" mismo del carisma está en suscitar actitudes y propósitos

l. Que está en las antípodas del misticismo iluminado del que a veces se le

tacha.'

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adaptados a la circunstancia que difunden un consuelo y una fuerza,

por la experiencia progresiva de Dios que está actuando.

El don consiste, además de la contaminación de la fe, en educara su beneficiario en la confianza en el amor de Cristo, como

interventor presente en su existencia.

¿Qué quiere decir? ¿Que el hombre no desea ser visitado por

Dios? No ... sino más bien que está acosado por la enfermedad del

siglo XX, la enfermedad de la duda, que lo encierra en sí mismo,

lo vuelve desconfiado y demasiado "razonable", que exige prue-

bas ... y para acabar, pone en duda los valores profundos de la vidacristiana ... ila cual no debería ser, de hecho, sino la vida humana

"normal" I

Duda sobre la fidelidad.

Duda sobre el amor.

Duda sobre el sentido de su propia vida.

Duda sobre la existencia de Dios.

Duda sobre si mismo.

La duda es una enfermedad perniciosa que desnaturaliza toda las

aptitudes de relación fundamentales que hacen del hombre un ser

humano en sentido fuerte.

La confianza no rima ya con nada y las apariencias ayudan a que

todo el mundo "sopese" y sospeche de todo el mundo.

La duda es un veneno que corrompe el corazón del hombre de

hoy en su primera facultad que es la de amar y en consecuencia, de

darse. Porque sólo existe verdadero amor en un movimiento con-

fiante de don de si mismo ... a imitación de Cristo que no deja de

confiar en el hombre, hasta en la cruz, donde se entrega a las manos

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de los hombres ... porque son capaces de amar (a pesar de su pecado)

y capaces de Dios.

Del lado humano la confianza en Dios desaparece y una de las

mejores evangelizaciones es la que reeduca al hombre en una

confianza progresiva y salvaclora. ¡En este aspecto, Europa es una

verdadera tierra de misión!

Reencontrar confianza en Dios (por el camino carisrnatico o por

otro) da paso a la confianza en sí mismo y sana las dudas "egocén-

tricas" que paralizan la existencia del hombre hasta en la vida por la fe.

El carisma de fe permite a sus beneficiarios vivir un aprendizaje

sobrenatural, pero que reposa en una mediación humana muy

endeble, en la confianza en una gracia experimentada en el momen-

to ... y por extensión en su autor: Dios.

La duda es el enemigo declarado de la eclosión de la fe teologal... y

el carisma de fe representa un alma eficaz contra este pérfido adversario.

También allí, la persona o la circunstancia que llega a ser objeto

del carisma de fe, no es la única que se beneficia de esa misericor-

diosa reeducación en la fe ... sino también aque-lIos y aquellas que

serán espectadores.

La moción carismática de fe es como una "mano tendida" de la

confianza a un gran número, aun si se dirige más visiblemente auna persona precisa.

Una duda que se quita es una luz que se expande y una paz que

se propaga por los alrededores.

El miedo a sanar

Cuando me fue dado orar por los grandes enfermos y esto desde

hace unos diez años, me sigue sorprendiendo encontrar en la mayor

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pa e e ellos un deseo ambiguo de sanar. Ellos desean pero a la

vez emen su sanación.

Finalmente, muchos tienen miedo de sanar, pero yo no digo que

sean cómplices de este miedo. Su enfermedad o invalidez está detal manera "anclada" en la imagen que tienen de sí mismos que una

sanación provocaría una especie de "reforma ontológica" (la ex-

presión es caricatural, pero expresiva), metamorfosis que ellos no

están seguros de querer.

Propósitos chocantes cuando conocemos todas las angustias que

gritan a Dios en una violenta esperanza de alivio.

No se trata de afirmar aquí que los enfermos ya no lo serían si

quisieran realmente sanar ... o dejarse sanar por Cristo.

El misterio del sufrimiento, con su cortejo de enfermedades, de

invalideces, de injusticias o de opresiones, existirá siempre. Es a

través de él que "Cristo está en agonía hasta el fin del mundo".

Como tal, este misterio es infinitamente respetable, aunque deba

intentarse todo para reducir el sufrimiento o pacificarlo allí donde

habita ... la ciencia tiene su propia contribución que aportar.

Sin embargo, persiste una evidencia: aquellos que son visitados

por Dios en una reunión de oración, de reconciliación o de conver-

sión, tienen miedo -inconscientemente- del profundo cambio que

esto les ocasionará. Y yo sostengo que ese miedo más o menos

fuerte, se opone (por su propia existencia). a la recepción de la

gracia.

Una sanación no siempre es fácil de vivir, porque no se trata sólo

de una suspensión de tales síntomas dolorosos o invalidantes. De

hecho se trata de una nueva orientación de vida, sobre otras bases ...

y esta perspectiva a veces se vive con inquietud.

Paradójicamente, una enfermedad o una lisiadura puede vivirse

involuntariamente como una especie de seguridad por aquel que la

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y existe un miedo especial de perder esta (falsa) seguridad, porlo que hay que conocer la realidad de este miedo para captar mejor

la oportunidad del carisma de fe.

lleva, 8 causa del lugar determinante que toma en el horizonte de

su existencia ... e incluso ante la mirada de los demás.

Durante uno de nuestros oficios de Resurrección, en Cordes, en

que oramos por los enferrnos, me acerco a una persona en silla de

ruedas y le pregunto:

- ¿Qué quieres que le pidamos juntos al Señor?

Es excepcional que se formule el deseo de sanar. Generalmente

pide por los demás, por el prójimo, por alguien sumergido en la

angustia, etc. Entonces añado:

- ¿y por tí?

- ¡Oh!, ¡yo! No necesito nada: Hay otros que necesitan más que

yo.

- ¿y si Jesús quisiera sanarte a ti?

Duda. Mirada inquieta. No se imagina ser él mismo sanado por

Dios, sobre todo de una enfermedad invalidante desde hace mucho

tiempo.

Esta ausencia de perspectiva de una sanación eventual traduce

en muchos, miedo de sanar.

Yo insisto que este miedo no es lúcido ni consciente ... por lo

tanto los enfermos que me lean no tendrán que culparse de una

carencia para acoger su propia sanación.

Si cargan este miedo no pueden nada contra él y, por el contrario,

¡necesitan una ayuda sobrenatural para ser liberados progresiva-

mente!

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En relación con esto, la historia del pequeño Rogelio es sorpren-

dente! Durante un viaje a Africa Central en enero de 1988, yo

animaba una celebración por los enfermos en que se reunían más

de dos mil personas. La Iglesia parroquial era pequeña para tal

número de gente y varias centenas de fieles acudían a la ceremoniadesde el exterior.

Durante la comunión, '0noté un runo de unos nueve años

paralizado de las dos piernas. ¿Por qué especialmente él, mientras

tantos enfermos estaban presentes? Sucedió que recibí una fuerte

moción de fe hacia ese niño que nunca antes había visto. Hice una

señal a los monaguillos para que lo llevaran a la sacristía después

de la celebración ... y fue allí donde conocí a Rodrigo, que padecíapoliomielitis aguda desde la edad de die iocho meses y. estaba

paralítico desde hacía más de seis años. ¡Lle aba pesadas muletas

que le permitían mantenerse en pie ... de modo vacilante! sus

miembros inferiores tenían una delgadez notable a causa de laamiotrofia l.

Inicié con él una conversación que se hacía larga puesto que él sólo

hablaba el dialecto local: el sango y necesitaba de una traducción que

la mamá de Rodrigo pudo realizar. Primeramente había que "domes-

ticarlo" ya que el contexto lo intimidaba terriblemente, además del

hecho que una posible curación no le pasaba por la cabeza.

Sin embargo, me seguía la moción de fe, tenaz e imperiosa y

decidí lanzarme, hablándolos en términos sencillos del amor de

Jesús por él. Rodrigo había recibido una catequesis rudimentaria y

movía la cabeza en señal de comprensión.

Luego lo sensibilicé al poder de la oración ante Jesús y propuse a

Rodrigo orar conmigo para que el Señor diera vida a sus piernas si El

quisiera. El niño aceptó, sin entender todo loque eso significaba.

Con algunos hermanos y hermanas de nuestra Comunidad de

Africa Central comenzamos a interceder imponiendo las manos en

l. "Derretimiento" muscular ligado al desuso de las piernas.

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sus piernas. El participaba, un tanto sorprendido, invocando en su

corazón el nombre de Jesús.

Interrogado minutos más tarde, precisó que una especie de calor

invadía su columna y sus muslos. ¡Buena señal!

La moción de fe insistía y me atrevía a comenzar a quitarle sus

muletas, mientras que su madre le daba seguridad en sango, ya que

la ausencia súbita de ese apoyo podía ser causa de angustia en él.

Durante unos quince minutos practiqué una lenta y "penetrante"

unción de aceite en sus piernas orando con la fe que (de manera

carismática) me era dada en el momento. Luego pedí a Rodrigo que

se levantara, lo que hizo sostenido de las axilas por dos ayudantes.

Gran Inquietud en el muchacho y miedo de caer, que necesitaron

de palabras pacificantes y de gestos animosos. El necesitaba ser

educado en la confianza de poder mantenerse solo de pie... ¡y sin

muletas!

Manifestantemente el miedo "frenaba" el proceso y sin embargo,

al mismo tiempo sentía nuevas fuerzas que animaban sus piernas.

Se necesitó tiempo, paciencia, exhortaciones de fe y de confianza

para que finalmente "aceptara" mantenerse en pie, lo que logró de

manera satisfactoria ... con su propia admiración. Mientras el tiempo

pasaba y él seguía en esa posición (sin demasiada fatiga, a pesar de la

amiotrofia), el miedo iba disminuyendo.

Pero la "operación" del Espíritu Santo no había terminado,

porque convenía hacerlo caminar, por lo menos, comenzar... Rea-

pareció el miedo, paralizando (psicológicamente) su fa-cultad de

marcha.

Fueron necesarias varias horas para que pudiera caminar soste-

nido primeramente y luego solo, sin ningún soporte.

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Nosotros teníamos la experiencia concreta que su "recupera-

ción" en la fe estaba ligada a la desaparición progresiva de este

famoso miedo.

No creo que ese miedo hubiera podido ser vencido sin el carismade fe ... y además, sin él jamás habríamos propuesto a Rodrigo

levantarse y caminar ... ¡lo que nunca había hecho en su vida!

El Bienaventurado hermano Andrés tenía una aguda consciencia

de ese miedo "paralizador de la gracia" y sin duda es por ello que

él duraba tanto con los enfermos por los que oraba en una moción

de fe.

Acoger a Dios

Bien podemos considerar al carisma de fe como una "terapia

espiritual" del miedo al don que Dios puede dar por su gracia a una

persona, sea cual sea la naturaleza de ese don.

Pero nuestra reflexión nos lleva todavía más lejos: ¿el miedo de

ese don de Dios no procederá de un miedo más fundamental: el del

mismo donador?

En el corazón del hombre permanece un miedo anclado fuerte-

mente y profundamente inconsciente, pero real hacia Dios, por una

sola razón: el pecado.

Con gran sufrimiento de Dios, la presencia del pecado en el ser

humano hiere a éste en su relación más íntima con su creador. Y lo

hiere con una herida de miedo. Es la primera secuela del pecado en

nosotros y Dios quiere liberamos tanto de esa secuela como de su

causa: el pecado.

En este libro no intentamos presentar un tratado sobre la Reden-

ción. En la fe de la Iglesia sabemos que Dios perdona nuestros

pecados por la ofrenda de Amor de la vida de su Hijo en la Cruz.

La prueba del perdón divino es la Resurrección y la Iglesia lo

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testimonia en el Espíritu, en un mundo en tinieblas. Y no sólo da

testimonio sino que no deja de actualizar (particularmente en la

Eucaristía) este poder de resurrección de Cristo, para que el mundo

crea y se salve.

Dios quiere salvar y por ello Dios perdona en la persona de su

Hijo, pero, ¿quién acoge el perdón divino? ¿Y quién se deja sanar

de sus miedos de Dios?

Siempre me ha impresionado el lazo profundo que muestra el

Evangelio entre perdón de los pecados y sanación. Este lazo se pone

eminentemente de relieve en el pasaje de la sanación del paralítico

(Le 5,17-25) donde aquellos llevan a un hombre paralítico encamilla.

"A causa de la multitud no encontraban por donde meterlo,

subieron al terrado ya través de las tejas lo descolgaron con su camilla

y lo pusieron en medio, delante de Jesús. Viendo su fe, Jesús dijo:

¡Amigo, tus pecados te son perdonados!"

Al contacto de la fe de ellos y no del paralítico, Jesús anuncia el

perdón que le es dado. Esas gentes que llevaban al encamillado y

daban prueba de tal audacia en la fe, ¿quiénes son? ¿No existe una

flagrante analogía entre su actitud y el actual carisma de fe, donde

el Espíritu suscita en el corazón de algunos la fe suficiente para que

actúe como una "palanca sobre el corazón de Dios?"

Por la audacia de algunos individuos cuyo anonimato guarda elEvangelio (es decir que no hay ningún "mérito" notorio en su

comportamiento, y que esta gracia puede ofrecerse al "primero que

llega"), el paralítico estará en situación de ser tocado por Cristo. El

texto lo sugiere fuertemente insistiendo en el depósito de la camilla

en medio de la gente, precisamente frente a Jesús.

Pero lo mas sorprendente es que, viendo su fe, Jesús no solamen-

te dijo: "Estás sano; ¡levántate y anda!" sino "¡Tus pecados te sonperdonados!"

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La fe de algunos lleva al Señor a perdonar los pecados, porque

finalmente eso es lo que busca la Misericordia: poder dar el perdón

de Dios, pero parece que ese perdón está subordinado a la fe.

Los Padres de la Iglesia han visto la fe de esos cargadores de la

camilla como figurativa de la fe de la Iglesia que nos alcanza el

perdón de nuestros pecados en virtud del misterio pascua!. Pero esto

en nada contradice la analogía con el carisma de fe (cuyo contexto

constituye evidentemente una de las múltiples caras de la fe de la

Iglesia).

No hay ningún error al pensar que el Espíritu, en su granlibertad y de modo carismático, suscita en un bautizado una

moción de fe con miras a una sanación y/o un perdón preciso.

Hay pues un lazo entre carisma de fe y perdón, tal como nos lo

sugiere después el Evangelio.

"Los escribas y fariseos empezaron a pensar: "¿Quién es éste que

profiere blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados, sino

Dios?" (Lc 5, 21)

En este momento los judíos tienen razón porque el perdón

verdadero es un acto propiamente divino, ya que el perdón es el don

perfecto y total, es decir aquel que se prolonga con peligro de ser

ridiculizado, desviado, brutalizado, calumniado, despreciado.

El verdadero amor (es decir, solo Dios) puede darse así, perfec-

tamente, es decir, perdonar ... cueste lo que le cueste.

Perdonar viene a ser: "Yo me entrego a ti, aun si no lo quieres o

me rechazas, porque te amo". De hecho, perdonar es amar hasta el

extremo ... ¡Hasta el extremo de darse a sí mismo, suceda lo que

suceda!

¡Jesús en la cruz estigmatiza el perdón de Dios porque sigue

amando hasta la locura, mientras que es golpeado, insultado, des-

preciado, maltratado y condenado a muerte!

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El mal y la muerte no pudieron vencer el amor; el hombre, a pesar

de su terrible capacidad de pecar, no pudo apagar el amor. Y el

misterio del infierno se explica a través de ese perdón de Dios ... ¿no

es el infierno el lugar donde el hombre es perseguido por el Amor

que se entrega ... y al que se rehusa eternamente?

Porque el mal que nos han hecho nos da la ocasión de damos a

ellos a pesar de todo ... a pesar de las buenas razones, a veces

legítimas que tendríamos para cerrar nuestro corazón.

Pero entonces, si sólo Dios perdona ¿qué significa para nosotros,

hombres, el hecho de perdonar? Ciertamente muchos creen per-

donar cuando sólo disculpan, olvidan o reprimen.

Pero Cristo da al hombre la posibilidad de actuar divinamentede perdonar a imitación de Dios, precisamente porque El salvó al

hombre de la muerte y del pecado que se opone al perdón (al don

total).

El Espíritu suscita en el alma del crisnano la posibilidad de

perdonar y de ser así asociado a la gran obra del Amor que consiste

en dar y darse ... hasta el extremo.

Es por eso que el Evangelio nos invita no solamente a recibir el

perdón divino, sino también a perdonar nosotros mismos a aquellos

que nos han causado daño.

Aprender a perdonar autén ticarnente, es aprender a "convertirse

en Dios".

Continuemos nuestra meditación del capítulo 5 de San Lucas:

"Jesús, dándose cuenta de sus pensamientos, les dijo: ¿Por qué

estáis pensando eso en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil decir:

"Tus pecados te son perdonados" o decir "Levántate y anda? "Puesbien, para que sepáis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra

para perdonar los pecados, yo te lo ordeno -dijo al paralítico-

"Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa" (¡palabra de fe!) Y al

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instante, levantándose delante de e\1os, tomó la camilla en que yacía

y se fue a su casa alabando a Dios."

Con frecuencia se ha comparado enfermedad física, que paraliza

el cuerpo, con enfermedad espiritual (el pecado) que paraliza el alma,

para ver en este pasaje de los Evangelios el lazo entre perdón y

sanación.

La comparación es pertinente, pero susceptible de ser profundi-

zada, particularmente bajo la perspectiva del carisma de fe.

En el Evangelio JeSl'IS frecuentemente sana los cuerpos para"llamar la atención" sobre otro don que quería dar a los hombres:

otro don que sólo tendrá verdadera consistencia sobre la Cruz.

La sanación física o psicológica es la manifestación de un don

particular que emana de Dios. En cuanto al perdón, ¡es el don mismo

de Dios!

y si el hombre ya tiene dificultad para dejarse sanar por Dios acausa de sus miedos inconscientes, cuántas dificultades más encon-

trará en la acogida del don de Dios mismo, es decir, del perdón.

El miedo que tenemos de Dios es de hecho un miedo de Dios en

tanto que El se da (hasta el perdón, manifiesto en Jesucristo). Si

Dios permaneciera "a distancia" del hombre, en su cielo el hombre

no tendría verdadero miedo, porque no tendría que acogerlo en su

vida.

Ahora bien, eso es lo que Dios quiere en su gran amor; ser

acogido en nuestra vida. Y sucede que, aun cuando lo deseamos

ardientemente, descubrimos que somos incapaces de acoger en

nosotros (y en nuestro mundo) el don que Dios hace de sí mismo.

Esta incapacidad, basada en el miedo, está sin réplica, ligada a una

culpabilidad sellada como una herida en el corazón de cada quien,

culpabilidad de haber rehusado ser amado ... ¡y de perpetuar a

nuestra manera (según nuestros pecados personales) este rechazo!

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Es duro para el hombre acoger la sanación y más duro todavía

acoger el perdón.

Sin embargo, tenemos la capacidad para acogerlo, pero se pre-

senta paralizada y torpe porque no está libre de los miedos profun-

dos que son secuela del pecado.

Hasta allá nos lleva la Sabiduría divina en el carisma de fe,

devolviéndonos la confianza en nosotros mismos para enseñamos

a acoger el"perdón, don total de Aquel que nos ha amado tanto.

y si el carisma de fe sólo en algunos suscita la sanación, el alivio

o la paz, en el corazón de todos quiere rehabilitar la acogida al

Amor, en respuesta a todas las resistencias o rechazos que podemos

oponer consciente o inconscientemente.

Hasta allá va el sentido del carisma de fe, aun si no hay que hacer

de él un instrumento universal de acogida al perdón. En la Sabiduría

divina, nos hace tomar conciencia de que necesitamos un auxiliosobrenatural (y no psicológico en principio) para acoger aquello de

lo que Dios quiere colmamos: su Misericordia.

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Epílogo

La sanación es un acto del amor de Jesús en el poder del Espíritu ...

pero nos prepara sobre todo al perdón, que es el don del amor de

Jesús. En Jesús se da "Dios todo" y quiere ser acogido, más allá de

nuestros miedos y de nuestras dudas ... eminentemente en la Euca-

ristía.

El carisma de fe nos ayuda incontestablemente a ello, en su

práctica y en su significación.

Por otra parte, al acoger el perdón recibimos la fuerza y la

"ciencia" de perdonar. En efecto, son numerosas las situaciones en

que, aun deseándolo, no sabemos cómo perdonar.

Uno de los frutos del carisma de fe nos hace experimentarlo.

Corriendo el riesgo de parecer revolucionario, añadiría un terre-

no particularmente propicio para el ejercicio del carisma de fe: el

del sacramento de reconciliación. Cuántos sacerdotes sufren por

falta de contrición, o por el contrario, remordimientos irremediablespersistentes en sus penitentes, o un débil deseo de frecuentar

regularmente el sacramento del perdón, o ignorancia de ser amado

por Dios, que muy frecuentemente transforman la reconciliación

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en un rito que hay que cumplir de manera legalista, o en un acto de

tal modo facultativo que se llega casi a olvidar.

¿No es por falta de conciencia del pecado que hay una ausencia

casi general de interés por recibir (sacrarnentalrnente) el perdón de

Jesús?

Quizá ... ¿y por qué no también ~e manera más escondida- por

miedo de Dios, ese Dios que se hace tan cercano que se entrega al

hombre lastimado?

Los sacerdotes querrían tanto encontrar pa labras persuasivas que

despertaran el gusto y el deseo de ser perdonados, que sensibiliza-

ran a la gran ternura de Dios a aquellos que se reconocen débiles y

pecadores.

El carisma de fe les sería más que precioso para animar mejor a

la acogida del perdón, para dar confianza, confortar y pacificar de

modo sobrenatural. .. para que el don divino sea aceptado plenamen-te y lleve así los frutos prometidos y esperados en el orden de la

paz, la salvación, el crecimiento en la fe y la confianza, y aun

la sanación de las almas y los cuerpos. .

Este es el testimonio que me han confiado varios sacerdotes que

han recibido este carisma en su ministerio. Yo lo transmito ahora,

para que nuestra oración suplique al cielo que reparta entre los

ministros de la Reconciliación y de la Eucaristía la fecundidad delcarisma de fe y de todas las demás gracias que la Sabiduría divina

considere bueno otorgarles, porque los "últimos tiempos" son tiem-

pos de Misericordia derramada en el mundo entero.

No hay ninguna incompatibilidad entre la gracia sacramental del

Orden (que "realiza" el sacerdote) y la gracia carism ática de fe,

susceptible de ayudarle gratuitamente en el ejercicio de su minis-

terio sacerdotal.

Sería por otra parte ridículo colocar ambas gracias en un mismo

nivel de consideración, puesto que tienen naturaleza muy diferente.

114



Hacerlas concurrenciales sería tan aberrante como confundir los

sacramentos (donde la Iglesia obtiene sin cesar su propia vida) con

los carismas (que sólo son dones sensibles que contribuyen al bien

de todos).

Más que ponerlos en concurrencia, a ellos que forman parte

del gran organismo sobrenatu ra l de la gracia, conviene percibir

y respetar su profunda cornplementariedad y acoger sus respec-

tivas finalidades para el crecimiento de la Iglesia.

Es en ese sentido que yo me atrevo a exhortar a mis hermanos

sacerdotes a orar para pedir y recibir, según la Sabiduría divina, el

carisma de fe, por el bien de las almas que les confía la "Cristian-

dad".

Los "últimos tiempos" nos preparan, sin pronóstico temporal,

a la venida gloriosa de Cristo. Esta preparación consiste primera-

mente en cambiar el corazón del hombre para que se transforme

acogiendo, en la fe y la confianza, en la liberación de los miedos

y las dudas, la venida del Resucitado.

Nadie conoce el día ni la hora ... pero nadie puede replicar que

los tiempos actuales son tiempos de maduración, de llamado a

crecer en la fe, tanto más que hoy --quizá más que nunca- las dos

grandes causas de debilitación de la fe se están recrudeciendo

notablemente: el pecado (así como los miedos que le son conexos)

y la falta de ejercicio de la fe (teologal) CJue realmente crece en

función de su actividad" I

También allí la fe carismática es susceptible de ejercitar al

cristiano en la virtud de la fe, verdadero fundamento de toda vida

espiritual

Jesús mismo se inquieta porque el hombre se deja fácilmente

enfriar en "acoger la fe" de la Misericordia ... aun cuando ésta se

vuelva más acuciante.

1. Cf. J.J. Surin, Catecismo espiritual.

115



"Cuando vuelva el Hijo del hombre, ¿encontrará todavía fe sobre

la tierra?" (Lc 18, 8).

El despliega tesoros de Sabiduría, a veces sorprendentes, para

prodigar al hombre las marcas de su Amor.

Elsana, El consuela, El conduce, El perdona, El se entrega." pero

no sin hacer intervenir a los suyos, sus colaboradores, su Iglesia.

Es en esta necesidad de cooperación en la obra de Su Misericor-

dia que el Espíritu suscita hoy el carisma de fe.

Doctor Philippe Madre,

Cordes, Convento de Nuestra Señora, marzo 1988.

•

116



Indice

Prefacio

Prólogo

Capítulo 1

La mies es mucha

Capítulo 11

Actualidad del carisma de fe

Capítulo 111

Fe teologal y fe carismática

Capítulo IV

El carisma de fe en las escrituras y en la hagiografía

Capítulo VGénesis de un carisma de fe

Capítulo VI

Discernimiento del carisma de fe

Capítulo VII

Sabiduría divina y carisma de fe

Epílogo

5

11

19

31

43

61

69

83

93

113



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Apartado 113-106

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Carisma de Fe. Levantate y Anda