Carlos castaneda 06 darul vulturului

  • View
    393

  • Download
    44

Embed Size (px)

Text of Carlos castaneda 06 darul vulturului

  • 1. CARLOS CASTANEDADarul vulturuluiEagle's GiftCUPRINS:Prolog/7Partea nti CELALALT EU1. Fixarea celei de-a doua atenii/132. Vzutul mpreun/323. Cvasiamintiri ale celuilalt eu/514. Trecerea granielor afeciunii/685. O hoard de vrjitori suprai/89Partea a doua ARTA VISATULUI6. Pierderea formei umane/1137. Visatul mpreuna/130 8. Contiina dreapta i stng/154Partea a treia DARUL VULTURULUI9. Regula Nagualului/17510. Grupul de lupttori ai Nagualului/19211. Femeia Nagual/21612. Non-aciunile lui Silvio Manuel/23313. Complexitile visatului/24914. Florinda/26815. arpele cu pene/299PROLOG.Dei sunt antropolog, aceast lucrare nu este una de strict antropologie; cu toate acestea,ea i are rdcinile n antropologia cultural, pentru c a nceput cu ani n urm, ca cercetare peteren n aceast disciplin. Atunci eram interesat de studiul folosirii plantelor medicinale printreindienii din Medicul de sud-vest i de nord.Cercetarea mea s-a transformat n altceva de-a lungul anilor, ca o consecina a ineriei eiproprii i a propriei mele maturizri. Studiul plantelor medicinale a fost nlocuit de s&idiul unuisistem de credine, care prea s traverseze graniele a cel puin dou culturi diferite.Persoana responsabil de aceast modificare de direcie a muncii mele a fost un indianYaqui din Mexicul de nord, don Juan Matus, care mai trziu mi 1-a prezentat pe Genaro Flores,un indian Mazatec din Mexicul central, Amndoi erau practicani ai unor cunotine vechi, care nzilele noastre sunt cunoscute ca vrjitorie, magie, i considerate a fi o form de tiina medical

2. sau psihologic, dar care reprezint de fapt o tradiie a unor practicani extrem de aulodisciplinaii cu practici extrem de rafinate.Cei doi au devenit mai degrab profesorii mei dect furnizorii mei de informaii, dar euam continuat, ntr-un mod aleatoriu, s-mi privesc sarcina ca pe o munc innd de domeniulantropologiei; am petrecut ani ntregi ncercnd s construiesc matricea culturala a acestui sistem,perfecionnd o taxonomie, o schem de clasificare, o ipotez despre originea i propagarea lui.Toate au fost eforturi inutile, prin aceea c, n final, forele interioare de constrngere ale aceluisistem m-au abtut de la cercetarea mea, transformndu-m ntr-un participant.Sub influena acestor doi oameni puternici, munca mea s-a schimbat ntr-o autobiografie,n sensul c, din momentul n care am devenit participant, am fost forat s relatez ceea ce rni sentmpl. Este o biografie aparte, pentru c nu redau n paginile ei ceea ce mi se ntmpl n viaade zi cu zi ca om obinuit, nici nu relatez despre strile subiective generate de o via obinuit.Mai degrab relatez evenimentele care au aprut n viaa mea, ca rezultat direct al faptului c amadoptat un grup strin de idei i proceduri nrudite. Cu alte cuvinte, sistemul de credine pe caream vrut s-I studiez m-a nvluit, iar pentru a-mi putea continua cercetarea, trebuie s pltesc unpre teribil de mare n fiecare zi: viaa mea de om n aceast lume.Datorita respectivelor circumstane, m gsesc acum confruntat cu o problem special, ianume sunt nevoit s explic ceea ce fac. Sunt foarte departe de punctul de plecare, ca om obinuitcivilizat, sau ca antropolog, i trebuie s repet c aceasta nu este o lucrare de ficiune. Ceea cedescriu aici ne este strin; de aceea pare ireal.Pe msur ce ptrund mai adnc n misterele magiei, ceea ce pare a fi la nceput un sistemde credine i practici primitive, s-a transformat acum ntr-o lume enorm de mare i ciudat.Pentru a deveni familiar cu acea lume i a relata despre ea, a trebuit s m folosesc eu nsumi demodaliti din ce n ce mai rafinate i mai complexe. Tot ceea ce mi se ntmpl nu mai este cevaprevizibil, nici altceva care s se potriveasc cu ceea ce antropologii definesc drept sistemul decredine al indienilor din Mexic. M aflu ntr-o situaie dificil; tot ceea ce pot face n acestecondiii este s prezint ceea ce mi s-a ntmplat aa cum s-a ntmplat. Nu pot oferi o altasigurare a bunei mele credine dect s reafirm c nu duc o via dubl i c am urmat eu nsumisfaturile lui don Juan n existena mea cotidian.Dup ce don Juan Matus i don Genaro Flores, cei doi indieni mexicani ce mi-au fostmentori, mi-au explicat cunotinele lor aa cum au crezut ei de cuviin, i-au luat la revedere iau plecat. Am neles c, din acel moment, sarcina mea era s asamblez de unul singur ceea cenvasem de la ei.n cursul realizrii acestei sarcini, m-am ntors n Mexic i am aflat c don Juan i donGenaro aveau nou ucenici n ale magiei; cinci femei i patru brbaiCea mai n vrst era donaSoledad; urmtoarea, Mria Elena, poreclit La Gorda; celelalte trei, Lidia, Rosa i Josephina,erau mai tinere i li se spunea surioarele. Cei patru brbai, n ordinea vrstei, erau Eligio,Benigno, Nestor i Pablito, ultimii trei fiind denumii Genarii, pentru c erau foarte apropiai dedon Genarp.Aflasem deja c Nestor, Pablito i Eligio, care nu mai erau prin mprejurimi, erau ucenici,dar am fost lsat s cred c cele patru fete erau surorile lui Pablito, iar Soledad, mama lor. Ocunoscusem puin, de-a lungul anilor, i o numeam dona Soledad, n semn de respect, deoareceera mai apropiat ca vrst de don Juan. Lidia i Rosa mi-au fost prezentate i ele, dar relaiiledintre noi au fost prea scurte i ntmpltoare ca s-mi pot da seama cine erau cu adevrat. Pe LaGorda i pe Josephina le tiam doar dup nume. Pe Benigno l-am ntlnit, dar nu tiam c eralegat de don Juan i de don Genaro. 3. Din motive nenelese de mine, preau s m fi ateptat s m ntorc n Mexic. M-auntiinat c trebuia s-i iau locul lui don Juan i s devin conductorul lor, Nagualul lor. Mi-auspus c don Juan i don Genaro dispruser de pe faa pmntului, la fel i Eligio. Cu toiicredeau c cei trei nu muriser, ci c intraser ntr-o alt lume, diferit de cea obinuita i totui lafel de real.De la prima noastr ntlnire, femeile, n special dona Soledad, s-au confruntat violent cumine. Cu toate acestea, ele au avut o contribuie determinant la catharsis-ul prin care am trecut.Contactul cu ele a produs o curioas efervescen n viaa mea. Din momentul n care le-amntlnit, n gndirea i nelegerea mea au avut loc schimbri drastice. Toate acestea nu s-auntmplat ns la un nivel contient dup prima mea vizit la ele eram mai confuz, dar nmijlocul haosului am ntlnit o baz surprinztor de solid. In ncletarea noastr, am gsit nmine resurse pe care nu-mi imaginam s le pot avea.La Gorda i cele trei surori erau vistoare desvrite; ele mi-au dat, din proprieiniiativ, indicaii i mi-au demonstrat propriile lor performante. Don Juan a descris artavisatului ca fiind capacitatea cuiva de a utiliza visele obinuite i a le transforma ntr-ocontien controlat prin intermediul unei forme specializate de atenie, pe care don Genaro odenumea a doua atenie-M ateptam ca cei trei Genari s m nvee realizrile lor ntr-un alt domeniu alnvturilor lui don Juan i don Genaro, i anume arta stalking-ului. Arta stalking-ului mi-a fostprezentat drept un set de proceduri i de atitudini care permit cuiva s ias perfect din oricesituaie posibil. Dar ceea ce-mi spuneau cei trei Genari despre staking, nu avea coeziunea saufora pe care o anticipasem. Am ajuns la concluzia c ori ei nu erau adevrai practicani aiacestei arte, ori pur i simplu nu voiau s-mi arate. *Am ncetat cu ntrebrile, pentru a da fiecruia ansa s se simt n largul su cu mine, daratt brbaii ct i femeile au btut n retragere creznd c, deoarece nu le mai pusesem ntrebri,m purtam n sfrit ca un Nagual. Fiecare dintre ei mi cerea sfatul i ndrumarea.Pentru a reui, am fost obligat s recapitulez tot ceea ce m nvaser don Juan i donGenaro, adncindu-m i mai mult n arta vrjitoriei.Partea nti.CELALALT EU1. FIXAREA CELEI DE-A DOUA ATENII.Era mijlocul dup-amiezii cnd am ajuns la locul unde triau La Gorda i surioarele. LaGorda era singur, stnd n u i privind la muni. A fost foarte uimit cnd m-a vzut. Mi-a spusc era total absorbit de o amintire i c, pentru o clip, a fost pe cale s-i reaminteasc ceva careavea vag legtur cu mine.Mai trziu, dup cin, La Gorda, cele trei surioare, cei trei Genari i cu mine ne-am aezatpe podeaua camerei La Gordei. Femeile grupate.Dei petrecusem cu fiecare n parte cam tot atta timp, dintr-un motiv oarecare amidentificat-o pe La Gorda ca fiind destinatara tuturor preocuprilor mele. Ca i cum ceilali nicinu ar fi existat pentru mine. M-am gndit c acest lucru se datora probabil faptului c La Gordami4 reamintea pe don Juan, n timp ce ceilali nu. Degaja o extrem de mare naturalee, care nuinea att de aciunile ei, ct de sentimentele mele fa de ea.Voiau s tie ce am mai fcut. Le-am povestit c tocmai m ntorsesem din oraul Tuia, nHidalgo, unde vizitasem nite vestigii arheologice. Eram foarte impresionat de un ansamblu depatru statui de piatr colosale, de forma unor coloane, denumite Allantizii*situate pe vrful platal piramidei. 4. Fiecare dintre acele figuri aproape cilindrice, msurnd cte patru metri i jumtatenlime i nouzeci de centimetri diametru, este format din patru buci separate de bazaltcioplit care reprezint ceea ce arheologii cred a fi lupttori tolteci cu armura i arsenalul derzboi. La ase metri n spatele fiecrei statui din fa, exist un alt ir de patru coloanedreptunghiulare de aceeai mrime cu primele, formate tot din patru buci separate de piatr. Veneraia inspirata de Atlantizi era sporit de ceea ce mi-a povestit despre ei prietenulcare m-a condus printre ruine. El spunea c un paznic al sitului i-a dezvluit c auzise Atlantiziiplimbndu-se noaptea, fcnd s tremure pmntuL.Le-am cerut Genarilor s comenteze spusele prietenului meu. Au chicotit timid. M-amntors spre La Gorda, care sttea lng mine, i am ntrebat-o ce prere avea. Nu am vzut niciodat figurile acelea. Nu am fost n Tuia. M nspimnt pn iideea de a merge acolo. De ce te nspimnt, La Gorda? Mi s-a ntmplat ceva la ruinele din Monte Alban, din Oaxaca. Obinuiam s m plimbn jurul lor, chiar dup ce Nagualul Juan Matus mi-a spus s nu mai pun piciorul acolo.Nu tiam de ce, dar mi plcea locul. De cte ori eram n Oaxaca, m duceam la ruine. Deobicei l luam cu mine pe Pablito, care este foarte bun, deoarece femeile singure sunt mereuhituite. Dar o dat, m-am dus cu Nestor. El a vzut un

Search related