Catequesis familiar

32La Catequesis Familiar

Raíces Históricas

el paso de Dios en la vida de las Familias y resaltar la obra que, através de este programa, el Señor ha realizado en el caminar de suIglesia.

La Catequesis Familiar es un don del Espíritu Santo a la Iglesia, en respuestaal hambre de Dios y al hambre de pan de su pueblo.

Antes de entrar en detalles sobre los acontecimientos de su creación y suavance ininterrumpido, es de sumo interés destacar el contexto eclesial ysocial en el cual nació La Catequesis Familiar y cómo surgieron las profun-das motivaciones que la impulsaron.

A. CONTEXTO ECLESIAL Y SOCIAL

Vaticano II (1962-1965)

La Catequesis Familiar se gesta bajo el impulso del Espíritu Santo, que sehizo sentir, con ocasión del Concilio Vaticano II, convirtiéndose en un valiosoinstrumento para aplicar las grandes líneas orientadoras de ese período, ex-cepcional, de la vida de la Iglesia Católica.

En este Concilio se da una mirada de fe sobre la misma Iglesia y sobre elmundo. Ella se reconoce como Pueblo de Dios, peregrino en el mundo yllamado a la santidad.

En este Pueblo todos somos importantes y tenemos una misión.

Para los laicos, la familia es el primer espacio de su compromiso.

Además, la Iglesia que se transparenta en los documentos de dicho Concilio,se muestra serena, respetuosa, dialogante, positiva, admiradora de los sig-nos de vida que en la sociedad se vienen plasmando.

�La antigua historia del samaritano ha sido la pauta de laespiritualidad del Concilio. Una simpatía inmensa lo ha penetradotodo. El descubrimiento de las necesidades humanas �y tantomayores son, cuanto más grande se hace el hijo de la tierra� haabsorbido la atención de nuestro Sínodo ... Una corriente de afectoy admiración se ha volcado del Concilio hacia el mundo moderno...El Concilio ha enviado al mundo contemporáneo, en lugar de

A


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deprimentes diagnósticos, remedios alentadores; en vez de funestospresagios, mensajes de esperanza; sus valores han sido no sólorespetados sino honrados, sus esfuerzos sostenidos, susaspiraciones purificadas y bendecidas (nn, 8 y 9).

(Homilía, Pablo VI 7-12-65)

Medellín (1968)

En este mismo espíritu, se celebró poco después la Asamblea de Medellín,en la cual, los Obispos de América Latina, miraron con simpatía nuestrocontinente y se manifestaron comprometidos en su liberación integral. Dictaronlíneas luminosas destinadas a orientar en el futuro nuestra acción pastoral alservicio de la población latinoamericana. Sus documentos marcaron un cambioasombroso en el lenguaje y en las acentuaciones pastorales.

En el campo propiamente catequético, los Obispos propusieron crear unacatequesis:

- Eminentemente evangelizadora, Kerigmática, centrada en la persona deJesucristo.

- Que considere a la familia como sede primera de la vivencia cristiana y depromoción de la Fe.

- Que estuviera dirigida prioritariamente a los adultos, sin descuidar a losniños y jóvenes.

- Que promoviera la vivencia comunitaria de la fe.

- Peculiarmente sensible a la realidad que viven los catequizandos a nivelsocial y continental.

- Con un método transformador: ver, juzgar, actuar, revisar y celebrar.

Las situaciones históricas y las aspiraciones auténticamenteLas situaciones históricas y las aspiraciones auténticamenteLas situaciones históricas y las aspiraciones auténticamenteLas situaciones históricas y las aspiraciones auténticamenteLas situaciones históricas y las aspiraciones auténticamentehumanas forman parte indispensable del contenido de lahumanas forman parte indispensable del contenido de lahumanas forman parte indispensable del contenido de lahumanas forman parte indispensable del contenido de lahumanas forman parte indispensable del contenido de lacatequesis�.catequesis�.catequesis�.catequesis�.catequesis�. (Med 8.6).


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B. CHILE

Origen y primeras tentativas del método (1966 - 1970)

Pocos meses después de Medellín, por decisión del Sr. Cardenal, Raúl SilvaHenríquez, fue reorganizado el departamento de Catequesis de Santiago deChile, iniciando los primeros esfuerzos para apoyar la Catequesis Familiar,de la cual existían experiencias incipientes en Parroquias y Colegios.

La aparición de los primeros textos, aunque elementales, despertaron el inte-rés de las bases. Existía una profunda necesidad pastoral, experimentada enmuchas parroquias, que apremiaba estar atentos a los signos de los tiemposy a las orientaciones de los Pastores.Aunque estas afirmaciones hoy parezcan elementales, en esos momentosconstituían una particular luz del Espíritu Santo. Era mirar la catequesis conojos nuevos.

En un principio se trató de un método renovado para preparar Niños a laprimera comunión. Lo peculiar e interesante del método que se iba imple-mentando, paso a paso, era la participación de las mamás catequistas, desus hijos e hijas y de los hijos e hijas de las vecinas. Fue un avance muyimportante, ya que la familia comenzaba a asumir, poco a poco, la tarea dedespertar la Fe en sus hijos e hijas.

Al elaborar los primeros cuadernos para uso del Niño, se buscó hacerlosmás vivenciales, sin dejar de lado lo doctrinal. Poco a poco se reconoció lanecesidad de la conversión de las mamás al Señor, para que no sólo trasmi-tieran enseñanzas, sino experiencia personal.

La tenacidad y perseverancia de grupos de párrocos, cada vez más numero-sos, y de muchos religiosos y religiosas, hicieron posible la aplicación delmétodo que pronto fue conocido como método de “La Catequesis Familiar”,llegando a ser un instrumento de clara línea evangelizadora.

La experiencia demostró la necesidad de una opción fundamental, que le dasu característica propia y que se ha mantenido inalterable hasta el día de hoy.

1971-1972: En sus Orientaciones Pastorales, los Obispos de Chile, pidieronformar hogares cristianos. Fruto de estas reflexiones fue la decisión de re-orientar profundamente La Catequesis Familiar.

La Catequesis Familiar tendría que convertirse, en adelante, en un tipo deCATECUMENADO de adultos bautizados, pero todavía no convertidos a Je-sús.


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De esta manera La Catequesis Familiar podría llegar a ser un importanteinstrumento al servicio de la Iglesia y ayudaría a lograr aquellos objetivosprioritarios del programa:

• La formación de comunidades cristianas.• Desde la Evangelización de adultos (Familia).

Desde entonces el sujeto prioritario de La Catequesis Familiar dejaría de serel Niño y pasaría a ser la familia.

Los Agentes claves de La Catequesis Familiar serán, en adelante, ParejasGuías capacitadas para trabajar en la evangelización de Padres de Familia,“que serán los catequistas de sus propios hijos”.

También nace en todos el convencimiento, que el tiempo de formación, de-bería ser en dos etapas para poder gustar, asimilar y experimentar la presen-cia de Dios en la familia.

1975- 1977: Se prepara un Guión Didáctico para ayudar a las Parejas Guíasen su trabajo. Este breve manual, uno para la primera etapa y otro para lasegunda, dio la posibilidad a los Guías de hacer sus reuniones, partiendo deuna variedad de recursos iniciales, propuestos para cada tema.

A esta altura de la historia, y al realizar la evaluación correspondiente, sepercibe la necesidad de preparar jóvenes Animadores y Animadoras de LaCatequesis Familiar que realicen celebraciones con los niños y niñas refor-zando la educación de la fe, dada por el papá y la mamá.

Se reelaboran los textos doctrinales de La Catequesis Familiar (padres, ni-ños y niñas) en la forma siguiente:

En la primera etapa, se opta por destinar los primeros encuentros a mejorarel ambiente familiar, disponiéndolos a vivir todo el proceso de evangeliza-ción, centrándose ante todo en la persona de Cristo (Nuevo Testamento).

En la segunda etapa, son más notorios los temas del Antiguo Testamento,Celebración de los Sacramentos y formación de comunidades cristianas.La Catequesis Familiar pretende despertar la Fe en Cristo, único salvadordel mundo y comprometerlos como comunidad, en la construcción de la jus-ticia y la paz.


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C. PERÚ

1. TIEMPO DE GESTACIÓN (1977-1978)

En el Perú, también, dos situaciones se entrecruzan y nos interpelan:

• La historia del pueblo: Cotidianamente el pueblo presenta desafíos yretos que exigen respuestas oportunas, porque estamos llamados a servirlo,a acompañarlo en sus momentos más difíciles, para que se realice comoPueblo de Dios y avance con seguridad, en la búsqueda de su liberación.

• Contexto eclesial: La vida de la Iglesia y el Magisterio, en todos susdocumentos, insisten en la necesidad de criterios pastorales nuevos que des-emboquen en acciones transformadoras. Pone especial atención en la fami-lia como Iglesia Doméstica y como el mejor medio para lograr la Evangeliza-ción del mundo.

La Catequesis Familiar se presenta como RESPUESTA pastoral. Por ejem-plo, Villa El Salvador, un pueblo muy grande al sur de Lima, con muchossectores que se extendían cada vez más, interpelaba a los agentes pastora-les y les preocupaba mucho, porque toda acción que se iniciaba no prospe-raba. En este barrio popular, el Hno. Benito, de los Hermanitos de Jesús,pone la inquietud en el P. Eugenio Kirke de experimentar “algo nuevo”. Enesos días llegó de Chile la Hna. Ann Langon, de la congregación de las Her-manas Pasionistas. Aunque su paso fue fugaz, logró sembrar la primera se-milla de La Catequesis Familiar en el suelo del fecundo Perú.Esta búsqueda se inserta en el caminar de la Iglesia Latinoamericana y esiluminada y sostenida por sus documentos.

2. TIEMPO DE ORGANIZACIÓN (1979)

Con el afán de animar el proceso de evangelización en América Latina, Pueblapresenta la familia y comunidad cristiana como centros de comunión yevangelización:

�La familia latinoamericana para llegar a ser realmente centrode comunión y participación, debe encontrar caminos de renovacióninterna y de comunión con la Iglesia y el mundo� (DP 568).

�Teniendo en cuenta las enseñanzas de Medellín, de Pablo VI y elreciente magisterio de Juan Pablo II acerca de la familia,ratificamos la prioridad de la pastoral familiar dentro de la pastoralorgánica en América Latina� (DP 590).


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Inspirado en el documento de Puebla, Monseñor Germán Schmitz, Obispoencargado de la zona Sur de Lima, forma un equipo interparroquial: Villa elSalvador- Yerbateros, para impulsar el crecimiento de La Catequesis Familiar.

Se logra la venida del Hno. Enrique García, de los Hermanos de La Salle, Direc-tor Nacional de La Catequesis de Chile, con el objetivo de realizar el primerCurso para Parejas Guías y Animadores. El Hermano hace notar que si el Cursose da sólo a las mamás, sería un retraso; por eso, se hace el esfuerzo de motivarla participación en parejas, lográndose el milagro y superando las expectativas.

Durante dos años el hermano da el curso a los Párrocos, Religiosos, ParejasGuías y Animadores de Lima y provincias con el fin de aclarar y reforzar elmétodo, los contenidos y el proceso de formación de Guías y Animadores,para los cuales se entregan guiones del formador.

- La diócesis de Chimbote fue la primera de las provincias en optar por elprograma de La Catequesis Familiar.

- El equipo interparroquial se reunió semanalmente, para ir adaptando elmaterial a la realidad peruana. Una revisión que debe ser periódica, paramantener la efectividad y novedad inicial de RESPUESTA.

- Los textos de la Primera Etapa reciben la aprobación eclesiástica (Impri-matur).

- Los cursos de capacitación cuentan con el apoyo de la Comisión Episco-pal de Catequesis.

Asumir este programa de La Catequesis Familiar de hecho fue iniciar unaaventura. Pero se hizo con los pies en la tierra, intentando conocer el progra-ma e iniciando simultáneamente su práctica.

3. TIEMPO MISIONAL (1981-1990)

1981: La Comisión Episcopal de Catequesis en el Perú, ve conveniente inte-grar en la misma a un representante del Programa de La Catequesis Fami-liar. El primer encargado es el Padre Mario Lesti.

Se realiza la Primera Asamblea Nacional conformada por Párrocos, Religiosos,Religiosas, Parejas Guías y Animadores, que ya practicaban el Programa,con el fin de compartir inquietudes, logros, dificultades y brindar informaciónsobre la marcha del mismo.

La Diócesis de Chachapoyas opta por el programa de Catequesis Familiaradaptando los textos a la realidad campesina con la aprobación del Obispo,Monseñor Antonio de Hornedo S.J.


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1983: Se crea oficialmente el departamento de La Catequesis Familiar en laComisión Episcopal de Catequesis. Como respuesta a la cantidad de pedi-dos de cursos para provincias, se forma un Equipo Itinerante. Asumen laresponsabilidad los Padres Mario Lesti y Claudio Wollseifen.

1985: El P. Claudio Wollseifen asume la dirección del departamento de LaCatequesis Familiar ante la ausencia definitiva del P. Mario Lesti. Con unequipo se dedicó, principalmente, a la revisión de textos.

1986: La Comisión Episcopal de Catequesis encarga a la Hna. Augusta Ca-rrara, la coordinación del Equipo Itinerante en el ámbito nacional. Al mismotiempo el P. Querubino, de Yerbateros, asume la coordinación Arquidiocesa-na de Lima.

1987: En la Asamblea Nacional Monseñor Germán Shmitz, aclara los crite-rios básicos de La Catequesis Familiar para que mantenga actualidad y con-tinuidad. Su mensaje queda como testimonio de su fe en el programa. (Verfolleto “Mensaje de Monseñor German Schmitz”).

1990: Las Diócesis de Cajamarca e lquitos, elaboran textos adaptados a susrespectivas realidades, con el fin de lograr la evangelización de las familias.Los respectivos textos cuentan con la aprobación del Obispo del lugar.

4. TIEMPO DE PROFUNDIZACIÓN (1991-1994)

1991: Este tiempo invita a evaluar el proceso de La Catequesis Familiar conrespecto a una doble fidelidad:

- Fidelidad a Dios y sus enseñanzas.- Fidelidad a la persona humana, en sus cambios.

El 31 de enero, Monseñor Lorenzo León, es elegido para el cargo de Presi-dente de la Comisión Episcopal de Catequesis. Nos da el siguiente mensaje:

�Con la profunda convicción de que Dios está de acuerdo con LaCatequesis Familiar todos van a trabajar muy intensa y fruc-tuosamente para lograr nuevos y mejores avances en este Cami-no comunitario de Nueva Evangelización para la familia y desdela familia�

Con el apoyo de nuestro Obispo Presidente, empezamos a organizarnos, ela-


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borando un “ESTATUTO” de acuerdo a los respectivos cánones del Código deDerecho Canónico.1992: El 26 de agosto el Consejo Permanente de la Conferencia EpiscopalPeruana aprueba el estatuto de la Asociación de La Catequesis Familiar,entregándolo a la Hna. Augusta Carrara, Coordinadora Nacional.

�...Queda de este modo asegurado el amplio margen de iniciativapropia que debe tener la Asociación de La Catequesis Familiary su necesaria vinculación jurídica�.

(Mons. Lorenzo León)

En este mismo año, el camino propuesto de La Catequesis Familiar es asu-mido y reforzado con los aportes de la Conferencia General del EpiscopadoLatino Americano en Santo Domingo, y el Catecismo de la Iglesia Católica.

1993: Se pide a la Diócesis de Chimbote, elaborar un programa de segui-miento, desde La Catequesis Familiar, para acompañar a los pre-adolescen-tes después de la Primera Comunión. Para tal fin se elabora y se publica unaserie de cuatro libros.

1994: Año Internacional de la Familia

�Entre los numerosos caminos de la Iglesia, la familia es el primeroy más importante� (Juan Pablo II, Carta a las Familias 2-2-94).

En este “Año Internacional de la Familia”, se le ofrece al programa de LaCatequesis Familiar una casa para todos los servicios inherentes a lasexigencias del mismo, permitiendo una mayor dedicación a la formación entalleres, con la modalidad de internado a los Animadores y Animadoras, ParejasGuías y Asesores, que tienen más de cuatro años de experiencia con el finde capacitarse para dar cursos del método en su propia Parroquia y/o Diócesis.Esta casa se encuentra ubicada en Jr. Bolívar 280 - Magdalena del Mar (alturacuadra 35 de la Av. Brasil Lima 17, teléfono 461-5087 - Perú.

5. MÁS ALLÁ DE LAS FRONTERAS PERUANAS (1995-1999)

Con gran sorpresa iniciamos una nueva y entusiasta experiencia fuera de lafrontera del Perú, llevando la semilla de la esperanza. Por eso damos graciasa Dios por habernos elegido para esta misión, pero es también para nosotrosuna responsabilidad de autenticidad en nuestro compromiso.

- Colombia: Diócesis de Pereira, Armenia y la Dorada - Guadas, piden yreciben cursos de La Catequesis Familiar. El Obispo de Armenia el año


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siguiente, enviará al Perú un equipo que participará en un taller de capaci-tación para iniciar el programa en su Diócesis.

- Alemania: también en Europa se advierte la necesidad de trabajar para lareevangelización de las familias. “Si la fe no vuelve a las familias, perdere-mos la ubicación en la historia” (A.Biesinger).

El señor Alberto Biesinger, decano de la facultad de teología de la Universi-dad de Tubinga (Alemania) y Diácono permanente en su iglesia, invita a lahermana Augusta para que presente el método de La Catequesis Familiardesde el Perú. Este encuentro despierta el interés y un equipo de la televi-sión alemana llega al Perú para filmar todo el proceso de La CatequesisFamiliar en una Parroquia concreta.

1996: La filmación fue transmitida en Pascua a una Diócesis y en Pente-costés a toda la nación.

1997: Para concretizar la aplicación del programa, un buen grupo de jóve-nes estudiantes de teología de la Universidad de Tubinga vinieron al Perúpara un taller de capacitación.

Hoy, Alemania ha elaborado ya sus propias carpetas y el libro del métodopara difundir el programa en Suiza y Austria. Además se está ya viviendo elprograma en muchas Diócesis y Parroquias.

1997: Panamá se entera del programa por medio de una hermana que lovivió en el Perú. La parroquia de Chepo en donde trabaja, nos invita para uncurso de capacitación. Se ofrece, así, la ocasión de un encuentro con Sacer-dotes y Obispos de Panamá.

Poco después, viendo que La Catequesis Familiar responde a las necesida-des y las líneas pastorales de la Iglesia de Panamá, el mismo Arzobispo nosinvita para realizar una capacitación donde participan equipos de todas lasDiócesis.

La acogida es grande y allí mismo se forma un equipo para la elaboración delos textos desde su realidad.

Este mismo año, en el Perú, se constituye un equipo para la revisión y reno-vación de las carpetas de La Catequesis Familiar, teniendo en cuenta losaportes a nivel nacional de las Parroquias que viven el programa.

También se renuevan las carpetas de Animadores y Guías. Y por primeravez, se elaboran los comentarios de los textos bíblicos correspondientes alos 25 temas de las Carpetas de los padres: 1º y 2º etapa.


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El camino hecho durante estos años, nos lleva a la convicción de que lafuerza evangelizadora y transformadora del programa, está en su espirituali-dad Eucarística. La Catequesis Familiar convoca a la familia, con ocasión dela Iniciación Eucarística de los hijos, para empezar una marcha que desem-boca en la Celebración de la Eucaristía, cumbre y fuente de la vida de cadacristiano y de toda la Iglesia. Fruto de esta conciencia es un pequeño peroimportante libro escrito por el P. Antoncich: “Un proyecto para la espirituali-dad de La Catequesis Familiar” (Publicado por la oficina de La Catequesis Fami-liar).

Estimamos que el Programa, cada año, forma aproximadamente a:7,000Parejas-Guías8,000Animadores70,000 Padres de Familia, con sus respectivos hijos

– El 14% de los colegios católicos, a nivel nacional, vive el Programa.– Hay un avance en la formación de Comunidades Cristianas para adultos.– Varias parroquias ya están viviendo el Programa de Seguimiento desde

La Catequesis Familiar, para el acompañamiento de los adolescentes hastallegar a la Confirmación.

Como la misma historia lo manifiesta, dos personas toman parte directa en lavida del programa:

Monseñor Germán Schmitz, obispo auxiliar de Lima (fallecido el 17 de fe-brero de 1991).Monseñor Lorenzo León, obispo de Hua-cho, que le sucedió como asesor de LaCatequeiss Familiar.

Ambos nos han acompañado con sabidu-ría y con profundo sentido de pueblo, tra-tando de dar valor y seguridadal programa.

Monseñor Lino Panizza Richero, obispode Carabayllo, es hoy el actual Asesor deLa Catequesis Familiar.

¡Hoy, en este nuevo milenio está presente de manera activa entre nosotrospara sostenernos y ayudarnos, acogiendo este gran don de Dios con gratitudpara administrarlo con responsabilidad, próximos a celebrar 25 años de servi-cio al anuncio del Evangelio en la familia.


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D. LA CATEQUESIS FAMILIAR EN EL MUNDO

La semilla de La Catequesis Familiar cayó en buena tierra y ha dado abundantesfrutos en el mundo.

AMÉRICADEL SUR

1. Chile2. Perú3. Bolivia4. Colombia5. Argentina6. Venezuela7. Uruguay8. Paraguay9. Ecuador10. Brasil

AMÉRICACENTRAL

11. Panamá12. Honduras13. El Salvador14. Nicaragua15. Guatemala16. Cuba17. República Dominicana

AMÉRICADEL NORTE

18. México19. EE.UU.

- Santa Rosa deCalifornia

- San Francisco- Los Angeles- Nueva Jersey- Fresno- Chicago- Texas

20. Canadá

EUROPA

21. Alemania22. Italia23. España

- Sevilla24. Rep. Checa25. Suecia

ASIA

26. Corea


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Los textos del programa de Catequesis Familiar:- Se han adaptado en Sevilla (España), Bolivia y Venezuela.- Se han traducido en Roma (Italia) en Brasil y Alemania.- Se publican en Ecuador, Honduras, Perú y Argentina.- Una religiosa de Corea participó en Chile de un curso de trabajo y adaptó

los textos al idioma coreano.- La República Checa ha solicitado recientemente la autorización para ini-

ciar el programa.- Desde 1997 se ha llevado este programa a Cuba.

En el Perú suscribimos plenamente cuanto afirma el Obispo de Punta ArenasMons. Tomás Gonzales, en nombre del Episcopado Nacional con ocasióndel Seminario Latinoamericano de La Catequesis Familiar celebrado enSantiago de Chile.

TESTIMONIO

�La Catequesis Familiar es el mejor logro de la acciónpastoral en estos últimos cinco años. Ella:

- Ha logrado llevar a cabo una extensa e intensa evangelización delas bases penetrando en todos los niveles de la sociedad chilena.

- Ha promovido al laico llamándolo a ser protagonista no sólo de accio-nes pastorales sino como agente transformador de la historia.

- Ha ayudado a la mujer a crecer como persona, a descubrir su dig-nidad y su rol en la vida.

- Ha hecho descubrir a muchos la nueva dimensión del cristianismocomo fuerza dinamizadora de la vida a todo nivel.

- Ha contribuido eficazmente a cambiar el ser y el rostro de la Iglesiafomentando la CEB, impulsando el movimiento misionero y desper-tando el espíritu de servicio.

- Promueve fuertemente la vocación apostólica de los jóvenes en mu-chos campos, incluyendo la vida sacerdotal y religiosa.

- Ha colaborado en destruir la dualidad entre Fe y Vida promovien-do un estilo de vida en que armonizan el culto y la oración, conactividades de servicio y de atención al prójimo.�

Con logros de esta naturaleza dan ganas de seguir adelante.


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E. DESCRIPCIÓN DEL ORGANIGRAMA ESTRUCTURAL

- Equipo Ejecutivo: conformado por miembros elegidos por el ConsejoNacional: busca asegurar la representatividad geográfica y de los respon-sables de las áreas específicas. Se reúne ordinariamente dos veces alaño.

- Asesor Nacional: es un Obispo, nombrado por tres años por la Confe-rencia Episcopal Peruana, en base a una terna presentada por el ConsejoNacional de la Asociación de Catequesis Familiar.

- Consejo Nacional: lo integran los delegados de cada jurisdicción ecle-siástica elegidos por su Obispo. Se reúnen, ordinariamente, dos veces alaño.

- Asamblea Nacional: está conformado por los equipos diocesanos y losdelegados de todos los equipos parroquiales. Se reúne, ordinariamente,una vez al año.

- Coordinadora Nacional: a cargo de una persona, nombrada por la Con-ferencia Episcopal Peruana, en base a una terna presentada por el Equi-po Ejecutivo. Escucha, orienta, coordina, da informaciones y otros.

- Oficina Nacional: es responsable del Área Administrativa y el Área Pastoral.

Área Administrativa- Venta de los materiales de Catequesis Familiar.- Almacén, nuevas impresiones, inventarios, contabilidad, personal de ofi-

cina, guardianía, etc.- Apoya las publicaciones y difusión de los textos propios o adaptados para

el campo y la selva, publicados por las diócesis de Chachapoyas, Caja-marca e lquitos.

- Ofrece cancioneros y textos con dinámicas para niños, con sus respecti-vos cassettes, folletos y afiches de metodología y difusión.

Área Pastoral- Cursos, talleres para capacitación en el Método dirigidos a: Asesores, Pa-

rejas Guías, Animadores; Jornadas de formación, profundización y eva-luación para los mismos y los Padres de Familia con sus Niños.

- Boletín formativo e informativo editado bimestralmente, publicaciones eimpresiones de material catequético propio de Catequesis Familiar y otrosfolletos apropiados.

Fundamento

La Catequesis Familiar50

como el Hijo predilecto del Padre en su bautismo en el Jordán, (Mt 3, 17) y esmarcado por la unción del Espíritu que lo presenta como el MESÍAS, porqueel Espíritu de Dios está sobre Él (Mt 3,16).

�No hay evangelización verdadera, mientras no anuncie el nombre,la doctrina, la vida, las promesas, el Reino, el misterio de Jesúsde Nazaret, hijo de Dios� (EN 22).

�La evangelización debe contener siempre como base, centro y ala vez culmen de su dinamismo, una clara proclamación de queen Jesucristo, Hijo de Dios, hecho Hombre, se ofrece la salvacióna todos los hombres, como don de gracia y de misericordia deDios� (EN 27).

�El contenido de la nueva Evangelización es Jesucristo, Evangeliodel Padre, que anunció con gestos y palabras que Dios esmisericordioso con todas las criaturas, que ama al hombre con unamor sin límites y que ha querido entrar en su historia por mediode Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros, para hacernospartícipes de su vida divina� (SD 27).

2. EL ANUNCIO FUNDAMENTAL

Toda la vida de Jesús es parte de la catequesis, pero La Catequesis Familiarse orientará de manera especial a lo que llamamos el anuncio Kerigmático oprimer anuncio, cuyo esquema encontramos en los discursos de los Hechosde los Apóstoles.

�Por su nacimiento del seno de María, Jesús se hace carne yrealidad histórica. Así Dios llega al hombre en figura humana.Asume nuestra humanidad como medio para llegar a Dios�. Élserá el primer camino que la Iglesia debe recorrer para el cumpli-miento de su misión� (Juan Pablo II RH 14).

- Su vida es una continua obediencia al Padre. Jesús descubre cada vezmejor cómo su Padre, “Abba”, es el alimento de su vida, el que le da fuerzapara caminar hacia Jerusalén, hacia su pasión y muerte. Su vida se inser-

Fundamento


�la misma vida cotidiana de una familia auténticamente cristianaconstituye la primera experiencia de Iglesia, destinada a ser co-rroborada y desarrollada en la gradual inserción activa y respon-sable de los hijos en la más amplia comunidad eclesial y en lasociedad civil� (Chl. 62).

3. LA FAMILIA, CUERPO DE CRISTO

Esa eclesialidad o pertenencia a la comunidad del pueblo de Dios culminacon la participación en la Eucaristía, Cena del Señor y banquete de los Hijosdel Padre.

La Eucaristía hace crecer la vida recibida en el bautismo y en el matrimonioque son signos eficaces de la transformación de las personas en hombresnuevos, que descubren su vocación en la construcción de una sociedad másjusta y fraterna, y le comunican las mismas características de la familia:

�La misma experiencia de comunión y participación que debecaracterizar la vida diaria de la familia, representa asimismo laprimera y fundamental aportación a la sociedad. Las relacionesentre los miembros de la comunidad familiar están inspiradas yguiadas por la ley de la gratuidad, que respetando y favoreciendoen todos y cada uno la dignidad personal como único título devalor, se hace acogida cordial, encuentro, diálogo, disponibilidaddesinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda� (FC 43).

�La familia, célula primera y vital de la sociedad, es protagonistade una auténtica política familiar� (SD 214).

4. LA CATEQUESIS FAMILIAR: SUSCITA NUEVOS CARISMAS EN LA IGLESIA

En La Catequesis Familiar se visualiza mejor la participación de todos losmiembros del pueblo de Dios en la evangelización. Cada miembro tiene unafunción y una tarea distinta: Niños, Animadores, Padres de Familia, ParejasGuías, Asesores, Religiosas, Presbíteros y Obispos.

Fomenta nuevos carismas ministeriales, dando a todos los adultos una nue-va formación para las celebraciones, para el anuncio misionero del Evangelio

Fundamento


�Así, la educación Cristiana se funda en una verdadera antro-pología cristiana, que significa la apertura del hombre haciaDios como Creador y Padre, hacia los demás como a sus herma-nos, y al mundo como a lo que le ha sido entregado para poten-ciar sus virtualidades y no para ejercer sobre él un dominiodespótico que destruya la naturaleza� (SD 264).

�La igualdad entre los seres humanos en su dignidad, por sercreados a imagen y semejanza de Dios, se afianza y perfeccionaen Cristo. Desde la Encarnación, al asumir el Verbo nuestranaturaleza y sobre todo su acción redentora en la cruz, muestrael valor de cada persona. Por lo mismo Cristo, Dios y hombre, esla fuente más profunda que garantiza la dignidad de la personay de sus derechos� (SD 164).

1. DESDE LA EXPERIENCIA DE FE Y LA VIDA

La Catequesis Familiar parte de la experiencia de la realidad de la persona enla familia. Esa vida concreta es la que ha de ser cambiada, salvada y nodebemos dejarla en situación de pecado. Cada día evitamos que la evangeli-zación sea un discurso idealizado que separa fe y vida. Así, los primerostemas de La Catequesis Familiar, pueden parecer meras descripciones so-ciológicas pero en realidad son carne de salvación. Por eso, les prestamosuna atención especial.Nos fijamos en la vida familiar con todos sus problemas, que son las alegríasy penas de la Iglesia (GS 1). Decimos que son la carne que espera el Espíritude Cristo para ser cuerpo de Cristo y pueblo de Dios.

2. UNA MIRADA DE FE

Pero esa mirada del hombre, es una mirada desde la fe y el Evangelio queilumina siempre estos signos de los tiempos que se nos presentan cada díacomo interpelación del Señor, como lo hacía Él con la gente de su tiempo.

La realidad es como una ventana que nos hace descubrir el evangelio comoespejo de la familia que debe parecerse a la familia de Jesús, para ser familiade Dios.

El Por qué


El Por qué

La Catequesis Familiar 57

os acercamos a la realidad de manera sencilla, pero vivencial, haciendo un trabajo por grupos sobre la pregunta: ¿Cuál es el mayor problema que encontramos en nuestro país, en la

Iglesia, en la familia, en los jóvenes y en los niños?

A. MIRANDO NUESTRA REALIDAD

Recogemos lo trabajado en un plenario según el esquema ofrecido.

1. DesDe el País

Hambre, es la palabra que lo resume todo: hambre de pan y hambre de Dios.Se considera que lo más grave es la injusta situación económica, que se expresa en falta de trabajo, salarios de hambre, poca atención a la salud y a los sufrimientos de los más pobres. Una crisis que no cesa de agudizarse.

Pero, lo peor es que nos encontramos frente a una crisis no sólo económica sino social y moral. Nuestro espíritu está enfermo: la sociedad está domina-da por el afán de competir, lucro, ansia de poder, egoísmo y corrupción. Se imponen los ídolos, se pierden los auténticos valores y crece la indiferencia, generándose mecanismos verdaderamente inhumanos de exclusión, domi-nación, desintegración y violencia.

“La excesiva desigualdad económica y social constituye un escán-dalo y una ofensa a la dignidad humana” (GS 29; DP 28).

Esto duele. Es un llamado a todos para revisar nuestra práctica cristiana.

A raíz de esto nos parece grave la desorientación: falta una brújula, falta un “Credo”, falta Dios. En consecuencia, experimentamos una gran confusión que empaña nuestra IDentIDaD como personas.

NPaís

La corrupción que va

desfigurando nuestra

identidad como

personas

Iglesia

Nuestro estilo de vida

incoherente no refleja nuestra

dignidad de hijos de

Dios

Familia Jóvenes

Desorientados por falta de ejemplos y modelos auténticos

Niños

Hay abandono. El niño no es considerado como capital

histórico.

Desestructurada, no tiene la fuerza para asumir su

responsabilidad y misión.

El Por qué


2. DesDe la IglesIa

¿Cómo vivimos nuestro cristianismo? Muchas veces como:· Una Misa al año· Una fiesta patronal· Una Misa de difuntos o de salud

En la vida esto significa:

- Un cristianismo de rito, de costumbre, superficial folklórico y a veces hasta supersticioso. No toca la vida ni llega al compromiso.

- Un cristianismo por tradición que no se ha hecho experiencia de vida per-sonal, no es asumido. Así predomina una vida cristiana pasiva, anémica e incoherente.Un cristianismo individualista.

- Los laicos no tienen participación activa y las comunidades cristianas no son luz y fermento de vida en la sociedad.

- Por lo tanto, encontramos muchos bautizados pero pocos evangelizados.

En el fondo, falta una auténtica y vital evangelización, una “Nueva Evangeli-zación” de los adultos, ante todo, porque son los primeros responsables del mundo de hoy.

Constatamos gran ignorancia religiosa, que genera una falta de conciencia de nuestro Bautismo y alienta la búsqueda de otras respuestas a la necesidad religiosa, provocando confusión, falta de compromisos e incoherencias.

Los obispos americanos afirman:

“La fe, como vivencia total y norma de vida, no tiene la incidencia que sería de desear en la conducta personal y social de los cris-tianos. Las formas de injusticia ponen de manifiesto que la fe no ha alcanzado aún, entre nosotros, su plena madurez…” (DP 1300).

Lo que también deja campo abierto a la invasión de sectas.

En resumen, constatamos que no vivimos un estilo de vida conforme a nuestra DIgnIDaD de hijos de Dios.

El Por qué


“Cristo es el nuevo Adán, imagen visible de Dios. En Él la natu-raleza Humana ha sido elevada a dignidad sin igual (GS 22).

3. DesDe la FamIlIa

Los problemas sociales, morales y religiosos repercuten con fuerza en la fa-milia que hoy está sacu dida por una profunda crisis estructural y de valores: encontramos familias incompletas, desestructuradas, con muchos problemas, lo cual les hace difícil cumplir con su importante y trascendental misión.

Referente a la formación de la familia:

- Existe un altísimo porcentaje de familias no establecidas legalmente, lo que da como resultado inestabilidad familiar, psicológica y espiritual.

- Muchas parejas no se unen movidas por el amor, sino para satisfacer necesidades diversas. No están preparadas para su misión.

Referente a lo que perjudica la institución familiar:

- Hoy la familia vive un proceso de deterioro progresivo de la calidad de vida, fruto de la miseria, la violencia y la pérdida de valores.

- Esta situación puede provocar inestabilidad, inseguridad y favorece formas de egoísmos colectivos, destrucción del amor verdadero y desintegración familiar.

- La persistencia de esta crisis está sacrificando familias, niños, jóvenes, gestando así nuevos y mayores niveles de violencia social y política, en deterioro de nuestra identidad cristiana. En consecuencia, las familias incompletas no asumen su ResPonsabIlIDaD.

4. DesDe los Jóvenes

En la situación descrita anteriormente, los jóvenes crecen sin una experiencia sólida de amor, sin una vivencia religiosa auténtica, sin confianza en sus padres que les permita comunicar sus angustias y necesidades. Se sienten desorientados a nivel del sentido de su vida y en referencia a su futuro.

Es fácil la tentación de la evasión, libertinaje, individualismo, vicio, rebeldía, delincuencia y drogadicción. Pueden ser presa fácil de gente sin ideales, ni escrúpulos. El problema fundamental de los jóvenes es que no tienen quién

El Por qué


les escuche, no tienen modelos a quién recurrir, ni sus padres, ni la Iglesia, ni la sociedad; lo que conlleva una gran desorientación y frustración en la mejor etapa de su vida.

“La educación debe tender a formar hombres de recia personali-dad...” (GS 31)

“El hombre contemporáneo escucha más a gusto a los testigos que a los maestros (…) o si escucha a los maestros, es porque son testigos” (EN 41).

Hoy el joven necesita moDelos auténticos.

5. DesDe los nIños

Son ante todo un don de Dios y el capital histórico de un país. Se escribe y se habla mucho de los niños con relación a su problemática, pero pocos piensan en ellos, en su primer derecho: el derecho a tener un hogar donde sean aceptados, alimentados, escuchados, educados, con un padre y una madre responsables, es decir, educadores.

Un hogar, que sea un ambiente donde se pueda vivir, porque hay acogida y diálogo, y donde pueden regresar si se

equivocan; un hogar, como lugar de paz y de recon-ciliación.

Si logramos respetar este primer derecho de los niños, buena parte de su problemática a todo nivel y en todo lugar irá desapareciendo; por lo tanto, el porcentaje de maltratos y abandono de niños sería menor.

En nuestra realidad, tanto los niños como los an-cianos, sufren consecuencias que no les permiten vivir y realizarse. Muchos son desampara-dos,

abandonados, hasta maltratados; (en el año 96 en Perú se dieron hasta 24 mil denuncias de violencia contra los niños).Todo esto trae como consecuencia el abanDono y la soleDaD, que llevan a la muerte.

El Por qué


6. ¿Qué está en Juego?

· El ser humano destruido· Una manera equivocada de vivir· Negación de una calidad de vida

En el centro de todo se encuentra la familia; en ella repercute lo que se vive, tanto en la sociedad como en la Iglesia. La familia expresa siempre una nueva dimensión del bien para los hombres, por esto suscita una nueva responsabilidad.

¿Quiénes conforman el país? ¿Quiénes están presentes en los diferentes sectores sociales? ¿De dónde provienen las personas que conforman la sociedad?

Sabemos bien que la sociedad está conformada por las familias, que son sus células vitales. Es la familia la que marca la calidad del país.

Constatamos que:Familias desorientadasFamilias divididasFamilias sin proyectosVan creando, como consecuencia, un país desorientado, dividido y sin metas, que genera miedo, violencia, desorientación y abandono.

En cambio:Familias responsablesFamilias santasFamilias solidariasFamilias unidasVan creando un país e Iglesia creíbles que dan seguridad y promueven la vida.

¿Para ser médico, sacerdote, maestro o abogado, cuántos años nos preparamos?¿Para ser esposos y padres, cuántos años nos preparamos?

Sabemos que son pocos los que se preparan para la misión de esposos y padres. La falta de formación permanente de la familia es la que genera el deterioro de la humanidad.

Entonces, si queremos renovar la sociedad y la Iglesia, debemos trabajar para que la familia, (lugar de forma ción de la persona), transmita realmente una ética, de modo que la vocación y la profesión que ejercemos en la sociedad sea un verdadero servicio a la vida.

El Por qué


El Por qué


Valor y Misión de la Familia según Juan Pablo II.

elegIDo PaPa el año 78 en el Que PeRú acoge la cateQuesIs FamIlIaR

Juan Pablo II constantemente y, sobre todo, en su “Carta a las Familias” de 1994 nos ilumina, acerca del valor y misión de la familia:

- La familia nace del corazón de Dios, está en su corazón. Dios la ha querido. “Está inscrita en la paternidad de Dios como su fuente”.

Es el centro de su proyecto creador, principio y fundamento de la humanidad llamada a ser cada vez más una familia y a entrar en comunión con la Trinidad.

Aunque la armonía inicial ha sido rota a causa del pecado, el Plan de Dios continúa y con ello, el valor y la misión de la familia. Dios bendijo a la familia desde su creación y esta bendición original nunca fue retirada.

- La familia es el “primero y más importante camino de la persona humana”.

La persona viene al mundo en el seno de una familia y en ésta encuentra la base de su realización. Ella es el santuario de la vida, por la fuerza del amor.

“Este papel de la familia en la edificación de la cultura de la vida es determinante e insustituible” (Conferencia Episcopal Peruana 1996)

Así, el primer derecho de la persona es tener una familia que asegura la vida y todos los demás derechos. Por eso, el Papa nos dice:

“Para promover los derechos humanos, es necesario tutelar aquel-los de la familia, ya que es a partir de ella que se puede dar una respuesta integral a los desafíos del presente y del futuro”. (26 de Dic. 1999).

El Por qué


- LLa familia, camino a Cristo

“Para salvar a la persona humana, Cristo, el Hijo de Dios, se “encarna” en María, vive y crece en el seno de un hogar. El misterio de la Encarnación está en estrecha relación con la familia humana, con cada familia. Esto ayuda a la familia a comprender y actuar mejor su vocación originaria, el proyecto de Dios sobre ella y a tomar cada vez más conciencia de su alta misión en la iglesia y la sociedad. Cristo y sólo Él, puede salvar a la familia”. (Juan Pablo II 29-2-99).

La Familia de Nazaret es el comienzo y modelo de muchas otras familias santas.

- La familia, camino de la Iglesia

“Siguiendo a Cristo, la Iglesia considera el servicio a las familias como una de sus tareas esenciales. En este sentido tanto la persona humana como la familia constituyen el camino de la Iglesia” (Carta N° 2).

El Papa Juan Pablo II, propone a la Iglesia una verdadera Nueva Evangelización, que llegue a la raíz de las personas y de las culturas para transformarlas; tomando especial atención a la evangelización de los adultos y las Familias.

“Hace falta catequizar a los adultos: el mundo donde viven jóvenes y niños es gobernado por los adultos. Es necesario la catequesis para ellos”(CT 43).

“Los que ayudan a los padres a cumplir con esta responsabilidad, prestan a la catequesis un servicio inestimable” (CT 68).

C. NUESTRA RESPUESTA

Es ResPuesta, porque es “Camino comunitario de Nueva Evangelización para la familia y desde la familia”.

A partir de la realidad, acogiendo el llamado de la Iglesia, la evangelización de la Familia es tarea prioritaria. La Catequesis Familiar responde y expresa

El Por qué


la misión de la Iglesia que existe para evangelizar (EN 13).

Escuela de fe, como toda catequesis, es instrumento de Dios que acompaña y dialoga con su pueblo.

Su objetivo es evangelizar a la familia, poniendo a Cristo en el centro del hogar hace cristiana toda la vida y las relaciones humanas.

- Reconociendo en Cristo su vocación, la familia puede asumir su respon-sabilidad en la educación de los hijos.

- La Catequesis Familiar restituye a los hijos la presencia significativa de los padres que les transmiten la fe con su vida.

- La fe, que es el capital más grande, que podemos dejarles para hacer frente a las dificultades de la vida y salir victoriosos.

Camino: La evangelización se da a través de un proceso, porque es una escuela que acompaña y sostiene el largo camino de la vida cristiana. Lo hace con la pedagogía del buen Pastor, se acerca a cada uno, le habla de manera sencilla y anima la respuesta de manera paciente y misericordiosa.

Comunitario: La Catequesis encuentra en la Iglesia su fuente, lugar y meta. Responde así a la exigencia de comunión de la persona y al mismo tiempo asegura la fidelidad en el camino.

Nueva evangelización: Por su método existencial, porque lleva al encuentro vivo con el Señor; por su contenido, eminentemente bíblico que renueva la ex-periencia de los discípulos de Emaús: ¿No ardía nuestro corazón? (Lc 24, 32)En su expresión, porque lleva al compromiso.

Para la familia: Porque es el primer espacio de humanización, como de fe y vida cristiana.

- Espacio de resonancia apropiado porque allí la palabra viene acompañada por el amor gratuito de los padres y encuentra su real sentido, llegando a ser en Cristo,

“una iniciación a la verdadera ciencia de la vida y a la más alta sabiduría de la verdad divina” (Pablo VI, 5-01-64).

Desde la familia: Siendo la frontera de la Nueva Evangelización, es sujeto en la vida y misión de la Iglesia, responsable en la evangelización de otras familias.

- Recuperando la familia se llega a los adultos, a los jóvenes y a los niños, y a cada uno se les ayuda a asumir su responsabilidad en la fe y a ser Iglesia viva.

El Por qué


la IglesIa y la socIeDaD hoy Reclaman una FamIlIa:

Cristiana: Tiene a Cristo como fundamento, camino y modelo. La Catequesis Familiar lo facilita, por su espiritualidad cristocéntrica.

Eclesial: Nace de la Iglesia y a la vez es miembro de la Iglesia.La Catequesis Familiar nos hace sentir parte activa de la vida y misión de la Iglesia.

Evangelizadora: Padres e hijos se evangelizan y evangelizan a otras familias. La Catequesis Familiar ayuda a cada uno a descubrir su carisma evangeli-zador y hace a la familia educadora de la fe y misionera.

Liberadora: Libera de la ignorancia, del pecado y sus consecuencias. La Catequesis Familiar hace descubrir a la familia la liberación integral a través de un método que une fe y vida. Nos hace responsables.

Comunitaria: Fortalece la comunidad conyugal; lleva a la madurez de su fe, es decir a la comunicación y comunión. La Catequesis Familiar ayuda a fortalecer la comunicación en la familia.

Comprometida: En la liberación integral: Defensa de la vida, constructora de paz, con proyección social, y en perspectiva del reino. La Catequesis Familiar prepara a esta tarea.

Esperanzadora, orante y santificadora: visión escatológica: camino de vida cada vez más santa.La Catequesis Familiar enseña a orar y a vivir la fe en toda la vida, con la gracia de Cristo.

La Catequesis volviendo a la familia retorna a su cauce más apropiado, como lo testimonia el Antiguo, el Nuevo Testamento y la historia constante de la Iglesia. Por eso, La Catequesis Familiar es respuesta para nuestra realidad, tanto latinoamericana como europea, donde la preocupación principal de la iglesia es la transmisión de la fe a las jóvenes generaciones.

El Por qué


D. SEMILLAS DEL REINO

“Por sus frutos los reconocerán”. Los frutos son pequeñas semillas del reino, pasos frágiles en un camino de conversión, proceso lento pero que, poco a poco, va dejando huella. Desde la experiencia, compartida con tantas familias, parejas guías, animadores y asesores de las diferentes jurisdicciones eclesiásticas del Perú, en casi todo el territorio nacional, presentamos una sín tesis de lo que todos ellos coinciden en proclamar “frutos” del programa de La Catequesis Familiar.

Tales frutos se dan en una realidad de sufrimientos, carencias, rupturas y pecados, tanto a nivel personal como estructural. Se los ofrecemos porque son el mejor testimonio del valor y la fuerza de la Palabra de Dios, con la esperanza de que, al leerlos, también otros com-partan nuestro gozo y glorifiquen al Señor. En este compartir nos dejamos guiar por Mons. Schmitz que en su “Testimonio” presentaba los frutos de Catequesis Familiar en cuatro líneas fundamentales: personal, familiar, eclesial-comunitario y social, conscientes que, en la vida real no podemos crear estas distinciones.

El testimonio se da:

- En la persona• La Catequesis Familiar es ante todo una experiencia de con versión.• La conversión lleva a la madurez de la persona.

- En la familia• La presencia de Dios en la familia ayuda a cambiar.• La familia se evangeliza.• La familia: lugar de experiencia de Dios.

- En la comunidad eclesial• La Catequesis Familiar es vivida como una experiencia comunitaria-eclesial, muy profunda.• Hambre de la Palabra de Dios.• Participación activa en la liturgia.• Frutos de vida de gracia.

- En la parroquia: La Parroquia revive su fe.

El Por qué


- En la sociedad: Se fortalece la organización y se comprometen.

Reforzando:

La Catequesis Familiar:

- La palabra de Dios portadora del poder del Espíritu Santo, también hoy continúa realizando lo que un día llevó a cabo con los discípulos de

Emaús: Hace arder de nuevo el corazón, impulsa hacia los demás al partir el pan.

- María, Estrella de la Evangelización nos guía en esta experiencia de amar y aceptar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, para ellos, todo poder, honor y gloria (EN 82).

“Ayuda a dar una respuesta de fe a la luz de la Palabra” (Mons. Schmitz).

Sus frutos han motivado la adhe-sión de Obispos, Sacerdotes, Re-ligiosos.

Renuevan su confianza en el po-tencial evangelizador de los laicos, especialmente los más pobres.

Es Camino comunitario de Nueva Evangelización para la Familia y desde la Familia.

Hace posible también hoy, lo huma-namente imposible: “El milagro de la conversión”.

Hoy más que nunca es un signo real.

Es una respuesta concreta de esperanza solidaria para nuestro pueblo.

Rescata la identidad de la familia como hijos de Dios y hermanos en Cristo.

Nos proyecta hacia una tarea res-ponsable en la comunidad.

“La Catequesis Familiar, un milagro entre los pobres”.

El desarrollo de dichos testimonios se encuentra en la Sexta Unidad. Además te sugerimos leer el libro “Testigos” (Testimonos del Pueblo) publicado por la Oficina Nacional de Catequesis Familiar.

El Por qué


La Catequesis Familiar

Opción Pastoral

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a Iglesia se pregunta hoy frente a la realidad: “¿Cuál es la respuesta que los cristianos estamos llamados a dar a esta realidad?¿Cuáles son las líneas y los criterios de una auténtica Evangelización

para América Latina?¿Cuáles son las opciones pastorales fundamentales para que el Evangelio sea acontecimiento actual con toda su vitalidad y fuerza original?” (DP 1298).

A. ¿Qué es unA Opción pAstOrAl?

“Las opciones pastorales son el proceso de elección que, mediante la ponderación y el análisis de las realidades positivas y nega-tivas, vistas a la luz del Evangelio, permiten escoger y descubrir la respuesta pastoral a los desafíos puestos a la Evangelización” (DP 1299).

La opción se distingue de una simple actividad. La actividad carece de objetivos y metas, es algo “puntual”, del “momento”, termina con la misma acción. Muchas veces hemos reducido la Primera Comunión a una simple actividad que termina con una celebración pero no tiene repercusión sobre la vida de la persona, ni sobre su futuro, su familia o comunidad.

Tomar una opción, por el contrario, es fijarse un objetivo, una meta y tomarla en serio.

La opción, tiene una meta que se consigue con un método, expresa un es-píritu y se sostiene en él. Crea algo nuevo, exige disciplina, planificación y renuncias. Sostiene el esfuerzo, la fidelidad y compromete a la vida. Forma una persona responsable.

“Las opciones son, ante todo, un espíritu, una característica que debe enmarcar la Evangelización” (DP 1300).

B. lA iglesiA OptA pOr lA FAmiliA

La familia está en el CENTRO de la acción PASTORAL de la Iglesia. Ella debe ser el objeto de la acción catequística, para que sea dignificada y capaz de cumplir su misión.

“Iglesia doméstica se convierte en agente eficaz de la renovación catequística”(Med 8. 10).

L

Opción Pastoral


En Puebla el Santo Padre nos anima a ello y nos indica:

“Hagan todos los esfuerzos para que haya una pastoral de la familia. Atiendan a ese campo tan prioritario con la certeza de que la evangelización en el futuro, depende en gran parte de la Iglesia doméstica”. (Discurso inaugural de Puebla JP II).

Los Obispos, recogiendo esta invitación afirman:

“Ratificamos la prioridad de la pastoral familiar dentro de la pastoral orgánica de América Latina” (DP. 590).

En Santo Domingo lo expresan de la siguiente manera:

“Es necesario hacer de la pastoral familiar una prioridad básica, sentida, real y operante:

- Básica, como frontera de la nueva evangelización.- Sentida, esto es acogida y asumida por toda la comunidad diocesana.- Real, porque será respaldada concreta y decididamente con el acompañamiento del obispo diocesano y sus párrocos.- Operante, significa que debe estar inserto en una pastoral orgánica. Esta pastoral debe estar al día en instrumentos pastorales y científicos.- Necesita ser acogida desde sus propios carismas por las comunidades religiosas y los movimientos en general” (SD 64).

1. Prioridad Básica

“Como frontera de la nueva evangelización” (SD 210), entendemos que :

La familia cristiana es el mejor ambiente para fomentar la nueva evangeli-zación. Profundiza la fe, nos pone de manera renovada en la comunicación con el evangelio y nos lleva a una conversión y transformación de nuestra persona, valores y comportamiento. Si hay familias cristianas, habrá un mundo


Opción Pastoral

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evangelizado y transformado.

En la familia, comienza la sociedad y la Iglesia. La calidad de relación que debe existir entre los padres e hijos asegura una autoridad moral única. Esa transmisión de valores que se acompaña con el ejemplo, de otra manera, no se transmiten.

2. Prioridad sentida

“Es decir, acogida y asumida por toda la comunidad diocesana”(SD 64 - 66). El plan pastoral de la Diócesis hace esta opción, porque es el mejor camino para su progreso. El equipo animador de esta pastoral, motiva a los agentes pastorales, los anima y capacita a través de jornadas, movimientos, formación de animadores locales, materiales pedagógicos.

3. Prioridad real

“Porque será respaldada, apoyada decididamente, con el acompañamiento del obispo y sus párrocos” (SD 64 - 66). Muchas veces se definen prioridades en los planes pastorales, y no sucede nada y los responsables, dejan que otros lo lleven a cabo. La experiencia demuestra que donde el obispo y, por lo menos, algunos párrocos hacen la opción, las cosas cambian y se inicia un vasto movimiento de evangelización. Ingresa personas a los grupos y movimientos, y participan activamente en la liturgia.

Todos debemos participar de esta motivación demostrando que las críticas que se hacen no corresponden a los hechos. Invitarlos a los cursos, a visitar las parroquias donde ya está funcionando. Buscar gente para la buena mar-cha. Aprovechemos las visitas y reuniones pastorales para hacer avanzar la causa de la pastoral familiar.

4. Prioridad oPerante

“Debe estar inserta en una pastoral orgánica”(SD 64 - 66). Pocas Parroquias y Diócesis tienen planes pastorales precisos. Se repiten propuestas de los documentos eclesiales en el ámbito nacional y universal o de proposiciones del Santo Padre, sin previa adaptación a la situación local. Es preciso que todas las acciones pastorales sean coordinadas y articuladas, para que multipliquen sus efectos. Hay que tomar tiempo para escuchar a los demás y así ver los puntos donde todos coinciden y donde se puede hacer pastoral en conjunto.

5. Prioridad científica

Estar al día en instrumentos pastorales y científicos. Esto precisa que la acción eclesial no sólo debe ser orgánica, sino, científica. Es difícil para los feligreses y párrocos, acostumbrados a hacer una pastoral con marcado estilo

Opción Pastoral


personal y hasta artesanal, según el temperamento y el humor del momento.

Una pastoral científica supone un esfuerzo para utilizar los métodos que son eficaces en la organización grupal, en la motivación, en las técnicas peda-gógicas con niños, jóvenes y adultos. El uso de material debe ser probado y aceptado por su adecuación a la realidad y a las personas con las que estamos trabajando.

Cada acción pastoral tiene su eficacia si se aplica lo que se exige, si hay motivación, animación y seguimiento. La persona que da la motivación debe presentarse como modesto miembro de una iglesia fraterna, servidora y mi-sionera, con un mensaje sencillo como es el evangelio.

En medios poco cristianizados o descristianizados, como pueden ser los me-dios populares o marginales, se debe apelar al bien que va a suponer para ellos y su familia los resultados que han dado en otras familias y al testimonio personal sencillo.

6. Prioridad según los carismas

“Necesita ser acogida desde sus propio carisma” (SD 64-66). Santo Domingo pide a los religiosos y a los movimientos asumir esta prioridad según sus caris-mas, es decir, de acuerdo a sus ideales y prioridades. Cada uno va aportando según la tarea concreta que tiene en la Iglesia. Los movimientos familiares y las congregaciones que están al servicio de la familia son quienes ten drán un papel más destacado. Cada uno podría hacer un examen de conciencia para ver lo que hace por las familias y con las familias.

El Plan pastoral del Episcopado Peruano (Año 2002-2003) nos pide que seamos realistas en la pastoral familiar: reconocer la realidad diversa y des-estructurada de la mayoría de familias y al mismo tiempo no abandonar el ideal que el evangelio y nuestra cultura proponen a las familias.

Hemos de ser creativos, inventar y buscar medios para que todos los tipos de familia caminen según el evangelio, proponiendo grupos de apoyo, adaptados a cada medio ambiente.

c. lA cAteQuesis FAmiliAr: cOrAzón de lA pAstOrAl FAmiliAr

En América Latina una causa fundamental de los problemas que padecemos es la falta de evangelización de las familias. Para una sociedad nueva se necesita Un “hombre nuevo” que sólo es posible con la fuerza del Espíritu de Dios.


Opción Pastoral

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Descubrimos y verificamos que La Catequesis Familiar constituye una verda-dera prioridad pastoral a favor de la evangelización del núcleo familiar.

En la familia encontramos la mejor motivación para asumir la fe desde el testimonio de los padres. La familia necesita ser escuchada, orientada y acompañada desde un proceso evangelizador que, por darse en la familia, tiene un efecto multiplicador para todas las edades: el niño, el adolescente, el joven y el adulto. Teniendo siempre como meta final la formación de las comunidades cristianas.

La Catequesis Familiar evangelizadora, es la mejor manera para conseguir agentes de evangelización en estos tiempos de escasez de religiosas y sa-cerdotes. Esta es una excelente manera de facilitar la participación activa, de todos los laicos en la vida eclesial y darles una formación que motive al compromiso liberador y eclesial. Todos somos Iglesia.

La Catequesis Familiar confirma que la familia es la célula base de la socie-dad y de la Iglesia.

d. FuerzA de lA Opción de lA cAteQuesis FAmiliAr

La Catequesis Familiar como opción, “exige una pastoral planificada” (DP. 1306), es decir, integrada en la pastoral de conjunto y aceptada por parte de todos los agentes pastorales: sólo así el programa tiene fuerza y manifiesta sus beneficios.

La acción pastoral planificada es la respuesta específica, consciente e inten-cional a las necesidades de la evangelización (DP. 1307).

“La pastoral planificada encuentra sus cimientos en la Catequesis de Iniciación… sin ésta, la acción pastoral no tendría raíces y sería superficial y confusa: cualquier tormenta desmoronaría todo el edificio.” (DGC 64).

Por orientarse a la familia, La Catequesis Familiar:

- Llega a todas las edades e ilumina todas las áreas de Catequesis.- Es un espíritu que da vida, alma y sustento a las otras tareas evangeliza-

doras.- Por su dinamismo abarca y consolida a toda la Parroquia, formando comuni-

dades cristianas estables a partir de la Evangelización del grupo familiar.- Todas las áreas de servicio que puede y debe tener la Parroquia, quedan

integradas, sostenidas y reforzadas por esta opción pastoral catequética.


Opción Pastoral

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DIAGNÓSTICO: Fortalezas y Debilidades de las Modalidades de La Catequesis

- Grupos pequeños 12/1.- Buena asistencia de niños.- Ambiente de amistad.- Buen contacto con la parroquia.- Misa dominical.- Más contacto con la familia con visitas y reuniones.

- Tarea más fácil con el catequista.- Testimonio de vida en el barrio.- Niños vecinos, amigos del catequista.- Contacto entre fe y vida.- Inicio de comunidad entre niños y entre

padres.

- Asistencia voluntaria.- Ambiente más alegre.- Buen contacto con la parroquia.- Misa dominical.- Posible contacto con los PP.FF.- Catequistas y voluntarios con cierta preparación.

- Grupos muy grandes 20/1 o 25/1.- Faltan locales.- Asistencia va bajando.- Pocas reuniones con los PP.FF.- Irresponsabilidad de algunos catequistas.

- No hay perseverancia ni en La Catequesis, ni en el hogar

- Requieren mejor inversión de energía.- Cierta dificultad para encontrar P.G.- Catequesis de parroquias vecinas.- Dificultad en aceptar las dos etapas.

- Se llega a la masa de los niños.- Locales adaptados.- Asistencia asegurada.

- Grupos muy grandes 40/1.- Asistencia obligatoria.- Ambiente muy formal.- Es un curso más.- No hay contacto con la parroquia.- Niños de diferentes distritos.- No van a Misa.- Profesores de Religión, poco

preparados.

- Difícil encontrar casa para cada grupo.- Requiere más catequistas.- No hay cambio duradero en el niño por falta de apoyo de la familia.

- Los padres no cambian.- No se forma la comunidad.- Sólo queda el contacto con el

catequista.

Fortalezas Debilidades

- Asistencia apoyada por PP.FF.- Ambiente alegre y dinámico.- Buen contacto con la parroquia.- Misa dominical.- Excelente trabajo con PP.FF.- Cambio de vida de toda la familia.- Inicio de una comunidad de familia.- Proyección hacia el barrio.- Unión profunda entre fe y vida.- Formación de agentes pastorales.- Lleva a una pastoral de conjunto.- Fomenta la formación de C.E.B.

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Objetivos


Reforzando

Los objetivos de La Catequesis Familiar expresan el camino que debe reco-rrer la familia hacia el encuentro con Cristo Eucaristía.Esto lo logrará a través de un proceso pedagógico catequético: la familiaentra, poco a poco, en sintonía con el proyecto de Dios, que es la Eucaristía.

�Quienes acogen con sinceridad la Bue-na Nueva, mediante tal acogida y la par-ticipación en la fe se reúnen pues, en elnombre de Jesús para buscar juntos elreino, construirlo, y vivirlo. Ellos consti-tuyen una comunidad ...� (EN.13).

La comunidad eclesial, sobre todo, en lasgrandes parroquias de América Latinabusca organizarse a través de una redde pequeñas comunidades o comunida-des eclesiales de base, C.E.B.s., que son�un signo de vitalidad de la Iglesia, ins-trumento de formación y evangelización�(RMI. 51) �y punto de partida en la cons-trucción de una nueva sociedad� (DP. 642).

Sólo habrá comunidad cristiana si hay familias cristianas; en consecuencia,evangelizando a las familias se formará la comunidad de fe y esto es lo quebusca La Catequesis Familiar.

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A. OBJETIVO GENERAL : CONSTRUIR LA COMUNIDAD CRISTIANA ESTABLE.

82

Objetivos


El Catecismo de la Iglesia Católica dice:

1324 La Eucaristía es �Fuente y cumbre de toda la vida cristiana� (LG 11).�Los demás sacramentos, como también todos los ministerios ecle-siales y las obras del apostolado,están unidos a la Eucaristía y aella se ordenan. La sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todoel bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestraPascua (PO 5).

1325 �La Eucaristía significa y realiza la comunión de vida conDios y la unidad del Pueblo de Dios por la que la Iglesia es ellamisma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la acción por laque, en Cristo, Dios santifica al mundo, y el culto que en el EspírituSanto los hombres dan a Cristo y por él, al Padre�.(Cdr Inst �Eucaristicum Mysterium�, 6).

1327 En resumen, la Eucaristía es el compendio y la suma de nues-tra fe: �Nuestra manera de pensar armoniza con la Eucaristía, y asu vez la Eucaristía confirma nuestra manera de pensar�(S.Ireneo, Haer 4,18,5).

TESTIMONIO:

� Yo percibí que el programa tiene consistencia, que esválido, que es eclesial, altamente eclesial... y es que laesencia está en que parte de la Eucaristía y culmina enla Eucaristía.

Eso es la vida de la iglesia, para mí eso es la iglesia, es Cristo vivien-te y presente en la Eucaristía�.

Mons. Héctor Miguel Cabrejos

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