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LA CATEQUESIS FAMILIAR EN COMPARATIVO CON LA CATEQUESIS DEL BUEN
PASTOR DESDE SUS EFECTOS EN EL CONOCIMIENTO ESPIRITUAL Y MORAL DE
LOS NIÑOS QUE SE PREPARAN PARA RECIBIR EL SACRAMENTO DE LA
EUCARISTÍA
MARÍA EUGENIA ACOSTA RAMÍREZ
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA
PEREIRA
2017
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LA CATEQUESIS FAMILIAR EN COMPARATIVO CON LA CATEQUESIS DEL BUEN
PASTOR DESDE SUS EFECTOS EN EL CONOCIMIENTO ESPIRITUAL Y MORAL DE
LOS NIÑOS QUE SE PREPARAN PARA RECIBIR EL SACRAMENTO DE LA
EUCARISTÍA
MARÍA EUGENIA ACOSTA RAMÍREZ
Tutora
MG. VITTORIA ANGÉLICA GÓMEZ
Asesora Metodológica
MG. ANA SOFÍA GAVIRIA CANO
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA
PEREIRA
2017
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DEDICATORIA
Dedico con amor este trabajo a Aquel que me creó y pensó en mí desde la eternidad por
revelarme su misterio de amor a través de cada experiencia de mi vida.
A mi esposo y a mis hijos por soportar mi ausencia para dedicarme a mi formación profesional y
espiritual.
A mi madre por su apoyo incondicional, sobre todo en esos momentos que tanto la he necesitado,
gracias por su amor y entrega.
Y sobre todo a los niños, actores principales de esta investigación por transmitirme su experiencia
de Dios a través de la catequesis.
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AGRADECIMIENTOS
No podría pasar de largo sin agradecer a Dios el don de la vida y por bendecirme a través de este
proceso de formación que ofrece la Licenciatura en Educación Religiosa.
A mi familia por apoyarme y por demostrarme que con amor y unión se pueden superar grandes
pruebas.
A mis tutores por su paciencia y acompañamiento en este proceso formativo.
A los niños por ser la mejor parte de la humanidad.
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TABLA DE CONTENIDO
RESUMEN .............................................................................................................................................. 7
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................... 8
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN .................................................... 10
1.1. Descripción del problema............................................................................................................ 10
1.2. Antecedentes ............................................................................................................................... 13
1.3. Justificación ................................................................................................................................. 15
1.4. Objetivos ..................................................................................................................................... 16
1.4.1 General .......................................................................................................................... 16
1.4.2 Específicos..................................................................................................................... 16
2. REFERENTE TEÓRICO................................................................................................................... 16
2.1. Catequesis.................................................................................................................................... 17
2.1.1. Catequesis Familiar ...................................................................................................... 20
2.1.2. Catequesis del Buen Pastor .......................................................................................... 22
2.2 Espiritualidad del niño ................................................................................................................. 25
2.3. Desarrollo Moral ......................................................................................................................... 27
3. REFERENTE METODOLÓGICO .................................................................................................... 32
3.1. Tipo de investigación .................................................................................................................. 33
3.2. Diseño de investigación .............................................................................................................. 33
3.3. Participantes ................................................................................................................................ 33
3.4. Técnica de recolección de información ...................................................................................... 34
3.5. Instrumentos ................................................................................................................................ 34
3.6 Procedimiento............................................................................................................................... 35
3.7. Cronograma ................................................................................................................................. 36
4. RESULTADOS.................................................................................................................................. 37
5. DISCUSIÓN ...................................................................................................................................... 66
6. CONCLUSIONES ............................................................................................................................. 75
7. REFERENCIAS ................................................................................................................................. 78
8. ANEXOS ....................................................................................................................................... 80
6
LISTA DE TABLAS
Tabla 1. Cronograma de trabajo ..................................................................................................... 36
Tabla 2. Rejilla de observación, comparativo metodológico ......................................................... 43
Tabla 3. síntesis de la información recolectada en la rejilla de observación comparativo
metodológico .................................................................................................................................. 46
Tabla 4. Rejilla de observación, comportamiento de los niños ...................................................... 54
Tabla 5. síntesis de la información recolectada en la rejilla de observación: comportamiento de los
niños ................................................................................................................................................ 56
Tabla 6. subcategorías emergentes, conocimiento espiritual de los niños ..................................... 59
Tabla 7. Síntesis subcategorías emergentes ................................................................................... 60
7
RESUMEN
Síntesis
La catequesis es un proceso de profundización
de la fe y el evangelio, mediante el cual, la
iglesia ayuda a los fieles desde su infancia a
conocer y fortalecer su relación con Dios. La
Basílica Menor Nuestra Señora de las
Victorias, ubicada en el Municipio de Santa
Rosa de Cabal, promueve esta experiencia,
permitiendo que muchos niños desde su más
temprana edad vivencien el amor de Dios,
orientados y acompañados por catequistas que
desde sus diferentes estilos y metodologías
contribuyen con este fin. En el presente trabajo
se examinan particularmente la Catequesis y la
Catequesis del Buen Pastor, estableciendo un
comparativo entre ellas. Dicho ejercicio ha
permitido evidenciar la incidencia de las
metodologías en la apropiación de conceptos y
experiencias de fe por parte de los niños, así
como los elementos susceptibles de mejora en
el trabajo catequético.
Descriptores Evangelización, catequesis, espiritualidad,
moral
Abstract
Catechesis is a process of deepening faith and
the gospel, through which the church helps the
faithful from their childhood to know and
strengthen their relationship with God. The
Little Basilica Nuestra Señora de las Victorias,
located in the Municipality of Santa Rosa de
Cabal, welcomes this experience, allowing
many children from their earliest years to live
the love of God, oriented and accompanied by
catechists who from their different styles and
methodologies contribute to this end. In the
present work the family catechesis and the
Good Shepherd catechesis are examined,
establishing a comparison between them. This
exercise has made it possible to highlight the
impact of methodologies on the appropriation
of concepts and experiences of faith by
children, as well as the elements that can be
improved in catechetical work.
Descriptors
Evangelization, catechesis, spirituality,
morality
8
INTRODUCCIÓN
La catequesis como instrumento evangelizador de la Iglesia para la temprana edad, ofrece apoyo
a las familias cristianas para guiar a los hijos en su proceso espiritual, el cual fomenta la
dignidad de la persona humana, formándola en su actuar y pensar a la luz de los principios del
evangelio.
Por esta razón, el presente trabajo indaga acerca de la manera como se desarrolla el
proceso de catequesis con los niños que se preparan para su Primera Comunión en la comunidad
parroquial Nuestra Señora de las Victorias del municipio de Santa Rosa de Cabal, en las dos
modalidades que allí son impartidas, a saber, la Catequesis Familiar y la Catequesis del Buen
Pastor y sus efectos en el comportamiento espiritual y moral de los mismos.
De igual manera, se realiza un análisis de la etapa en que se encuentran los
catequizandos, abordando lo propuesto al respecto por autores como Piaget, Kohlberg, María
Montessori, entre otros, quienes a través de sus investigaciones aportan una visión clara de lo
que acaece en los niños durante esta fase comprendida entre los 6 y los 9 años de edad, tanto a
nivel de aprendizaje como de desarrollo moral.
Asimismo, la investigación sustenta la importancia de que los catequistas que tienen
niños a su cargo se formen en su conocimiento y en la comprensión de sus áreas de desarrollo,
para poder brindar una orientación acertada a sus necesidades, descubrimientos e inquietudes;
por lo que es importante la formación del catequista, pues aunque la buena voluntad es un factor
importante, no es suficiente para guiar responsablemente a los niños en este proceso.
A partir de lo investigado subyace una nueva perspectiva catequética que reclama nuevos
métodos y estrategias que permitan a los niños integrar fe y vida más allá de la apropiación de
saberes doctrinales, porque la centralidad del anuncio del evangelio no son lecciones sino
9
relación vital y estrecha con la Persona de Cristo. Este nuevo paradigma convoca además a
quienes deberían ser los primeros formadores en la fe, es decir, a los padres, quienes están
llamados a dar continuidad y acompañamiento a lo recibido durante la formación catequética.
La presente investigación motiva hacia el replanteamiento de una catequesis no circunscrita
solo al tiempo de preparación para la Primera Comunión sino extensiva a toda la vida, no
limitada a modelos pasivos sino de profundo dinamismo, no basada en el formador sino en los
efectos sobre el destinatario. Una catequesis, consecuente con su cometido transformador y
configurador con Aquel a Quien recibirán los niños sacramentalmente: Jesús Eucaristía.
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1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1. Descripción del problema
A través del tiempo, la Iglesia Católica ha venido concientizando tanto a sacerdotes como a
laicos sobre la necesidad de cualificar las formas y estrategias de llevar a cabo el anuncio del
evangelio a todos los pueblos, y no menor ha sido su preocupación por fortalecer los procesos
catequéticos con los más pequeños, de un lado, por los cambios que advierte en el contexto
social en cuanto a la pérdida de los valores religiosos y de otro, debido a su constante reflexión
de las propias dinámicas que por ejemplo, le ha hecho pasar de una catequesis memorística y sin
mucho lugar a la meditación, a una más activa y creativa, como sugiere Juan Pablo II (2011),
capaz de despertar en el niño el gozo de creer y dar testimonio de Cristo, a la vez que de
iluminar su vida moral.
No obstante, pese a este compromiso de la Iglesia de motivar para que se lleven a cabo
nuevos métodos, la problemática más grande de hoy se da, sin lugar a dudas, en el plano del
hogar, la celeridad de los ritmos de vida, el deseo de bienestar económico que muchas veces
menoscaba la unidad familiar por la ausencia de los padres en casa, la incursión de los medios
tecnológicos en todos los espacios vitales del hombre, han hecho que no solo la formación
cristiana sino también la formación humana de los niños, sea delegada, en la mayoría de los
casos, a otros, llámense abuelos, niñera, escuela, iglesia, club deportivo, internet, cuando no, al
propio niño, que se ve obligado a crecer en solitario sin el acompañamiento que le es debido.
Se hace necesaria entonces, el acompañamiento constante de los padres quienes son los
primeros responsables de orientar la formación trascendente en sus hijos, ya que es en la familia
donde se inicia la primera catequesis, más que con palabras, con acciones de bien y con
testimonio de vida.
11
Cabe recordar que la tarea evangelizadora iniciaba en casa con una buena orientación para
recibir los sacramentos, principalmente los de la iniciación cristiana, luego, esta preparación era
reforzada en la escuela con la asignatura de religión y finalmente con la preparación en la
parroquia. En el presente, las múltiples ocupaciones no dan lugar ni para llevar a los niños a la
catequesis, y si se hace, en muchos casos es solo por cumplir un compromiso “social”, donde la
fiesta, el vestido y toda la parafernalia parece más importante que el sacramento mismo.
Parte de este cambio afecta de manera directa a los adolescentes en esta época donde el
consumismo se hace más fuerte y la presión de los medios de comunicación amenaza la
consolidación de la identidad de los niños y jóvenes llevándolos a construir su propia vida bajo
los referentes más populares y masificados del momento.
También se observa un aumento significativo del consumo de sustancias psicoactivas desde
el uso de diversas sustancias ilícitas (marihuana, cocaína, basuco, éxtasis o heroína). Se estima
que alrededor de tres millones de personas han consumido drogas ilícitas alguna vez en su vida.
Datos que proporciona el Ministerio de Justicia y del Derecho en su reporte de drogas en
Colombia (2015), donde también se pone de manifiesto que con el aumento del consumo de
drogas concurre el fenómeno del micro tráfico y narcomenudeo que se hace cada vez más
peligroso y que utiliza mayoritariamente a adolescentes y a mujeres para la venta de drogas.
Dicha investigación arroja que en un porcentaje de 0 a 9, Risaralda ocupa el 6,4 en consumo
de drogas ilícitas, y cuando este consumo de sustancias se vuelve persistente logra afectar tanto
la salud, las relaciones sociales, familiares, laborales y académicas convirtiéndose así en un
problema que perjudica directamente la sociedad.
En este sentido, la psicología del desarrollo humano habla sobre la importancia de la familia
en la educación de los hijos, sobre todo en los primeros años de vida donde se aprovecha todo el
potencial de los niños y de ahí en adelante asegurar un desarrollo integral. Dado lo anterior, es
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importante conocer las etapas de desarrollo por las que pasa el niño y desde allí brindar una
ayuda necesaria en su educación.
Se hace entonces necesario examinar los procesos de formación espiritual que se imparten
desde las diferentes parroquias, y especialmente en lo que respecta a la catequesis con los niños,
con el fin de favorecer una retroalimentación del proceso desde su pedagogía y desde los efectos
espirituales y morales que tienen en el niño.
En la comunidad parroquial Nuestra Señora de las Victorias de Santa Rosa de Cabal, se
orienta la Catequesis Familiar, que es la más antigua y tradicional en la Iglesia y la Catequesis
del Buen Pastor, cuya incorporación ha sido más reciente, fruto de un esfuerzo pastoral por
dinamizar la experiencia catequética para los niños. Ambas responden al proceso que se da como
parte del plan pastoral de la Arquidiócesis de Manizales y que busca consolidar la tarea
evangelizadora de esta Iglesia particular, la cual ha venido organizándose a través del tiempo
con el fin de que la Palabra de Dios llegue a todas las personas sin excepción. Por voluntad del
párroco estas catequesis se ofrecen a la par en la parroquia como oportunidad de llegar a más
niños y de proponer a los padres de familia posibilidades de formación en la fe.
A partir de este trabajo, se busca conocer diferencias de tipo metodológico y aquellas
referentes a los comportamientos espirituales y morales de los niños que asisten a ambos
procesos de catequesis, buscando indagar en cómo éstas ayudan desde su metodología a guiarlos
en su camino de fe, teniendo presente que la didáctica es un factor fundamental en el ejercicio de
la catequesis y que particularmente cuando se opta por un enfoque tradicional, no siempre se le
otorga el lugar que le corresponde en éste escenario.
Dado lo anterior surge entonces el presente cuestionamiento:
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¿Existen diferencias entre el proceso de la Catequesis Familiar y la Catequesis del Buen Pastor
de la comunidad parroquial Nuestra Señora de las Victorias desde los efectos que tienen en el
conocimiento espiritual y moral de los niños que se preparan para el sacramento de la
Eucaristía?
1.2. Antecedentes
Las siguientes investigaciones resultan importantes desde su interés por buscar renovar la
manera de llevar la catequesis a los niños. Estos autores manifiestan la necesidad de renovar los
procesos de formación en las parroquias, pero en ninguna se evidencia un proceso de catequesis
sistemático, ya que si se cuenta con un buen proceso guiado de manera organizado y didáctico,
se podrán lograr profundos efectos espirituales y morales en los niños que reciben esta
formación. Coinciden en que es importante educar en la fe desde la niñez, involucrando a los
padres de familia e implementadas metodologías dinámicas que motiven la participación más
activa de los catequizandos.
A nivel nacional, Bautista (2010), plantea: “¿Cuáles son las condiciones que rodean a los
niños y niñas y a sus familias en la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe que no permite
vivenciar una realidad Sacramental Eucarística?” (p.14). Para desarrollar esta problemática se
apoyaron en el método cualitativo-descriptivo y utilizaron la encuesta como instrumento, la cual
fue aplicada a los niños, sus padres y al sacerdote. El autor concluye que es necesario cambiar el
enfoque tradicional de la catequesis para niños en esta parroquia, tratando de ahondar en todo su
ser, teniendo como base la experiencia viva de Jesús que actúa en cada persona para que así se
sientan comprometidos consigo mismos, con su vivencia moral, intelectual y física.
También a nivel nacional, Parra (2014), plantea: “¿De qué manera se puede fortalecer la
catequesis a partir de la contextualización socio cultural de los niños de la Parroquia San Enrique
14
de Barranquilla próximos a recibir la Primera Comunión, para que asuman un compromiso más
participativo como miembros activos en la Iglesia Católica?” (p.11). Esta investigación se
trabajó bajo una metodología cualitativa, aplicando como instrumento la observación a manera
de trabajo de campo, recolectando evidencias escritas y fotos; también entrevistas a catequistas
que son las personas cercanas a esta experiencia, para posteriormente hacer las debidas
discusiones y conclusiones de los resultados.
Concluye el autor que existe en esta Parroquia una Catequesis desorganizada, carente de
estrategias eficaces que den respuesta al contexto sociocultural de los niños de la comunidad.
Por lo tanto, se necesita un enfoque nuevo de catequesis desde el pre hasta el post-sacramental,
ya que luego de hacer la Primera Comunión se debe seguir acompañando el crecimiento en la fe
a través de la Catequesis de conservación.
A nivel regional, Montoya & Quiceno (2009), de Cartago, plantean: “¿Cómo implementar
una metodología lúdico-creativa en un proceso de preparación a la Primera Comunión en las
Parroquias de San José y San Joaquín y Santa Ana de la Diócesis de Cartago?” (p.24). Para
resolver este cuestionamiento emplean una metodología cualitativo-descriptiva. En el desarrollo
de su trabajo usaron como instrumento de recolección de datos la encuesta, ya que por medio de
ella fue posible detallar con mayor precisión la información que pretendían obtener por parte del
encuestado. Finalmente, los autores de la investigación concluyen que la manifestación más
cercana de la Iglesia para todo niño o niña, es su propia familia, un pilar fundamental, con razón
llamada: “Pequeña Iglesia Doméstica”, la cual tiene una misión ineludible. La catequesis
empieza por casa, por tanto, es necesario organizar un proceso de Catequesis de Primera
Comunión en donde se involucre la familia y con ellos realizar la planeación, la preparación, los
temas y la evaluación que se va a seguir y que responda a las expectativas y necesidades de los
niños y niñas según el contexto.
15
1.3. Justificación
La presente investigación resulta importante, por cuanto se ocupa de analizar de qué manera el
proceso de catequesis desarrollado en la comunidad parroquial Nuestra Señora de las Victorias
tiene efectos en el comportamiento espiritual y moral de los niños que se están preparando para
recibir el Sacramento de la Eucaristía, examinando la metodología de los dos tipos de catequesis
que allí se llevan a cabo.
Durante la elaboración de este trabajo se encontró que pocos estudios se han interesado en
ahondar en el tema de la catequesis para niños de 9 años y que ninguno de los antecedentes ha
realizado comparativo entre metodologías, de ahí la novedad que le es propia. Igualmente se
hace un acercamiento a la manera como los niños descubren, sienten y asumen la experiencia de
la fe y la incidencia que ésta tiene en la estructuración de sus juicios morales, lo que supera por
mucho la teoría y se concentra en aquello que se hace vida en del corazón de los niños y niñas.
Comprender cómo se configura en el niño el anuncio kerigmático entregado en la catequesis
como uno de los primeros peldaños de la iniciación cristiana y cómo responde éste según los
métodos empleados, puede resultar muy útil e iluminador a todos aquellos que son encargados
de orientar estos procesos en las parroquias y, particularmente, a los licenciados en educación
religiosa, a quienes regularmente se les confía la orientación de la catequesis de primera
comunión en las instituciones educativa donde esta se brinda.
Esta investigación ofrece, por tanto, nuevos horizontes de reflexión en tornos a los procesos
de evangelización de los más pequeños bajo la premisa de que es esta la etapa donde se deben
poner bases sólidas para el edificio de la fe que bien consolidado, hará ellos columnas fuertes en
los escenarios sociales donde se encuentren y donde están llamados a ser buenos y
comprometidos seres humanos.
16
1.4. Objetivos
1.4.1 General
Comparar el proceso de la Catequesis Familiar y la Catequesis del Buen Pastor de la comunidad
parroquial Nuestra Señora de las Victorias desde los efectos que tienen en el conocimiento
espiritual y moral de los niños que se preparan para recibir el Sacramento de la Eucaristía
1.4.2 Específicos
Comparar la metodología que se lleva a cabo en el proceso de la catequesis para niños entre
7 y 10 años tanto en la Catequesis Familiar como en la Catequesis del Buen Pastor.
Describir el conocimiento espiritual de los niños que asisten a ambas Catequesis en
la comunidad parroquial Nuestra Señora de las Victorias.
Analizar los juicios morales de los niños que asisten a la catequesis frente al planteamiento
de una situación concreta relacionada con los temas vistos en su formación de iniciación
cristiana.
2. REFERENTE TEÓRICO
En el presente trabajo es fundamental el acercamiento a los conceptos de catequesis,
sacramentos, espiritualidad y la moral en los niños que ayudarán en el abordaje y desarrollo del
problema objeto de la investigación.
17
2.1. Catequesis
Según Bonilla (2003, pág. 9), la catequesis en la Iglesia es tan antigua como la Iglesia misma y
su importancia deriva de la misión encargada por Jesús a sus seguidores: “Id por el mundo
entero y anunciad el Evangelio a toda la creación” (Mc. 16, 15). Se hace necesario pensar y
trabajar en una catequesis renovada para el mundo actual que permita una experiencia viva con
Jesucristo y de este modo hacer llegar a muchas personas la alegre noticia del Evangelio. La
catequesis en sentido derivado en el griego bíblico, quiere decir informar (Hch 21.21), enseñar
de viva voz, hacer resonar la palabra de Dios (Lc 1.4), instruir (Hch 18.25). Y es la persona
encargada de hacer resonar la palabra a quien se denomina catequista.
Se da entonces en la Iglesia la época de la catequesis Patrística, llamada la “edad de oro del
catecumenado para la iniciación cristiana” (pag.33), porque está basada en la historia del Reino
de Dios y porque el anuncio de la enseñanza se hacía a partir de los textos de la Sagrada
Escritura. La catequesis patrística, envuelve la realidad más profunda del ser humano con todas
sus situaciones, ya que el objetivo no es llenar la mente de palabras y razonamientos, sino guiar
al ser humano desde su íntima realidad a la experiencia de fe, indispensable para recibir el
anuncio de la catequesis.
Dice el Papa Juan Pablo II que se llamó catequesis al conjunto de esfuerzos realizados por la
Iglesia para hacer discípulos y para ayudar a los hombres a creer que Jesús es el Hijo de Dios,
para que mediante la fe, ellos tengan vida en su nombre (Jn 20,31). (CIC, 1992).
En los siglos XVI-XVIII, época moderna, se da un redescubrir de la importancia de la
catequesis como acción prioritaria para cumplir la misión delegada por Jesús para la iglesia,
18
adquiriendo así un relieve especial el termino y el contenido de catecismo, pero ante la crisis
renacentista y la necesidad de una transformación cristiana, se da la creación de una instrucción
llamada igualmente catecismo; la cual estaba destinada a la enseñanza fundamental de la fe. Con
el tiempo, el término catecismo se fue transformando en el libro doctrinal utilizado en la
enseñanza de la fe cristiana para jóvenes, pero sobre todo en los niños. (Bonilla, 2003).
Es importante recalcar que antes del Concilio Vaticano II se inició en algunos países la
renovación de la catequesis, y aun hoy se habla de catequesis de iniciación para adultos que se
preparan al sacramento del bautismo, pero también para los niños que realizan su preparación a
su Primera Comunión. El Concilio identifica la catequesis con la instrucción religiosa, cuyo
único fin es el de transmitir la fe.
Es necesario también reconocer las recomendaciones del Concilio donde indica que se
acomode el método no solo a la materia, sino también al carácter, aptitudes, edad y condiciones
de vida de quienes reciben la catequesis
Igualmente recomienda que se prepare debidamente a los catequistas, tanto en la doctrina de
la Iglesia como en sicología y pedagogía para el ejercicio de su función.
Se hace entonces importante analizar si es suficiente el entusiasmo para lograr ser catequista.
Porque más que preparar un buen material para el ejercicio catequético, “es indispensable un
personal capacitado para tal fin” (Francisco, 2013, p.81), con verdadero carisma que lo lleve a
acercarse al niño para ocuparse verdaderamente de él quitando todo prejuicio y mentalidad
tradicionalista para llegar a conocer las verdaderas exigencias de su desarrollo. Al respecto
señala también Juan Pablo II, 1979:
19
El catequista no buscará fijar en sí mismo, en sus propias opiniones y actitudes
personales, la atención y la adhesión de aquel a quien catequiza; no tratará de inculcar
sus opiniones y opciones personales como si estas expresaran la doctrina y las lecciones
de vida de Cristo. Todo catequista debería poder aplicarse a sí mismo la misteriosa
palabra de Jesús: “Mi doctrina no es mía, sino del que me ha enviado” (Jn.7,16). Qué
desprendimiento de sí debe tener un catequista para poder decir: “Mi doctrina no es mía”
(p. 12 )
El Directorio General para la Catequesis (1998), n.64, exhorta a todos los pastores de la
Iglesia, a sus colaboradores y catequistas sobre la catequesis de iniciación como el “eslabón
necesario” que une esos dos momentos del proceso evangelizador y coloca los cimientos del
edificio de la fe. Por lo tanto, la catequesis es una transición entre el llamado a la fe, a la
conversión y a la acción pastoral que es el alimento constante de la comunidad cristiana.
Sobre la iniciación cristiana Jiménez (2006), comenta cómo diversos episcopados han
elaborado documentos de reflexión, orientaciones pastorales o directorios catequísticos
nacionales referentes al tema; y todos de cierta manera coinciden en entender la iniciación
cristiana como el proceso de inserción y participación de una persona en el Misterio Pascual de
Cristo y en la Iglesia. En este sentido, expresa la LXX Asamblea plenaria de la Conferencia
Episcopal de Colombia (1998), que:
La iniciación cristiana es un don de Dios que recibe la persona humana por la mediación
de la Madre Iglesia. Sólo Dios puede hacer que el hombre renazca en Cristo por el agua
y el Espíritu; sólo Él puede comunicar la vida eterna e injertar al hombre como un
sarmiento, a la vid verdadera, para que el hombre, unido a Él, realice su vocación de hijo
20
de Dios en el Hijo Jesucristo, en medio del mundo, como miembro vivo y activo de la
Iglesia” (párr. 9).
Siendo entonces la iniciación cristiana un don que recibe la persona, es entonces el niño en
formación el actor principal, quiere decir esto que la responsabilidad es grande, más aún si hay
apertura para conocer al niño desde sus potencialidades humanas. “El niño es el gran explorador
e investigador nato y en muchas ocasiones el adulto, en su familia, en el aula, en la vida
moderna, obstaculiza este desarrollo hacia un ser humano feliz, fuerte y seguro de sí mismo”.
(Cavalletti, 1999).
2.1.1. Catequesis Familiar
Sin lugar a duda, el lugar preeminente de la catequesis familiar es destacado en la celebración
del Concilio Vaticano II, dejando por sentado que para los laicos, la familia es el primer espacio
de su compromiso y que es preciso dar un salto (sin olvidarla) de la catequesis kerigmática a la
catequesis de la experiencia, donde el cristiano es capaz de acoger el mensaje de Dios para
incorporarlo a su propia vida y a los sucesos cotidianos.
Consciente de esta realidad y con miras a cuidar la fe de los más pequeños, el Episcopado
latinoamericano, ha insistido en varias Conferencias Generales, acerca de este compromiso
eclesial, señalando, por ejemplo, en La Conferencia de Medellín n.9, que,
Por el hecho de que sean bautizados los niños pequeños, confiando en la fe de la familia,
ya hace necesaria una “evangelización de los bautizados”, como una etapa en la
educación de la fe. Y esta necesidad es más urgente, teniendo en cuenta la desintegración
21
que en muchas zonas ha sufrido la familia, la ignorancia religiosa de los adultos y la
escasez de comunidades cristianas de base (pp. 183-184).
Se trata pues de una formación que no solo tiene como finalidad enseñar dogmas sino
acompañar las realidades vitales de los creyentes en donde en últimas se evidencia la
encarnación de la fe, tarea esta de manera particular, requiere de una implicación directa de la
parroquia, como lo solicita la Conferencia Episcopal Latinoamericana en el documento
conclusivo de Aparecida n. 293, señalando:
La parroquia ha de ser el lugar donde se asegure la iniciación cristiana y tendrá como
tareas irrenunciables: iniciar en la vida cristiana a los adultos bautizados y no
suficientemente evangelizados; educar en la fe a los niños bautizados en un proceso que
los lleve a completar su iniciación cristiana; iniciar a los no bautizados que, habiendo
escuchado el Kerygma, quieren abrazar la fe (pp. 165-166).
Se requiere entonces que el método de la catequesis familiar esté en sintonía con el
teológico pastoral propio de la Iglesia, que consiste en ver, juzgar y actuar, y se añada el revisar
y celebrar:
Ver: Parte de la realidad, de la vida. Juzgar-Iluminar: la realidad con la fuerza
interpeladora de la Palabra de Dios. Actuar: Nos compromete frente a la realidad, como
comunidad para transformarla y elevarla revisar - Evaluar: El cristiano siempre atento a
los movimientos del Espíritu, debe estar en permanente actitud de evaluación de su
actuar. Celebrar: Por la fe, el cristiano celebra lo que conoce y vive a la luz de Cristo
Resucitado. En Cristo, la vida y el compromiso encuentran su auténtico sentido, ya que
22
el encuentro con Él sostiene y anima la entrega (Arquidiócesis de Manizales, 2014, párr.
20).
Para llevar a cabo este método se pueden asumir diferentes posturas especialmente en lo que
respecta al catequista que por su parte, S.S. Juan Pablo I, (2002), en su curso de catequesis,
señala como tres: “o habla el catequista solo como en un sermón (forma expositiva); el
catequista interroga y el alumno responde (forma interrogativa); o interroga el alumno y el
catequista responde (forma dialogada). Usar estas tres formas y tenemos un cuarto caso: forma
mixta” (p.29).
Sin embargo, las metodologías para la catequesis familiar de Primera Comunión, varían de
acuerdo a los lineamientos diocesanos que se den al respecto, a los modos propios de cada
catequista, a la formación recibida por parte del párroco o de quienes sean los encargados de
formar a los catequistas e indudablemente a la población infantil que llega a la catequesis.
2.1.2. Catequesis del Buen Pastor
La catequesis del Buen Pastor es un proceso de iniciación cristiana que nace en Roma en el año
1954 como un servicio a la Iglesia. Se da por la manifestación de alegría expresada por tres
niños quienes después de reunirse con las iniciadoras de este proceso: Sofía Cavalletti y Gianna
Gobbi, querían continuar toda la semana en ese encuentro bíblico con ellas:
La experiencia de Sofía y Gianna se basó en el trabajo iniciado por María
Montessori desde 1916 en la casa de los niños en Barcelona en el campo de lo religioso,
razón por la cual desde sus inicios llevó el nombre de “Catequesis según los Principios
Montessori” y a partir de 1980 por sugerencia del Sr. Obispo Monseñor Francisco
23
Aguilera encargado de la Catequesis en el Episcopado Mexicano, se denominó
Catequesis del Buen Pastor. La catequesis del Buen Pastor se encuentra en los cinco
continentes, en países como: Australia, argentina, Canadá, Italia, Colombia, Japón,
Croacia, Ecuador, Eslovenia, Brasil, Austria, Corea, Noruega, Panamá, Polonia, Servia-
Bosnia, Singapur, Tanzania, Uganda, Alemania, Canadá, Estados Unidos, México,
Puerto Rico, Guatemala, Perú, entre otros (Bonilla, 2003, p.6).
La Catequesis del Buen Pastor llega a Colombia en el año 1986 a través de la teóloga Nora
María Bonilla Paris; ella recibió su formación directamente con la iniciadora de este proceso
Sofía Cavalletti en México en el año 1976, y de allí se extiende al eje cafetero siendo acogido
por los obispos de varias diócesis que han autorizado el trabajo bajo la modalidad de esta
catequesis en las parroquias de cada ciudad.
Este proceso de catequesis se divide en tres niveles así: El primero va de 2 y medio a 6 años,
luego los niños pasan al segundo nivel que va de 6 a 9 años y después pasan al tercer nivel de 9 a
12 años. Cada nivel de la catequesis dura tres años y va de acuerdo al tiempo litúrgico de la
iglesia. Cuando los niños pasan a segundo nivel (edades entre 6 a 9 años) son tres años en los
cuales los niños realizan un retiro de 3 días en el cual reciben su primera comunión.
Esta catequesis de desarrolla en un lugar preparado llamado “Atrio”. “Las Iglesias son
los ambientes especiales para la vida religiosa incluyendo a los niños, pero estos
necesitan un ambiente especial para vivir su relación con Dios según su ritmo, sus
capacidades y para prepararse allí para vivir en la comunidad eclesial con los adultos”.
(Gobbi, 1996, p.39).
24
El Atrio es entonces el ambiente para la educación religiosa. “Como cada vida, para ser
vivida, tiene necesidad de un ambiente, también la vida religiosa puede encontrar una ayuda en
un ambiente preparado, ambiente intermedio entre el salón de clase y la iglesia a ese se le llama
“Atrium” (Atrio)” (Gobbi, 1996, p.56).
Es así, como este proceso de catequesis nace de la alegría del niño en el encuentro con Dios.
A través de muchos años de observación y experimentación logra establecer tres aspectos de
inmensa utilidad en su desarrollo, como son: un ambiente preparado llamado “atrio” (ambiente
intermedio entre el salón de clase y la iglesia) que le ayudará al niño a trabajar en la construcción
de su propio ser. Un material específicamente elaborado, bíblico-litúrgico para la formación
religiosa del niño. Es un material que ofrece los temas fundamentales de la catequesis de
iniciación cristiana desde los 2 años y medio como ayuda a la meditación y a la oración. Un
adulto preparado en la metodología de la catequesis del Buen Pastor. Es el catequista
formado que hace parte del ambiente y transmite evidentemente el anuncio del Misterio de Dios
que ha recibido.
Teniendo en cuenta que el periodo sensitivo religioso es un periodo de mucho cuidado en el
cual el papel del adulto es fundamental en la tarea de guiar este potencial en el niño y que “la
mente del niño absorbe para siempre creando así el carácter del adulto en que se convertirá”
(Montessori, 2002, p.50), esta catequesis adquiere un sentido especial ya que abarca la primera
infancia, y es la etapa más importante del ciclo vital en la que se establecen las bases para el
desarrollo cognitivo, emocional y social del ser humano.
Otro aspecto que se maneja en esta catequesis es el adulto preparado, donde el catequista es
formado a través de un diplomado en un convenio realizado entre ACOFOREC (Asociación
25
Colombiana para la Formación Religiosa Católica) con sede en Bogotá, y la Universidad
Pontificia Bolivariana.
Otro aspecto importante que persigue este trabajo es contribuir de cierta forma al
desarrollo de las potencialidades del niño, especialmente en su dimensión religiosa, con un
acompañamiento constate de la familia en la preparación del niño como persona de bien
comprometido con Dios y la sociedad. Está pues en manos de los adultos ayudar al niño
colaborando en este proceso de desarrollo, ofreciéndole actitudes de respeto, de observación y de
escucha.
2.2 Espiritualidad del niño
La espiritualidad se define como la posibilidad que tiene el ser humano de trascender, de ir más
allá de su existencia y de esta manera lograr ponerse en contacto con Dios y a su vez con las
demás personas, ya que esta relación dará sentido a su propia vida. (Chico 2006)
El hombre es un ser espiritual por naturaleza, está constantemente en la búsqueda de ese
“algo” o “Alguien” Trascedente en qué o Quién pueda apoyarse. Es así como los seres humanos
necesitan de una vida interior que los impulse a transformar su propia existencia y la de aquello
que lo rodea.
Se puede decir que la espiritualidad en la persona se desarrolla cuando se da la posibilidad
de que salga de sí misma y de esta manera poder relacionarse con los otros y también cuando se
tiene la oportunidad de establecer una relación personal con Dios. Todas las acciones que
contribuyan a lograr estos aspectos, permiten que esta dimensión se despliegue en toda su
plenitud. (Acodesi, 2003).
26
El concepto de espiritualidad se centra en esta investigación en el potencial religioso del
niño. Una relación interpersonal es siempre un misterio, tanto más cuando se trata de la relación
con Dios, y cuando la relación es entre Dios y el niño, el misterio se hace aún más grande. La
experiencia religiosa es sin lugar a dudas una experiencia de amor, y ese amor es para el ser
humano la exigencia de relacionarse, la cual es esencial para la vida. Montessori ha indicado
que en el niño se encuentra un anhelo y un hambre de amor y este anhelo se encuentra en su
estado más puro, porque no ha sido aún tocado por elementos culturales. También ha mostrado
que existe un misterioso vínculo entre Dios y el niño, y esto se da tal vez porque en su
naturaleza, que es rica en amor, como Amor es la esencia de Dios. En este sentido señala
Cavalleti (1998, p.46)
Al poner al niño en contacto con el mundo de Dios para saciar esta hambre profunda, se
ha podido observar como respuestas: serenidad, paz, alegría y encanto. Habría que
preguntarse si la satisfacción de esta exigencia existencial ayuda a la formación armónica
de su personalidad y qué incidencias tendría la falta de ello.
A través de largos años de investigación y de observación, la Doctora en Ciencias
Religiosas Sofía Cavalleti concluye en algunas características que acompañan la espiritualidad
de los niños entre los 6 y los 12 años. Una de esas conclusiones o manifestaciones es la alegría
profunda que se produce en los niños la meditación del amor fiel de Dios, anuncio que es la base
kerigmática y a su vez el fundamento de su formación moral ya que a partir de los seis años los
niños poseen la capacidad de asimilar el misterio en toda su esencialidad y profundidad y pueden
moverse en ese mundo con más seguridad y espontaneidad.
27
Otra de las características entre los niños de esta edad es la moralidad, por medio de la cual,
se abren al juicio y buscan el testimonio de los demás, gracias a la nueva capacidad que tienen
de ver a su alrededor y a la necesidad que experimentan de tener límites claros y estables. Razón
por la cual es importante ayudarles la formación de su conciencia y en su ubicación en el mundo.
Pero, ¿hasta qué punto ésta espiritualidad está ligada a la dimensión moral de los niños? Es
precisamente otro de los aspectos al que se trata de responder desde esta investigación.
2.3. Desarrollo Moral
Sin lugar a dudas, el niño puede ser de gran ayuda para comprender la cuestión moral, por lo
cual asegura Montessori (2002) que, si bien, “la vida del niño y la del adulto son dos cosas
diferentes, se ayudan una a la otra (…). El niño ha demostrado que se puede considerar la moral
en relación con la vida social” (p.54).
Por otra parte, de acuerdo a una investigación realizada por Cavalleti y su grupo, se ha
definido que la formación moral antes de decirle al niño qué hacer, debe darle el tiempo
necesario para el enamoramiento. Por esto es necesario que la catequesis comience antes de que
la formación a los comportamientos se haga urgente, es decir, antes de los seis años en el sentido
de ayuda para situarse en la realidad.
Los teólogos Haring, Mongillo y Tillman han pensado de una manera nueva sobre la
moral, han visto que antes de actuar, está el nivel del ser, frente a lo cual opina también
Cocchini, 1992:
Antes se pensaba en lo moral como algo que toca el plano del hacer, un hombre moral se
da cuando actúa, y según su actuar, es moral o inmoral. Lo más importante cuando se
28
habla de moral no son las conductas, sino cual es la orientación de la que surgen las
conductas. No se trata de la intención, ya que la intención es algo que depende de la
voluntad, es algo más profundo que aquella, depende de la naturaleza del ser del hombre,
es aquello que por ser así se comporta de una manera u otra (p.35).
Se debe tener en cuenta que la moral tiene que ver con la conducta humana en cuanto que está
sometida libremente al ideal de lo que se considera correcto y apropiado y que gobierna las
acciones libres de todos los hombres. El desarrollo de la conciencia moral ayuda a la persona
ante la disyuntiva permanente que se le pone por delante de practicar el bien y evitar el mal, de
igual forma juzga las acciones concretas aprobando aquellas que son “buenas” y denunciando las
que son “malas”.
Kohlberg apoyándose en el trabajo realizado por Jean Piaget, hace un gran aporte a la
cuestión moral, aplicando una nueva perspectiva a la estructura del desarrollo moral. Es
fundamental tener en cuenta en el tema del desarrollo moral que todos los niños evolucionan de
manera diferente, sin importar sus condiciones particulares, ni su entorno familiar o cultural.
Frente a esta cuestión manifiesta Barra (1987, p.9) que, en su trabajo investigativo realizado
con adolescentes, Kolhberg descubre que la madurez moral no se consigue solo aplicando el
estadio piagetano de autonomía moral, y por este motivo propone un esquema donde el
desarrollo moral comprende seis estadios. Con la elaboración de estos estadios Kohlberg aporta
una herramienta a la psicología moral aplicando con el fin de estudiar el pensamiento y observar
de qué manera evoluciona el juicio moral en el individuo, además sostiene que el juicio moral es
un proceso que lleva a la persona a reflexionar sobre su propio actuar, sus valores y, sobre todo,
a ordenarlos en una jerarquía lógica, especialmente cuando se enfrenta a un dilema moral. Es así
29
como el ejercicio de la moral no está limitado solo a ciertas experiencias de la vida, sino que
hace parte integral del proceso de pensamiento que se usa para obtener el sentido de aquellos
conflictos morales que surgen en lo cotidiano de la vida de cada persona.
El primer estadio propuesto por Kolhberg es el nivel preconvencional, en el cual se enfocan
aquellos problemas morales desde la perspectiva de los intereses propios de cada individuo, y
sobre todo desde las consecuencias que estos advierten al tomar una decisión sobre alguna
cuestión en particular. En otras palabras, es este el nivel del egocentrismo y el individualismo,
donde impera la búsqueda de suplir necesidades personales y al mismo tiempo de evitar castigos
impestos .
Otro de los niveles que propone Kolhberg es el convencional, en el cual se involucran
aquellos problemas morales, pero desde el punto de vista de lo social, se tiene en cuenta lo que
determinado grupo piensa o espera de cada persona en relación con el rol que desempeña. “El
sujeto se identifica con la sociedad y el punto de partida del juicio moral son las reglas del
grupo. Este nivel (…) surge en la adolescencia y permanece dominante en el razonamiento de la
mayoría de los adultos en diversas sociedades” (Barra, 1987, p.11).
En el nivel pos convencional o de principios, se centran los problemas morales pero desde
una cierta independencia de la sociedad. En este nivel el individuo se aparta de las normas y
define los principios morales que tendrán validez para él, más allá de la autoridad de ciertos
grupos o personas. Este ejercicio requiere, sin lugar a dudas, de una madurez moral no fácil de
alcanzar y por tanto, como indica Barra 1987, reservada solo a una minoría de adultos.
30
Descritos los estadios morales de Kolhberg, se encuentra pues que estos guardan estrecha
relación con los estadios cognitivos de Piaget, lo cual se puede corroborar según Mifsud, 1983
(citado en Barra 1987), a través de los siguientes aspectos:
Representan distintos modos cualitativos de pensamiento, más que un aumento de
conocimiento o de internalización de los criterios o creencias morales de los adultos.
a) Forman una secuencia invariante de desarrollo: el movimiento es siempre hacia adelante
y de un estadio al próximo, aun cuando no se recorra toda la secuencia.
b) Son totalidades estructuradas de pensamiento moral: más del 50% del pensamiento moral
de un individuo está siempre en un estadio, independientemente del dilema moral
aplicado.
c) Son integraciones jerárquicas: el individuo comprende los argumentos que pertenecen a
su estadio, y los que pertenecen a sólo un estadio superior al suyo (p. 15).
Precisados los punto de interrelación entre Kohlberg y Piaget, hay que destacar, sin
embargo que para Piaget el desarrollo moral de los niños está íntimamente ligado con las
normas, pues según él “toda moral consiste en un sistema de reglas y la esencia de cualquier
moralidad hay que buscarla en el respeto que el individuo adquiere hacia estas reglas” (Piaget,
1935, p.9), no obstante, es de notar también que, en la mayoría de los casos éstas son aprendidas
por los niños a partir de los adultos, es decir, que las reciben ya prediseñadas, y en muchos casos
tales normas no son pensadas desde la necesidad de los mismos niños, lo que hace que el acoger
ciertas reglas no se dé de manera positiva.
Para analizar la asimilación de normas por parte de los niños, Piaget se vale del juego de las
canicas observando el comportamiento de los participantes de diferentes edades y encuentra que
31
a partir de las reglas que ellos plantean en el juego, se dan dos tipos de fenómenos: la práctica de
las reglas y la conciencia de la regla, y afirma:
La regla evoluciona con la edad; ni la práctica ni la conciencia de la regla son idénticas a
6 y a 12 años. Cuando un individuo nos da una regla, lo que hace que respetemos esa
regla es el respeto que sentimos hacia esa persona y no el carácter obligatorio de la regla
(Piaget, 1935, p.10).
Es decir que la práctica de la regla se asocia con la aplicación real y concreta de la misma
por parte de los niños, pero la conciencia de la regla se halla referida a la comprensión de ésta
como obligatoria y sagrada, a su conocimiento reflexivo y sujeto a transformaciones de acuerdo
a las edades.
Así, por ejemplo, Piaget verifica como resultado de esta conciencia de la regla, que el niño
descubre por sí mismo la necesidad de la veracidad para la construcción del respeto mutuo y la
simpatía, en el sentido de no darle lugar a la mentira, y así mismo la comprensión cada vez más
clara de que hay que tratar a los demás de igual manera que querría ser tratado él, surgiendo así,
paulatinamente la autonomía.
Este acercamiento a la manera como los niños experimentan la moralidad servirá de base a
muchos profesionales de la psicología, la educación y a la misma iglesia, para determinar
estrategias de acompañamiento y formación de acuerdo a los estadios y etapas en que se
encuentran aquellos que tienen a su cargo, con miras a propiciarles la ayuda pertinente para su
desarrollo integral.
32
3. REFERENTE METODOLÓGICO
33
3.1. Tipo de investigación
Este trabajo se realiza desde un tipo de investigación cualitativo porque permite lograr
descripciones detallas de los comportamientos y manifestaciones espirituales de los niños que
asisten tanto a la Catequesis Familiar como a la catequesis del Buen Pastor en la Basílica menor
Nuestra Señora de las Victorias en Santa Rosa de Cabal. También porque se pretende describir la
experiencia de vida de los participantes de la catequesis.
3.2. Diseño de investigación
Dentro de esta investigación cualitativa se optó por un diseño descriptivo, teniendo en cuenta
que permite la participación por parte del investigador con el fin de describir o reconstruir de
manera analítica y con un carácter interpretativo las experiencias espirituales y sociales del
grupo de niños que asisten a ambas catequesis.
Se busca con este diseño, dar respuesta al interrogante planteado inicialmente, logrando
establecer diferencias entre el proceso de la Catequesis Familiar y la Catequesis del Buen Pastor
desde los efectos espirituales y morales que se dan en los niños, describiendo la metodología que
se lleva a cabo en estos procesos de iniciación cristiana y de igual forma, comparando su
comportamiento con miras a analizar sus juicios como respuesta moral frente a una situación
concreta relacionada con temas vistos en su formación de iniciación cristiana.
3.3. Participantes
Se trabajó con un grupo aproximado de 12 niños en cada uno de los procesos de catequesis, con
edades que oscilan entre los 7 y 10 años; a los cuales se les aplicaron los instrumentos que
propone la investigación. Los niños que asisten a la catequesis familiar se reúnen los domingos
34
de 10:00 a 12:00 am y los niños que asisten a la Catequesis del Buen Pastor se reúnen los viernes
de 5:00 a 7: 00 pm
En ambos procesos catequéticos trabajan con niños entre 7 y 10 años por este motivo se
eligieron estas edades, ya que en una de las catequesis, la del buen pastor, el proceso inicia a los
2 años y medio.
3.4. Técnica de recolección de información
Las técnicas utilizadas fueron la observación no participante, la entrevista y la observación
participante, con el fin de evidenciar la metodología utilizada en ambos grupos, también
describir y analizar los juicios morales de los niños que asisten a ambos procesos de catequesis.
3.5. Instrumentos
Con el fin de recolectar información necesaria en el proceso investigativo; se estructuró una
rejilla de observación la cual permite comparar la metodología que se lleva a cabo en el proceso
de la catequesis para niños entre 7 y 9 años tanto de la Catequesis Familiar como de la
Catequesis del Buen Pastor, dando respuesta al primer objetivo específico. (Anexo 1).
Así mismo, se desarrolló una entrevista que da soporte al segundo objetivo específico
planteado en este proceso. El formato está conformado por siete preguntas dirigidas a describir
el comportamiento y conocimiento espiritual de los niños que asisten a la catequesis de
preparación al Sacramento de la Eucaristía. Se aplicó este instrumento de manera individual a
cada grupo de niños que asisten a ambas Catequesis. (Anexo 2).
35
En cuanto al tercer objetivo, se estructuró un formato que consta de 6 preguntas
enfocadas a la observación participante, que busca analizar los juicios morales de los niños que
asisten a la catequesis frente al planteamiento de una situación concreta (la parábola del buen
pastor) relacionada con los temas vistos en su formación de iniciación cristiana. (Anexo 3).
3.6 Procedimiento
La investigación se desarrolló en tres fases:
Fase 1: Elaboración del problema y fundamentación teórica
En el planteamiento del problema se realizó la búsqueda de antecedentes, identificando el
impacto que estas investigaciones han tenido en la pastoral con niños y de qué manera permiten
seguir avanzando en este proceso. También se desarrolló el marco conceptual dando
fundamento teórico y teológico a los aspectos a investigar en el planteamiento del problema.
Fase 2: Delimitación metodológica y diseño de instrumentos
Se construyeron unos instrumentos los cuales permitieron recolectar la información que
se pretendía conocer. La entrevista se estructuró solamente para ser aplicada a los niños que
asisten a ambas catequesis. Las rejillas de observación se diseñaron para identificar actitudes de
los niños y aspectos metodológicos en ambos procesos. Se aplicó prueba piloto con el fin de
identificar la pertinencia de los instrumentos en la recolección de la información.
Fase 3: Aplicación de instrumento, presentación y análisis de resultados
Para la aplicación del instrumento se hicieron tres observaciones de manera semanal a
cada uno de los grupos de catequesis, con el fin de lograr información de utilidad que
36
permitieran desarrollar los objetivos planteados. La entrevista y la observación participante se
aplicaron en un encuentro con cada niño, esto con el fin de evitar el contagio y respuestas
repetidas entre las primeras intervenciones y las subsiguientes.
Se organizó la información obtenida por categorías, las cuales corresponden a cada uno
de los objetivos propuestos, siendo el resultado de la interpretación de los datos.
3.7. Cronograma
Ago
sto
Sept
iem
bre
Oct
ubre
Febr
ero
Mar
zo
Abr
il
May
o
Juni
o
Julio
Ago
sto
sept
iem
bre
octu
bre
novi
embr
e
febr
ero
mar
zo
Abr
il
2015 2015 2015 2016 2016 2016 2016 2016 2016 2016 2016 2016 2016 2017 2017 2017
Planteamiento del problema
Objetivos
Antecedentes
Categorías
Referentes bibliográficos
Marco teórico
Metodología
Elaboracion del instrumento
Recoleccion de datos
Análisis y presentacion de resultados
FECHA
ACTIVIDAD
Tabla 1. Cronograma de trabajo
Fuente de elaboración: propia
37
4. RESULTADOS
Objetivo 1: Comparativo de la metodología que se lleva a cabo en el proceso de la catequesis para niños entre 7 y 10 años tanto
en la Catequesis Familiar como en la Catequesis del Buen Pastor.
Para responder a este objetivo, se realizó la siguiente observación durante 3 sesiones concertada con los catequistas.
38
Orientaciones del
catequistaSesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
Hace preguntas y
permite las
intervenciones de los
niños en el tema a
partir de
comentarios, dudas o
vivencias.
No hizo preguntas a los
niños-as sobre el tema,
se dedicó a explicar los
contenidos, de igual
forma, ningún niño
intervino con
comentarios, dudas o
vivencias.
Hizo las preguntas
propuestas de la guía y
nombró a algunos niños
para que las
respondieran.
El catequista elige a
algunos niños para
socializar las
respuestas de guía
realizada para ese día
El catequista hizo varias
preguntas que colocaba
los niños en situación
de los personajes del
tema del día
Hizo preguntas y
motiva a los niños a
participar desde sus
dudas y vivencias
Hizo preguntas y reconoce
a los niños que participan,
se nota atenta a sus
intervenciones.
Utiliza diferentes
acciones para captar
la atención de los
niños: variación en
tonos de voz, incluye
el tema de
distracción para
traerlos nuevamente
al de la sesión,
muestra imágenes,
hace pausas activas.
La voz se escucha en
todo el salón, se
desplaza poco, con el
movimiento de manos
atrae la atención de los
niños, no hubo
presentación de
imágenes ni pausas
activas.
El catequista todo el
tiempo manejó el mismo
tono de voz. Se presentó
un video en computador
de una canción religiosa.
No hubo pausas activas.
El catequista
permaneció en un solo
sitio mientras hablaba.
No hubo presentación
de Imágenes, ni
pausas activas.
Cuando el catequista
inicia la sesión dice a los
niños que "están en un
lugar especial" y que allí
hablan en voz baja. La
CBP1 inicia hablando en
voz suave y los niños
se notan muy atentos a
lo que dice. Muestra
unas figuras en madera
con las cuales desarrolla
el tema.
El catequista maneja el
tono de voz muy suave
con variaciones y
gestos logrando la
atención de los niños.
Con los que están
distraídos los invita a
entrar en el tema a
través de preguntas.
Para esta sesión usó
unas tarjetas con
dibujos y lecturas.
Usó muchas tarjetas con
imágenes, carteles y otros
objetos con los cuales
desarrollaron el tema y con
estos mismos materiales
atrajo la atención de los
niños sobre todo de
aquellos que se distraen por
ratos. El tono de voz muy
suave y muy pausada
pasando la mirada por cada
niño. Toma los comentarios
de los niños para fortalecer
el desarrollo del tema
ampliándolo con ejemplos
de la vida cotidiana.
Conductas a observar Catequesis Familiar Catequesis del Buen Pastor
39
Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
Catequesis del Buen Pastor
Desarrollo de las
temáticas
Estructura en la
que se desarrolló
la sesión
Apertura: Se reciben los
niños en el salón e
inician con la lectura del
evangelio del día. Lo lee
un catequista y lo
explica al final.
Desarrollo: Un
catequista invita a los
niños a sacar sus guías
y revisa puesto por
puesto que todos la
tengan desarrollada con
el tema para ese día: Las
Bienaventuranzas.
Luego pregunta a cada
niño que comparta el
tema desarrollado en su
guía, resaltando frente al
grupo a los que la
hicieron más completa,
pero no retroalimenta
porque fue la más
completa. Cierre: Al
final guardan sus guías
y repasan las oraciones
como el credo, el acto de
contrición y la salve
Apertura: Se reciben los niños en
un salón denominado por los
catequistas "especial". los
catequistas los saludan y
preguntan sobre sus experiencias
durante la semana e inician con
una introducción del tema
motivándolos a la escucha.
Desarrollo. Un catequista realiza
la ambientación a manera de
historia (El buen samaritano) y a
medida que habla, saca de una
cajita unas figuras en madera y va
animando el tema. Luego hace
preguntas a los niños para que
respondan de manera voluntaria
llevándolos a la reflexión. Les
propone que canten algunas
canciones relacionadas con el
tema. Invita a cada niño en orden
a llevar su silla a la mesa para
iniciar el trabajo. Cierre: La
catequista los invita a cantar y los
que quieran decirle a Dios algo en
oración. Luego les propone
elaborar un libro sobre la historia
que escucharon y los que quieran
"trabajar" con el material que les
presentó
Apertura: La catequista recibe
a los niños afuera del salón, los
saluda y les dice que recuerden
que el lugar al que entrarán es
muy especial y también que
recuerden la forma de caminar y
de hablar allí. Desarrollo:
Entran al lugar y la catequista
inicia el tema sacando un friso
con dibujos de los pasos del
bautismo y lo ubica en un
tapete mientras habla con los
niños. Luego da una tarjeta a
cada niño, la leen y la ubican
según corresponda debajo del
friso. Continúa hablando con
ellos y les propone cantar y
luego el que desee hacer alguna
que salga del corazón.
Cierre: Los invita a llevar su
silla en silencio a cada mesa y
les propone realizar su propio
friso de acuerdo al tema
visto.
Apertura: La catequista recibe a
los niños en el salón "atrio"
(nombre que le dan al lugar
donde se reúnen), los saluda y
les pregunta sobre cómo les fue
en la semana. Desarrollo: La
catequista continúa contando
una historia y haciendo
preguntas reflexivas a los niños
al tiempo que va sacando de
una caja de madera un cartel
largo de "la historia del Reino
de Dios y sus regalos para los
hombres" y lo extiende sobre
las mesas, continua hablando
con los niños y saca tarjetas
con imágenes, las va pasando
por cada niño y ellos las van
ubicando sobre el cartel,
también saca algunos objetos
que son ubicados por los niños
sobre cada aviso del cartel y así
continúa el diálogo con ellos.
Cierre: Luego los invita a
cantar y a decirle a Dios lo que
sientan en su corazón. Les
propone realizar su propio cartel
de los dones que Dios da a
todos los hombres.
Apertura: Se reciben los
niños en un salón e
inician con la lectura del
evangelio del día, uno
de los catequistas va
explicando a medida que
va leyendo. Desarrollo:
Los niños sacan las
guías y los catequistas
pasan por cada puesto
revisando que los niños
la tengan desarrollada
con el tema: Todos
somos iglesia. (A los
que la hicieron les dicen
"muy bien" a los que la
tienen incompleta no les
dicen nada). Empiezan a
preguntar niño por niño
que vayan leyendo sus
respuestas de la guía.
Cierre: Todos los niños
van adelante y se
acercan al computador
para ver un video y
cantar la canción.
Apertura: Se reciben los
niños en un salón e
inician con la lectura del
evangelio del día, los
catequistas lo comentan.
Desarrollo: Los niños
sacan las guías (copias
que llevan desarrolladas
con el tema Bautismo).
Los catequistas pasan por
cada puesto revisando
que los niños tengan
desarrollada la guía y
empiezan a preguntar a
varios niños que
eligiendo al niño para que
compartan lo que
contestaron de las
preguntas propuestas.
Cierre: repiten algunas
oraciones que los niños
deben aprender como el
credo y el acto de
contrición.
Catequesis Familiar
40
Desarrollo de las
temáticas
Catequesis Familiar Catequesis del buen pastor
Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
Las actividades de
la sesión están
relacionadas con el
tema
Sí. El tema de la
sesión los niños lo
llevan desarrollado en
una guía fotocopiada
que comprenden
preguntas, dibujos para
colorear y una sopa de
letras de acuerdo al
tema.
Sí. El tema de la
sesión los niños lo
llevan desarrollado en
fotocopias que
comprenden preguntas,
dibujos y un
crucigrama de acuerdo
al tema.
Sí. El desarrollo
de la guía está todo
relacionado con el
tema que trataron en
esta sesión
Sí. Les
propusieron elaborar
un libro sobre el tema
visto o hacer un dibujo
libre sobre lo que les
presentaron. También
usar el material de las
figuras presentadas
Sí. Ya que les
propusieron realizar un
trabajo de acuerdo al
tema o un dibujo
relacionado con lo
visto.
Sí. Ya que los trabajos
propuestos son relacionados
con el tema que
desarrollaron. (un cartel con
los objetos e imágenes
mostrados)
Las actividades
propuestas son
acordes con el
espacio y la
disposición del
salón
El salón está
dispuesto con las sillas
al estilo de un aula de
clase y los catequistas
al frente de los niños.
De esta manera se
desarrolló la sesión de
este día.
Las sillas están
ubicadas en el salón de
la misma forma que la
sesión anterior (como
aula de clase) y los
catequistas están al
frente explicando el
tema.
Las sillas están
ubicadas de la misma
manera que las
sesiones anteriores. El
desarrollo de la
catequesis se dio de la
misma manera, los
niños sentados y los
catequistas al frente de
ellos.
Sí. El espacio está
distribuido con sillas y
mesas pequeñas que
los niños pueden
mover con facilidad,
con espacios por donde
se desplazan de
acuerdo al trabajo que
les proponen.
Sí. Las sillas se
encontraban para esta
sesión ubicadas en
círculo en un lugar del
salón y en el centro un
tapete donde les
presentó el tema de la
catequesis.
Sí. En esta sesión todas las
mesas y sillas estaban
ubicadas en el centro a lo
largo del salón para desarrollar
el tema.
41
Se desarrollan
diferentes tipos de
actividades
durante la sesión
No. Solo se
compartió la guía que
cada niño llevó ya
desarrollada desde su
casa. Todo el tiempo
sentados.
No. Durante la
sesión los niños
permanecen sentados
compartiendo el
desarrollo de la guía
que traen ya desde sus
casas.
No. La dinámica
de la catequesis se dio
de la misma manera
que las sesiones
anteriores
Sí. Primero iniciaron
reunidos en círculo en
un lugar del salón,
luego cada uno pasa a
su mesa y se ven niños
trabajando con
diferentes materiales,
unos en el piso en
tapetes otros en grupo
en una mesa y otros de
manera individual.
Sí. Primero los
recibieron afuera del
salón donde les
hicieron una
introducción del
tema. Luego se
sientan en círculo en
otro lugar del salón
donde desarrollaron el
tema y luego los niños
se ven desplazándose
por el lugar en forma
ordenada y silenciosa a
usar el material que les
disponen para realizar
sus trabajos.
Sí. Ya que primero
desarrollaron el tema de forma
activa con la participación de
los niños, luego cantaron e
hicieron oración y después
pasan a realizar los trabajos
propuestos.
Relaciona el tema
de la sesión con
temas anteriores
No. Solamente se habló
del tema
correspondiente a la
sesión.
Durante el desarrollo
del tema el catequista
hizo relación a un tema
que ya los niños habían
visto en sesiones
anteriores.
No. Solamente se
habló del tema
correspondiente a la
sesión, no se hizo
relación con temas
anteriores
Sí. La catequista inició
recordando un tema ya
visto como
introducción al tema a
desarrollar.
Sí. La catequista inició
esta sesión recordando
que ya conocían parte
de este "anuncio"
(tema), pero ese día
conocerían más
"secretos" de Jesús.
Sí. Ya que la catequista
durante el desarrollo del tema
hacía alusión a temas ya
conocidos.
42
Asigna tareas en
las que el niño
debe aplicar el
tema visto durante
la semana
En la guía que
compartieron los niños
ya traían un
compromiso para
aplicar en su vida.
Los niños comparten
lo que escribieron en
sus guías sobre la
enseñanza que les
dejaba el tema para la
vida.
Igual que las sesiones
anteriores, al final de
la guía los niños traen
ya escrito un
compromiso o
enseñanza que le deja
el tema desarrollado.
En medio del
desarrollo de la
catequesis hace
preguntas llevándolas
hacia una reflexión
personal sobre cómo
actuar.
Durante el diálogo
sostenido con los
niños, a través de
preguntas logra que le
respondan a modo de
reflexión sobre su
propio actuar de bien o
mal con sus familiares
y amigos.
Durante la sesión hizo varias
preguntas llevando a los niños
a reflexionar sobre sus vidas.
Materiales
Catequesis Familiar Catequesis del Buen Pastor
Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
El material es
acorde con el tema
expuesto
Sí. Ya que el contenido
de las guías
(fotocopias) va de
acuerdo al tema
trabajado, (dibujos y
preguntas referentes al
tema).
Sí. El contenido de la
guía va todo
relacionado con el
tema desarrollado.
Sí. Ya que el contenido
de las guías
(fotocopias) van de
acuerdo al tema
trabajado.
Sí. Las figuras
representaban a cada
personaje de la
historia y el material
de trabajo de los
niños es acorde a lo
expuesto.
Sí. La catequista a medida que
hablaba del tema sacaba unas
tarjetas con imágenes que
animaban el diálogo con los
niños. El trabajo propuesto
para realizar estaba
relacionado con lo que vieron.
Sí. En esta sesión usaron
un cartel con lecturas las
cuales animaban con
imágenes y objetos. Los
trabajos que hicieron los
niños estaban
relacionados con el tema.
43
Tabla 2. Rejilla de observación, comparativo metodológico
Se usan (diferentes
o los mismos)
materiales para
desarrollar cada
sesión
No hubo ningún
material como carteles,
imágenes etc., para el
desarrollo de esta
sesión. Solo trabajaron
con las guías las cuales
traen desarrollado el
tema para este día de
catequesis.
En esta sesión se usó el
mismo material que en
la sesión anterior
(guías en fotocopia)
Se usó el mismo
material que en las
sesiones anteriores,
(guías en fotocopia)
En esta sesión
usaron un material
didáctico en madera,
la biblia y un libro
pequeño.
En esta sesión usaron
materiales diferentes a los de
la sesión anterior. (friso,
tarjetas, tapete)
El material de esta sesión
de catequesis era
diferente al usado en las
sesiones anteriores
El material solo es
manejado por el
catequista o los
niños tienen acceso
a este.
Cada niño tiene su guía
y a la vez los
catequistas tienen la
suya
Cada niño tiene su guía
y a la vez los
catequistas tienen la
suya
Cada niño tiene su
fotocopia y el
catequista maneja su
propia guía
El material lo usó la
catequista y luego
invitó a los niños a
"trabajar" con él.
El material lo presentó la
catequista y también los niños
participaron de este durante el
desarrollo del tema.
El material lo presentó la
catequista y fue usado
por los niños durante el
desarrollo del tema
El material lo
pueden llevar a sus
casas
Sí. Los niños solo
comparten lo
desarrollado en las
guías y se las vuelven a
llevar
Sí. Los niños solo
comparten lo
desarrollado en sus
guías y se las vuelven
a llevar a sus casas.
Si. Los niños solo
comparten lo
desarrollado en sus
guías y se las vuelven
a llevar a sus casas.
No. Queda en un
estante que está
ubicado en el salón.
No. Queda expuesto en un
estante ubicado en el salón
para que los niños lo usen
cuando lo necesiten. Los
trabajos que desarrollan si los
pueden llevar a sus casas o los
guardan en una carpeta que
tiene de trabajo ahí en el salón
No. El material lo
dejaron expuesto en un
estante para el uso de los
niños. Los trabajos que
realizan los niños lo
pueden llevar o guardar
en su carpeta
44
A continuación se presenta una síntesis de la información recolectada en la rejilla de observación:
Observaciones Catequesis Familiar Observaciones Catequesis del Buen Pastor
La mayoría de las veces el catequista emplea un lenguaje de
fácil comprensión
Se evidencia que todas las veces el catequista C1BP emplea un
lenguaje de fácil comprensión.
Hace preguntas y permite las
intervenciones de los niños en el
tema a partir de comentarios,
dudas o vivencias.
El catequista hace preguntas que están prediseñadas en la guía
y la participación que promueve en los niños depende de esas
preguntas formuladas. La mayoría de las veces hace preguntas
y siempre son de la guía. El catequista hace preguntas eligiendo
al niño que responde. Las intervenciones de los niños son las
respuestas desarrolladas en las guías.
Se evidencia que todas las veces el CBP1 hace preguntas
llevando a los niños a la reflexión a través de la identificación con
los personajes y situaciones del tema tratado. Permite la
participación de los niños la cual se da de manera voluntaria
teniendo en cuenta
Utiliza diferentes acciones para
captar la atención de los niños:
variación en tonos de voz, incluye
el tema de distracción para
traerlos nuevamente al de la
sesión, muestra imágenes, hace
pausas activas.
La mayoría de las veces el catequista no usa acciones para
captar la atención de los niños. No se evidencia variación en su
tono de voz. La mayoría de las veces no presenta imágenes ni
hace pausas activas.
En las tres sesiones se observa que los catequistas manejan un
tono de voz muy suave e invitan a los niños también a hablar en
voz baja para lograr un ambiente tranquilo y de contemplación.
Les dicen a los niños que ese lugar es "especial" porque alli
descubrirán los secretos de Jesús. En todas las sesiones usaron
imágenes, figuras, carteles con el fin de que los niños interioricen
mas el mensaje
Se dirige al niño de manera
amable, respetuosa, propositiva
Se evidencia que siempre los catequistas se dirigen a los niños
de manera amable y respetuosa.
En todas las sesiones se evidencia que los catequistas se dirigen
al niño de manera respetuosa y amable. Se observa que no le
hablan al niño desde lejos sino que se acercan a el con mucho
respeto quedando a su nivel y hablandole cerca al oido.
Conductas a observar: Orientaciones del catequista
Emplea un lenguaje de fácil
comprensión cuando explica el
tema de la sesión
45
Observaciones Catequesis Familiar Observaciones Catequesis del Buen Pastor
En los tres encuentros de catequesis se evidencia estructura de
apertura, desarrollo y cierre. La mayoría de las veces inician en el
templo en la celebración de la misa. En el desarrollo del tema los niños
participan solo si el catequista les indica quién hacerlo. Se revisa que si
lleven la guía desarrollada y se resalta la tarea completa de algunos
niños, en cambio no se motiva a los que les falta completarla. La mayoría
de veces repiten las oraciones que deben aprender de memoria.
Se evidencia estructura en el desarrollo de la sesión. Se nota al inicio que
siempre saludan a los niños preguntando por su vivencia de la semana.
Los catequistas se refieren al salón de la catequesis como un lugar
especial al que llaman "atrio" (lugar de preparación para el encuentro del
niño con Dios). En cada sesión han utilizado material variado (figuras,
láminas, carteles etc.) de acuerdo al tema. Se evidencia la participación
activa y voluntaria de los niños y también los invitan a orar sin oraciones
prediseñadas sino como nazca de su corazón.
Las actividades de la sesión
están relacionadas con el
tema
Se evidencia que siempre en las sesiones las actividades están
relacionadas con el tema. Estas actividades (sopa de letas,
cuestionarios, crucigramas etc.) están propuestas en sus guias y en
cada encuentro las llevan ya desarrolladas desde sus casas. Las guias
son entregadas a sus papás unos dias antes y ellos deben desarrollarlas
en casa con el apoyo de sus padres.
En todas las sesiones se orbservó que las actividades realizadas van
deacuerdo al tema. Se nota variedad de actividades (trabajos manuales)
que reflejan la manera como los niños interiorizan el tema visto. Las
actividades las realizan durante la sesión.
Las actividades propuestas
son acordes con el espacio y
la disposición del salón
En las tres sesiones el salón se encontró dispuesto de la misma manera
(aula de clase) para el desarrollo de las actividades. No se observa que
los niños desarrollen actividades prácticas durante la sesión.
Todas las veces se observó que el espacio lo organizan de acuerdo al
tema y a las actividades a realizar (Sillas en círculo, sillas y mesas
alineadas al centro,de manera individual etc.) Las sillas y mesas son de
acuerdo al tamaña del niño.
Se desarrollan diferentes
tipos de actividades durante
la sesión
Se observa que en todas las sesiones no se desarrollan diferentes tipos
de actividades. Las actividades están propuestas en sus guias y las
comparten en cada encuentro. No se evidencia trabajo de los niños
durante la sesión que refleje la manera como han interiorizado el tema.
En todas las sesiones se evidencia diferentes actividades durante la
sesión (exposicion del tema, cantos, oración espontánea, elaboracion de
trabajos manuales etc)
Relaciona el tema de la
sesión con temas anteriores
La mayoría de las veces no se relaciona el tema actual con temas
anteriores.
En todas las sesiones se nota que los catequistas relacionan el tema de la
sesión con temas anteriores
Asigna tareas en las que el
niño debe aplicar el tema
visto durante la semana
Se evidencia en las guías desarrolladas un compromiso para aplicar en
sus vidas, ya lo traen escrito y lo comparten con Se evidencia en las
guías desarrolladas un compromiso para aplicar en sus vidas, ya lo traen
escrito y lo comparten con los demás, pero no se observa
retroalimentación de las respuestas
Se evidencia en todas las sesiones como a través del diálogo con los
niños y de preguntas se da un ambiente de reflexión donde los mismos
niños hablan de como aplicar lo visto en sus vidas.
Conductas a observar: Desarrollo de las temáticas
Estructura en la que se
desarrolló la sesión
46
Tabla 3. síntesis de la información recolectada en la rejilla de observación comparativo metodológico
Observaciones Catequesis Familiar Observaciones Catequesis del Buen Pastor
En todas las sesiones se evidencia que el material es acorde con
el tema expuesto. El contenido de las guias va relacionado con
el tema desarrollado
En todas las sesiones se evidencia que el material es acorde al
tema expuesto. En ese lugar se observan estantes con muchos
materiales con los que han visto otros temas y quedan siempre
ahí para que el niño vuelva sobre ellos cuando lo desee y asi
interiorizar mejor cada tema.
El material solo es manejado
por el catequista o los niños
tienen acceso a este.
En todas las sesiones se observó que el material es siempre el
mismo (fotocopias) con diferente contenido.
En todas las sesiones usaron diferentes materiales con los cuales
meditaron el tema del dia.
Se usan (diferentes o los
mismos) materiales para
desarrollar cada sesión
En todas las sesiones se observó que el material es el mismo
tanto el de los catequistas como el de los niños (guías).
Se evidencia que el catequista usa el material para presentar el
tema pero luego queda a disposición de los niños para que
vuelvan sobre el y de esta manera lograr que el niño vivencié el
mensaje.
El material lo pueden llevar a
sus casas
En todas las sesiones se observa que los niños llevan
nuevamente sus guías a la casa
Los materiales didácticos permancecen en el salón para que los
niños lo usen cuando lo deseen y asi realizar sus trabajos. Los
trabajos manuales que realizan los niños lo pueden llevar a sus
casas si desean; sino cada uno tiene una carpeta con su nombre
en el salón "atrio" para guardar sus trabajos.
Se usan (diferentes o los
mismos) materiales para
desarrollar cada sesión
Conductas a observar: Materiales
47
En cuanto al desarrollo del primer objetivo que buscaba comparar la metodología que se llevaba a cabo en el proceso de la
catequesis para niños entre 7 y 10 años, tanto en la Catequesis Familiar como en la Catequesis del Buen Pastor, se evidenció a través
de la observación que, en ambas, los catequistas usaban un lenguaje de fácil comprensión al explicar el tema.
Por otra parte, en la Catequesis Familiar, el catequista hace preguntas a los niños y va indicando qué niño debe responder, de
acuerdo a lo que ha desarrollado en sus guías (fotocopias); en contraste con el de la Catequesis del Buen Pastor, que se aprovecha de
las situaciones del momento y de los comentarios que hacen los niños para entablar un diálogo con ellos e irlos llevando de esta
manera a la reflexión, dependiendo del tema el catequista los lleva a ponerse en el lugar de los personajes o de las situaciones de los
mismos. La participación de los niños se da siempre de manera voluntaria.
También se evidencia que en todas las sesiones de la Catequesis Familiar el catequista usa un tono de voz plano. La mayoría de
las veces no se utiliza material como imágenes o carteles u otros que se le parezcan para el desarrollo de la catequesis a diferencia de la
Catequesis del Buen Pastor, donde se observa que en todas las sesiones se maneja un tono de voz baja con “tinte” de asombro,
haciendo que los niños centren su atención en aquello que les dirán, generando así un ambiente de tranquilidad y contemplación. En
todas las sesiones se utilizaron imágenes, carteles y diferentes objetos para el desarrollo del tema.
En ambas catequesis se da un trato amable y respetuoso hacia los niños. Sin embargo, en la Catequesis del Buen Pastor se
observa cómo cada vez que se dirigen a un niño lo hacen hablándole suave al oído y agachándose a su nivel, mirándole a los ojos.
48
En cuanto al desarrollo de las temáticas se evidencia que en ambas catequesis las actividades están relacionadas con el tema
propuesto. En la Catequesis Familiar los niños llevan desde su casa ya desarrollado el tema en fotocopias, las cuales contienen
preguntas, crucigramas y sopa de letras, y las socializan en cada encuentro, mientras que en la Catequesis del Buen Pastor, después de
presentar el tema, les proponen desarrollar actividades relacionadas con el tema durante la misma sesión de la catequesis.
Por otra parte, se observa que en la distribución del espacio, la Catequesis Familiar usa un salón con sillas universitarias
organizadas de manera tradicional al de un aula de clase, los niños no alcanzan a apoyar sus pies en el suelo. Todas las sesiones se dan
de la misma manera, el catequista al frente de los niños. En la Catequesis del Buen Pastor se desarrollan las sesiones en un salón que se
llama “atrio” (lugar de preparación para el encuentro del niño con Dios) el cual está siempre dispuesto para esta catequesis, con mesas
y sillas al nivel del niño. En cada sesión observada se notó variación en la preparación del espacio para el desarrollo del tema, un día
las sillas en círculo, otro día alineadas en el centro del salón junto con las mesas, otros días sentados en el piso alrededor de un tapete.
También se evidencia que en todas las sesiones la Catequesis del Buen Pastor, se realizan diferentes actividades como (exposición
del tema, cantos, oración espontánea, elaboración de trabajos manuales y en grupo; etc.), en contraste con la Catequesis Familiar donde
se observó que no se realizaron actividades, todo el tiempo permanecieron los niños sentados revisando el tema que ya traen
desarrollado desde sus casas.
Igualmente se observó que en la Catequesis Familiar, el catequista pocas veces relacionó el tema actual con temas anteriores. En
comparación con la Catequesis del Buen Pastor donde en todas las sesiones se observó que el catequista hizo relación del tema de la
sesión con temáticas desarrolladas en encuentros anteriores.
49
De otro lado, en la Catequesis Familiar, los niños llevan desarrollado en sus guías un compromiso para aplicar en sus vidas y lo
comparten con los demás, pero no se observa retroalimentación de las respuestas. Por su parte, la Catequesis del Buen Pastor suscita en
todas las sesiones un ambiente de reflexión por medio del diálogo y las preguntas a los niños, donde ellos mismos hablan de cómo
aplicar en sus vidas lo abordado y el catequista los va llevando a pensar sobre sus respuestas.
En cuanto al material, la Catequesis Familiar guarda pertinencia con el tema expuesto en cada sesión, el contenido de las guías
(fotocopias) va encaminado a desarrollarlo. También en la Catequesis del Buen Pastor se evidencia que el material es acorde al tema
expuesto en cada sesión. Se usan carteles, figuras, imágenes, tarjetas y otros elementos relacionados con el mismo. También cuentan
con estantes que contienen muchos materiales con los que han desarrollado otros temas y que se encuentran a disposición de los niños
para que vuelvan sobre ellos cuando lo deseen y así posibilitar el recuerdo y la interiorización de lo aprendido.
En la Catequesis Familiar se observó que en todas las sesiones el material es siempre el mismo (fotocopias) con diferente
contenido, mientras que en la Catequesis del Buen Pastor en cada sesión usaron diferentes materiales con los cuales desarrollaron el
tema de cada encuentro.
También se observó que en la Catequesis Familiar, los niños llevan nuevamente sus guías a la casa después de compartir el
desarrollo del tema con sus compañeros. No así en la Catequesis del Buen Pastor, donde los materiales usados para el desarrollo del
tema permanecen expuestos a disposición de los niños en el salón y los trabajos manuales que realizan pueden llevarlos a sus casas si
desean o dejarlos en una carpeta con su nombre en el salón "atrio" para guardarlos.
50
Objetivo 2: Descripción del conocimiento espiritual de los niños que asisten a ambas catequesis en la Basílica Menor Nuestra
Señora de las Victorias.
Los resultados de este objetivo, se presentan en dos momentos, en el primero, desde una rejilla de observación que permite
abordar el comportamiento de los niños y en el segundo, por medio de las entrevistas a ellos realizadas a través de las cuales se realiza
la descripción de su conocimiento espiritual.
Comportamiento de los niños:
51
Su participación va
acorde al tema
Si. Aunque no se
observó buena
participación
Si. Aunque no
participaron de
manera voluntaria
sino cuando el
catequista les pedía
participar
Si. Aunque no se
dio de manera
voluntaria sino
cuando el catequista
nombraba a algún
niño para responder
Si. Varios niños
participaron de
manera voluntaria.
Si. Aunque algunos
niños participaron de
manera voluntaria, y a
otros el catequista los
invitaba a participar.
Si. En esta sesión
todos los niños
participaron del tema.
Se muestran
receptivos durante
la sesión
Si se muestran
receptivos
durante la sesión
Si se muestran
receptivos y
atentos a las
indicaciones del
catequista
Si. Se observan
receptivos durante la
sesión
Si se observan
receptivos durante
la sesión
Si se nota receptividad
e interés en el
desarrollo del tema.
Si se observan
receptivos y muestran
asombro durante la
sesión
Se ayudan entre el
grupo
No se evidenció
está ayuda en
grupo
No. Ya que no se
dio espacio de
trabajos en grupo
No. Ya que
permanecieron
sentados cada uno
con su guía
Si. Al final de la
sesión realizaron
trabajos por grupos
y se observa
cooperación entre
ellos
Si. Algunos trabajaron
en grupos y se
observa como
comparten sus
materiales
Si. El trabajo durante
la sesión lo realizaron
entre todos y se
observa ayuda entre
ellos
Comportamiento
de los niños
Catequesis Familiar Catequesis del Buen Pastor
Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
52
Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
Relacionan lo visto
en sesiones
anteriores con el
tema actual.
No se presentó
esta relación con
temas anteriores
No. Sólo por parte
del catequista
No se presentó esta
relación con temas
anteriores
Si. Algunos niños
hicieron referencia a
otros temas vistos
Si relacionaron el tema
con otros ya vistos
No. La relación la hizo
el catequista
Participan de forma
activa y ordenada.
Su participación
se da de forma
ordenada y
pasiva
Su participación se
da de forma
ordenada
Su participación se
da de forma
ordenada y pasiva
Su participación se
da de forma
ordenada y activa
Su participación se da
de forma ordenada y
pasiva
Su participación se da
de forma ordenada y
activa
Catequesis Familiar Catequesis del buen pastor Temáticas
Desarrollan
trabajos durante la
sesión
No desarrollaron
trabajos durante
la sesión
No desarrollaron
trabajos durante la
sesión
No desarrollaron
trabajos durante la
sesión
Si desarrollaron
trabajos durante la
sesión
Si desarrollaron
trabajos durante la
sesión
Si desarrollaron
diferentes trabajos
durante la sesión
53
Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
Relacionan lo visto en
sesiones anteriores
con el tema actual.
No se presentó esta
relación con temas
anteriores
No. Sólo por parte del
catequista
No se presentó esta
relación con temas
anteriores
Si. Algunos niños
hicieron referencia a
otros temas vistos
Si relacionaron el tema
con otros ya vistos
No. La relación la hizo
el catequista
Participan de forma
activa y ordenada.
Su participación se da
de forma ordenada y
pasiva
Su participación se da
de forma ordenada
Su participación se da
de forma ordenada y
pasiva
Su participación se da
de forma ordenada y
activa
Su participación se da
de forma ordenada y
pasiva
Su participación se da
de forma ordenada y
activa
Catequesis Familiar Catequesis del buen pastor Temáticas
Desarrollan trabajos
durante la sesión
No desarrollaron
trabajos durante la
sesión
No desarrollaron
trabajos durante la
sesión
No desarrollaron
trabajos durante la
sesión
Si desarrollaron
trabajos durante la
sesión
Si desarrollaron
trabajos durante la
sesión
Si desarrollaron
diferentes trabajos
durante la sesión
54
Tabla 4. Rejilla de observación, comportamiento de los niños
Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
Realiza los trabajos
propuestos por el
catequista.
Durante la sesión no
desarrollaron trabajos
Durante la sesión no
desarrollaron trabajos
Durante la sesión no
desarrollaron trabajos
Si desarrollaron
trabajos propuestos
por el catequista y
otros niños trabajaron
con materiales
expuestos en el salón
Si desarrollaron
trabajos propuestos
por el catequista,
otros niños trabajaron
con materiales
didácticos expuestos
en el salón (atrio) y
otros terminaban
trabajos pendientes
Si desarrollaron
trabajos propuestos
por el catequista
Llevan materiales
para realizar sus
actividades
No. No se observan
actividades. Solo
llevan sus guías con
el tema ya
desarrollado para
compartir.
No. No se observan
actividades. Solo
llevan sus guías con
el tema ya
desarrollado para
compartir.
No. No se observan
actividades. Solo
llevan sus guías con
el tema ya
desarrollado para
compartir.
No. En el salón se
encuentra una mesa
con variedad de
materiales (colores,
marcadores,
cartulinas, hojas,
tijeras, pegamento…)
a disposición de los
niños
No. En el salón se
encuentra una mesa
con variedad de
materiales (colores,
marcadores,
cartulinas, hojas,
tijeras, pegamento…)
a disposición de los
niños
No. En el salón se
encuentra una mesa
con variedad de
materiales (colores,
marcadores,
cartulinas, hojas,
tijeras, pegamento…)
a disposición de los
niños
Catequesis Familiar Catequesis del buen pastorMateriales
55
A continuación se presenta una síntesis de la información recolectada en la rejilla de observación correspondiente a ambas catequesis:
Observaciones Catequesis Familiar Observaciones Catequesis del Buen Pastor
Su participación va acorde al tema
En las mayoría de las sesiones se evidenció
participación voluntaria por parte de los niños
Se muestran receptivos
durante la sesión
Se muestran receptivos durante la
sesión
En todas las sesiones se evidencia
receptividad por parte de los niños frente al
tema
Se ayudan entre el
grupoSe ayudan entre el grupo
Se demuestra trabajo y cooperación en grupo
durante todas las sesiones
Conductas a observar: Comportamiento de los niños
Su participación va
acorde al tema
56
Tabla 5. síntesis de la información recolectada en la rejilla de observación: comportamiento de los niños
Observaciones Catequesis Familiar Observaciones Catequesis del Buen Pastor
Se demuestra que por parte de los
niños no se relacionó el tema actual
con las sesiones anteriores.
La mayoría de las veces los niños relacionan el
tema actual con lo visto en sesiones anteriores
Participan de forma
activa y ordenada.
Se evidencia que en todas las
sesiones la participación se da de
forma ordenada.
En todas las sesiones se da la participación en
forma activa y ordenada
Desarrollan trabajos
durante la sesión
Se evidencia todas las veces que no
se desarrollan trabajos durante la
sesión de catequesis.
Se evidencia desarrollo de trabajos durante
todas las sesiones
Conductas a observar: Desarrollo de las temáticas
Relacionan lo visto en
sesiones anteriores con
el tema actual.
Observaciones Catequesis Familiar Observaciones Catequesis del Buen Pastor
No se desarrollaron trabajos durante
las sesiones. Los niños ya los llevan
hechos desde su casa.
En todas las sesiones los niños desarrollaron
las actividades propuestas por el catequista.
Cuando terminaban tenían la opción de
trabajar con otros materiales expuestos en el
salón. (Atrio).
Llevan materiales para
realizar sus actividades
No se evidencia utilización de
materiales para realizar actividades
extras a la que llevan ya desarrolladas
en sus guías.
No llevan materiales para sus actividades. En
todas las sesiones se observa en el salón de la
catequesis un lugar con materiales listos a
disposición de los niños para realizar sus
trabajos.
Realiza los trabajos
propuestos por el
catequista.
Conductas a observar: Materiales
57
Conocimiento espiritual de los niños:
A continuación se clasifican las subcategorías emergentes que surgieron a partir de las respuestas a la entrevista realizada a los
niños de ambas catequesis:
SUBCATEGORÍAS EMERGENTES CATEQUESIS FAMILIAR CATEQUESIS DEL BUEN PASTOR
ENSEÑANZAS DE DIOS
(...) Si Porque uno a veces tiene problemas y en esta
catequesis le enseñan a hacer como más paciente con los
problemas. (…) Si porque me enseñan más sobre Dios y
me he acostumbrado a comunicarme más con Dios.
(…) Si, porque acá me enseñan todo lo Dios,
porque también me enseñan que es creer en Dios y
todo lo relacionado con Dios, así puedo estar como
más juntada con Dios así. (…) Si, porque me
ayuda a saber las cosas de Dios y me enseña
ESTAR CERCA DE DIOS
(…) Pues si porque antes yo no estaba tan cerca de Dios,
bueno si, yo venía a la iglesia y en la escuela hacían la
misa pero yo no estaba tan cerca de Dios.
(…) Si, porque la catequesis me ayuda a estar más
cerca de Dios y porque la catequesis es una cosa
muy importante no es como cualquier juego. (…)
Claro que sí, porque me ayuda a estar cerca de
Dios y me ayuda a aprender cada vez más con
Jesucristo. Porque gracias a la catequesis voy a
hacer la primera comunión, y entendí que la
catequesis no es solo estar con Dios, es sentirlo en
nuestro corazón.
AMOR POR DIOS
(…) Si, porque todas las mañanas vengo y ellos me van
cosechando la semilla que yo tengo en el corazón y así
ella va creciendo y crece el amor, crece mi amor por
Dios. (…) Si porque con todo el grupo nos reunimos una
mañana y hablamos sobre él y los catequistas nos
ayudan y nos refuerzan el amor por Dios…
(…) Si, estar con Dios, amarlo, adorarlo y estar
con Él en la misa.
58
DIOS ES EL PADRE
(…) Dios para mi es, es el Padre, el Padre, el Padre
enserio, es nuestro verdadero Padre, es el que nos guía,
él es la salvación, es el camino de la verdad. (…) Dios
para mi es el Padre, nuestra salvación y ya. (…) Es
como mi Padre y mí, y mi caminar.
(…) Mi Padre, mi amigo y mi profesor porque él
nos enseña. (…) Es el que me creó, para mí es un
Padre, pero no cualquier padre, es el padre, yo
diría es el padre de amor mío.
DIOS ES EL SALVADOR
(…) Dios es nuestro Salvador. (…) Dios es mi Salvador,
mi cuidador de todo. (…) Nuestro Salvador y una
persona, un hombre que no es como un hombre de la
tierra, es el rey de todos nosotros.
(…) Es nuestro Salvador, el que nos ayuda y
también el que nos quiere. (…) Es una persona
que nos salvó, es una persona muy buena que creo
toda la naturaleza y el mundo.
SE RECIBE AL ESPÍRITU SANTO (…) Al Espíritu Santo. (…) Al Espíritu Santo. (…) Es
el Espíritu Santo. (…) A Dios, al Espíritu Santo
SE RECIBE A JESÚS (…) A Jesús. (…) A Dios. (…) A Jesús . (…)
Claro, a Jesús . (…) A Jesús
SE RECIBE A TRAVÉS DE LA HOSTIA
(…) A través de la hostia. (…) A través de la hostia.
(…) Es como la hostia, y después de recibirlo se reza el
cuerpo de Cristo. (…) Es como que la hostia que hace el
padre, pues para mí ahí está Dios aunque algunos creen
que solo es una hostia ahí.
(…) La hostia. (…) La hostia. (…) A través de la
hostia que el padre bendice. (…) A través de la
hostia,
SE RECIBE A TRAVÉS DEL CUERPO Y LA
SANGRE
(…) El cuerpo y la sangre de Cristo. (…) El cuerpo y la
sangre de Cristo.
(…) A través de la comunión, el cuerpo de Cristo
en el pan y en el vino. (…) el cuerpo y la sangre de
Cristo, pero no es el cuerpo y la sangre de Cristo a
menos que le hagan la Epíclesis, es cuando el
padre baja el Espíritu Santo a la hostia y el vino.
(…) A través de cuerpo y la sangre. (…) A través
del cuerpo y la sangre de Cristo.
59
Tabla 6. subcategorías emergentes, conocimiento espiritual de los niños
SE HACE PRIMERA COMUNIÓN POR SER
MÁS HIJOS DE DIOS
(…) Porque, porque pues a hi me hago más hija de Dios.
(…) Porque con ello puedo, tendré más Espíritu Santo y
puedo ser, soy más hija de Dios.
SE HACE PRIMERA COMUNIÓN POR
RECIBIR A CRISTO
(…) Para recibir el cuerpo y la sangre de Cristo.
(…) Para recibirlo a él, ir por el camino del bien.
(…) Porque me siento alegre de recibir a Jesús.
(…) Porque al fin voy a saber cómo sabe, como se
siente, y se siente como, como, recibir a Jesús en
mi corazón, siento paz, siento alegría, siento
muchas cosas felices. (…) Porque quiero recibir el
cuerpo de el y me ayudaría a sembrar una semilla
en mi corazón.
SEGUIR EL CAMINO DEL BIEN
(…) Como más buena, sin peleas. (…) Seguir por
el camino del bien y seguir haciendo lo que él nos
dice. (…) Es seguir por el camino del bien y
seguir haciendo lo que Él nos dice.
LA ORACIÓN
(…) Sobre que Dios nos
escucha a nosotros y nos
escucha a través de la
oración. (…) Cómo que
las oraciones, porque nos
ayudan, porque las
oraciones tienen como
una clave para decir y ahí.
60
Enseñanzas de Dios Ambas
Estar cerca de Dios Ambas
Amor por Dios Ambas
Dios es el Padre Ambas
Dios es el salvador Ambas
Se recibe al Espíritu Santo CF
Se recibe a Jesús CBP
Se recibe a través de la Hostia Ambas
Se recibe a través del cuerpo y la sangre Ambas
Se hace primera comunión por ser más hijos de Dios CF
Se hace primera comunión por recibir a Cristo CBP
Seguir el camino del bien CBP
La oración CF
SÍNTESIS SUBCATEGORIAS EMERGENTES
Tabla 7. Síntesis subcategorías emergentes
Ambos grupos coinciden con que la catequesis les ayuda en su relación con Dios porque allí les enseñan más sobre Él.
Igualmente expresan que desde allí se les refuerza para estar más cerca de Dios y para crecer en el Amor por Él.
61
De otro lado, se evidencia una especial identificación de Dios como Padre y como Salvador en la visión que los niños de ambas
catequesis tienen de Dios.
También resulta un claro contraste entre Quién consideran que van a recibir en la primera comunión los niños de la catequesis
familiar (El Espíritu Santo) y entre Quién consideran que recibirán los niños de la catequesis del Buen Pastor (Jesús). No obstante,
ambos grupos concuerdan en que lo recibirán a través de la hostia siendo el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Seguidamente, se encuentra que en la catequesis familiar una de las razones que más pesa en los niños para hacer la primera
comunión es el querer ser más hijos de Dios, mientras que en los niños de la catequesis del Buen Pastor la razón predominante por la
que quieren hacerla es para recibir a Jesús.
Finalmente, los compromisos que quieren asumir los niños de la catequesis familiar para el resto de sus vidas son diversos y en
el otro grupo se repite la constante de querer seguir por el camino del bien. Se destaca también entre los niños de la catequesis familiar
una especial valoración de las oraciones como el tema que más les gustó mientras que los niños de la catequesis destacan las parábolas
de Jesús.
Objetivo 3: Análisis de los juicios morales de los niños que asisten a la catequesis frente al planteamiento de una situación
concreta relacionada con los temas vistos en su formación de iniciación cristiana.
62
Para analizar los juicios morales de los niños que asisten a ambas catequesis en la Basílica Menor Nuestra Señora de las Victorias,
se llevó a cabo una observación participativa con cada grupo, en la cual se usó un material didáctico (corral, ovejas, pastor, lobo y
mercenario). Después de la presentación y la lectura de la parábola, cada niño dio respuesta a unas preguntas que primero se exponen
tal cual fueron resueltas y en la última tabla se examinan desde el nivel de desarrollo moral que según Kohlberg ellos deberían
encontrarse.
Se ubican las respuestas que dieron los niños frente a un caso específico (la parábola del Buen Pastor, lobo y mercenario) de
acuerdo a las dos etapas que corresponden al nivel 1: moral preconvencional en que, según lo planteado por Kholberg se encontrarían
los catequizandos, esto con la intención de analizar sus juicios morales:
63
ETAPAS DE
KOHLBERGCATEQUESIS FAMILIAR CATEQUESIS DEL BUEN PASTOR
¿Qué piensas de lo que hace el Buen Pastor? (…) Alimenta sus ovejas,
las cuida y da la vida por sus ovejas.(…) Que el buen pastor guía a las
ovejas para que no se pierdan y les da de comer y de beber y es muy
bueno (…) Las cuida y las proteja del lobo. (…) El buen pastor lo que
hace es cuidar las ovejas. (…) Que bueno porque él cuida las ovejas y
las quiere mucho.. (…) Que él nos cuida, nos ama, nos protege y él
entrega la vida por nosotros.. (…) El buen pastor (Dios) cuida con amor
y cariño a las ovejas (nosotros) pero el extraño las bota.. (…) Porque
cuida a las ovejas y les da la comida y además da la vida por ellas.. (…)
Dar la vida por sus ovejas y guiar a sus ovejas por el buen camino. (…)
Que el buen pastor dio la vida por las ovejas.
¿Qué piensas de lo que hace el Buen Pastor? (…) Cuida las ovejas y
da la vida por ellas. (…) Cuida a sus ovejas y las llama por su nombre.
(…) Pienso que lo que hace es muy lindo y maravilloso. (…) Cuida las
ovejas, las quiere, las saca a pasear. (…) Que él es muy bueno porque
da la vida por las ovejas. (…) Pienso que es muy bueno porque nos
protege del lobo, porque nos ama. (…) A mí me gusta porque el guía
las ovejas y las ovejas somos nosotros.
¿Qué opinas del comportamiento del lobo? (…) Que es malo. (…) Que
él nos quiere llevar por el mal camino para contagiarnos del pecado..
(…) El lobo (el diablo) espera a que las ovejas (nosotros) estén solas
para distraerlas.. (…) El comportamiento del lobo es muy malo porque
destroza las ovejas.. (…) Que es malo. (…) el comportamiento del lobo
fue mal porque le quiso quitar la vida a las ovejas.. (…) Que es muy
malo.. (…) Malo, porque se come a las ovejas y es malo matar a los
animales.. (…) Que el lobo es muy malo.. (…) Yo opino que el
comportamiento del lobo es muy malo.
¿Qué opinas del comportamiento del lobo? (…) Es malo. (…) Está
súper mal dispersar a las ovejas, porque Dios las creó con amor. (…)
Que fue muy malo y muy grosero. (…) El comportamiento del lobo es
muy malo. (…) Que él es muy malo y grosero porque se quiere comer a
las ovejas. (…) Que es muy malo porque nos engaña, nos quiere
matar. (…) No me gusta porque él fue muy grosero al atacarnos a
nosotros.
¿Qué aprendiste de esta parábola para tu vida? (…) Que debemos
seguir el buen pastor que es Dios (…) Que siempre debemos seguir a
Dios, y nunca alejarnos de su camino. (…) Que Dios es el pastor y
nosotros las ovejas y que pase lo que pase hay que seguir a Dios
porque él es la salvación. (…) Y aprendí que tenemos que seguir al
pastor y no a desconocidos. (…) Que debemos seguir siempre a Jesús.
(…) Que uno siempre tiene que ser obediente y no seguir el mal. (…)
Esta parábola me deja no ser grosero, amar a Dios y nunca robar. (…)
Que siempre debemos seguir al buen pastor por el buen camino. (…)
Que tenemos que seguir el camino de Dios, no de los extraños. (…)
Aprendí que uno debe ser el buen pastor, porque ser uno bueno, es
muy bueno.
¿Qué aprendiste de esta parábola para tu vida?
(…) Siempre hay alguien que te guía, siempre hay alguien que da la
vida por ti, siempre hay alguien que te va a mostrar la luz. (…) Que
uno no puede seguir a las personas extrañas. (…) Que Dios nos va a
cuidar siempre y en todo momento. (…) A que uno siempre debe ser
bueno. (…) Que hay que seguir al buen pastor porque el nos cuida y
nos protege. (…) Que debo ser como las ovejas que solo siguen al
buen pastor. (…) No dejarme engañar de satanás, no me gustaría estar
en las manos equivocadas.
Nivel I: Moralidad
Preconvencional
Etapa 1 La orientación de
obediencia por castigo
64
ETAPAS DE
KOHLBERGCATEQUESIS FAMILIAR CATEQUESIS DEL BUEN PASTOR
¿A quién seguirías tú? ¿Por qué? (…) Al pastor porque me cuidaría
(…) Al pastor porque el pastor es Dios y él siempre nos cuidará. (…) Al
buen pastor porque él es Dios y nosotros sus ovejas, él nos cuidará,
nos salvará y nos consolará en todo momento. (…) Yo seguiría a Jesús
porque el dio la vida por nosotros. (…) Al buen pastor porque él me
podría enseñar el buen camino. (…) Yo seguiría a Jesús el buen pastor
porque me guiaría por el buen camino. (…) Voy a seguir a Jesús. (…) Yo
seguiría al buen pastor porque él nos llama para bien y no para el mal
como el lobo. (…) Yo sigo a Dios porque él es el pastor de nosotros.
(…) Yo seguiría al buen pastor porque él es el bueno.
¿A quién seguirías tú? ¿Por qué?
(…) Yo seguiría al buen pastor: porque quiero ser una niña
bondadosa y de buen corazón. (…) Al pastor porque yo soy una
oveja que conoce su voz. (…) Al buen pastor porque nos quiere y
nos va a cuidar siempre y nos ama. (…) Al buen pastor, porque es
muy bueno y nos cuida. (…) Al buen pastor porque el da su vida por
sus ovejas. (…) Yo seguiría al pastor porque él me ama y nunca me
dejaría. (…) Al buen pastor porque él me llevaría a un buen camino.
¿Por qué las ovejas siguen al pastor y no al lobo? (…) Porque solo
siguen la voz del pastor. (…) Porque el lobo se las puede comer. (…)
Porque ellas saben que el buen pastor (Dios) las cuida y las protege de
todo mal y peligro. (…) Porque saben la voz del pastor y al lobo no
reconocen la voz. (…) Porque las ovejas conocen la voz del buen
pastor. (…) Las ovejas siguen al pastor por su voz. (…) Porque el
pastor las cuida, en cambio el lobo las mata. (…) Porque el pastor es
bueno y el lobo es malo, el pastor las llama para cuidarlas y el lobo para
comérselas.(…) Porque las ovejas siguen el pastor por su voz, las
ovejas reconocen la voz del pastor y ellos no reconocen otras voces.
(…) Porque las ovejas reconocen la voz del pastor, en cambio al lobo no
porque no le reconocen la voz.
¿Por qué las ovejas siguen al pastor y no al lobo? (…) Porque
reconocen su voz y no la de los demás. (…) Porque conocen su voz y
huyen del lobo. (…) Porque saben que el buen pastor las va a cuidar y
el lobo no. (…) Porque conocen la voz del buen pastor y no la del
lobo. (…) Porque el lobo se las come y el pastor las cuida. (…) Porque
las ovejas conocen la voz del pastor.
Nivel I: Moralidad
Preconvencional
Etapa 2. La orientación
instrumental - relativista
u orientación por el
premio personal
Tabla 8: Respuesta moral de los niños, frente a las etapas del desarrollo moral de Kholberg
En las respuestas de los niños se observa la mayoría de las veces, con relación a la primera etapa que señala Kolhberg, para ellos
las consecuencias físicas de una acción determinan la bondad o maldad sin considerar el significado humano, así por ejemplo,
opinando acerca de las acciones del pastor o el lobo, se limitan a lo que estos hacen exteriormente por las ovejas, las cuida y les da
comida, en el caso del pastor y por el lobo las mata y se las come,, pero solo unos pocos niños logran identificar, el valor de esta
65
consecuencias cuando afirman que el pastor es bueno porque entrega su vida por las ovejas, las guía. En este sentido, llama la atención
que las respuestas de los niños que pertenecen a la catequesis del Buen Pastor, asuman una identificación personal afirmando, algunos
que ellos son la oveja y por eso el pastor las conoce por su nombre.
Igualmente se puede encontrar un alto sentido de obediencia en la respuesta de los niños, hay que seguir al pastor porque les lleva
por el camino del bien y evitar al lobo porque les conduce por el camino equivocado, en el caso de las dos catequesis.
De otro lado, con relación a la segunda etapa, se reafirma lo que indica Kolhberg, citado por Barra, 1987, acerca de que las
necesidades personales determinan la aceptación o desviación. Se devuelven favores a partir del intercambio si te ayudo, me ayudarás.
Por eso cuando se pregunta a los niños sobre las razones por las que las ovejas siguen al pastor y no al lobo, sus respuestas están
ligadas a los beneficios propios que se pueden obtener: las ovejas siguen al pastor porque él las cuida, las alimenta y las protege, si
escogiesen al lobo les pasaría lo contrario. No obstante, al responder sobre a quién seguirían ellos, se da un salto vivencial en lo que
expresan ambos grupos, aunque una vez más, se destaque mayor profundidad en lo respondido por los niños de la Catequesis del Buen
Pastor. Así, los primeros expresan que seguirían al Buen Pastor porque son sus ovejas, porque Él dio la vida por ellas y las lleva por el
buen camino. Respuestas similares se encuentran en el segundo grupo pero con el adicional de que estos manifiestan sentirse amados
por Él, seguir al Pastor, más que un código de comportamiento es una experiencia personal de amor.
66
5. DISCUSIÓN
Objetivo 1
Comparación de la metodología que se lleva a cabo en el proceso de la catequesis para
niños entre 7 y 10 años tanto en la Catequesis Familiar como en la Catequesis del Buen
Pastor.
A partir de los resultados de la rejilla de observación desde la cual se realizó el comparativo de la
metodología en ambas catequesis se encuentran similitudes y a la vez contrastes que se analizan
a continuación:
Un punto de convergencia que resulta interesante en orden a posibilitarle a los niños la
comprensión de lo que se les explica, es que en ambas catequesis se usa un lenguaje sencillo e
inteligible, lo que resulta muy pertinente considerando que el cometido principal de la catequesis
es, como señala la Conferencia Episcopal Latinoamericana en el Documento Conclusivo de
Aparecida n. 293, “educar en la fe a los niños bautizados en un proceso que los lleve a completar
su iniciación cristiana” (pp. 165) y para esto es preciso adaptarse a sus capacidades y
necesidades. A su vez, se destaca en los dos tipos de catequesis un trato respetuoso y amable de
los catequistas hacia los niños y una estructura seria de las catequesis que se comprueba en la
pertinencia de las temáticas orientadas y sus respectivas actividades.
No obstante, se encuentran también grandes divergencias entre ambas catequesis, por cuanto
se evidencia que, la Catequesis Familiar conserva un enfoque tradicional corroborado en que las
intervenciones de los niños son asignadas por el catequista y sin retroalimentación de su parte ni
ilación de lo abordado de un encuentro a otro, el salón tiene siempre las sillas distribuidas como
67
un aula de clase, la dinámica de las sesiones no varían de acuerdo a las temáticas y el material
empleado es indefectiblemente fotocopia.
En este sentido, se confirma lo que manifiesta Bautista (2010) en su investigación,
afirmando que es necesario cambiar el enfoque tradicional de la catequesis para niños, tratando
de ahondar en todo su ser, teniendo como base la experiencia viva de Jesús que actúa en cada
persona para que así se sientan comprometidos consigo mismos, con su vivencia moral,
intelectual y física. Y también lo que expresa Francisco (2013): “es indispensable un personal
capacitado para tal fin” (p.81), con verdadero carisma, que lo lleve a acercarse al niño para
ocuparse verdaderamente de él quitando todo prejuicio y mentalidad tradicionalista para llegar a
conocer las verdaderas exigencias de su desarrollo.
Por su parte, la Catequesis del Buen Pastor, da cuenta de una metodología distinta, mucho
más pertinente y dinámica, por cuanto opta por un estilo reflexivo y dialógico con los niños,
aprovechando sucesos del entorno, disponiendo de un ambiente llamado atrio como el lugar
especial para el encuentro con Dios y con los demás, donde todo está adecuado al nivel del niño
y donde se emplean materiales didácticos y variados que posibilitan su participación de manera
voluntaria y creativa, permitiéndoles ser, en palabras de Cavalletti (1999), los grandes
exploradores e investigadores natos.
Para esta finalidad, la Catequesis del Buen Pastor se plantea como una propuesta muy
valiosa que ofrece elementos capaces de iluminar otros procesos catequéticos y particularmente
la que está puesta en el comparativo del presente objetivo, a saber, la Catequesis Familiar.
68
Objetivo 2
Descripción del conocimiento espiritual de los niños que asisten a ambas Catequesis en la
Basílica Menor Nuestra Señora de las Victorias.
El presente objetivo se analiza desde dos perspectivas, la primera, desde el comportamiento de
los niños examinado a través de la rejilla de observación y la segunda, desde su conocimiento
espiritual, indagado a través de entrevistas.
En lo que respecta al comportamiento de los niños, se evidencia una vez más en la
Catequesis Familiar que estos sí participan de acuerdo al tema pero no de manera voluntaria sino
inducida por el catequista. Por su parte los niños de la Catequesis del Buen Pastor tienen una
participación más activa y voluntaria. Llama la atención en este sentido que la participación de
los niños esté directamente relacionada con el papel que juega el catequista en ambas catequesis,
en la primera es el eje central, en razón de lo cual, los niños se limitan a responder a sus
directrices, evidenciando la forma interrogativa de la catequesis donde según Juan Pablo I
(2002), el catequista pregunta y el niño responde; en la segunda, en cambio, es un mediador que
facilita los procesos más no los condiciona, por tanto, la participación es espontánea.
Importante recordar en este sentido que como señala Montessori (2002), “la mente del niño
absorbe para siempre creando así el carácter del adulto en que se convertirá” (p.50), y es deber
de la catequesis abarcar al niño en su integralidad, es decir, ayudarle a impulsar no solo sus
facultades espirituales sino también sus demás potencialidades, fomentando a su vez, su
capacidad de argumentar por qué cree en lo que cree. Sirve a este fin, aprovechar la receptividad
evidenciada en los niños de una y otra catequesis durante las sesiones.
69
Otro aspecto que llama la atención es el nivel de ayuda entre los catequizandos, que una vez
más depende de la concepción de cada catequesis, así por ejemplo en la Catequesis Familiar, no
se trabaja en grupo porque no hay actividades pensadas para este fin puesto que se propende por
un desempeño individual para el desarrollo de las sesiones. Cabe resaltar que en este sentido, se
está descuidando en cierta manera uno de los elementos característicos de la Catequesis Familiar,
cual es el aspecto celebrativo de la fe que mucho más que ritos y ceremonias, implica el lugar
otorgado a la comunidad y dentro de ella a la vivencia de la caridad. No sucede esto en la
Catequesis del Buen Pastor donde se demuestra trabajo y cooperación en grupo durante todos los
encuentros, debido también a que se propician actividades que requieren de integración entre los
niños.
De otro lado, no fue posible examinar en la Catequesis Familiar aspectos importantes como
la ilación de temáticas de una sesión a la otra, desarrollo de trabajo durante cada encuentro, ni
responsabilidad de los niños para llevar materiales puesto que esta se limita a dar cuenta de la
fotocopia trabajada en casa, con intervenciones explicativas e interrogativas del catequista. Una
vez más el comportamiento pasivo de los niños es resultado del modo como se concibe y orienta
la catequesis, inclinada más hacia el cumplimiento de tareas y lecciones que hacia experiencias
vitales de fe.
Por su parte, los niños de la Catequesis del Buen Pastor, la mayoría de las veces relacionan
el tema actual con lo visto en sesiones anteriores y desarrollan trabajos y actividades propuestos
por el catequista durante todas las sesiones, haciendo uso activo del material que se dispone para
ellos en el atrio y que está elaborado en miras a propiciar el encuentro personal de Dios y el niño.
Su comportamiento, es también por la naturaleza de esta catequesis, más dinámico y
participativo.
70
En lo que respecta al conocimiento espiritual de los niños, es de destacar que desde lo
expresado en las entrevistas, ambos grupos descubren en la catequesis un medio valioso para
fortalecer la relación con Dios y el Amor por Él, En Quien reconocen al Padre y al Salvador.
Estas dos identificaciones particulares que coinciden en otorgar a Dios, dan cuenta de una
realidad expuesta por Cavalleti (1999), cuando señala que “al poner al niño en contacto con el
mundo de Dios para saciar esta hambre profunda, se ha podido observar como respuestas:
serenidad, paz, alegría y encanto” (p. 37) Es decir, se evidencia que incluso desde la edad
temprana el ser humano advierte que lo constituye (sin dudas entre otras dimensiones) una
realidad de Trascendencia, una realidad en la que busca Perfección y Seguridad, nótese bien que
Padre y Salvador dan cuenta de este hecho.
Desde otro ángulo, ya en lo tocante al plano doctrinal se evidencian un par de confusiones
en las comprensiones de los niños de la Catequesis Familiar, quienes afirman recurrentemente,
que en la Primera Comunión recibirán al Espíritu Santo y que desean hacerla con la finalidad de
ser hijos de Dios, dos comprensiones que resultan equívocas, puesto que el magisterio de la
iglesia católica enseña que en la comunión se recibe a Cristo y que el sacramento que hace al
hombre hijo de Dios es el bautismo. Estas precisiones son importantes si se tiene en cuenta que
las verdades de fe deben estar claras para el catequizando y que es deber de los catequistas velar
por que estos logren una adecuada apropiación de la base kerigmática propia de esta etapa de
formación cristiana.
A este respecto, sí se evidencia una distinción conceptual acertada en los niños que forman
parte de la Catequesis del Buen Pastor, aunque llama la atención que uno de ellos exprese que la
primera comunión es la primera vez que se recibe a Dios, frente a lo cual sería importante que el
catequista logre enfatizar que esto sucede ciertamente con relación a la forma sacramental pero
71
existen muchas otras maneras mediante las cuales Dios se entrega, entre los cuales se encuentran,
por citar algunos ejemplos, el amor de la familia, la bondad de las personas, las aspiraciones de
bien en el propio corazón, la Sagrada Escritura, la Iglesia, entre otros.
Se aprecia, igualmente en ambos grupos una seria convicción, que además da cuenta de una
experiencia de fe en los niños, de que recibir la hostia es recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo,
pues este es el medio por medio del cual Él se da como Alimento.
También se pone de manifiesto un contraste interesante que a su vez permite pensar en los
estilos de la catequesis, mientras de un lado, los niños de la Catequesis Familiar señalan que
entre lo que más le gustó (ítem 7), fue el aprender oraciones, los niños de la Catequesis del Buen
Pastor indican que el conocer parábolas. Una vez más se evidencia un corte tradicional en la
Catequesis Familiar por cuanto promueve el aprendizaje memorístico (rezar oraciones), mientras
que la Catequesis del Buen Pastor suscita vivencias de reflexión e identificación con personajes y
realidades de las parábolas.
Por último, habría que pensar en estrategias de acompañamiento para los niños que hacen su
Primera Comunión bajo la formación de la Catequesis Familiar, pues para nadie es desconocido
que durante varios años estos siguen recorriendo solos, en cierto modo, el camino de la fe, pues
en la Iglesia se ofrece una nueva catequesis solo hasta el momento de la confirmación y en pocas
ocasiones la familia encarna su vocación de Iglesia doméstica. Esta inquietud la comparte
también Parra (2011) en su estudio, cuando manifiesta que se necesita un enfoque nuevo de
catequesis desde el pre hasta el post-sacramental, ya que luego de hacer la Primera Comunión se
debe seguir acompañando el crecimiento en la fe a través de la catequesis de conservación.
72
Tal ejercicio debe implicar ineludiblemente a los padres de familia (y en este sentido a los de
ambas catequesis) como primeros educadores de la fe, concientizándolos de la responsabilidad
que les compete pues como afirman en su investigación Montoya & Quiceno, (2009), la
manifestación más cercana de la Iglesia para todo niño o niña, es su propia familia, un pilar
fundamental. La catequesis empieza por casa, por tanto, es necesario organizar un proceso de
Catequesis de Primera Comunión en donde se involucre la familia y con ellos realizar la
planeación, la preparación, los temas y la evaluación que se va a seguir y que responda a las
expectativas y necesidades de los niños y niñas según el contexto.
Objetivo 3
Análisis de los juicios morales de los niños que asisten a la catequesis frente al
planteamiento de una situación concreta relacionada con los temas vistos en su formación
de iniciación cristiana.
El presente objetivo se desarrolló a la luz de los aportes realizados por Kholberg sobre las
etapas del desarrollo moral, por tanto, teniendo en cuenta que los niños que se preparan para la
Primera Comunión en la Basílica Nuestra Señora de las Victorias, están entre los 7 y los 10 años,
los juicios morales se examinaron a partir de los postulados del nivel 1 moral preconvencional y
sus dos respectivas etapas: etapa 1: el castigo y la obediencia (heteronomía); etapa 2: el
propósito y el intercambio (individualismo).
Así, después de llevar a cabo la observación participativa con cada grupo, en la cual se usó
material didáctico (corral, ovejas, pastor, lobo y mercenario) y una vez presentada la parábola, se
se evidenció, a partir de las respuestas de los niños, con relación a la primera etapa, una
identificación del bien y el mal más desde las manifestaciones externas que desde su
73
intencionalidad intrínseca. Los personajes examinados los consideraron en la mayoría de los
casos solo físicamente, en concordancia con lo señalado por Kholberg, y pocos niños lograron
determinar la realidad moral y espiritual que en su sentido más profundo cada uno representa.
Seguir al Pastor resulta una actitud justa, por tratarse de una obediencia ciega como afirma
también Kholberg, que evita el castigo de sufrir daños, en este caso, los que puede hacer el lobo.
Aquí, sin lugar a dudas, aparece planteado un reto para el catequista, pues su deber es
ayudar a comprender al niño, con explicaciones sencillas que “lo más importante cuando se
habla de moral no son las conductas, sino cual es la orientación de la que surgen las conductas”
(Cocchini, 1992, p.36) es decir, qué es lo que motiva y configura el sentido de determinada
acción.
Por otra parte, también hay que destacar que, si bien en las respuestas de los niños aparecen
elementos de la segunda etapa donde según Kholberg se reafirma el individualismo y se mide lo
justo en orden al bien que se pueda recibir, y esto aparece evidenciado por ejemplo cuando
plantean que las ovejas deben seguir al Pastor porque Él las cuida y las alimenta, también hay
que señalar que aquí sí hay un salto cualitativo en cuanto que los niños identifican a ese Pastor
como Jesús, que da su Vida por ellos, los conoce por su nombre y ellos lo siguen porque se
sienten amados. Podría afirmarse entonces, que la experiencia de Dios les ofrece un nuevo
horizonte de comprensión más amplio, lo bueno no es solo poder obtener el interés propio, sino
dar y darse. El que ama da la vida, no se reserva desde una actitud egoísta.
Aquí por tanto, es pertinente recordar que según Cavalleti y su grupo, es necesario que la
catequesis comience antes de que la formación a los comportamientos se haga urgente, es decir,
74
antes de los seis años, en el sentido de ayuda para situarse en la realidad y para formar juicios
morales correctos, que a su vez estén iluminados por los valores del evangelio.
75
6. CONCLUSIONES
La Catequesis de Primera Comunión sigue siendo la estrategia más sólida que tiene la Iglesia
para educar en la fe a los niños bautizados en un proceso que los lleve a completar su iniciación
cristiana, no obstante, es preciso cualificar cada vez más este ejercicio con el fin de que los niños
logren una real integración entre fe y vida, que les permita asumir un estilo de vida
verdaderamente cristiano en medio de una sociedad que plantea múltiples desafíos.
Se evidencia que es necesario revisar y mejorar la metodología empleada por quienes
orientan la Catequesis Familiar en la comunidad parroquial Nuestra Señora de las Victorias
puesto que prevalecen actitudes del modelo tradicional donde el niño es receptor y ejecutor de
tareas y no se da la construcción conjunta ni el uso de los tantos recursos didácticos con que hoy
se cuenta para llevar adelante cualquier proceso formativo.
Con relación a la metodología empleada por la Catequesis del Buen Pastor, se encuentran
elementos muy interesantes que, sin lugar a dudas posibilitan en los niños la apropiación no solo
de los conceptos de fe sino actitudes y valores que dan cuenta de un aprendizaje asimilado y
llevado a la práctica. La adecuación del lugar donde se realiza la catequesis (atrio) al nivel de los
niños, las experiencias suscitadas, su empoderamiento como exploradores y protagonistas, los
materiales a disposición, la pedagogía empleada, la formación como requisito para el catequista,
dan cuenta de una propuesta catequética integral de la cual podrían revitalizarse otros modelos de
catequesis.
Se hace importante que la Catequesis Familiar incorpore durante las sesiones actividades
distintas a la lectura y socialización de lo trabajado en casa y experiencias grupales que permitan
fortalecer el sentido de la comunidad y la solidaridad como lo más propio de ser Iglesia.
76
En lo referente al conocimiento espiritual de los niños de ambas catequesis, se descubre en
general una buena apropiación de la base kerigmática, pero especialmente, un conocimiento que
se ha hecho amor, es decir, un conocimiento que para este caso, se ha convertido en una relación
de cercanía que les mueve a atribuirle a Dios la experiencia de Padre y Salvador. Es necesario,
sin embargo, que los catequistas estén atentos a comprobar que los conceptos queden claros para
los niños, ayudándoles a establecer diferenciaciones entre unos y otros, esto en razón de que
algunos niños de la Catequesis Familiar dieron conceptos doctrinales equívocos que si bien no
representan un alto grado de trascendencia, sí necesitan ser rectificados.
Respecto a los juicios morales de los niños que asisten a las catequesis, se evidencia que,
ciertamente, su estructura moral se identifica con el nivel 1 moral preconvencional y sus dos
respectivas etapas: etapa 1: el castigo y la obediencia (heteronomía); etapa 2: el propósito y el
intercambio (individualismo), propuestos por Kholberg. Por esto, en consonancia con la primera
etapa, sus apreciaciones acerca de las acciones de ciertos personajes examinados desde una
parábola determinada, aparecen consideradas más desde lo físico y externo que desde lo
intencional e intrínseco, y, a su vez, otorgan a la obediencia el carácter de lo justo que evita el
castigo y el sufrir daños. No obstante, con relación a los postulados de la segunda etapa, si bien
se dan juicios desde una postura individualista en orden al bien que se pueda recibir, se
comprueba también una sensibilidad que supera el interés propio y es capaz de identificarlos con
actitudes altruistas y de donación.
Resulta esencial pensar en estrategias parroquiales de acompañamiento para los niños que
hacen su Primera Comunión bajo la preparación de la Catequesis Familiar, con el fin de seguirlos
formando en su experiencia de fe desde las intencionalidades de la catequesis de conservación,
para lo cual se hace fundamental involucrar también a los padres de familia, quienes están
77
llamados a edificar junto con sus hijos la iglesia doméstica y a participar activamente en los
procesos de catequesis pre sacramental y post sacramental. En este sentido, la Catequesis del
Buen Pastor, goza de una buena organización, tanto desde la estructuración de los niveles de
acompañamiento por edades como desde la inclusión de los padres de familia en el
acompañamiento de los niños.
Es pertinente dar un nuevo enfoque a la catequesis tradicional replanteando la manera de
llevarla a los niños, teniendo en cuenta que más que transmitir unos conocimientos y hacer que
ellos los memoricen, se trata de que puedan vivenciar el anuncio en cada mensaje. Una nueva
perspectiva puede generar mejores efectos en el comportamiento del niño ya que abarca una
edad especial en la cual éste se encuentra consolidando su carácter y estructurando el criterio
moral que le ayudará a establecer las bases para su desarrollo cognitivo, emocional y social.
Fortalecer nuevos métodos para catequizar, que contribuyan en su desarrollo integral a
partir de los principios del evangelio, teniendo en cuenta una metodología donde de manera
atractiva se motive a los niños y a sus padres a participar de estos procesos de fe; contar también
con catequistas preparados para llevar a cabo un buen acompañamiento, ya que un proceso bien
estructurado requiere tanto de personal capacitado como de material bien preparado
78
7. REFERENCIAS
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Educativa.
Arquidiócesis de Manizales (2014). Opción Pastoral. Catequesis Familiar. Recuperado en
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Ministerio Hispano Humboldt y de Norte.
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los niños después que recibieron la Primera Comunión de la Parroquia San Enrique.
Barranquilla: Fundación Universitaria Católica del Norte.
Piaget, J. (1935). El criterio moral en el niño. Editorial Fontanella.
80
8. ANEXOS
ANEXO 1. Rejilla de observación
Orientaciones del catequista Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
Hace preguntas y permite las intervenciones
de los niños en el tema a partir de comentarios,
dudas o vivencias.
Utiliza diferentes acciones para captar la
atención de los niños: variación en tonos de
voz, incluye el tema de distracción para
traerlos nuevamente al de la sesión, muestra
imágenes, hace pausas activas.
Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
Estructura en la que se desarrolló la sesión
Las actividades de la sesión están relacionadas
con el tema
Las actividades propuestas son acordes con el
espacio y la disposición del salón
Se desarrollan diferentes tipos de actividades
durante la sesión
Relaciona el tema de la sesión con temas
anteriores
Asigna tareas en las que el niño debe aplicar el
tema visto durante la semana
Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
El material es acorde con el tema expuesto
Se usan (diferentes o los mismos) materiales
para desarrollar cada sesión
El material solo es manejado por el catequista
o los niños tienen acceso a este.
El material lo pueden llevar a sus casas
Desarrollo de las temáticas
MaterialesCatequesis Familiar Catequesis del Buen Pastor
Catequesis Familiar Catequesis del Buen Pastor
Conductas a observar Catequesis Familiar Catequesis del Buen Pastor
81
ANEXO 2. Segunda rejilla de observación
Su participación va acorde
al tema
Se muestran receptivos
durante la sesión
Se ayudan entre el grupo
Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
Relacionan lo visto en
sesiones anteriores con el
tema actual.
Participan de forma activa
y ordenada.
Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
Realiza los trabajos
propuestos por el
catequista.
Llevan materiales para
realizar sus actividades
MaterialesCatequesis Familiar Catequesis del buen pastor
TemáticasCatequesis Familiar Catequesis del buen pastor
Desarrollan trabajos
durante la sesión
Comportamiento de los
niños
Catequesis Familiar Catequesis del Buen Pastor
Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3 Sesión 1 Sesión 2 Sesión 3
82
ANEXO 3
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
Formato de entrevista a los niños de catequesis de la
Basílica Menor Nuestra Señora de las Victorias
Santa Rosa de Cabal
Grupo de Catequesis _________________________________ Fecha: __________________
1. ¿CREES QUE LA CATEQUESIS TE AYUDA EN TU RELACIÓN CON DIOS? ¿POR QUÉ?
R/____________________________________________________________________
2. ¿QUIÉN ES JESÚS PARA TI?
R/.______________________________________________________________________
3. ¿POR QUÉ QUIERES RECIBIR EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTÍA?
R/._______________________________________________________________________
4. ¿QUÉ SABES DEL SACRAMENTO DE LA EUCARISTIA?
R/.______________________________________________________________________
5. ¿SABES A QUIEN RECIBIRÁS EL DÍA DE TU PRIMERA COMUNIÓN?
R/.__________________________________________________________________________
83
lm
ANEXO 4
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
Formato de observación participativa a los niños de catequesis de la
Basílica Menor Nuestra Señora de las Victorias
Santa Rosa de Cabal
Grupo de Catequesis _________________________________ Fecha: __________________
Aplicación de un caso concreto: la parábola del buen pastor
1. ¿QUÉ PIENSAS DE LO QUE HACE EL BUEN PASTOR?
R/._______________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. ¿QUÉ OPINAS DEL COMPORTAMIENTO DEL LOBO?
R/._______________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
3. ¿POR QUÉ LAS OVEJAS SIGUEN AL PASTOR Y NO AL LOBO?
R/.________________________________________________________________________
4. ¿A QUIÉN SEGUIRÍAS TÚ? ¿POR QUÉ?
R/.________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
5. ¿CON QUÉ PERSONAS DE LA VIDA ACTUAL RELACIONAS LOS PERSONAJES DE LA PARÁBOLA Y POR QUÉ?
R/._______________________________________________________________________
6. ¿QUÉ APRENDISTE DE LA LECTURA DEL TEXTO BÍBLICO?
R/._______________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
84
ANEXO 5
Niños en la catequesis familiar
85
ANEXO 6
Niños en la catequesis del Buen Pastor
