113弘道 2009 年第 3 期 / 總第 40 期

釋儒與教

道

《壇經》為禪宗六祖慧能大師所

說，在佛教中有著崇高的地位，因其曾

揭 示 了 「 性 命 雙 修 」 功 夫 的 深 刻 內

涵，故在道教成道祖師所遺詩詞歌賦中

倍受推崇，如道門宗師張紫陽在〈讀

雪竇禪師祖英集歌〉中說：「漕溪一

水分千派，照古澄今無滯礙。」1 又在

《悟真篇‧後序》中說：「釋迦、文

殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量

會解，自然成三乘之差。此後若有根性

猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達

摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而

悟萬法也；如其習氣尚餘，則歸中下之

見，亦非伯端之咎矣。」2 以下，本文

試分七個方面，從佛教《壇經》思想

與道教「性命雙修」學說的一致性，

探討佛教「不二法門」與道教「性命

雙 修 」 在 實證 上 的 無 二 性 ， 以 弘 揚

「天下無二道，聖人無兩心」3 的三教

圓融、仙佛一家思想。因筆者學識、修

證淺陋，敬請方家批評指正。

盧理湘 龍門派傳人

以《六祖壇經》為例

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一、訪道求師

慧 能 祖 師 出 身 貧 寒 ， 本 為 一 樵

夫，因聽《金剛經》而起訪道求師之

心。安頓好母親後，慧能曾參弘忍祖

師，「祖以袈裟遮圍，不令人見，為

說 《 金 剛 經 》 ， 至 應 無 所 住 而 生 其

心，惠能言下大悟」4 。慧能於是得禪

宗秘旨，後南歸修道，傳其禪法，使

《壇經》思想流佈於中國廣大地區，

形成「五家七宗」的興盛局面。

道 教 之 「 性 命 雙 修 」 學 說 ， 以

《參同契》、《悟真篇》為聖典。張

紫 陽 祖 師 在 《 悟 真 篇 ‧ 序 》 中 說 ：

「僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食

不安，精神憔悴。雖詢求遍於海嶽，諸

益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心

腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入

成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真

人授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其

要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧

開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符

契。因謂世之學仙者，十有八九；而達

其真要者，未聞一二。」5 由是可知，

佛道祖師均得明師傳授真法，方才能有

所成就。

修行者在參訪明師的過程中，或

遭歷盡艱辛，以磨煉意志，正如孟子所

說：「故天將降大任於斯人也，必先

苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏

其身行，拂亂其所為，所以動心忍性，

增益其所不能。」6 得明師傳授後，方

能按法修證、成佛成仙。

二、本來無一物

《壇經》云：「菩提本無樹，明鏡

亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

所謂「本來無一物」，在道門真傳中稱

為「煉己」。己者為心，煉得此心如北

極星之不動（不考慮極移），則煉己純

熟。佛以「觀對斗明星」而入道，「對

斗明星」者，斗為北斗，明星為北極

星，此星不動，如人心之不動。道門南

宗五祖白玉蟾祖師云：「三毒無根，六

欲無種，頓悟此理，歸於虛無。」7 可

與慧能祖師偈交相輝映，以開照學人心

腑。

由上可知，佛道二教皆以為此心

本來無物，所謂「世人性本清淨，如

天 常清 」 ， 只 因 妄 識 而 入 「 顛 倒 夢

想」，若遇明師則可吹卻迷霧、遠離

「 顛 倒 夢 想 」 。

三、元是法中王

《壇經》云：「誰知火宅內，元

是法中王。」此處，「元」當指「元

精」。在道門中，人們亦稱自己的身

體 為「 火 宅 」 ， 又 稱 元 精 為 「 法 中

王」，如柳華陽禪師在《金仙證論‧

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道釋儒與教

正道淺說》中說：「萬物最

美曰精，人有其精則生人，無

其精則死，所以精者即性命之

根源。」8

為甚麼稱元精為「法中

王」？因元精可用於佛道真

傳之下手法，能化為甘露。

而甘露在道門中又被稱為漕

溪水、金液、長生酒等等，

在 佛 門 中 則 被 稱 為 甘 露 法

王，二者名稱不同，但實質一樣。如人

之死亡，必先陽痿、絕經，精竭則人

亡。

四、有情來下種，因地果還生

《壇經》云：「有情來下種，因地

果還生，無情既無種，無性亦無生。」

此「有情」之情，稱為道情，非是人

情。情，喻元精。禪宗五祖弘忍大師

曰：「情來。」龍牙禪師云：「人情濃

厚道情微，道得人情有誰知？雖有人情

無道用，人情能得幾多時？」9 一般所

謂「人情」，指人的情感如喜怒憂思悲

恐驚等，又指人心、世情，也可指情

誼、情面（如託人情）等。唯佛道真

傳以活子時至為「人情」，從元精出

洞為「情來」、人情動；此情之動，

必須要在無念之中自覺外陽舉，為自然

而然之情動。

龍牙禪師所云第一「人情」，指

人之世俗情誼。人沉醉於紅塵，修道之

情（「 道情」）就很 少了 。所 云第 二

「人情」，則指活子時，修道修的就

是活子時。所云第三「人情」，指未

得真師傳授，不明活子時為成佛作祖之

機。「無道用」，喻不會採藥。所云

第四「人情」，為不知神仙丹訣，人

終歸要老死，人情不能持久。人們常說

「人走茶涼，世態炎涼」，就是這個

意思。

採藥時，須絲毫不用人情，而要

用道情。吾言不用人情，指採藥時不用

人的感情，煉己純熟、心空無我之意；

後之「用道情」，指元精出洞，用明

師下手之訣而採得真鉛。

丹家之「情」，喻活子時至而先

天真陽之精出洞，「性」則為後天真

陰之 。先天真陽之 為母 ，後天真

陰之 為子 ，丹家稱為子母相見。因

為先天真陽之 為先天真一之水所化，

能生萬物，故為母。又，丹家以先天真

陽之 為夫、後天真陰之 為妻，夫妻

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相見而「歡情似火」。無論是子母相

合，還是夫妻相見，豈有不和諧之理？

五、長御白牛車

《壇經》云：「長御白牛車。」「白

牛」在佛門中又被稱為「雪山大力白

牛」，道門則謂之「白虎」，比喻精

衝動之力甚大，外陽（比喻外生殖器）

於「二候」採藥時壯盛難伏也。二候

至，「大力白牛」發動（「白虎」出動），

佛道真傳於此時下手採藥。

「白牛車」為河車，人體督脈有三

關，即尾閭關、夾脊關、玉枕關，分別

稱為羊車、鹿車、牛車，因三關沖關時

所用衝撞之力不同，故有此喻。力小者

為羊車，力大者為牛車。「白牛車」

為元精之車，故為河車。

道家稱督脈為漕溪之路，如南宗

五祖白玉蟾祖師云：「昨夜三更雷撼

山，九天門戶不曾關，漕溪路上分明

見，有個金烏入廣寒。」10 又云：「漕

溪一路透泥丸，只在丹田上下間，解使

金翁媒 女，朝雲暮雨滿巫山。」11此為

白玉蟾祖師詳述採藥之功，泥丸在督脈

之頂，道門稱為性命之根，乃元神（法

身）所棲之處，亦即上丹田。

六、劫火燒海底，風鼓山相擊

《壇經》云：「劫火燒海底，風

鼓山相擊。」所謂「劫火」，為離宮

之火，道門稱為心火，「海底」為會

陰穴，心火下降至會陰穴，稱為「海

底發火」。後天真陰之 擒得先天元

精， 上 朝 泥 丸 ， 道 家 稱 為 「 心 火 下

降，腎水上升」。

所謂「風」，為巽風，為後天呼吸

之氣，「風鼓」即為鼓風吹火，以提高

火焰之熱度，熔化元精，使之能成為甘

露。甘露如觀音大士瓶中之淨水，普降

大 地， 滋 潤 萬 物 ， 故 稱 為 「 甘 露 法

王 」 。

所謂「山相擊」，喻青龍白虎兩獸

相鬥，如山與山相擊。二獸相鬥慘烈，

「 龍 戰 於 野 ， 其 血 玄 黃 」（《 易 ‧ 坤

卦》），然青龍為離、為陽，即後天之

，白虎為陰、為坎，即先天之精。白

虎鬥不過青龍，先天元精乖乖隨後天

上行，化為甘露，滋潤五臟。如此漸採

漸凝、漸凝漸聚，煉得下身馬陰藏其

相，稱為漏盡通成，陽關一閉，必得長

生。甘露凝為舍利，即道門之金丹，儒

謂之太極，三者名不同而實質歸一，吾

言之曰：「火逼金行逆而升，化為甘露

凝 成 丹 。 」

七、明心見性

《 壇 經 》 多 倡 「 明 心 見 性 」 。

其所謂「心」為清靜心，如老君云：

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道釋儒與教

「人能常清靜，天地悉皆歸。」1 2 張

紫 陽 祖 師 在 《 悟 真 篇 ‧ 采 珠 歌 》 中

說：「佛珠還與我珠同，我性即歸佛

性 海 。 」1 3 又 於 〈 即 心 是 佛 頌 〉 中

云：「一粒沙含大千界，一個身心萬

個同。知之須會無心法，不染不滯為淨

業。善惡千般無所為，即是南無及迦

葉 。 」1 4

至於所謂「見性」之性，為與佛無

分別之佛性，人人具足，不假外求。性

為先天真一之 ，為先天性光，收之可

藏於一芥，放之可普照三千大千世界，

我光常入諸佛光，諸佛光輝耀日月，即

為明心見性。

總之，儒釋道三教乃中華民族傳

統文化中的瑰寶，你中有我，我中有

你。諸學道之人需頓悟自性本空、我身

與佛性無二，努力參禪悟道，以同證菩

提、同得道果。王重陽祖師在《重陽真

人金關玉鎖訣》中指出：儒釋道三教

「三教者，如鼎三足，身同歸一，無二

無三；三教者，不離真道也，喻曰似一

根樹生三枝也」1 5 。憨

山大師在《道德經解‧

觀 老 莊 影 響 論 》 中 也

說：「為學有三要，所

謂不知《春秋》，不能

涉世；不精老莊，不能

忘世；不參禪，不能出

世 。 」1 6 張 三 丰 祖 師

〈 參 禪 歌 〉 更 明 確 提

出：「仙是佛，佛是仙，一性圓明不

二般……三教原來是一家，饑則吃飯困

則 眠 。 」1 7 所 謂 仙 佛 一 宗 、 三 教 歸

一 ， 這 個「 一 」 即 是 偉 大 的 中 華 文

明。儒釋道三教的這種兼容性和互補性

所產生的親和力，對於今天中華民族偉

大復興和建設和諧社會，實有著可貴的

參考、借鑒意義。

1、2、3、5、7、10、11、13、14《中華道藏》第19冊，

第 36 4 頁，第 35 1 頁，第 77 4 頁，第 36 4

頁，第 532 頁，第 553 頁，第 553 頁，第

36 4 頁，，第 3 6 4 頁。4 本文所引《壇經》經文，均採用唐‧宗寶

編《六祖大師法寶壇經》，來源於「拙風

文化網」（www.wenhuacn.com），下同。6 《孟子‧告子下》。8 柳華陽禪師雖為佛門弟子，但所學實為道

門龍門派之正法。這種佛道真傳互相授

受的情況，代不乏人。9 見徐兆仁主編：《伍柳法脈》（北京：中國

人民大學出版社， 1992 年），第 187 頁。1 2 語出《太上老君說常清靜經》。15 見《中華道藏》第 2 6 冊，第 3 9 8 頁。1 6 見中國佛教協會主編《中國佛教》第二

冊，第 2 9 3 頁。1 7 見《道藏輯要》畢集《玄要篇》。