305
ح ل ا ص ل ا د ب ع ل ا ع م ل و ا ل ا ء ز ج ل ا ن س ح ل ادم ح ا*www.almahdyoon.org* م! ی ح ر ل ا ن م ح ر ل ا ه ل ل ا م س ب ن س ح ل ادم ح ا م! ی ح ر ل ا ن م ح ر ل ا ه ل ل ا م س ب ن س ح ل ادم ح ا م! ی ح ر ل ا ن م ح ر ل ا ه ل ل ا م س ب ن س ح ل ادم ح ا م! ی ح ر ل ا ن م ح ر ل ا ه ل ل ا م س ب ن س ح ل ادم ح ا م! ی ح ر ل ا ن م ح ر ل ا ه ل ل ا م س ب ن س ح ل ادم ح ا

cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

  • Upload
    others

  • View
    6

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م�����ع� ا�ل�ع�ب�د� ا�ل�ص�ا�ل�ح� ا�ل�ج�ز�ء� ا�لا�و�ل�

ا�ح�م�د� ا�ل�ح�س�ن�*www.almahdyoon.org*

ب�س�م� ا�ل�ل�ه� ا�ل�ر�ح�م�ن�ا�ل�ر�ح�ی�م�

ا�ح�م�د� ا�ل�ح�س�ن�*www.almahdyoon.org*

ب�س�م� ا�ل�ل�ه� ا�ل�ر�ح�م�ن�ا�ل�ر�ح�ی�م�

ا�ح�م�د� ا�ل�ح�س�ن�*www.almahdyoon.org*

ب�س�م� ا�ل�ل�ه� ا�ل�ر�ح�م�ن�ا�ل�ر�ح�ی�م�

ا�ح�م�د� ا�ل�ح�س�ن�*www.almahdyoon.org*

ب�س�م� ا�ل�ل�ه� ا�ل�ر�ح�م�ن�ا�ل�ر�ح�ی�م�

ا�ح�م�د� ا�ل�ح�س�ن�*www.almahdyoon.org*

ب�س�م� ا�ل�ل�ه� ا�ل�ر�ح�م�ن�ا�ل�ر�ح�ی�م�

ا�ح�م�د� ا�ل�ح�س�ن�*www.almahdyoon.org*

Page 2: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول

Page 3: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 1...............................................................

2012 تموز/يوليو 27انشأ بتاريخ: 14525الزيارات:

تحميل كتاب بي دي اف(91إصدارات أنصار الام�ام المه�دي )ع( / العدد )

https://almahdyoon.org/36-maktaba/kotob-alimam-ahmad-alhassan/10111-abdsale-h.html

م��عالعبد الصالح )ع(

أجوبة نيرة في معارف شتى ونصائح ورؤى ملكوتي��ة لا غنى لمؤمن بالله عنها عبر حوار مباشر م��ع ق��ائم آل محمد السيد أحم��د الحس��ن )ع( نض��عها بين ي��دي

السائرين الى اللهإعداد وقلم

أبو حسنالطبعة الأولى

م2010 ه� - 1431لمعرفة المزيد حول دعوة السيد أحمد الحسن )ع(

Page 4: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 2...............................................................

يمكنكم الدخول إلى الموقع التالي:www.almahdyoon.orgبسم الله الرحمن الرحيم

الاه��داء عن كليمه موسى بن عمران )ع(.. وفت��اه يوش��ع بن

نون )ع(في رحلتهما الالهية للتعلم ..

ن عبادنا آتيناه رحم��ة من فوجدا عبدا م ﴿قال تعالى : .65﴾عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف :

إنه إذن )العبد الص��الح( و )الع��الم( كم��ا أس��ماه الل��هسبحانه ..

إليك يابن البتول الطاهرة أمد ي��دا وهي على ال��رغم من س��واد وج��ه ص��احبها بذنوب��ه، لكن يقين��ه أنكم لا

تردون يدا مدت إليكم. أحم�د .. أيها المجمع الطاهر لبحري )علي وفاطمة(

عليهما السلام ..إليك يا معلم الانبياء ..

روحي فداك .. إليك أهدي ما جمعته من بح��ر كلام��ك العذب المعين .. وما أراني إلا كناقل التمر إلى هجر

أنصارك الكرام.مع اعتذاري لجرأتي وقلة حيائي ...

Page 5: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 3...............................................................

المقصر في حقكم

بسم الله الرحمن الرحيمتق�ديم :

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على خ��ير خلق��ه وسادة بريته محمد وآله الطاهرين الأئمة والمهديين

وسلم تسليما. ربي اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة

من لساني يفقهوا قولي .. لم تتهرب مني الكلمات مثلما في التقديم الذي كان آخر محطات هذا السفر كتاب��ة، لا لش��يء س��وى أني أصبحت فريدا ولم يكن بين يدي شيء من كلامه )ع( يخص التقديم لأكتبه بعد أن كانت كلماته أم��امي في ك��ل محط��ات ه��ذا الكت��اب في مس��ائله المعرفي��ة

المتنوعة. أما قصة الكتاب .. )مع العب��د الص��الح(.. فه��و بكلم��ة

واحدة: )منه وإليه(. - منه .. لأنه كان المجيب على عظ��ائم الأم��ور ال��تي سألته عنها، ونقلت السؤال والجواب هن��ا، والإجاب��ة عن العظائم باب كبير يمكن أن يعرف به الق��ائم )ع(

لو كان الناس يصدقون كلام آبائه الطاهرين. - وإليه .. لأنه كان الصدر الرحب والواسع الذي ك��ان يتحمل��ني رغم جهلي وع��دم ص��حة ح��تى س��ؤالي

Page 6: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 4...............................................................

أحيانا ، ورغم شدة الظروف وقساوة ال��دنيا وأهله��اعلى بقية آل محمد )ع(.

أما لماذا )العبد الصالح( دون غيره من بقية أس��مائهالمعروفة عند أهل السماء ؟

فلأن�ه الاس�م ال�ذي أس�ماه رب�ه لم�ا ك�ان ب�ه معلم�ا للأنبياء ورائدا في ط��رق الس��موات فض��لا عن ع��الم الدنيا الذي لم ينظره خالقه م��ذ خلق��ه، ول��و ك��ان ذا

اعتبار عنده ما اوذي صلحاء عباده فيه. وسيد مظلومي زماننا هذا هو العبد الصالح .. أحم��د، ليس لأنه قد حورب من قبل قوم يدعون ولاية آبائ��ه فحسب، ولا لأنهم أفتوا بقتله وقت��ل من ي��ؤمن ب��ه، ولا لكف��رهم بكلم��ات الل��ه وآيات��ه ورواي��ات الائم��ة الطاهرين، بل لأن بين جنبيه وقلبه علما جما ون��ورا يضيء، لا تسعه سماوات سبع فضلا عما دونه��ا، هي ص��دور آل محم��د، ص��دور ع��رفت الل��ه فخض��عت، وخشعت له فذلت، ورأت مجرد النظر لأنفس��ها ذنب��ا ف��اغرورقت العي��ون بال��دموع في س��واد اللي��ل عن��د سكون أنفاس أهل الدنيا وضجيجها، بل تض��يق بتل��ك الص���دور الكلم���ات خجلا من رب رحيم وتختن���ق عن التعبير وعن وصف حالها بين يدي ربها، فرفعها الله وطهرها، فكانت خزنة علمه، ومعادن حكمته، ون��وره وبابه الذي منه يؤتى، ومنارا يض��يء درب الس��الكين رغم وعورة الطريق وخطورت��ه، ب��ل التوحي��د - غاي��ة الخلق وهدف��ه - ال��ذي ه��و بلا ش��ك أدق من الش��عرة وأح��د من الس��يف كم��ا ورد، بهم يكش��ف دقائق��ه، وتع��رف مقاص��ده، فيحق��ق الم��رء بفض��لهم ه��دف

Page 7: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 5...............................................................

مجيئه، وغاية خلقته، وأغلى أمانيه وص��بوته، لا بيان��ا منهم فق��ط ب��ل يبقى الإم��ام منهم ممس��كا بأي��دي المؤمنين حتى يوردهم رضوان الله، ولا تنقبض تل��ك الي��د الكريم��ة - وحاش��اها - الا حيث يقبض الانس��ان ي�ده عنه�ا والعي�اذ بالل�ه، فك�ان بح�ق ك�رم الل�ه في

أرضه ، ولطفه وآيته في خلقه. فلماذا إذن يحارب الإنسان من يفعل ل��ه ك��ل ذل��ك، أ

لأنه يريد نجاته ؟!! سبحانك يا رب. وليس لأن أهل هذا العالم كان الأحرى بهم استقبال ه��ذا ال��داعي الإلهي ال��ذي ب��ه يحقق��ون غ��ايتهم وهدفهم ولكنهم فعل��وا العكس فظلم��وه، ليس ه��ذا

( حرف��ا من عل��وم27فق��ط، ب��ل لأن��ه الآتي بال��� ) المعرفة الإلهية التي أذن الل��ه به��ا لعب��اده ليعرف��وه به��ا مم��ا ض��يع الخل��ق حظ��ه عن تعلمه��ا من آبائ��ه الطاهرين، ال�ذين لم يبثوه�ا لق�وم م�ا عرف��وهم ولا قدروا الل��ه ح��ق ق��دره فيهم، وإذا ك��ان ال��داعي ه��و قائم آل محمد، مجمع البحرين ال��ذي قص��ده موس��ى )ع( في رحلته للتعلم، ومن اعت��بر أن إنف��اق الحقب والدهور دون لقائه أمرا يس��تحق تنكب عن��اء الس��فر والمسير )أو أمض��ي حقب��ا(، فكم س��تكون الخس��ارةعندئذ، والناس مصرة اليوم على حربه والتنكر له !!

العبد الصالح .. حقيقة تتوضح بجلاء في ه��ذا الح��وار لما يرى الانسان طهارة هذا المخلوق، وعظم خلقه، وشدة تواضعه، ونور حكمته، وبعد غوره وهو يتح��دث في أرف��ع الحق��ائق ع��بر اس��لوب يتن���زل في��ه ح��تى يستوعبه عبد مثلي، إنه ولي الأمر ال��رحيم والم��ربي

Page 8: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 6...............................................................

الكريم، وفي هذا درس كبير لنا جميع��ا ونحن ن��دعي الاقتداء به والسير على نهج��ه، وكم ل��ه في ك��ل م��ا يصدر عنه دروس ودروس، ولكن ما أكثر عبره وأقل المعتبرين به��ا، نس��أله س��بحانه العف��و عن التقص��ير

في حقه. إذن ، هي محاول���ة في اس��تخراج الكن���وز من ذل���ك الصدر الطاهر وما يحويه من كنوز المعرفة التي أحد مفتاحها السؤال، فكانت الاجوب��ة المن��يرة من��ه على أسئلة وجهتها إليه، وآثرت بفضله سبحانه نقلها إلى الن��اس بع��د فهرس��تها ع��بر محط��ات خمس فك��انت

كالآتي:- ما يتعلق بالقرآن الكريم.1- ما يتعلق بالروايات.2- ما يتعلق بالعقيدة.3- ما يتعلق بالمناظرات والبحوث.4- ما يتعلق بالنصائح العامة وكلامه.5

ك��ل ذل��ك ك��ان بع��د أن س��ألته )ع( ذات م��رة، فقلت: )أحيانا ينقل إنسان ش��يئا للآخ��رين كبعض المع��ارف الإلهي��ة، ولكن ه��و مطمئن أن��ه لا يعيش��ها أو غ��ير

مطبق ما فيها، فهل هذا مقبول ؟ فقال )ع(: رسول الل��ه محم��د )ص( ق��ال: رحم الل��ه ام��رءا س��مع مق��التي ووعاه��ا ونقله��ا للن��اس ف��رب

Page 9: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 7...............................................................

ناقل فقه لمن هو أفقه من��ه. ثم ق��ال: ه��ل يكفي��كهذا ؟ قلت : نعم(.

فإن لم أرحم حالي بدرايتي لكلامه وم��ا دونت��ه من��ه، فلعل الله يرحمني بفض��له من خلال نقلي ورواي��تي لمن ه��و أفق��ه م��ني عن��ه، عس��ى من يص��له الكلام ينتفع به ويكون من أهله وحملته، كيف وقد حرص��ت على تدوين الأجوبة بلا إض��افة أو تص��رف، وإيص��الها إلى الناس كما سمعتها منه مباش��رة، وق��د عرض��تها

عليه حينذاك فكانت كما يريد صلوات ربي عليه. على أني أعت��ذر إلي��ه مم��ا علقت قب��ل نق��ل كلام��ه ع��ادة، وبع��ده أحيان��ا؛ لأج��ل التهيئ��ة للج��واب م��رة،

والتوضيح والإلفات أخرى. والسلام على العبد الصالح أحمد الحس��ن ممن أحب��ه بقلبه وروحه ويرجو الل�ه نص�رته والس�عي بين يدي�ه بفض��له وكرم��ه إن��ه ولي المؤم��نين. والس��لام على

المؤمنين والمؤمنات ورحمة الله وبركاته.والحمد لله وحده.

1431 جمادي الثانية 6أبو حسن

قال العبد الصالح )ع) " إذا أص��بحتم تحص��نوا بالل��ه ، وإذا أمس��يتم التج��أوا

إلى كهف الله "

Page 10: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 8...............................................................

" تمسك بالذي فط��ر ك��ل ش��يء وأعطى ك��ل ش��يء خلقه ، واقبل كل ما يخبرك ب��ه س��بحانه تع��رف ك��ل شيء منه ولن تضيع ، ولن تضل ولو ضاع وضل أهل

الأرض بأجمعهم "* * *

أض��ع بين ي��دي " أنص��ار الل��ه " ه��ذه ال��درة الثمين��ةعساها تكون منهاج عمل لنا جميعا ..

عن عبد السلام بن صالح الهروي ، قال : )سمعت أبا الحسن علي بن موسى الرضا )ع( يقول

: رحم الله عبدا أحيا أمرنا .فقلت له : وكيف يحيى أمركم ؟

قال : يتعلم علومنا ويعلمها الناس ، فإن الن��اس ل��وعلموا محاسن كلامنا لاتبعونا )..

.275 ص2المصدر / عيون أخبار الرضا )ع( : ج* * *

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، مالك الملك، مج��ري الفل��ك، مس��خر الري��اح، ف��الق الإص��باح دي��ان ال��دين، رب

العالمين.

Page 11: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 9...............................................................

الحمد لله الذي من خش��يته ترع�د الس��ماء وس��كانها، وترجف الأرض وعمارها، وتم��وج البح��ار ومن يس��بح

في غمراتها. اللهم ص���ل على محم���د وعلى آل محم���د، الفل���ك الجارية في اللجج الغامرة، ي��أمن من ركبه��ا ويغ��رق من تركه���ا، المتق���دم لهم م���ارق، والمت���أخر عنهم

زاهق، واللازم لهم لاحق.* * *

المحطة الأولى : ما يتعلق بالقرآن الكريم • وقفة م��ع نص��وص المس��لمين ومقارنته��ا بم��ا بين

أيدهم من القرآن اليوم .. قبل التع��رض للس��ؤال والاجاب��ة في ه��ذا الموض��وع

لابد من وقفة مختصرة لقول كلمة .. يعتقد البعض بأن أي قول يشم منه رائحة المس��اس - فضلا عن التلميح - بنس��خة الق��رآن الموج��ودة بين أيدي المسلمين اليوم أعني طباعة فهد، فه��و ق��ول يؤدي إلى كفر ص��احبه وبطلان��ه وخروج��ه عن ربق��ة

التوحيد إلى مصاف الإلحاد والزندقة. إلا أن وقف��ة س��ريعة على النص��وص المت��وفرة بين أيدي المسلمين بكل مذاهبهم وف��رقهم يكش��ف عن حجم المجازفة والشطط الكبير لدى ه��ذا القائ��ل؛ إذ ه��و لا يع��دو أن يك��ون مس��لما ي��دعي التس��نن أو التشيع، أعني التسنن الش�يخي والتش�يع الم�رجعي، وكلاهم���ا يروي���ان ويص���رحان في نص���وص يص���عب

Page 12: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 10...............................................................

استقص��اؤها بوق��وع النقص��ان والزي��ادة: التب��ديل بكلم��ات أو بح��روف أو س��قوطها وزيادته��ا، وه��ذا

نموذج منها للتدليل فقط. فمم��ا روي عن ط��رق الس��نة أن رس��ول الل��ه )ص( ق��ال: )من س��ره أن يق��رأ الق��ران غض��ا كم��ا ن��زل

[(.1فليقرأه على قراءة ابن أم عبد( )] وعلى هذا يكون ابن مسعود من خير الصحابة ال��ذين حفظوا الق��رآن، ثم إنهم ي��روون عن ابن مال��ك أن��ه ق��ال: )أم��ر بالمص��احف أن تغ��ير، ق��ال: ق��ال ابن مس��عود: من اس��تطاع منكم أن يغ��ل مص��حفه - أي يخفي��ه - فليغل��ه ف��ان من غ��ل ش��يئا ج��اء ب��ه ي��وم القيامة، قال: ثم قال - ابن مسعود - ق��رأت من فم رسول الله )ص( س��بعين س��ورة، أف��أترك م��ا أخ��ذت

[(.2من في رسول الله )ص(( )] ومعنى الحديث واض��ح وه�و أن ابن مس�عود ي��رى أن القرآن الذي كتبه عثمان ن��اقص، أو ح��دث في��ه بعض

[(، ق��ال ابن حج��ر: )وك��ان ابن3التغير على الأقل )] مس��عود لم��ا حض��ر مص��حف عثم��ان إلى الكوف��ة لم يواف���ق على الرج���وع عن قراءت���ه ولا على إع���دام مصحفه، فكان تأليف مصحفه مغايرا لتأليف مصحف

[(.4عثمان( )] وفي الوقت الذي يروون فيه ق��ول الن��بي )ص( في حق مصحف ابن مسعود ويصححونه، يروون أيضا م��ا فعله عثمان بابن مسعود لما قرر إح��راق المص��احف كلها عدا نسخته التي زودته بها حفصة كما سيتض��ح،

Page 13: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 11...............................................................

وراح ابن مسعود ضحية القرار الجائر فقت��ل بع��د أن[(.5لاقى ما لاقى )]

وق��د يك��ون الس��بب في أن يفع��ل ب��ه ك��ل ذل��ك أن مصحفه قد أوضحه بقوله: )ق��رأت على رس��ول الل��ه )ص( سبعين سورة، وختمت القرآن على خير الناس

[(.6علي بن أبي طالب )ع(( )] وعلى أي ح��ال، فعن نقص الق��رآن عن��دهم يح��دثنا السيوطي، فيقول: )ق��ال أب��و عبي��د: ح��دثنا ابن أبي م��ريم عن ابن لهيع��ة عن أبي الأس��ود عن ع��روة بن الزبير عن عائشة، قالت: كانت سورة الأحزاب تق��رأ في زمن الن���بي م���ائتي آي���ة فلم���ا كتب عثم���ان

[(.7المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن( )] وروى أحمد بن حنبل، قال: )حدثنا عب��د الل��ه ح��دثني وهب بن بقية أنا خالد بن عبد الله الطحان عن يزي��د ابن أبي زي���اد عن زر بن ح���بيش عن أبي بن كعب، ق��ال: كم تق��رؤن س��ورة الأح��زاب ؟ ق��ال: بض��عا وسبعين آية، قال: لقد قرأتها مع رسول الل��ه ص��لى الله عليه وسلم مثل البق��رة أو أك��ثر من��ه وأن فيه��ا

[(.8آية الرجم( )] وتفاجئنا عائش��ة أيض��ا بآي��ة رض��اع الكب��ير، فتق��ول: )لقد نزلت آية الرجم ورضاع الكبير، وكانتا في رقعة تحت سريري .. وشغلنا بشكاة رسول الله صلى الله

[(. ومن9علي���ه وس���لم ف���دخلت داجن فأكلت���ه( )] الواض��ح أن لا وج��ود لآي��ة ال��رجم أو الرض��اع أو م��ا

أتحفنا به الأشعري في الكتاب اليوم.

Page 14: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 12...............................................................

وفي هذا - أعني نقص ما كان عندهم في تلك الأيام عما نزل على رسول الله )ص( من ق��رآن فض��لا عن مصحف فهد اليوم - روايات كثيرة ج��دا لس��ت بص��دد استقص��ائها لأن الأم��ر يط��ول. ثم كي��ف لا يك��ون القرآن ناقصا بنظرهم - حسب رواياتهم وأخبارهم - وآيات كثيرة ي��دعيها عم��ر وغ��يره ليس له��ا عين ولا أثر في مصحف فهد اليوم. وهذه بعض��ها نض��مه إلى

ما تقدم: - )الشيخ والش��يخة إذا زني��ا فارجموهم��ا البت��ة بم��ا1

[(.10قضيا من اللذة( )] وهي آية عمر المفضلة كما هو معروف والتي طالما قال عنها: )لولا أن يقول الناس زاد عم��ر في كت��اب الل��ه لكتبته��ا يع��ني آي��ة ال��رجم ..(، وق��ال أيض��ا: )لا

[(.11تشكوا في الرجم فإنه حق( )] - )إن ذات ال��دين عن��د الل��ه الحنيفي��ة الس��محة لا2

المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا[(.12فلن يكفروه( )]

- )ل��و ك��ان لابن آدم وادي��ان من ذهب لابتغى ثالث��ا3 ولا يملأ ج��وف ابن آدم إلا ال��تراب ويت��وب الل��ه على

[(. وغيرها الكثير مما ورد في أمه��ات13من تاب( )]كتبهم.

ب��ل الأك��ثر من ه��ذا لم��ا نط��الع في كتبهم أن بعض سور القرآن في المص�حف ال�ذي بين أي�ديهم الي�وم هل ليست بس�ور عن�د كب�ارهم كم�ا ي�روون، إذ روى الط��براني: )عن عب��د ال��رحمن بن يزي��د، ق��ال: رأيت

Page 15: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 13...............................................................

عبد الله يحك المعوذتين ويقول: لم تزيدون ما ليس فيه ؟ )وأحاديث في هذا المع��نى( وفيه��ا: إنم��ا أم��ر رس��ول الل��ه )ص( أن يتع��وذ بهم���ا ولم يكن يق��رأ

[(.14بهما ...( )] ثم يقول��ون: إن الق��رآن ال��ذي بين أي��دي المس��لمين اليوم مت��واتر بك��ل ال��ذي في��ه رس��ما وم��ادة وترتيب��ا وغ��ير ذل��ك مم��ا يرتب��ط ب��ه، في ذات ال��وقت ال��ذي يعترفون فيه أنهم أخذوه من حفصة لا غ��ير، وك��انوا يعت��برون م��ا عن��دها النس��خة الأم، ق��ال ابن ناص��ر الدين: )في خلافة عثم��ان بن عف��ان عه��د إلى لجن��ة من الصحابة الكرام بنسخ خمس��ة مص��احف - وقي��ل: أربعة، وقيل سبعة - عن النسخة الأم التي كانت عند حفصة زوج الن��بي وأرس��ل إلى ك��ل قط��ر بمص��حف

[(.15منها ..( )] يقول��ون ذل��ك رغم أن عائش��ة ك��انت ت��رى أن هن��اك أخطاء قد وقعت في المصحف بع��د النس��خ وتعت��بره خطأ من النساخ، فما عساهم يقولون ل��و ص��در ه��ذا الكلام من غ��يرهم ؟! ولا أع��رف كي��ف ينعق��د ت��واتر مؤمنين على أمر تخ��الفهم أمهم وكث��ير من أولاده��ا

فيه !!! عن عروة، قال: )سألت عائشة عن لحن القرآن "أن ال��ذين آمن��وا وال��ذين ه��ادوا والص��ابئون والمقيمين الصلاة والمؤت��ون الزك��اة" و "أن ه��ذان لس��احران"، فقالت: يا ابن أخ��تي ه��ذا عم��ل الكت��اب أخط��وا في

[(.16الكتاب( )]

Page 16: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 14...............................................................

على أن الكت���اب لم يكون���وا ليكتب���وا ش���يئا الا بع���د مراجعة عثم��ان كم��ا هم يقول��ون، ق��ال ابن ش��هاب: )واختلف���وا يومئ���ذ في "الت���ابوت"، فق���ال زي���د: "الت��ابوة"، وق��ال س��عيد بن الع��اص وابن الزب��ير: "الت��ابوت"، فرفع��وا اختلافهم إلى عثم��ان، فق��ال:

[(.17اكتبوها "التابوت" فإنها بلسانهم( )] واجتهاد عثمان لم يكن ليقف على الرسم فقط ب��ل تع��داه إلى ال��ترتيب أيض��ا، أخ��رج الزمخش��ري ) عن حذيفة: إنكم تسمونها سورة التوبة وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه. فإن قلت: فلا ص��درت بآي��ة التس��مية كم��ا في س��ائر الس��ور ؟ قلت: س�أل عن ذل�ك ابن عب�اس عثم�ان، فق�ال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه السورة أو الآي��ة، ق��ال: اجعلوه��ا في الموض��ع ال��ذى يذكر فيه كذا وكذا، وت��وفي رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه عليه وسلم ولم يبين لنا أين نضعها، وك��انت قص��تها شبيهة بقصتها، فلذلك قرنت بينهما، وكانت��ا ت��دعيان

[(.18القرينتين( )] فأين التواتر المزع��وم في المص��حف على ض��وء م��ا أنزله الوحي على مس��توى أص��ل النس��خة أو النس��خ

والرسم أو الترتيب ؟! وأدع��و ك��ل منص��ف إلى تأم��ل ه��ذا، ويعطين��ا قول��ه بإنصاف فيمن يكفر غيره - كما تفعل الوهابية اليوم - على أمر يغط بنقل�ه في مص�ادره الأساس�ية ح�تى النخاع، وسأعرض صفحا عمن يدعي التس��نن لأدع��و

Page 17: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 15...............................................................

شيعة المرجعية إلى التأمل في نصين لا أك��ثر خ��وفالاطالة:

الأول: عن س��الم بن أبي س��لمة، ق��ال: )ق��رأ رج��ل على أبي عبد الله )ع( وأنا أسمع حروفا من الق��رآن ليس على ما يقرأها الناس، فقال أبو عبد الله )ع( : مه مه ! كف عن هذه القراءة اقرأ كم��ا يق��رأ الن��اس حتى يقوم الق��ائم، ف��إذا ق��ام أق��رأ كت��اب الل��ه على حده، وأخرج المص��حف ال��ذي كتب��ه علي. وق��ال )ع(: أخرج��ه علي )ع( إلى الن��اس حيث ف��رغ من��ه وكتب��ه فقال لهم: هذا كتاب الله كما أنزله الله على محم��د )ص( وقد جمعته بين اللوحين، فقالوا: ه��و ذا عن��دنا مصحف جامع فيه القرآن، لا حاجة لنا فيه، قال: أما والله لا ترونه بعد يومكم هذا أبدا، إنما ك��ان علي أن

[(.19أخبركم به حين جمعته لتقرأوه( )] الث���اني: وه���و ق���ول لأس���تاذ المدرس���ة الأص���ولية المعروفة اليوم، والذي لا زال كتابه " كفاية الاصول " مرجعا عليه ت��دور رحى اجته��اداتهم في دين الل��ه، وبه تقاس الأعلمية عندهم، اذ يقول: )ودعوى العلم الإجمالي بوقوع التحريف في��ه - أي الق��رآن - بنح��و: إما بإسقاط، أو تصحيف وإن كانت غ��ير بعي��دة، كم��ا يشهد به بعض الأخب��ار ويس��اعده الاعتب��ار، إلا أن��ه لا يمن��ع عن حجي��ة ظ��واهره، لع��دم العلم بوق��وع خل��ل فيها بذلك أص��لا ... ثم إن التحقي��ق أن الاختلاف في الق���راءة بم���ا ي���وجب الاختلاف في الظه���ور مث���ل )يطهرن( بالتشديد والتخفيف، يوجب الإخلال بج��واز التمسك والاستدلال، لعدم إحراز ما هو القرآن، ولم يثبت تواتر القراءات، ولا ج��واز الاس��تدلال به��ا، وإن

Page 18: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 16...............................................................

نسب إلى المشهور تواتره�ا، لكن�ه مم�ا لا أص��ل ل��ه، وإنما الثابث جواز الق��راءة به��ا، ولا ملازم��ة بينهم��ا،

[(.20كما لا يخفى( )] وأما المشكيني في حاشيته على هذا الكت��اب وال��تي هي بمستوى من الأهمية في الحوزات العلمية ال��تي جعلت منه���ا كتاب���ا ي���درس إلى الي���وم في النج���ف الأشرف، فه��و الآخ��ر يؤك��د ذل��ك ويص��رح - كأس��تاذه الخراس���اني في الكفاي���ة - بوق���وع التحري���ف في الكتاب، بدليل الأخب��ار والرواي��ات والاعتب��ار اللغ��وي ال��ذي يقص��د ب��ه البلاغ��ة وع��دم الاتص��ال بين بعض

الآيات وما شابه من أمور النحو وغيرها. هذا الحال بإيجاز، وأكيد أن كلا من الفريقين - أعني الشيعة والس��نة - فيهم من يق��ول بوق��وع التحري��ف وفيهم من ينفيه ولكل دليله، ويم��اني آل محم��د )ع( لما عرض إلى هذه المسألة في كتابه العجل ذكر كلا القولين وبين أدلة ك��ل منهم��ا، ب��دون أن يص��رح )ع(

بشيء، هذا أولا. وثانيا: هو )ع( وج��ه المس��لمين إلى اعتب��ار م��ا روي عن أهل البيت )ع( وقراءتهم لبعض الآيات من ضمن الق��راءات ال��تي يق��رأ به��ا المس��لمون، فليس من الإنصاف في شيء لمحمد )ص( أن يقبل المسلمون

[(،21كلهم بشيعتهم وسنتهم قراءة القراء السبع )] أو العشر أو ح��تى الأربع��ة عش��ر، ب��ل ح��تى الق��راءةبمطلق ما يوافق العربية كم��ا يف��تي السيس��تاني )]

[(، ولا تقبل قراءة آل محمد )ع( بينها، ب��ل يع��اب22 علينا - كما حاوله أتباع المرجعي��ة ممن يع��ترض على

Page 19: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 17...............................................................

الدعوة اليمانية المبارك��ة، إذا م��ا أردن��ا الق��راءة بم��ا ق��رأ ب��ه الإم��ام الب��اقر )ع( أو الإم��ام الص��ادق )ع(، ويق��ول إن��ه ش��يعي م��زود بص��ك وكال��ة المرجعي��ة

البائسة ؟! إن المتتبع يجد وبكل وضوح أن أغلب فقهاء الش��يعة والس����نة - إن لم يكن كلهم - يج����وزون الق����راءة بالقراءات المعروفة التي رووها أهل السنة وأخ��ذها منهم فقهاء الشيعة، الذين تم��ادى بعض��هم ف��أوجب

[(، في ذات ال��وقت23القراءة بها بدعوى تواترها )] الذي نلاحظ فيه أن روايات أهل البيت )ع( تنكر ذلك

[(.24بشدة )] وفي قبال الق���ول بت�واتر الس���بع ووج��وب الق��راءة بها، نجد قولا للسيد الخوئي يق�ول فيه: )والمعروف عند الشيعة أنها غير متواترة، ب��ل الق��راءات بين م��ا ه��و اجته��اد من الق��ارئ وبين م��ا ه��و منق��ول بخ��بر الواحد، واختار هذا القول جماع��ة من المحققين من علم��اء أه��ل الس��نة ... وبه��ذا يتض��ح أن��ه ليس��ت بين تواتر القرآن، وبين عدم تواتر القراءات أية ملازم��ة(

[(25.)] وعليه، فإذا كانت القراءات السبع أو الأك��ثر اجته��ادا من القراء بنص كبير مجتهدي الأصوليين في العص��ر المتأخر السيد الخ��وئي، فم��ا ب��ال ش��يعة المرجع���ية إذن تتنكر لقراءة أهل البيت المروية عنهم، ويعترض أدعياء العلم على ولدهم السيد أحمد الحسن )ع( لما يذكر الأمة بما قرأه أئمة الهدى )ع(، وهل فعلا يقبل الشيعة اليوم اجتهاد قارئ في كتاب الل�ه ح��تى ول�و

Page 20: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 18...............................................................

كان عثماني اله��وى أو أم��وي الم��ذهب أو في نس��به غمز كم��ا رأين��ا ذل��ك في ترجم��ة الق��راء الس��بع، ولا تقب���ل ق���راءة س���ادة حجج الل���ه ع���دل الق���رآن

وترجمانه ؟!! وثالثا: إن لآل محمد )ع( في خص��وص م��ا أش��كل ب��ه

المدعون روايات كثيرة أكتفي بنقل اثنتين منها: عن أبي بصير، عن أبي عبد الل��ه )ع(، في قول��ه ع��ز، ق��ال: )من مل��ك ب��ني هر خي��ر من أل��ف ش�� ﴾وج��ل: ﴿ وح ل الملائك��ة وال��ر تن��ز ﴿أمية، ق��ال: وقول��ه تع��الى: ، أي من عن��د ربهم على محم��د وآل ﴾فيها بإذن ربهم

[(.26محمد، بكل أمر سلام( )] وعن عبد الله بن عجلان السكوني، قال: سمعت أب��ا جعفر )ع( يقول: )بيت علي وفاطم��ة حج��رة رس��ول الله )ص(، وسقف بيتهم ع��رش رب الع��المين، وفي قع��ر بي��وتهم فرج��ة مكش��وطة إلى الع��رش مع��راج الوحي والملائكة، تنزل عليهم بالوحي صباحا ومساء وك���ل س���اعة وطرف���ة عين، والملائك���ة لا ينقط���ع ف��وجهم، ف��وج ي��نزل وف��وج يص��عد، وإن الل��ه تب��ارك وتع��الى كش��ف لإب��راهيم )ع( عن الس��ماوات ح��تى أبصر الع��رش، وزاد الل��ه في ق��وة ن��اظره، وإن الل��ه زاد في ق��وة ن��اظر محم��د وعلي وفاطم��ة والحس��ن والحس��ين )ص��لوات الل��ه عليهم( وك��انوا يبص��رون الع��رش، ولا يج��دون ل��بيوتهم س��قفا غ��ير الع��رش، فبيوتهم مسقفة بع��رش ال��رحمن ومع��ارج الملائك��ة والروح فوج بعد ف��وج لا انقط��اع لهم، وم��ا من بيت من بيوت الأئمة منا إلا وفيه مع��راج الملائك��ة لق��ول

Page 21: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 19...............................................................

وح فيه��ا ب��إذن ل الملائك��ة وال��ر تن��ز ﴿الله ع��ز وج��ل: [( من كل27ربهم من كل . قال: قلت: ﴿[( أمر سلام ﴾

﴾أمر ؟ قال: بكل أم��ر، فقلت: ه�ذا التن���زيل ؟ ق�ال:[(.28نعم( )]

ماذا بقي إذن، ويماني آل محمد )ع( يقرأ الآي��ة كم��ا قرأه��ا آب��اؤه الط��اهرون )ع(، وم��اذا نفع��ل لكم إن كنتم تش��مئزون من ق��ول آل محم��د )ع( وق��راءتهم،

وتستحسنون قراءة حتى النواصب ؟! كانت هذه كلمة مختصرة لاب��د منه��ا قب��ل نق��ل كلام السيد أحمد الحسن )ع(، في ه�ذا الموض��وع، وط��رح

السؤال عليه.* * *

قراءة )بكل أمر( في سورة القدر .. كما بينت فيما سبق، حاول بعض المعاندين التش��نيع على الدعوة الإلهية رغم وضوح بيناتها بحجج واهي��ة تكشف عن خباثة الطينة وعظم ج��رأة ص��احبها على آل محمد )ع(، منها: أن السيد أحمد الحسن )ع( يقرأ الآية في سورة القدر هكذا: )تنزل الملائك��ة وال��روح فيها بإذن ربهم بك��ل أم��ر( وعلي��ه فه��و - وحاش��اه - باطل؛ لأنه يقرأ بما يخ��الف المص��حف بطباع��ة فه��د الموجودة بين الناس اليوم ؟! بهكذا استدلالات يري��د

شيعة المراجع وأدعياء العلم إطفاء نور الله. وعن��دما س��ألته ح��ول ه��ذه المس��ألة، ق��ال )ع(: )هم يقولون إن أحمد الحسن يقول بقراءة " بكل أم��ر "،

Page 22: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 20...............................................................

وهذا يخالف النسخة الموجودة المكتوب��ة الآن، وك��ل من يخ��الف النس��خة المكتوب��ة الي��وم باط��ل، أليس

كذلك ؟ إذن، بحس��ب ه��ذا الاس��تدلال منهم يك��ون فقه��اء الش���يعة الأص���وليون كلهم باط���ل؛ لأنهم يقول���ون ب��أعظم من ه��ذا، فق��ط اذهب إلى كتبهم الفقهي��ة ولن أقول البحث؛ لأنه مليء بالقول بالقراءات وهذا ي��رجح ه��ذه الق��راءة وذاك ي��رجح تل��ك الق��راءة، ب��ل

[( في الق����راءة من29اذهب إلى كتب الفت����وى )] كتاب الصلاة عندهم س��تجد أنهم يقول��ون ب��أن س��ور

(، ويقول����ون بزي����ادة114( وليس )112الق����رآن ) [(، إذن فهم يبطلون أنفس��هم؛ لأنهم30بسملتين )]

خالفوا النسخة المكتوبة، هذا أولا. ثانيا: عندك كتاب كفاية الأص��ول وتعلي�ق المش�كيني عليه؛ لأن هذه النسخة يدرس��ونها في ح��وزة النج��ف ويعمل���ون بتعليقته���ا. يوج���د كلام في الكفاي���ة عن حجي��ة ظ��اهر الق��رآن، ه��ل م��ر علي��ك س��ابقا ؟ ه��ل ق��رأت كلام ص��احب الكت��اب وتعلي��ق المش��كيني عن مس��ألة تحري��ف الق��رآن ؟ اق��رأه س��تجد أن ص��احب الكتاب يرجح التحري�ف، والمش�كيني يؤك��د التحري��ف بالاعتبار والأخبار. والأخبار معروفة، والاعتبار يقصد به الخلل في البلاغ�ة والانقط��اع في الكلام والخل��ل

في النحو .. الخ. فهؤلاء علماؤهم وكبار فقهائهم الأصوليون يقولون ب��التحريف ويص��رحون ب��ه، أم��ا نحن فق��د قلن��ا لهم فق��ط اعت��بروا ق��راءة أه��ل ال��بيت )ع( ك��القراءات

Page 23: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 21...............................................................

الس����بعة الأخ����رى المقبول����ة عن����دكم، فم����ا هيالمشكلة ؟!

والله، قلت لوهابي يوما: اعتبروا قراءة أه��ل ال��بيت كالقراءات السبعة الأخ��رى ال��تي تقرأونه��ا، فس��كت ولم يرد وقبل قولي، فما بال ه��ؤلاء ؟! م��ع أن ه��ذا الوهابي كان يقول إن أهل ال��بيت يقول��ون بتحري��ف الق���رآن ويحتج، ولكن ه���ؤلاء أعم���اهم الحس���د فلا

يكادون يفقهون قولا(. وسألته ح��ول الق��راءات الس��بعة والأح��رف الس��بعة، وأن أح��د ال��ذين ن��اظروا الأنص��ار - وه��و أح��د ش��يوخ المرجعية وأبواقهم - احتج برد الأئم��ة على من ق��ال بالأحرف السبعة من أبناء العامة، وبه��ذا فه��و يق��ول

بأن القول بالقراءات السبعة باطل. فقال )ع(: )هذا لا يفرق بين قول الناس ب��القراءات الس��بعة، وق��ولهم الآخ��ر إن الق��رآن ن��زل بس��بعة أح��رف. الس��نة يقول��ون بحس��ب رواي��ات عن��دهم أن

[(، يع��ني يقول��ون:31القرآن ن��زل بس��بعة أح��رف )] يج��وز أن تق��رأ ب��دل العزي��ز ال��رحيم العزي��ز الحكيم وهكذا، وهذا رده أهل البيت )ع( وق��الوا: إن الق��رآن واح���د ن���زل من عن���د واح���د ، وه���ذا لا علاق���ة ل���ه

بالقراءات السبعة. ف��القراءات الس��بعة مت��أخرة عن ق��ولهم ب��الأحرف السبعة، وسببها أي القراءات السبعة: إنهم بعد جمع عثمان الناس على مصحف واح��د - أي رس��م واح��د - وليس ق��راءة واح��دة؛ لأن��ه لم يكن في��ه تنقي��ط ولا حركات ولا همز، قرؤوا الرسم بصور متعددة بحسب

Page 24: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 22...............................................................

ما يتص��ور ك��ل ق��ارئ فك��ثرت الق��راءات، وك��ان في العهد الأموي أن السلطة الأموية وحدت الن�اس على قراءة القراء المعتبرين عند الن��اس وعن��د الس��لطة، ورفض���وا أن ينس���خ أو يق���رأ المص���حف - بالنق���ط والحركات والهمز - بالقراءات الأخرى، فقبلوا س��بعا ورفض��وا الأخ��رى، ول��ديك ت��اريخ الق��رآن، ف��احتجوا عليهم بالكتب وما موجود عندهم وم��ا كتب في كتب

تاريخ القرآن. والقراءات السبعة كلها كانت شائعة في زمن الأئمة )ع( ويكتب بها جميع��ا المص��حف ويق��رأ به��ا جميع��ا، فقول الإمام )ع(: اقرؤوا كم��ا يق��رأ الن��اس، يع��ني: بالقراءة التي يقرأ بها الناس وهي سبع ق��راءات أو اك��ثر وليس واح��دة، وإلى الي��وم من لدي��ه معرف��ة بالقراءات السبعة يقرأ بها جميعا مثل عبد الباس��ط، فهو يق��رأ ب��القراءات الس��بعة وإذا وص��ل إلى كلم��ة فيها قراءتين أو ثلاث يقرأها أكثر من مرة وكل مرة

بقراءة(. ثم طلب )ع( من أحد الأنصار إلقاء محاضرة في هذا الش��أن، يتم فيه��ا ال��رد على ه��ذا الجاه��ل وتفني��د شبهته القائمة على أن كل من ق��ال بش��يء يخ��الف النسخة المطبوعة اليوم - أع��ني طبع��ة فه��د - فه��و

باطل؛ لأنه قائل بالتحريف. وقال )ع( له: )في المحاضرة بين ان فقهاء الش��يعة كلهم يقولون إن الضحى والشرح سورة واح��دة، ولايج��وز ق��راءة واح��دة منه��ا في الص��لاة ولا تج��زي )]

[(، وائتي بآرائهم.32

Page 25: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 23...............................................................

[(.33وائتي بروايات أهل البيت )ع( في ذلك أيضا )] وأيض��ا الراب��ط بين الض��حى والش��رح، فهي واض��حة أنها ليست سورة بل مكملة للض��حى، يع��ني أن الل��ه في نهاية الضحى يقول: وأما بنعمة ربك فحدث ، ما هي هذه النعمة ولم��اذا يح��دث به��ا ؟ ألم نش��رح ل��ك ص��درك ووض��عنا عن��ك وزرك ..... ، وأيض��ا س��ورتي

الفيل وقريش سورة واحدة. وإذا أردت أن تكتفي فق��ط بق��ول فقه��ائهم لكي لا يتش��تت المس��تمع؛ فالن��اس لا يك��ادون يس��معون، لعلهم يس��معون القلي��ل. ثقف��وهم، عرف��وهم، على الأق��ل فلتكن عن��د الن��اس معلوم��ات ومعرف��ة لعلهم يلتفتون إلى خداع هؤلاء في يوم من الأيام فينجون

بأنفسهم(.* * *

المحطة الثانية :ما يتعل�ق بالرواي�ات

ك��انت هن��اك وقف��ة م��ع الس��يد أحم��د الحس��ن )ع( بخصوص بعض الروايات الط��اهرة في بعض زاوياه��ا وم��داليلها، وك��انت الأس��ئلة ت��دور م��رة عن رواي��ات خاصة بعينها، وأخرى عن بعض ما يتعل��ق به��ا جميع��ا من دون النظر إلى رواية معينة، فكان الآتي بفض��له

سبحانه. )ه���ل يح���ق لغ���ير المعص���وم بي���ان مع���نى رواي���ة

متشابهة(..

Page 26: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 24...............................................................

إنه فضل من الله كبير أن يوفق الم��رء الى الاقت��داء بحجج الله الطاهرين والاس��تنان بس��نتهم في دع��وة الخل��ق التائ��ه الى ربهم الك��ريم ال��ذي لم يغفلهم آن رغم أنهم يغطون في سبات النسيان العميق، وأكيد أن من أراد شيئا أعد له عدته، وهل هي إلا المعرف��ة الإلهية بشروطها وأدواتها التي تمكن العامل الإلهي من خوض غمار المواجهة مع الباطل وأهله لإنقاذ ما يستطيع من الخلق، وحاجته بعد هذا إلى بي��ان الح��ق

للناس والإجابة على تساؤلاتهم لا تكاد تنكر أبدا. ولكن كثيرا ما تسبب له قلة البضاعة المعرفية ال��تي لس���ت الآن بص���دد بي���ان أس���بابها - وهي لا تع���دو الإنسان نفسه جزما - إرباك��ا في المس��عى. ومن ثم ق��د ي��تراءى ل��ه حين��ذاك بعض الأجوب��ة من خلال م��ا يطالع��ه من رواي��ات ش��ريفة، لكن ليس بي��ده ق��ول قطعي من المعصوم في الم��راد والمع��نى الحقيقي لها، فهل بالإمكان بيان فهمه للناس والح��ال ه��ذه ، ويكتفي بق��ول: )والل��ه أعلم( بع��د ذل��ك، أم يتأس��ى بالمأثور: )إن نصف العلم قول لا أعلم( من البداي��ة،ورحم الله من عرف قدر نفسه ويختار ذلك سبيلا ؟

الحقيقة لا أعرف إجابة عن��دما خط��ر ذل��ك التس��اؤلفي بالي ، ولم احر له جوابا ؟

فق��ررت س��ؤال العب��د الص��الح )ع(، وت��بين لي بع��د إجابته أني لست فقط غير ع��ارف ب��الجواب، ب��ل لم أكن لاحسن حتى صياغة الس��ؤال، والحم��د لل��ه على

كل حال، وساعد الله قلبه الشريف.

Page 27: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 25...............................................................

وعلى أي ح�ال، سألته )ع(، فقلت: إذا سئل الإنسان عن معنى يتعلق برواي��ة أو ش��يء من ذل��ك ولم يكن لديه جواب قطعي من المعصوم، فه��ل ل��ه أن يجيب بم���ا يع���رف من بعض كلم���اتهم )ع( أو يمتن���ع عن

الإجابة ؟ فأجابني )ع(: )هذا يعتم��د على تل��ك الرواي��ة وبم��اذا تتعل��ق، وه��ل له��ا مس��اس بالاعتق��اد أم بالتش��ريع، فالسؤال غير دقيق لتتم الإجابة عنه، فهناك روايات بينة وروايات متش��ابهة ورواي��ات متعارض��ة، فم��ا لم يتبين لكم معناه لا تجيبوا ب��ه ب��القطع، ولكن يمكنكم إعط��اء فهمكم لمن يطلب��ه، وأيض��ا يمكنكم الس��ؤال

ومعرفة الإجابة ومن ثم بيانها لمن يطلبها(. طبعا، هذا بالنس��بة إلى م��ا ع��دا الرواي��ات الش��ريفة التي تتحدث عن حركة الظهور المقدس وم��ا يرتب��ط ب�ه، وأم�ا بالنس�بة إلى رواي�ات الظه�ور فق�د أج�اب عنها )ع(، فقال: )أما إذا كنت تقصد روايات الظهور فهذه نحن لا نبين منها إلا موضع الحاجة والضرورة، أم��ا م��ا تركن��ا بيان��ه فمن أراد الل��ه إفهام��ه يفهم��ه المراد منها، وكل بحسب إخلاصه، ويبقى بيانها على

اليقين لكل الناس في حينها(.* * *

)السؤال عن الجزئيات في الروايات(.. السؤال عن الجزئيات أمر يتعرض له الأنص��ار بك��ثرة من قبل السائلين، اذ تضمنت روايات أهل البيت )ع( الإشارة إلى ما يرتبط بأح��داث وشخص��يات في زمن

Page 28: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 26...............................................................

الظهور، ب��ل ح��تى أدق التفاص��يل المرتبط��ة ب��دعوة الإمام المه��دي )ع( ورس��الته الإلهي��ة، ويص��ر البعض على ربط إيمانه بدعوة الإم��ام المه��دي )ع( ووص��يه ورس��وله إلى الن��اس على تش��خيص تل��ك الجزئي��ات وضرورة استيض�احها كب�اب أح��ادي للإيم��ان دون م�ا

سواه. وهذا الفهم في الحقيقة فيه من المجازفة م�ا في�ه، لأن أئمة الهدى )ع( أشاروا إلى أن البداء أم��ر ممكن في الجزئيات، ومن غير الص��حيح أن يرب��ط المنتظ��ر إيمان��ه ب��دعوة إمام��ه )ع( ويعلق��ه على أم��ر ممكن

حصول البداء فيه. على هذا،كنت قد سألت العبد الص��الح )ع( ذات م��رة عن السفياني وبعض التفاصيل المرتبطة بشخصيات

وأحداث الظهور. فأجابني )ع(: )بالنسبة للتفاصيل كلها يحتم��ل فيه��ا البداء، بل هو الراجح بالنس��بة لخط��ة عس��كرية ي��راد به��ا الانتص��ار على الع��دو وه��و الش��يطان وجن��ده ،فحتى الخروج الذي نص علي��ه أن��ه في ي��وم واح��د )]

[( فيه البداء(.34 ثم بع���د أن ذك���ر بعض الرواي���ات الش���ريفة لخص مض��امينها، وق��ال )ع(: )م��اذا تفهم من الرواي��ات؟ القائم من المحتوم، الق��ائم من الميع��اد، الس��فياني من المحتوم، المحتوم ليس فيه بداء، المحت��وم في��ه

[(.35بداء، الميعاد ليس فيه بداء )]

Page 29: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 27...............................................................

- فالمحتوم فيه بداء بمعنى في تفاصيله، وإلا فهذه روايات تبين أن لا بداء فيه، أما أصل وجود س��فياني فلاب��د من��ه ولكن ممكن يك��ون فلان أو فلان، ويمكن

أن يكون مبدأه من هنا أو من هناك. - القائم من الميعاد ولا بداء فيه؛ لأنه إمام فلا يكون

في المعصوم بداء. إذن، فأصل قي��ام اليم��اني والس��فياني والخرس��اني في ي��وم واح��د واق��ع ض��من مس��احة الب��داء، فكي��ف يمكن أن يجعله عاق��ل دليلا قطعي��ا لاب��د من تحقق��ه

وهو مما يبدو لله فيه(.* * *

وس��ألته )ع( أيض��ا، فقلت: أحيان��ا يتم س��ؤالنا عن جزئيات ويطلب منا أن نجيب عليه��ا، أقص��د جزئي��ات في الروايات، مثلا: ه��ل م��ا يج��ري في الع��راق الآن من أمور تؤدي إلى استلام الس��فياني الحكم بع��د أن قلتم أن الحكم القائم اليوم هو لبني العباس، وأيضا عن الدجال وربطه بالش��خص المع��روف، فكي��ف يتم

التعامل مع هكذا أسئلة ؟ فأج��ابني )ع(: )ح��اولوا أن تك��ون إجاب��اتكم مح��دودة جدا؛ لأن التش��خيص يس��بب لكم مش��اكل كث��يرة في ه��ذا ال��وقت، والنتيج��ة أنهم س��يعلمون الأش��خاص بعينهم إن أرادوا استقراء الحقيقة، وهم لم يكلف��وا الإيم��ان بالس��فياني وغ��يره، ب��ل كلف��وا الإيم��ان ب��الحجج، فمن ع��رف الحج��ة لا يض��ره ش��يء وكفي

[((.36مؤنة البحث )]

Page 30: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 28...............................................................

* * * )إم��ام ينس��ب الفع��ل لنفس��ه والمقص��ود ه��و إم��ام

آخر (.. أمر آخر واضح لمن طالع روايات آل محم��د )ع( وه�و أن إمام���ا منهم - روحي ف���داهم - ينس���ب الفع���ل لنفسه ولكنه يقصد )ع( بذلك إماما من ولده ويعت��بر فعل��ه فعل��ه، والأم��ر يط��ول ل��و أردت نق��ل جمي��ع الش��واهد على ه��ذه الحقيق��ة، لك��ني أكتفي بنق��ل

نصين للتدليل فقط: الأول: قال أمير المؤمنين )ع( عن نفسه في إح��دى خطبه: )أنا من كلم موسى(، وفي ذات ال��وقت ق��ال )ع( وهو يتحدث عن آخر الزمان: ).. يا جابر إذا ص��اح الناقوس، وكبس الكابوس، وتكلم الج��اموس - ال��ذي كثر صمته ولما نطق نطق كفرا - فعند ذل��ك عج��ائب وأي عجائب .. وبعد أن ذكرها، قال: فتوقعوا ظه��ور مكلم موسى من الشجرة على الط��ور، فيظه��ر ه��ذا ظاهر مكشوف، ومعاين موصوف .. ثم بكى ص��لوات

[(.37الله عليه، وقال: واها للأمم ..( )] الث��اني: عن عباي��ة الأس��دي، ق��ال: )س��معت أم��ير المؤم��نين )ص( وه��و مش��نكى - هك��ذا في المص��در، وقيل: ربم��ا متكئ - وأن��ا ق��ائم علي��ه يق��ول: لأب��نين بمصر منبرا، ولأنقضن دمشق حجرا حجرا، ولأخرجن اليه��ود والنص��ارى من ك��ل ك��ور الع��رب ولأس��وقن الع��رب بعص��اي ه��ذه، ق��ال : قلت ل��ه : ي��ا أم��ير المؤمنين كأنك تخبر أنك تحيى بعد ما تموت ؟ فقال

Page 31: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 29...............................................................

: هيهات يا عباية ذهبت في غير مذهب يفعل��ه رج��ل[(.38مني( )]

فالامام أمير المؤمنين )ع( ينسب الفعل لنفسه م��ع أن فاعل��ه المباش��ر ه��و رج��ل من ول��ده، فم��ا وج��ه ذلك ؟ في ه��ذا كنت ق��د س��ألته )ع(، فقلت: م��ا ورد في كثير من الروايات من أن إماما ما ينسب الفع��ل لنفسه مع أنه يقصد إماما آخر من ولده كما ورد في "مكلم موسى" ، و "يفعله رج��ل م��ني"، فه��ل ص��حة النسبة لأنه منه فقط، أم أن هناك أمرا آخ��ر ؟ وه��ل

له ربط باتحاد أنوارهم في السماء السابعة ؟ فأج���ابني )ع( : )وفق���ك الل���ه ، في ه���ذا الع���الم الجسماني نعم هو منه؛ لأنه من ذريته، وفي السماء

السابعة هو منه؛ لأنه دونه وبعض حقيقته(. عندها، يكون ذلك بابا يمككنا من خلال��ه معرف��ة بعض ما ورد من رواي��ات في ص��يحة الح��ق وكونه��ا باس��م أم���ير المؤم���نين )ع(، فإنه���ا - أي الص���يحة - ليس بالضرورة أن تكون باسمه )ع(، بل باسم ذلك الرجل الطاهر من ذريته الذي ينسب الإمام الفعل إلي��ه م��ع أنه يقول: أنا أفعله، بل ه��ذا ه��و الح��ق ول��ذا يرت��اب المبطلون ممن يدعي التشيع عندما يسمعون ص��يحة إبليس لعنه الله، وليس فقط يرت��ابون ب��ل يت��برؤونويقول��ون إن��ه س��حر من س��حر أه��ل ه��ذا ال��بيت )]

39!!! )]* * *

)رواية السمري(..

Page 32: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 30...............................................................

[( مم���ا تش���بث ب���ه40تعت���بر رواي���ة الس���مري )] المعترض��ون على خليف��ة الل��ه واليم��اني الموع��ود الس��يد أحم��د الحس��ن )ع( ورفض دعوت��ه اليماني��ة المباركة، بالرغم من علمهم هم قبل غيرهم بفس��اد الاس���تدلال به���ا، وللوق���وف على ه���ذه الحقيق���ة بالتفص��يل أدع��و جمي��ع من يري��د الاطلاع على ذل��ك مراجعة م��ا كتب��ه الش��يخ الناص��ح ن��اظم العقيلي في كتاب��ه )ال��رد القاص��م على منك��ري رؤي��ة الق��ائم(، والأستاذ الفاض��ل ض���ياء الزي��دي في كتاب��ه )ق��راءة جدي��د في رواي��ة السم���ري(، أح��د إص��دارات أنص���ار

الإمام المهدي )ع(. ولكن ولم��ا لم أكن مطلع��ا على م��ا خط��ه الأخ��وان وفقهما الله بالتفصيل، وهذا بالتأكي��د قص��ور م��ني، وكثرة ما يتردد على ألسنة المعترضين من ذكر ه��ذه

الرواية، سألته )ع( عنها. فأج��ابني )ع(: )توج��د كث��ير من المناقش��ات له��ذه الرواية وهي كافية ، ولذا فهم تركوها وأعرضوا منذزمن بعيد، لأنهم يعلمون أن الاحتجاج بها لا قيمة له.

[(، وعندهم ل��و ك��انت41فهي مطعون في سندها )] صحيحة السند لا تفي��د الاعتق��اد دون أن يعض��دها م��ا

[(.42يوصل إلى اليقين بصدورها )] إض��افة إلى أن متنه��ا متش��ابه، وفهم��ه ع��دة منهم

[(، إضافة إلى أنه��ا غ��ير43بأكثر من فهم مختلف )] [(، أم44مس��ورة وه��ذا يطعن في كليته��ا عن��دهم )]

أن قواعدهم لعبة عندهم إذا ش��اءوا عمل��وا به��ا وإذالم يشاءوا أوقفوا العمل بها ؟!

Page 33: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 31...............................................................

إضافة إلى أنها منقوضة بعدة روايات وأحداث: [(، وم��ا ح��دث م��ع الش��يخ45منها: رواية اليم��اني )]

[(.46المفيد من رسائل )] فمسألة التعلل بهذه الرواي��ة أم��ر غ��ير مقب��ول على

كل حال. ثم إن السمري ق��ال عن��د موت��ه - عن��دما س��ئل عمن بع��ده - : )لل��ه أم��ر ه��و بالغ��ه(، وه��ذا واض��ح في أن الس��مري لا يوص��ي ولا ينك��ر، ب��ل يؤك��د أن الأم��ر

سيعود. ثم م��ا هي عل��ة وج��ود الرس��ل والحجج بين الن��اس واتصالهم بهم ؟ إذا ك��انت الهداي��ة إلى الح��ق، فه��ل

الآن هم مستغنون عن الهادي، وبمن ؟ ثم ال����ذي أتى الي����وم ألم ي����بين أنهم في ض����لال وانح��راف، فلينظ��روا بم��ا أتى ب��ه ؟ ب��ل هم قبل��ه مختلف���ون في المنهج الح���ق، فمنهم الأخب���اريون والأصوليون والشيخية أو الاحس��ائية وغ��يرهم ربم��ا،

بل الأصوليون مختلفون فيما بينهم، فأين الحق ؟ إذن، هناك حاجة للهادي ، فما هو المانع من إرس��اله بنظرهم مع أن الحكمة تقول بإرساله، خصوص��ا م��ع وجود المستقبل ؟! ومع قول الكل بالانتخابات اليوم ، ه��ل يبقى داع ل��دين الل��ه ؟ ه��ل يبقى س��ائر على منهج الحس��ين )ع( ؟ طبع��ا لا يبقى، أي لا يبقى من يقول " الملك لله "، ولا يبقى من يعبد الل��ه ويطي��ع الله، بل لا يبقى من يقول " الله "، فالك��ل يقول��ون

Page 34: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 32...............................................................

بالانتخابات وهي بالاتجاه المع��اكس لم��ا يري��ده الل��ه سبحانه، فإذا كان س��بحانه يري��د أن يعب��د في أرض��ه فالحكمة تقول أن يرسل هاديا ليحفظ ال��دين، أليس

كذلك ؟ هذه الأخيرة لمن يعقلها لا س��بيل لرده��ا، فلا مع��نى للاعتراض برواية السمري، بل لا معنى للقول بع��دم وج��ود اله��ادي أب��دا، ك��ل م��ا هنال��ك البحث عن��ه وتشخيصه من بين الرايات المرفوعة، والحمد لله لم يقل أحد بحاكمية الله غيره، فهل هذا امتحان ص��عب

تراه ؟! إن المس��ألة ح��تى لا تحت��اج إلى بحث وتحقي��ق ولا روايات ولا شيء، فقط تحت��اج أن يع��رف الن��اس أن دين الله هو حاكمية الله، وهذا ثابت في مذهب أهل

البيت )ع(. وبما أن الأمر في هذا الزمان محصور بشخص واح��د فلا يحتاج الإنسان إلى ش��يء لمعرف��ة الح��ق، وله��ذا

[(؛ لأن��ه47ق��الوا )ع(: )أمرن��ا أبين من الش��مس( )] محصور بشخص واحد ولا يوج��د غ��يره، فالك��ل دع��اة

لحاكمية الناس. في الق���رن الماض���ي اعت���بر علم���اء الش���يعة أن المشاركة في الانتخابات ضلال وانح��راف، فم��ا ع��دا مما بدا، ه�ل الآن أص�بحت ه�دى ؟ لا، ولكنه�ا رحم�ة

الله بالناس أن جعل الأمر محصورا وبينا. والل��ه، إني لأعجب من ه��ؤلاء الن��اس كي��ف يض��لون، وه��ل يج��دون اله��دى في مك��ان آخ��ر ليش�تبه عليهم

Page 35: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 33...............................................................

الأمر، وهل يج��دون الآخ��رين - الك��ل ولا يوج��د منهم شاذ - غير مصرحين بالباطل وهم يصرخون وينادون بحاكمية الناس، بل ح��تى ه��ؤلاء ال��ذين ي��دعون أنهم يدعون للإمام المهدي )ع( نجدهم جميعا بين مشارك

ومؤيد للانتخابات. الحمد لله على كل حال، الحمد لله الذي جعل ال��دنياأياما تنقضي ونفارق هؤلاء الذين لا يفقهون قولا(.

إذن، ما يزي��د على العش��رة نق��اط من��ه )ع( بين عل��ة هداية وحكمة وإيضاح وتذكير بدين الله وج��واب على استدلالهم برواي��ة الس��مري رحم��ه الل��ه، ب��ل أوض��ح روحي فداه لهم بكلمات م��وجزة وبي��ان واض��ح أنهم يؤسس��ون قواع��د ويؤمن��ون به��ا ثم يس��ارعون إلى

نقضها بأيديهم: - وضعوا قواعد للأخذ بالحديث، وأفتوا بتكذيب الح��ق

بحديث لا يعترفون به حسب قواعدهم ؟! - قالوا: لا يجوز التقليد في العقائد، وأفتوا لأتباعهم

بتكذيب الحق وانحنى لهم المستحمرون؟! - وق��الوا: إن خ��بر الواح��د لا يفي��د العلم ولاب��د من العلم في العقائد ، واكتفوا بتك��ذيب الح��ق بخ��بر هم

يقولون إنه ظني ؟! - وآمنوا بقواعد منطقية يونانية الأصل وبين��وا فيه��ا أن القضايا غ��ير المس��ورة هي في ق��وة الجزئي��ة ثم أفتوا بتكذيب الحق على أساس كلية القضية مع أنها

مهملة وفق قواعدهم ؟!

Page 36: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 34...............................................................

مث��ل ﴿والله ، إنهم المصداق الأمث��ل لقول��ه تع��الى : ل��وا التوراة ثم لم يحملوه��ا كمث��ل الحم���ار الذين حم يحمل أسفارا بئس مث��ل الق���وم الذين ك��ذبوا بآي��ات

[( وم الظالمين [(، ب��ل هم48﴾الله والله لا يهدي الق��[( ة أنكاث��ا ت غزله��ا من بع��د ق��و ﴾ك��التي نقض�� ﴿49،)]

يغزلون وينسجون ثم ينقضون ويقطعون، فتب��ا لهم وس���حقا ومن ورائهم حس���اب ق��ريب في القيام��ة الص���غرى قب���ل القيام���ة الك���برى، ف���انتظروا إن���ا

منتظرون. فأين إجابتهم وردهم ولو عن واحد مما بينه لهم )ع( ومنذ سنين ؟ لا ش�يء أب�دا، فق�ط اس�تهزاء واته�ام وكذب وتهريج لا يكاد ينقضي وص��فه، ولا ينتهي ألم المؤمن إلا بقول حسبنا الله ونعم الوكي��ل، ولا غ��رو فما هم إلا )نتج الهرج( وحصاده الجائف، كما أوضحه

النبي الأعظم )ص)* * *

رواي�ة: )لا تنقض�ي ال�دنيا ح�تى يجتم�ع رس�ول الل�ه)ص( وعلي )ع( في الثوية ..(..

لا شك في وجود عالم الرجعة، كما لا شك في وجود ع��الم ال��ذر أيض��ا، بنص الآي��ات الكريم��ة وعش��رات الأحاديث الشريفة، وبضمهما إلى عالم ال��دنيا تك��ون

[(، ولس��ت بص��دد50ع��والم ق��وس ال��نزول ثلاث��ة )] البحث فيه��ا الآن بق��در م��ا وددت الإش��ارة إلى أن

عالم الرجعة غير عالم الدنيا.

Page 37: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 35...............................................................

ولما يستحضر الم��رء ه�ذه الحقيق�ة يخط�ر في بال��ه الكثير من رواي��ات آل محم��د )ع( وهم يؤك��دون على اجتم��اع رس��ول الل��ه )ص( وأم��ير المؤم��نين )ع( في ه��ذا الع��الم بالكوف��ة في آخ��ر الزم��ان لبن��اء مس��جد يخص دول���ة الع���دل الإلهي العالمي���ة. ولا يخفى أن تأويل مثل هذه الأحاديث بع��الم الرجع��ة فاش��ل ج��دا ومجانب للحقيق��ة بع�د اتض�اح اختلاف ع�الم الرجع�ة عن عالم ال��دنيا كم��ا ق��دمنا، والرواي��ات تص��رح ب��أن الاجتماع يك��ون في ه��ذا الع��الم ال��ذي نحن في��ه، أي

الدنيا. فماذا تعني تلك الروايات إذن ؟ س��ألت العب��د الص��الح )ع( عن بعض تل��ك الرواي��ات، وقلت: حين مطالعة بعض الروايات الش��ريفة يخط��ر في البال معنى، ب��ل يؤي��ده بعض ال��ذي عرفن��اه في دعوة الحق، ولكن يبقى الخوف من التحدث به قب��ل الرجوع إليك، مثلا: رواي��ة اجتم��اع رس��ول الل��ه )ص( وعلي )ع( في الكوف��ة وبناؤهم��ا لمس��جد في��ه أل��ف ب��اب، والق��وم عن��د ع��رض ه��ذه الرواي��ات وأمثاله��ا

مباشرة يقولون أن ذلك يكون في الرجعة.إن الذي فرض ﴿فقال )ع(: )تقصد مثلا: قوله تعالى: بي أعلم من ج��اء عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ر

[( بين [((.51﴾بالهدى ومن هو في ضلال م فقلت: نعم، والرواية هي هذه: عن أبي مروان قال:إن ﴿سألت أبا عبد الل�ه )ع( عن ق�ول الل�ه ع�ز وج��ل ، ق��ال: رآن ل��رادك إلى مع��اد ﴾الذي ف��رض علي��ك الق�� فقال لي: لا والله لا تنقضي ال��دنيا ولا ت��ذهب ح��تى يجتم��ع رس��ول الل��ه )ص( وعلي بالثوي��ة ، فيلتقي��ان

Page 38: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 36...............................................................

ويبنيان بالثوية مسجدا له اثنا عشر ألف ب��اب، يع��ني[(.52موضعا بالكوفة )]

فق���ال )ع(: )ل���ديك رواي���ة أخ���رى عن نفس ه���ذا المسجد، هل تعرفه��ا ؟ ه��ل تع��رف الرواي��ة الأخ��رى

عن المسجد الذي ذكرته هذه الرواية ؟ (. فقلت: قرأت رواي��ات أن المس��جد يص��لي فيه��ا اثن��ا

[(.53عشر إماما عدلا )] فقال )ع(: )لا ليس هذه، بل إن الن��اس يطلب��ون من القائم أن يب�ني مس�جدا يس�عهم؛ لأن الص�لاة خلف�ه تعدل الصلاة خلف رسول الله، فيبني لهم مسجدا له

[((.54ألف باب )] ثم قال )ع(: )تمسك بالذي فطر ك��ل ش��يء وأعطى كل شيء خلقه، واقب��ل ك��ل م��ا يخ��برك ب��ه س��بحانه تعرف كل شيء منه ولن تضيع، ولن تضل ول��و ض��اع

وضل أهل الأرض بأجمعهم(. فقلت: إذن هل أستطيع الق��ول ب��أن الرواي��ة تش��ير إلى مث��ل الرس��ول )ص( ومث��ل أم��ير المؤم��نين )ع(

اليوم. [(،55فق��ال )ع(: )كث��ير من الرواي��ات هي ك��ذلك )]

وروايات الرجع�ة أيضا، والرجعة رجعت��ان: رجع��ة في قي��ام الق��ائم بمثلهم، ورجع��ة في ع��الم الرجع��ة " الأولى " بأنفسهم وبأجساد تناسب ذلك الع��الم بع��د

أن ينسيهم الله حالهم والامتحان الأول والثاني(.* * *

Page 39: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 37...............................................................

)مقطع من الزيارة الجامعة ..(.. كل مؤمن وفقه الله تعالى لقراءة الزي��ارة الجامع��ة الكبيرة الواردة عن الام��ام علي اله��ادي )ع(، فأكي��د أن وقع تلك الكلمات النورانية ت��ترك انطباع��ا حس��نا على قلبه لو تأمله��ا، كي��ف وه��و ي��رى بعين بص��يرته قبل بصره بعض مق��ام آل محم��د )ع( وإنهم: أب��واب الله، مع��ادن كلم��ات الل��ه، خ��زان علم الل��ه، تراجم��ة

وحي الله، ........... الخ. وكان منها هذا المقط��ع ال��ذي س��ألت العب��د الص��الح )ع( عنه، فقلت: في بعض مق��اطع الزي��ارة الجامع��ة ورد: "أس�����ماؤكم في الأس�����ماء، وأنفس�����كم في النف����وس، وقب����وركم في القب����ور"، من����ذ زمن تستوقفني هذه العبارات ولا أع��رف معناه��ا كغيره��ا

الكثير ؟ فأج����ابني )ع(: ) نعم، " ذك����ركم في ال����ذاكرين،ماء، واجس��ادكم في الاجس��اد، ماؤكم في الاس�� واس��كم في النف����وس، وارواحكم في الارواح، وانفس����

وآثاركم في الاثار، وقبوركم في القبور ". الموت من حي��اة آل محم��د، الم��وت من حي��اة محم��د وآل محمد، محمد وآل محم��د هم فرع��ون وموس��ى،

هل تفهم هذه الكلمات ؟ ليس كل الن��اس تفهم ه��ذا وفق��ك الل��ه، محم��د وآل محمد متقوم بهم كل شيء في عوالم الخلق، الخير

متقوم بهم، وكذا نقيضه.

Page 40: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 38...............................................................

الموت لا يكون إلا بقدرة، والقدرة من الح�ياة، وك��ل حياة متقومة بحياتهم. فرعون متقوم بهم، وموسى متقوم بهم، وعزرائيل متقوم بهم، هل وض��ح الأم��ر

الآن ؟ (. فقلت: بعض��ه نعم بفض��ل الل��ه، هم وس��ائط الفيض الإلهي وكل ش��يء متق��وم بهم ص��لوات الل��ه عليهم ه��ذا واض��ح إن ش��اء الل��ه، ولكن تطب���يق ه��ذا على

عبارات الزيارة هو الأمر غير الواضح عندي. فق��ال )ع(: )ه��ذه العب��ارات تع��ني: أن ك��ل ش��يء متق��وم بكم، أنتم في ك��ل ش��يء، وأنتم ك��ل ش��يء،

هذا هو معناها(.* * *

)ه���ل الن���ور هن���ا ه���و نفس���ه الن���ور في الع���والمالعلوية..(..

كنت قد قرأت رواية تتعلق ببيان النور، والرواية هي ه��ذه: عن عاص��م بن حمي��د، عن أبي عب��د الل��ه )ع(، ق��ال: )ذاك��رت أب��ا عب��د الل��ه )ع( فيم��ا ي��روون من الرؤية، فق��ال: الش��مس ج��زء من س��بعين ج��زءا من نور الكرسي، والكرس��ي ج��زء من س��بعين ج��زءا من نور العرش، والعرش جزء من سبعين ج��زءا من ن��ور الحج��اب، والحج��اب ج��زء من س��بعين ج��زءا من ن��ور الس��تر، ف��إن ك��انوا ص��ادقين فليمل��ؤا أعينهم من

[(.56الشمس ليس دونها سحاب( )]

Page 41: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 39...............................................................

س��ألت العب��د الص��الح )ع( عنه��ا، وقلت: ه��ل ه��ذا للتعجيز، أم أن هناك علاقة بين ما نطل��ق علي��ه ن��ور

هنا وبين النور هناك.فأجابني )ع(: )النور هنا تجلي للنور هناك(.

)دعوا الأمر حتى يأتي وقته..( أختم هذه المحطة مع العبد الصالح )ع( بنص��يحة ل��ه، كانت قد جاءت بعد أن سألته عن روايتين، وهما وإن كانتا لم يحن وقتهما زمن السؤال إلا أني أذكر ذل��ك

لأجل ما جاء في كلامه روحي فداه. سألته فقلت: هناك روايت��ان؛ الأولى: عن محم��د بنوالنه��ار إذا ﴿مس��لم، ق��ال س��ألت أب��ا جعف��ر )ع(.. ، قال )ع(: )النهار هو القائم من��ا أه��ل ال��بيت ﴾تجلى )ع(، إذا قام غلب دولة الباطل، والقرآن ض��رب في��ه الأمثال للناس، وخ��اطب نبي��ه )ص( ب��ه ونحن فليس

[(.57يعلمه غيرنا( )] والأخرى: عن أبي عبد الله )ع(، قال: )قول��ه تع��الى:﴾والفجر هو القائم و)الليالي العشر( الأئمة )ع( من ﴿ الش��فع أم��ير المؤم��نين ﴾الحس��ن إلى الحس��ن، و ﴿ ال��وتر ه��و الل��ه وح��ده لا ﴾وفاطمة عليهما الس��لام و ﴿ واللي��ل إذا يس��ر هي دول��ة حب��تر، فهي ﴾شريك ل��ه، ﴿

[(.58تسري إلى قيام القائم )ع(( )] ه���ل الأولى في المه���دي الأول )ع(، والثاني���ة في

الإمام المهدي )ع( ؟

Page 42: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 40...............................................................

مون فأجابني )ع(: )دع هذه يرحم��ك الل��ه، أنتم تقس�� الآن فدعوا الأمر حتى يأتي وقته، اق��ترب الطوف��ان ولم يب��ق الكث��ير، أنت إذا كنت تري��د ش��يئا فل��ديك

الروايات، وأيضا لديك المتشابهات(. فقلت: اقترب الطوفان ولا ضمان أن لا نهلك معهمر والعياذ بالله، فسلام ل��ك ممن أحب��ك بروح��ه وقص��

في جنب الله كثيرا . فق��ال )ع(: )أس��أل الل��ه أن ينجيكم. للأس��ف أنهم يتبع��ون ه��ؤلاء الفقه��اء الض��الين وس��يوردونهم ن��ار جهنم، فهم لأجل هؤلاء الفقهاء ولأجل ال��دنيا ال��تي س��تحترق عليهم يس��بوني ويح��اربوني ويخس��رون

الدنيا والآخرة. لو كانت نجاتهم وه��دايتهم بإراق��ة دمي لم��ا ت��أخرت اليوم قبل غد، والله إني حزين ومت��ألم لأج��ل عام��ة الن��اس المخ��دوعين، فأن��ا أرى أن الهلاك ق��د أظلهم وهم يحسبون أنهم باقون في هذه الدنيا وهي باقية

لهم(.* * * * * *

المحطة الثالثة:ما يتعلق بالعق�يدة

)من ك��ان الحج��ة الن��اطق على الن��اس قب��ل مجيءاليماني(..

Page 43: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 41...............................................................

ولأن سنة الله تع���الى لا تتب�دل في خلق��ه من��ذ ي��وم الخليقة الأول إلى أن ي��رث الل��ه الأرض وم��ا عليه��ا،سنة الله في الذين خل��وا من قب��ل ولن ﴿قال تعالى:

[( نة الله تب��ديلا [(، نلاح��ظ وح��دة منهج59﴾تج��د لس�� المعترضين على خلف��اء الل��ه في أرض��ه في الق��ول والفعل ، حذو النعل بالنعل، لذا ما إن يسمع أح��دهم الي��وم ب��دعوة اليم��اني الس��يد أحم��د الحس��ن )ع( إلا وكان قوله شبيها بقول فرع��ون: )م��ا ب��ال الق��رون

الأولى(. فهو بدل أن يتأمل الآيات والبينات ال��تي ارس��ل به��ا داعي الله يكون همه وباله فيمن سبقه، وك��أن الل��ه س��بحانه ق��د أوك��ل إلي��ه أم��ر خلق��ه ومص��ائرهم وعواقبهم، هذا والحال أن�ه يجه�ل مص��يره ه�و قب�ل غ��يره، ب��ل إذا أخ��رج ي��ده لم يك��د يراه��ا لظلمت��ه

وانشداده إلى حطام دنيا فانية. يقول قائلهم: هب أننا آمنا باليماني الآن مرسلا من أبيه المهدي، لكن من سبقونا من الآباء والأجداد م��ا هو حالهم ومن كان مرسلا لهم ؟ ثم كي��ف لهم ولن��ا أن نأخ����ذ الأحك����ام الفقهي����ة إذا أبطلتم التقلي����د المق���دس ؟ وعلي���ه، فأيه���ا اليم���انيون أنتم حرك���ة )صهيونية، أمريكية، وهابية، بعثية فارسية، هندي��ة .. الخ( تريدون محو عقيدتنا بالتقليد، وغرضكم الطعن بفقهائنا، فقه��اء آخ��ر الزم��ان ال��ذين حفظ��وا ع��رى الإس���لام وذب���وا وذادوا عن حريم���ه، وحفظ���وا لن���ا الشريعة، و .. و .. من تق��ولات إذا فتحت له��ا الب��اب الآن فلا تنتهي بمئة ص��فحة ؟! م��ع أن ه��ذه الاب��واق لمرجعية السوء تعلم قبل غيرها بالذم الذي ورد عن

Page 44: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 42...............................................................

رسول الله )ص( وآله الطاهرين )ع( في فقهاء آخ��ر[(.60الزمان بشكل لا يسع أحد التنكر له )]

وهم بع��د ذل��ك بالخي��ار بين أن يرفع��وا عنهم ص��فة كونهم فقهاء ويقولوا إنهم ليس��وا ك��ذلك، إذن فمن أين أفتوا الناس مع أن من أفتى بغير علم أكبه الل��ه على منخري����ه في ن����ار جهنم ؟! أو يقول����ون أنهم فقه��اء ب��ل س��ادتهم، إذن فهم مص��داق م��ا ورد عن حجج الل��ه من ذم وتقري��ع، ح��تى وص��ل الأم��ر إلى وصفهم بالضلال والخيان��ة، ب�ل بك��ونهم ش�ر فقه��اء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتن��ة وإليهم تع��ود،

[( ؟61أليس كذلك )] ثم لسنا نحن أيضا من أبطلنا الاجته��اد والتقلي��د في الدين، بل هو أمر باطل من الأس��اس، ول��ذا ب��دل أن نجد رواية تذكر التقليد بخير نجد أن بابا في الك��افي

[( يذمه بروايات الطاهرين )ع(، وقبل ذلك نج��د62)] [(63الآي��ات الش��ريفة الناهي��ة عن العم��ل ب��الظن )]

واتباع الرأي والهوى الذي لا يخلو منه اجتهاد مجتهد لم يكلف��ه الل��ه في اس��تنباط ش��ريعته بع��د أن ك��انتنبطونه لعلم��ه الذين يس�� ﴿المقص��ود بقول��ه تع��الى:

[( دون من65[( هم آل محم�������د )ع( )]64﴾منهم )]سواهم.

[( يص��رح بع��دم وج��ود66حتى إن كبار الاص��وليين )] دليل شرعي - آية أو رواية - على بدعة التقليد ، ب��ل إن م���ا ادع���وه - ك���ذبا - دليلا من الآي���ات ه���و في

[(،67الحقيقة حق اختص الله به حججه الطاهرين )] ولكنهم لم يس���تحوا من س���رقة مقام���اتهم وم���ا

Page 45: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 43...............................................................

اختصهم الله به فادعوه لأنفس��هم ، فح��ق عليهم أن يوصفوا بأنهم سراق الكعبة الذين يقطع الق��ائم )ع(

[(.68أيديهم عند قيامه )] ولما لم يكن الكلام معقودا ل��ذلك فلا أبحث��ه تفص��يلا هنا، لكني أنقل بعض كلام السيد أحم��د الحس��ن )ع( لما استمع لبعض المخالفين وهو يشكل بم��ا مف��اده: من أين تأخذ الش��يعة أحكامه��ا الفقهي��ة قب��ل مجيء اليماني ؟ وبهذا يريدون تص��وير أن التقلي��د ض��رورة

تقتضيها غيبة الامام )ع(. فق��ال )ع( وق��د بين س��ؤالا جواب��ه في��ه: )ه��ل ك��ان الش��يخ المفي��د فقيه��ا، ه��ل ك��ان الش��يخ الطوس��ي فقيها، هل كان الكلي��ني فقيه��ا، ه��ل ك��ان الص��دوق فقيها ؟ والج��واب أنهم فقه��اء، فه��ل ك��انت ل��ديهم كتب فيه��ا الأحك��ام الش��رعية، وك��ان الش��يعة في زمنهم يعملون وف��ق م��ا نقل��وا فيه��ا أم لا ؟ ثم ه��ل تجدون في كتبهم باب��ا اس��مه التقلي��د كم��ا في كتب

الأصوليين كتاب التقليد ؟؟ إذن، ماذا تقولون: هل علماء الشيعة الأوائ��ل ال��ذين حفظ��وا الم��ذهب هم الح��ق، أم ه��ؤلاء الي��وم هم الح��ق ؟ ومن ثم ه��ل تعت��برون كب��ار علم��اء الش��يعة الذين يقولون ببطلان التقليد وض��لال من يق��ول ب��ه

باطل، وحاشاهم ؟! ثم: الفيض الكاشاني، والميرزا النوري، ونعم��ة الل��ه الجزائري، والح��ر الع��املي، وغ��يرهم ... ه��ل ه��ؤلاء

باطل وكلهم يقولون ببطلان التقليد ؟! (.

Page 46: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 44...............................................................

وواضح أنه )ع( يشكل عليهم بالقول بضرورة تقلي��د المجتهدين باعتباره بابا يتم ب��ه حف��ظ الش��ريعة في زمن الغيبة وإلا ضاع الدين وأهله كما يص��ورونه هم، والحال أن الشيعة كانت تاخذ دينها ولم يكن للتقلي��د المزعوم عينا ولا أثرا، ولم تكن تش��عر بم��ا ش��عر ب��ه

فقهاء آخر الزمان وأتباعهم اليوم ؟!! ثم سألته )ع( بعد ذل��ك، وقلت: لم��ا ط��رحت الإجاب��ة بأمثل��ة العلم��اء الع��املين ال��ذين لا ب��اب عن��دهم في كتبهم للتقليد، سئلنا عن الحجة الناطق على الن��اس قبل مجيء الوصي اليماني، خصوصا وأن الإمام )ع(

مرفوع من حين الولادة. فأج���ابني )ع(: )الأم���ر أني لم أجب، إنم���ا أش���كلت عليهم بم���ا أش���كلوا ب���ه، هم يجب فض���حهم؛ لأنهم

يتكلمون عن الحكم الشرعي بالخصوص. وأما أن الإمام المهدي )ع( مرف��وع من حين ال��ولادة

[(،69فإني لم أقل ذلك، بل قلت رفع بعد ولادت��ه )] ولكنه بعد هذا عاش سنينا طويلة على الأرض بشكل

طبيعي حتى الغيبة الكبرى. أم��ا لم��اذا لم يبعث )ع( من يحتج ب��ه على الن��اس ؟ فقد بينته في بعض الكتب منذ زمن تجده في كت��اب "العجل". أم��ا حج��ة ن��اطق بمع��نى )وص��ي( و )حج��ة على الناس( فهذا لا، لا يوجد غير اث��ني عش��ر إمام��ا

ثم اثنا عشر مهديا.

Page 47: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 45...............................................................

ثم إذا ك��ان الن��اس لا تقب��ل أن ترس��ل لهم، فه��ل ترسل لهم ؟! من لا يرى هل ينفع أن تع��رض أمام��ه

صورة ليراها ؟! س���أقص ل���ك رؤي���ا: في ي���وم كنت في أرض الل���ه الواسعة، رأيت بعض الخلق ممن يشملهم اسم ناس ظاهرا، فسألت الله إن كان هؤلاء ينفع معهم ش��يء أو يمكن أن يؤمن��وا، وفي اللي��ل رأيت رؤي��ا به��ؤلاء، كان ملخص��ها: إن ه��ؤلاء عب��ارة عن حش��رات كب��يرة ب��دون عي��ون وش��كلهم كاليرق��ات، فع��رفت مع��نى

الرؤيا أنهم بلا بصيرة ، يعني لا فائدة منهم. هل فهمت لماذا ذكرت لك الرؤيا ؟ الحكم��ة أن تض��ع الشيء بموضعه، فترسل لمن يقبل رسولك، أما من لا يقبل فالحجة قائمة عليه بخليف�ة الل�ه في أرض�ه، وه���ذا يكفي وق���د أرس���ل في ف���ترات لكن الهمج الرع��اع وعلم��اء الش��يعة اس��تقبلوهم بالرم��اح، )لا لأمره تعقلون، ولا من أوليائه تقبلون(، هذا هو قول

الإمام، أليس كذلك ؟ (.* * *

)الحجة الناطق على الناس الآن(.. الآن، وق��د عرفن��ا ح��ال الن��اس قب��ل مجيء اليم��اني )ع(، وحال الإمام )ع( مع الأمة ال��تي ت��دعي الإيم��ان به، يسأل البعض عن أنكم - يا يمانيون - تقولون بأن الس��يد أحم��د الحس��ن حج��ة، ولم��ا يض��اف إلى أبي��ه الام��ام المه��دي )ع( يك��ون عن��دنا حجت��ان في وقت

واحد، وهذا غير صحيح في دين الله.

Page 48: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 46...............................................................

سألت العب�د الص�الح )ع( عن�د ذل�ك، فأج��ابني روحي فداه: )أنتم مق��دار ح��اجتكم ه��و عن��دما تس��ألون من الحج���ة على الن���اس الآن، الإم���ام المه���دي )ع( أم

وصيه، أليس كذلك ؟ أس��ألك س��ؤالا: ه��ل لعيس�ى وص��ي ؟ إذا قلتم " لا " أبطلتم أصلا من أصول مذهبكم ودين الل��ه وه��و )أن لك��ل ن��بي وص��ي(، وه��ل يمكن لأح��د رد أن لعيس��ى وص��يا ؟! ثم أنتم ي��ا ش��يعة تقول��ون إن أم الإم��ام المهدي )ع( من ذرية وص��ي عيس��ى )ع(، ف��أنتم إذن تثبتون أن لعيسى وصيا، ومن ثم لا يبقى عن��دكم إلا

[(.70قول "نعم" )] الآن، بعد رفع عيسى )ع( ه��ل م��ات عيس��ى، أم أن��ه بقي حي����ا ول����ه أعم����ال في ه����ذه ال����دنيا ؟ أنتم المسلمون مجمعون على نزوله في زمان ما متأخر، وإنه سيكون له عمل، وأيض��ا النص��ارى يقول��ون إن��ه كان ينزل في ف��ترات بع��د رفع��ه ويتص��ل بحواريي��ه،

[( وه���ذا يثبت���ه ح���تى71إذن عيس���ى ليس بميت )]لبوه ولكن وم��ا قتل��وه وم��ا ص�� ﴿القرآن، قال تع��الى:

[( [(، إذن هو لم يقتل.72﴾شبه لهم الآن الس��ؤال: من الحج��ة ؟ ومن الن��اطق في زمن وصي عيسى ؟ إذا كان الوصي في ذلك الزمان فهو

الوصي في هذا الزمن. هم يش��كلون عليكم بمغالط���ة وهي: أنهم يق��ارنون الإمام المهدي )ع( بآبائه، وليس هو كآبائه، فالرواية التي تثبت تاريخ مولده فيها: أن الملائكة رفعته بع��د

Page 49: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 47...............................................................

[(، فالإمام المهدي )ع( كعيسى73ولادته مباشرة )]وهو موضع المقارنة(.

فقلت: ه��ل تقص��د أن الإم��ام المه��دي )ع( يق��ارنبعيسى )ع( ، ووصيه )ع( يقارن بوصي عيسى )ع(.

فق���ال )ع(: )نعم مثل���ه، في الأمم الس���الفة ك���ان الخض���ر، وفي أم���ة موس���ى ك���ان إيلي���ا، وعيس���ى والمه��دي، كلهم ح��الهم واح��د، ش��هداء على أممهم، أحياء مرفوعون. دين الله واحد، سنة الله واح��دة، لا

تبديل ، ولا تحويل(. فقلت: بقي هناك أمران؛ أحدهما: إنن��ا لا نوف��ق في بيان الرفع، أو لا أقل غ�ير واض��ح جي�دا عن�د بعض��نا. وثانيهما: إن المخالفين يتصورون أن الحجة الن��اطق

أفضل من الصامت دائما. فابت��دئ بإجاب��ة الأم��ر الث��اني ، فق��ال )ع(: )الإم��ام المه���دي محم���د بن الحس��ن )ع( أفض���ل من آبائ���ه جميعهم س��وى أص��حاب الكس��اء، وك��ان الن��اطق ه��و الحسن بن علي العسكري والإم��ام المه��دي ص��امت، ه��ل أفض��لية الإم��ام المه��دي ثابت��ة عن��دك ؟ توج��د

[(.74روايات في هذا )] أيضا، هناك أمر آخر أنتقل ل��ه وه��و يختل��ف عن ه��ذا ويثبت كون الوصي ه��و الحج��ة الن��اطق على الن��اس الآن من جهة أخرى، كان الأم��ر الأول أثبت ل��ك في��ه

حجية الوصي إن اعتبر غياب الإمام غياب رفع.

Page 50: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 48...............................................................

الآن لديهم قول آخر، يقولون: ربما الإم��ام المه��دي )ع( ليس مرفوع��ا، ولكن��ه غ��ائب مختفي في ه��ذه

الارض، أليس كذلك ؟ وعن��د ذل��ك يك��ون الج��واب بل��وط وإب��راهيم عليهم��ا الس��لام، ل��وط حج��ة ن��اطق م��ع وج��ود إب��راهيم حي��ا وظ����اهرا على الأرض وليس مرفوع���ا، فق����ط لأن إب��راهيم غ��ير موج��ود في قري��ة ل��وط، إذن إذا ك��ان

الإمام متخفيا فالأمر كهذا(. فقلت: إذن، أفهم أن الأح���اديث ال���تي تق���ول: "لا

[(75يكون هناك حجتان إلا وك��ان أح��دهما ناطق��ا")]فيما إذا اجتمعا في مكان واحد ؟

فقال )ع(: )نعم أكيد، وهل يقول غ��ير ه��ذا عاق��ل ؟ يع��ني ه��ل ك��ان علي )ع( حج��ة ناطق��ا على أه��ل المدينة عندما غاب رسول الل��ه )ص( في ذهاب��ه إلى تبوك، أم لا ؟ هل أن أهل المدينة محجوج��ون ب��ه، أم لا ؟ هل يجب عليهم متابعته في كل قول وفع��ل، أم لا ؟ إذن فالحجة ثابتة له مع وجود رسول الل��ه. بقي شيء: أن علي��ا )ع( ليس حج��ة الل��ه ب��ل حج��ة محم��د )ص(، وليس ناطق��ا عن الل��ه ب��ل ن��اطق عن محم��د سواء في حي��اة محم��د أم بع��د ش��هادته، نحن نق��ول عنه حجة الله؛ لأنه بحسب الأصل حجة لله، لأنه حجة

[(.76محمد ومحمد خليفة الله( )] اتضح الآن أن الحجة الناطق على الناس هو الوص��ي أحمد )ع( كما هو الحال في وصي عيسى عند رفع��ه وغيبته، وهذا لا يعني أنه أفضل من الام��ام المه��دي

Page 51: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 49...............................................................

)ع(، اذ ليس ض��روريا أن يك��ون الحج��ة الن��اطق ه��وأفضل من الصامت دائما كما توضح ذلك.

وتبين جواب المخالف للدعوة اليمانية الحق��ة وال��ذي لا يس��تطيع تعق��ل وج��ود حج��تين في وقت واح��د، وملخصه: أنه إن اعتبر أن غيب��ة الام��ام المه��دي )ع( هي كغيبة عيسى )ع(، وإن��ه مرف��وع مثل��ه، فنق��ول: كما أن وصي عيسى حينذاك كان هو الحج��ة الن��اطق

على الناس والمباشر لهم فكذلك الوصي اليوم. وإن اعتبر أن غيبة الامام )ع( تعني اختفائه في هذه الارض، ف��الجواب يك��ون بل��وط واب��راهيم وبمحم��د

وعلي في حياتهم صلوات الله عليهم. ثم يضيف العبد الصالح )ع( شاهدا ثالث��ا لإثب��ات ه��ذهوداوود وسليمان إذ يحكمان في ﴿الحقيقة فيقول: ) ت في���ه غنم الق���وم وكنا لحكمهم الح���رث إذ نفش���مناها سليمان وكلا· آتينا حكما وعلم��ا شاهدين * ففهبحن والطي��ر وكنا رنا م��ع داوود الجب��ال يس�� خ وس��

[( [(.77﴾فاعلين ه���ذا س���ليمان في حي���اة أبي���ه داود حكم بقض���ية وس��ليمان حكم بنفس القض��ية، وأج��رى الل��ه حكم سليمان، مع أن س��ليمان ك��ان محجوج��ا ب��داود. إذن، سليمان كان ناطقا، والذي فهمه الله. وه��ذه قض��ية

واضحة جدا في إثبات المطلوب(.* * *

)معنى الحجة الصامت(..

Page 52: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 50...............................................................

لا زلن��ا م��ع العب��د الص��الح )ع( في بي��ان ه��ذا الأم��ر العقائ��دي اله��ام، وتحدي��دا في بي��ان مع��نى الحج��ة الصامت في الرويات التي يس��اء فهمه��ا من قبلهم، فهم بها يريدون نفي وجود حج��تين في زمن واح��د، والحال أن معنى روايات اجتماع حج��تين ق��د توض��ح، وهو فيما لو كان��ا في مك��ان واح��د ولم يكن الوص��ي مأذون له بالكلام ممن هو محجوج ب��ه، ب��ل هم ح��تى

معنى الحجة الصامت لا يفقهوه أصلا. يقول السيد أحمد الحسن )ع( في بيان معن��اه: )أم��ا الحجة الصامت فتعني أنه محجوج، فليس له أمر م��ع الذي هو محجوج به، وهذا أمر بينهما لا دخل لكم به. فم��ع وجودهم��ا في زمن واح��د ه��ل ي��رد الص��امت ؟ وه��ل ك��ان يح��ل رد ه��ارون أو ل��وط على تس��ميتهم بأنهم ص��امتون م��ع وج��ود موس��ى واب��راهيم ؟ إنم��ا تسمية الصامت يعنى بها أنهما إن اجتمعا في مك��ان فالناطق هو حجة الزمان والوصي لا يتكلم إلا بإذن��ه،وهذا هو المعنى الوحي��د ال��ذي يتف��ق م��ع الق��رآن )]

78.)] ف��المعنى ال��ذي يريدون��ه إذا أص��روا علي��ه، يع��ني أن رواي���ات الص���امت والن���اطق معارض���ة للق���رآن، والروايات إذا عارضت القرآن إما أن تؤول أو يعرض عنها كما أمرنا أهل البيت، وهم يقولون بذلك أيض��ا، فرواي��ات الن��اطق والص��امت بحس��ب فهمهم تك��ون

معارضة للقرآن، وعليه فإما أن تؤول أو تترك. ولا يبقى إلا تأوي��ل رواي��ات الن��اطق والص��امت ب��أن الم��راد بالص��امت أن��ه محج��وج بالن��اطق، ولا ينط��ق

Page 53: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 51...............................................................

بحضور الناطق إلا بإذنه، هذا كل ما في الأمر، وغ��ير هذا يجعل الروايات مخالفة لمحكم القرآن، وه��و م��ا ورد بوض��وح من نط��ق س��ليمان في حي��اة أبي��ه داود

. مناها سليمان ففه ﴾وبأمر الله ﴿

هذا كلامهم فقط لتضييع الوقت، والل�ه والل�ه والل�ه قد أحكمتها عليهم فلا منفذ لهم في القرآن ولا في الروايات، إلا أنهم يضيعون ال��وقت في الج��دال وهم يعلمون. الآن، هم أعلم أم فقهاؤهم، ماذا يقولون ؟ إذا كان فقهاؤهم أعلم منهم فليبرزوا، ألست ب��ارزا لهم ودع��وتهم وهم يقول��ون إني لس��ت على الح��ق، إذن لماذا ي��ذرون الن��اس ال��ذين اتبع��وني، أليس من

واجبهم إنقاذهم ؟! (.* * *

)مجيء الوصي قبل الحجة(.. واستكمالا لما تقدم قال )ع(: )أنتم يسألونكم: كي��ف ي��أتي الوص��ي قب��ل الحج��ة ؟ فه��ذا ه��ارون بعث فيوإذ ن��ادى ربك ﴿مصر قبل موسى وبنص قرآني بين: وم الظالمين * ق��وم فرع��ون ألا ى أن ائت الق�� موس��يق ��ذبون * ويض�� يتق��ون * ق��ال رب إني أخ��اف أن يك[( ل إلى ه��ارون اني فأرس�� دري ولا ينطل��ق لس�� ﴾ص��

79.)] هذه الآيات تبين طلب موسى من الله أن يرسل إلى ه��ارون، أي كم��ا أخ��بره يخ��بر ه��ارون، وق��د ب��دأتق��ال ﴿الدعوة بهارون وهيأ الناس لاستقبال موس��ى

[( تمعون [(، ه��ذه80﴾كلا فاذهبا بآياتن��ا إنا معكم مس��

Page 54: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 52...............................................................

الآي��ة ت��بين أن الل��ه أج��اب طلب موس��ى )ع(، وليس هذا فحسب بل بقي المباشر للمواجه��ة ه��و ه��اروندا ق��الوا آمنا ب��رب ه��ارون ج حرة س�� ﴿ف��ألقي الس��

[( [(، قدم هارون؛ لأنه هو الذي واجههم81﴾وموسى ، وهارون وصي موسى بعث في أرض الرسالة وهي مصر قبل موس��ى، ب��ل واس��تمر ناطق��ا مواجه��ا م��ع وج��ود موس��ى؛ لأن موس��ى طلب ه��ذا ، ولكن��ه ك��انيق ويض�� ﴿محجوجا بموسى فلا ينطق إلا بأمر موس��ى

. ﴾صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون

موس��ى م��اذا يطلب ؟ من ك��ان المتكلم ؟ ه��و يطلب أن يكون المتكلم ه��ارون، وق��د أجاب��ه الل��ه ح��تى إن السحرة س��موا إيم��انهم به��ارون قب��ل موس��ى، ه��لدا ق��الوا آمنا ج حرة س�� ف��ألقي الس�� ﴿التفت إلى ه��ذا

﴾برب هارون وموسى ؟

الآن، هل انتهى ه��ذا، أي إن الوص��ي ممكن أن يبعث قبل الحجة الذي هو محجوج به به��ذا الأم��ر )موس��ى وه��ارون( ؟ وقبله��ا أعطيت��ك ثلاث��ة أمثل��ة: ل��وط وإب���راهيم، ومحم���د وعلي، وس���ليمان وداود عليهم صلوات الله عليهم، وهذه أربعتها كافية، ب��ل الأخ��ير الذي أعطيت��ك ك��اف. يبقى إن ق��الوا لكم إن الإم��ام

المهدي مرفوع، فمثاله عيسى وأوصياؤه. هم ليس ل��ديهم ح��تى رأي في مس��ألة كيفي��ة حي��اة الإم��ام المه��دي )ع(، فهم ي��أتون بعيس��ى والخض��ر للدلال��ة على ط��ول حيات��ه، وه��ذا معن��اه اعتق��ادهم

بالرفع(.* * *

Page 55: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 53...............................................................

)ف���اذا حض���رته الوف���اة فليس���لمها الى ابن���ه أولالمهديين(..

وقبل أن يجيب )ع( عن الأمر الث��اني المتبقي، وه��و الرفع ومعناه، سألت العبد الصالح )ع( س��ؤالا يتعل��ق بوصية رس�ول الل�ه )ص( المقدس�ة، فقلت: نتع�رض إلى سؤال بخصوص الوصية، إذ تقول: " فإذا حضرته

الوفاة "، والوفاة لم تحن بعد، فبم نجيب ؟ فأجابني )ع(: )الوفاة ليس معناها الموت دائم��ا، ب��ل هي فق��ط إش��ارة للم��وت باعتب��اره اس��تيفاء من��ه

[( يك إذ قال الله يا عيسى إني متوف ﴾سبحانه، ﴿82،)] هل عيسى ميت ؟!

إذن، الرفع يسمى وفاة كما أن الموت يسمى وف��اة باعتب��ار أن كليهم��ا اس��تيفاء، وال��ذين يج��ادلونكم

[( لبيان باطلهم(.83يكفيكم الأمثلة السابقة )] فقلت: وهل الرفع ال��ذي يك��ون ب��ه التس��ليم لوص��ي الإمام )ع( يختلف عن الرفع الذي كان الإمام )ع( ب��ه

منذ الولادة ؟ هذا ما ألتمس توضيحه. فقال )ع(: )أنتم الآن تردون وتوضحون لهم ب��الكلام في نهايتها )وهو أول المؤمنين(، وهو ك��اف لإتم��ام الحجة عليهم، الم��راد أن التس��ليم يك��ون في الغيب��ة الك��برى، وفات��ه أي غيبت��ه، ولكن ه��ذا لا يفقهون��ه

[(.84ويكفيكم ما عندكم للحجة )] هم لا يرون العلم إلا فيما يقول��ون هم، ولا يري��دون قبول حتى نصوص القرآن البين��ة أو رواي��ات الأئم��ة،

Page 56: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 54...............................................................

فكيف تريدهم أن يقبلوا منك أن الوفاة في الرواي��ة اس��تعملت لأك��ثر من مع��نى أح��دها الرف��ع؟! احتج��وا عليهم ب� " أول المؤمنين" فهي كافية وت��ؤدي نفس الغ��رض. إن البعث والتس��ليم والرس��الة تك��ون في

الغيبة الكبرى قبل ظهور الإمام لكل الناس(.* * *

)معنى الرفع(.. وأما بخصوص الرفع وبيان معناه، وهو الأم��ر الث��اني الذي تبقى من السؤال الذي تقدم حيث سألت العبد الصالح )ع( فيه، وقلت: إننا لا نوفق في بيان الرفع،

أو لا أقل غير واضح جيدا عند بعضنا. فأجابني )ع(: )بالنس��بة للرف��ع أعطي��ك مث��الا، ولكن هل تعرف التفاضل والتكام��ل في الرياض��يات ؟ لأن

المثال يعتمد عليه نوعا ما(.فقلت: ما أعرف ذلك.

فقال )ع(: )الحمد لله، تعرف المستقيم، تعرف )غيرمتناهي( ماذا تعني في الرياضيات ؟

على كل حال، سأحاول أن أجعله في أبس��ط ص��ورة ممكنة، افرض أنك لديك عص��ا ض��عها عمودي��ة، أعلى موضع فيها هو نفس إنسان ما، أو أعلى مقام لذلك الإنسان، وأوطأ موضع فيها هو الجس��د، ولكن أرج��و

أن تلتفت أنه مثال وليس الواقع كما هو.

Page 57: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 55...............................................................

الآن، قسم هذه العصا إلى ش��رائح في ذهن��ك، ولكن لكي تكون الحالة أفضل ما يكون لابد أن تك��ون ه��ذه

الشرائح أصغر ما يمكن. الآن انظر للشرائح كم عددها ؟ لكي تعرف ذلك لاب��د من أن تقسم طول العصا على طول الشريحة، ف��إذا

، وط��ول الش��ريحة أص��غر م��ا1كان مثلا طول العصا يمكن ، ه��ل تع��رف أص��غر رقم كم يس��اوي ؟ أص��غر رقم يعبر عن وجود، هو ليس صفرا ولكنه أق��رب م��ا يكون إلى الصفر، وبما أن الأعداد غير متناهية، فهو لا يمكن حصره ولكن يمكن تصوره، فهو ليس واح��دا بالعش��رة؛ لأن واح��دا بالمائ��ة أص��غر، وهك��ذا واح��د بالألف أصغر، وهكذا يمكنك إضاف�ة أصفار إلى م��ا لا نهاي��ة؛ لأن الأع��داد غ��ير متناهي��ة، فيك��ون تص��ورنا

للنتيجة من خلال نتيجة التقسيم على صفر. فنتيجة تقسيم طول العصا على صفر يس��اوي م��ا لا نهاية، غير متناهي، وبم��ا أن ال��رقم ليس ص��فرا ب��لوإن تع��دوا ﴿قريب منه تكون النتيجة كما قال تعالى:

[( [( يع��ني ممكن الع��د، من85﴾نعمت الله لا تحصوها جهة الإمكان ممكن العد ولكن في الواقع ه��ل يمكن

. وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها ﴾عده ؟ لا، ﴿ الآن، هذه الآية أيضا ت��بين ل��ك معناه��ا، ربم��ا س��ابقا س��ألت نفس��ك: كي��ف لا تع��د نعم الل��ه علي كي��ف لا أحص��يها، م��ع أنه��ا بحس��ب الظ��اهر مع��دودة، أليس ك���ذلك ؟ كم ه���و ع���دد النعم، فليكن أي رقم فإن���ه معدود، ولكن تبين لك لماذا هي غير قابلة للإحص��اء، أو أن إحص��اءها غ��ير ممكن في الواق��ع؛ لأنه��ا في

Page 58: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 56...............................................................

الحقيقة مفاضة على كل وج��ود الإنس��ان، على ك��ل تجلياته، وتجليات الإنسان إن أردت عدها هل يمكن��ك إحص��اءها ؟ ق��د وض��حت في المث��ال أن ه��ذا غ��ير

ممكن، هل هذا واضح الآن؟(.فقلت: نعم.

فق��ال )ع(: )لا تق��ل: "نعم" إن ك��ان هن��اك ش��يءمبهم(.

وفعلا كان هناك أمر مبهم غير واض��ح، أوض��حته في سؤالي فقلت: هل أن تجليات الإنسان تع��ني حالات��هالمختلفة التي يمر بها كالقيام والجلوس و .. و .. .

فقال )ع(: )لا، الآن أضرب لك مثالا آخر: لنفرض أن الإنسان عبارة عن ضوء اريد له أن يص��ل إلى مك��ان، وفتحت أنت مص��در الض��وء في مك��ان م��ا، فانتق��ال الض��وء من المص��در ومن مكان��ه إلى المك��ان الآخ��ر كيف يحصل ؟ يحص��ل بتجلي��ه خط��وة خط��وة باتج��اه اله��دف، ه��ذه الخط��وات - خط��وات الحرك��ة - هي تجليات الإنسان، وفي الحقيقة أنها باقية كخط��وات دائم��ا ومتج��ددة دائم��ا؛ لأن المص��در دائم البث، ول��و

انقطع البث لفني الإنسان وعاد عدما. الآن، لو أرجعتك كم خطوة إلى الوراء لا يتغ��ير في��ك شيء، فقط تكون غير مرئي في العالم الجس��ماني، وس��يكون ل��ديك جس��د أك��ثر نوراني��ة وغ��ير مثق��ل بالظلمة، هذا هو الرف��ع وه��و م��راتب. ل��و أردت��ك أن تعود أقدمك كم خطوة فتكون ترى وتحتاج ما يحت��اج

Page 59: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 57...............................................................

أه��ل ذل��ك الع��الم الجس��ماني مم��ا يبقيهم في��ه،[(.86فالمرفوع هو في الناس وليس فيهم )]

ولأن الإنسان عبارة عن وج��ود تجليات��ه ال��تي ع�ددها قريب من لا متناهي، فان النعم الإلهية عليه لا تع��د، فالإنس��ان )فط��رة الإنس��ان( ق��ريب من اللامتن��اهي وهو الله سبحانه وتعالى، فهو صورة اللاهوت، ول��ذا ق��ال علي )ع( في وص��ف ح��ال الإنس��ان: "تحس��بنفسك جرما صغيرا وفيك انط��وى الع��الم الأك��بر" )]

[(. قد أتعبتك ربما أو أزعجتك فاعذرني(.87 وحري بالمؤمن الصمت وهو يقرأ هذا التوضيح الذي لو ك��ان وح��ده لكفى يم��اني آل محم��د الس��يد أحم��د الحسن )ع( دليلا على صدق دعوته الإلهي��ة، فس��نينإذ ق��ال ﴿مرت وأدعي��اء العلم يق��رأون قول��ه تع��الى: رك ي��ك ورافع��ك إلي ومطه ى إني متوف الله ي��ا عيس��

[( [( ولا يعرف��ون مع��نى ذل��ك،88﴾من الذين كف��روا وكي��ف يك��ون عيس��ى )ع( مت��وفى ومرفوع��ا، وفي ال���وقت نفس���ه حي���ا لم يمت ويض���رب ب���ه المث���ل للاستش��هاد على ط��ول حي��اة الإم��ام المه��دي )ع(، فماذا يعني الرف��ع وكي��ف يجتم��ع م��ع الوف��اة وع��دم الموت ؟ أس��ئلة بقيت بلا إجاب��ة عن��دهم، أو التخب��ط

كحاطب ليل كما حصل عند المفسرين. بل ل��و ك��ان بيان��ه لمع��نى قول��ه تع��الى: )وإن تع��دوا نعمة الله لا تحص��وها( لكفى العب��د الص��الح أيض��ا، إذ المعروف أن المعدود قابل للاحص��اء ولكن أن يك��ون أمرا ما معدودا كنعم الله، ولكنه غير قاب��ل للاحص��اء في نفس الوقت كما في الآية، فه��و م��ا يحت��اج الى

Page 60: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 58...............................................................

البيان، فلماذا لم يوضح معناه��ا أدعي��اء العلم، وليس غريب��ا بع��د أن ك��ان للق��رآن أهل��ه، ولكن لم��اذا لم ينظروا إلى قول داعي الله ب��دل انته��اج نهج إبليس وجنده بالتكبر على حجج الله واته��امهم والاس��تهزاء

بهم وتكذيبهم ومحاربتهم بلا دليل؟!!* * *

)ما يترتب على الرفع(.. وبع��د أن بين العب��د الص��الح )ع( مع��نى الرف��ع راح - روحي فداه - يوضح ما يترتب عليه، فقال: )قد بينت لك الرفع فيما سبق، والآن أبين لك م��ا ي��ترتب على

البيان الذي تقدم: ومما تقدم تبين أن كل روح متصل بجسد هو متجلي في العوالم السفلية أي التي هي دونه وأكثر ظلمة، كما يتضح أنه لا يمكن لروح متعال أن يصل للاتص��ال مباشرة بالعالم الجسماني دون تجليه في كل عوالم الخل��ق أس��فل من��ه ح��تى يص��ل إلى ع��الم الأجس��ام ليتصل به، وبالتالي فلا يمكن أن يكون محرك الجسد غ��ير ن��ور وظلم��ة، ب��ل وأق��رب م��ا يك��ون للع��الم الجس��ماني، وه��و حتم��ا مخل��وق فلا يمكن أن يك��ون ن��ورا محض��ا )ن��ورا لا ظلم��ة في��ه(؛ لأن��ه تجلى في الظلم�ة، فلا يمكن إذن اعتب�ار أن الل�ه )وه�و ن�ور لا ظلمة في��ه( يح��رك جس��دا في ه��ذا الع��الم الس��فلي

مباشرا له ماسا له، تعالى الله عما يشركون. بل ويتضح أن وجوده سبحانه في ع��والم الخل��ق ه��و وجود نوره الذي ب��ه ظه��رت الموج��ودات في ع��والم

Page 61: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 59...............................................................

الظلم��ة، لا أن��ه ه��و س��بحانه وتع��الى - وه��و ن��ور لا ظلم��ة في��ه - موج��ود في ع��والم الخل��ق وهي ن��ور مختلط بالظلم��ة، ف��إن ه��ذا مس��تحيل وغ��ير ممكن ؛ لأن معناه فناء عوالم الخلق وبقاءه هو سبحانه دون

غيره من خلقه. وفهم ه��ذا المع��نى وه��ذه الحقيق��ة مهم ج��دا في العقيدة والتوحيد؛ لأنه يوض��ح أن مع��نى قول��ك: "إن الل��ه موج��ود في ك��ل مك���ان" ليس معن��اه وج��ود اللاهوت المطلق في ك��ل مك��ان، وإلا لأص��بح مع��نى قولك هذا حل��ول اللاه��وت المطل��ق في المخلوق��ات والموجودات وه��و مح��ال كم��ا ت��بين مم��ا س��بق، ب��ل الحقيقة أن وجوده في عوالم الخلق ه��و تجلي��ه في

الموجودات لما أظهرها بنوره. ولما كانت عوالم الخلق متعددة وبعضها ف��وق بعض، وبعضها أقرب إلى اللاه��وت من بعض وبعض��ها أك��ثروه��و الذي في ﴿نورا وإشراقا من بعض، قال تعالى: [( ماء إل��ه وفي الأرض إل��ه وه��و الحكيم العليم ﴾الس��

[(، أي إنه في السماء والأرض هو هو وهو غ��يره،89 فأكيد أن السماء أك��ثر ن��ورا وإش��راقا بن��ور الل��ه من الأرض التي هي عالم أسفل منه��ا، فتجلي اللاه��وت في الس��ماء أك��ثر ظه��ورا من��ه في الأرض، فم��رادي بغيره أي إن قابل النور تبدل وأمس��ى اق��ل إمكاني��ة لاستقبال نور الله سبحانه وتعالى، لا أن النور تب��دل فالنور هو هو لم ولن ولا يتبدل؛ لأن��ه ن��وره س��بحانه وتعالى، بل إن القابل هو الذي تغ��ير ويتغ��ير دائم��ا ، فيكون ظهور تجلي اللاه��وت في الس��ماء غ��يره في

Page 62: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 60...............................................................

ماء إل��ه وه��و الذي في الس�� ﴿الأرض ولذا قال تعالى: ﴾وفي الأرض إله (.

فقلت: هل ظهور نور الله تع��الى في ع�والم الخل��ق بحجته على خلقه في ك��ل الع��والم ، وليس في ه��ذا

العالم فحسب. فقال )ع(: )ظهور أكمل بالحج��ة نعم، ولكن الأم��ر لا يقتص��ر علي��ه، الحج��ة ليس حج��ة على أه��ل الأرض فحسب، هو في العالم الجسماني حج��ة على الع��الم الجسماني والخل��ق في��ه، وهك��ذا في بقي��ة الع��والم،

والخلق في العالم الجسماني لستم أنتم فقط(. فقلت: ومن ي��زاحم الحج��ة في ظه��ور ن��ور الل��ه ب��ه

للعوالم "ولكن الأمر لا يقتصر عليه". فقال )ع(: )ك��ل الموج��ودات هي ظ��اهرة بن��ور الل��ه وبها تجلى الله، الكل ح��تى إبليس لعن��ه الل��ه وح��تى

أهل الشر(.)الرفع وجسد المرفوع(..

ما زلنا مع العبد الصالح )ع( ومسألة الرفع. سألته فقلت: في كتاب )المتشابهات/ الجزء الأول(، وفي قضية بيان رفع آدم رفع تج��ل بينت م��ولاي أن بدنه ل��ه وج��ود في الأرض وإلا لك��ان ميت��ا، والإم���ام المهدي )ع( أيضا مرفوع رف��ع تج��ل ، فه��ل أن بدن��ه المادي الجس��ماني موج��ود في الأرض ك��آدم )ع(، أو

في المسألة شيء آخر ؟

Page 63: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 61...............................................................

فأج��ابني )ع(: )نعم ل��ه وج��ود بص��ورة م��ا، وليس موج��ودا كغ��يره من الن��اس، آدم المرف��وع ل��ه وج��ود وكذا غيره من المرفوعين. هناك ش��يء ربم��ا يوض��ح لك شيئا من الأمر، هل تعرف ما هو الحس��د، وكي��ف يك��ون أث��ره، ولم��اذا الحس��د من الكب��ائر ويحاس��ب

صاحبه إن لم يكن فعلا فعله بنفسه وبيديه ؟ الآن، فلننظر في الإنس��ان وفي وج��وده في الع��الم الجسماني أولا، فالعالم الجسماني في حقيقته ه��و تكثف قوة أو قدرة، ولهذا التكثف م��دى ي��تراوح بين أعلى قيمة وأدنى قيم��ة، وه��ذا أظن��ك ت��راه بوض��وح من خلال المواد الجسمانية المختلفة ال��تي تعرفه��ا، مع أنها تقع متقاربة في المس��توى والاختلاف بينه��ا ليس كب��يرا، ف��أنت أكي��د تص��نف الغ��از ال��ذي يحي��ط ب��الأرض بتص��نيف يختل��ف عن الم��اء وأيض��ا الحج��ر وهكذا، وأنت لا ترى الهواء أو الغاز المحيط بالأرض،

وعدم رؤيتك له لا تنفي وجوده في هذه الأرض. الآن، الإنسان - أي إنسان - يمتد وجوده من الس��ماء الأولى أو نهايته��ا الس��فلى وه��ذه هي نفس��ه ح��تى أكثف ما في ه��ذا الع��الم الجس��ماني، ول��ذا تج��د في تركيب جسم الإنسان المعادن، فهن�اك في الحقيق�ة نفس وجسم مادي مرئي وجسم م��ادي غ��ير م��رئي، ولكي أس��هل علي��ك الأم��ر أق��ول جس��م واح��د غ��ير مرئي، ولكن الحقيق��ة أن هن��اك تجلي��ات كث��يرة ج��دا وظهورات كثيرة جدا وبعددها توجد أجسام للإنسان،وها إن إن تعدوا نعمت الله لا تحص�� ﴿ولذا قال تعالى:

[( ار ان لظل���وم كف [(، فالع���د ممكن ولكن90﴾الإنس��� الإحص��اء غ��ير ممكن، والس��بب: أن ع��دد وج��ودات

Page 64: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 62...............................................................

الإنسان المفاض عليها النعم يساوي امت��داد وج��وده [(، وبما أن التجلي لابد أن يك��ون91تقسيم تجليه )]

أق����ل م����ا يمكن لكي يتم الاتص����ال بين وج����ودات الإنسان، أي إنه يكون كشريحة تكامل، فيكون أقرب

ما يكون للصفر. فالآن، أي رقم تقس��مه على ص��فر م��ا ه��و الن��اتج ؟ الناتج ما لا نهاية، والم��ا لا نهاي��ة لا تع��د ولا تحص��ى، ولكن نحن ليس لدينا ص��فر، ب��ل رقم ه��و أق��رب م��ا يمكن للصفر، وناتج قسمة أي رقم على أق��رب رقم للصفر ما ه��و ؟ الن��اتج يك��ون رقم��ا كب��يرا ج��دا، ه��و ضمن دائرة الأعداد ولكنه غير قابل للإحص��اء ، كب��ير

فوق القدرة على الإحصاء. لأقرب لك الصورة: تصور أن ه��ذا ال��رقم عب��ارة عن واحد وأمامه عدد من الأصفار تحتاج أنت ملي�ار س�نة ضوئية لتحصيها، فلو كانت نعم الله عشر نعم أو مئة أو أل��ف فهي تع��د وتحص��ى، وإن قلت ل��ك: ع��دد لي نعم الله عليك، فمهما ع��ددت لن تص��ل لملي��ون ب��ل أشك أن��ك تس��تطيع أن تع��د أل��ف نعم��ة، فكي��ف إذن يقول تعالى أنه��ا لا تحص��ى، وكي��ف يق��ول م��ع أنه��اممتنعة على الإحصاء ولكنها واقعة ضمن المعدود ؟

هذه الأمور والتناقضات تحله��ا معرفت��ك أن الإنس��ان له تجليات ووجودات كثيرة كما بينت بحيث إنه��ا تع��د ولكن لا يمكن إحص��اؤها، فك��ل نعم��ة من نعم الل��ه مفاضة على كل هذه التجليات وبالتالي تك��ون نعم��ة واحدة كافية لأن تسمى لا تحصى. الآن جس��م واح��د من هذه الأجس��ام أو التجلي��ات يكفي ليك��ون وج��ودا

Page 65: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 63...............................................................

ثالث��ا وي��ؤثر كم��ا ي��ؤثر ه��ذا الجس��م في ه��ذا الع��المالجسماني.

فالآن نعود للحسد: شخص يتمنى مثلا سيارة شخص آخ��ر، ويتم��نى أن ت��زول من��ه وتص��ير عن��ده، فه��ذه الس��يارة وهي تس��ير في الطري��ق تنقلب وتتحطم، أليس هذا هو نوع من الحسد ؟ لماذا هو حرام ولماذا يعاقب عليه الشخص الحاسد إذا لم يكن هو فعلا ق��د

قلب السيارة بيديه ؟ نعم قلبها بجسمه الثالث أو وج��وده الجس��ماني غ��ير المرئي، ولكنه مؤثر بهذا العالم الجس��ماني. فهن��اك مراتب من ه��ذه التجلي��ات ال��تي ذكرته��ا س��ابقا هي غ��ير مرئي��ة، ولكنه��ا تمتل��ك من الكثاف��ة م��ا يكفيه��ا لتكون مؤثرة بهذا العالم الجسماني وما في��ه، فالل��ه س�بحانه امتحن الإنس�ان ب�أن جع�ل ل�ه الق�درة على الت��أثير على الغ��ير به��ذا التجلي أو الجس��م الغ��ير مرئي، وأمره أن لا يفعل الش��ر به��ذه الق��درة، ف��إن فعل الش��ر يحاس��ب؛ لأن��ه فعل��ه بي��ده وليس الحس��د

فقط أمرا نفسيا كما يتوهم الناس. الآن وج��ود المرف��وع ه��و ن��وع من ه��ذه التجلي��ات

والوجودات، فله جسم من هذا النوع. فقلت: هل هذه المراتب كلها دون النقطة المرف��وع

إليها أم هي أيضا مرتبة من مراتب الرفع. فقال )ع(: )الرف��ع ه��و أن لا يك��ون ل��ه جس��م م��ادي كهذا الجسم، ولكنه يبقى له تجل وجسم في مرتب��ة فوق وجود هذا الجسم المادي، يعني الآن إذا مسكت

Page 66: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 64...............................................................

ورقة بيدك له�ا أعلى وله�ا أس�فل، اف�رض أن أعلى نقطة في الورقة هي نفس الإنسان وأسفل نقط��ة في الورق��ة هي جس��م الإنس��ان الم��رئي في ه��ذا العالم الجسماني، وهذه الورقة هي وجود الإنس��ان، وتخيل أن هناك شرائح متوازي��ة ص��غيرة ج��دا وع��ددا هائلا تتك��ون منه��ا ه��ذه الورق��ة، ه��ذه الش��رائح هي تجلي���ات الإنس���ان الأخ���رى غ���ير )المرئي���ة( وغ���ير

)النفس( في نهاية السماء الأولى. الآن، الرفع هو عبارة عن إلغ��اء وج��ود الإنس��ان في أسفل الصفحة يعني تجعله متجليا إلى فوق الأسفل بس���نتمتر مثلا، ومن ه���ذا الس���نتمتر إلى أس���فل الصفحة لا وجود له، تلغي وجوده في ه��ذه المرتب��ة،هذا مثال ض��ربته ل��ك لتتوض��ح ل��ك الص��ورة أك��ثر( )]

92.)] فقلت: هل أن أقص��ى نقط��ة للمرف��وع ه��و الس��ماء الأولى، أي يرف��ع وه��و م��ا زال في ه��ذا الع��الم، أم

يمكن أن يتعداه للأعلى. فقال )ع(: )أكيد أنه يتعدى بحسب مقامه، أنا تكلمت ل��ك عن الإنس��ان ب��أدنى وج��وده فتك��ون نفس��ه في أس��فل الس��ماء الأولى، ولكن من ي��رتقي ي��رتقي فيكون له حظه الذي ارتقى له بفضل الل��ه، وعن��دهاتكون أعلى صفحة وجوده هو أعلى مقام وصل له(.

فقلت: وهل يرتقي بنفسه أيضا فتك��ون النفس ق��د تجاوزت عالمها، أم ي��رتقي بش��يء آخ��ر، بمع��نى أن عالم الأنفس هو دون السماء الأولى فبماذا ي��رتقي

إلى ما فوق السماء الأولى.

Page 67: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 65...............................................................

فقال )ع(: )عالم الأنفس ليس دون الس��ماء الأولى، بل هو في أسفلها ، نهايتها، هذا ه��و م��ا للك��ل في��ه حظ، أما فوق هذا فبحسب سعي الإنسان، والإنسان كلما يرتقي يتغ��ير حال��ه، أنت تري��د أن تفهم الف��رق بين النفس والروح، هناك كتاب كتبته قبل فترة في مسألة ال��روح، إن ش��اء الل��ه س��أحاول نش��ره، فه��ذا

الأمر يحتاج كلاما كثيرا(.* * *

)الف��رق بين العص��مة والتس��ديد .. لق��اء موس��ى )ع(بالعبد الصالح )ع(..(

خ��اض في العص��مة، الموض��وع ال��ذي اختص الل��ه ب��ه حججه وأولياءه، من لا عهد له به وأقحم نفسه فيم��ا لا يخصه، فصار كمن يطلب الماء في صحراء قاحلة، ومن أين يرتوي عذب الفرات بعد أن ص��د عن معين��ه

الصافي. إذن، دعونا نقف مع المعين الصافي، قائم آل محمد )ع( ومجمع بحري علي وفاطمة عليهما السلام وه��و يوض��ح م��ا يرتب��ط بالعص��مة، في وقف��ة م��ع المث��ل

القرآني العظيم رحلة موسى إلى مجمع البحرين. فق��د س��ألت العب��د الص��الح )ع(، وقلت: إذا س��محت

بالتفريق بين العصمة والتسديد. فأجابني )ع(: )كل من يعتصم بالله عن مح��ارم الل��ه فهو معصوم بقدر اعتصامه بالله، فالعصمة لها جه��ة من العبد وجه��ة من ال��رب، فالعب��د بمق��دار إخلاص��ه

Page 68: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 66...............................................................

يكون معتصما بالل��ه، وال��رب بمق��دار توفيق��ه يك��ون عاص���ما للعب���د، والإخلاص والتوفي���ق مرتبط���ان، والتوفي��ق ق��رين الإخلاص وي��نزل من الس��ماء بق��در

الإخلاص، والتسديد من ضمن التوفيق النازل. ولكن أنت في حقيقة الأمر تريد العصمة التي يعصم بها الأوصياء )ع(، وهذه كما شرحت ل��ك فيم��ا س��بق من جه��ة حقيقته��ا ولكنه��ا فق��ط منصوص��ة، أي إن حقيقة العصمة موجودة في كل إنسان وهي فط��رة الإخلاص، وهي الن��ور ال��ذي أظه��ره للوج��ود، وك��ل إنسان ق��ادر على الاعتص��ام بالل��ه عن مح��ارم الل��ه،

وهو مفطور على هذا ولكنه ربما ضيع حظه(. فقلت: وه��ل ف��رق عص��مة الحج��ة عن غ��يره بدرج��ة

تجليها عنده. فقال )ع(: )الفرق في عص��مة الأوص��ياء فق��ط أنهم معتص��مون بالل��ه بدرج��ة لا ي��دخلون في الباط��ل ولا يخرج��ون من الح��ق، فمن يتبعهم ي��أمن من الض��لال ويعرف الحق بقدر متابعته لهم . وأيضا - وه��و الأهم - أن من يع���رف الحق���ائق س���بحانه ق���د نص على

عصمتهم. والعصمة درجات وليس درج��ة واح��دة، ولكن م��ا يهم الناس منها هذا القدر: أن المعص��وم لا ي��دخلهم في باط���ل ولا يخ���رجهم من ح���ق، ولكن ل���و اجتم���ع معص��ومان ب��درجتين متف��اوتتين في العص��مة لك��ان الف��رق بينهم��ا جلي��ا كم��ا ل��و أن��ك ت��رى الأدنى غ��ير معصوم وهو يواجه الأعلى، أي مثل حال موسى )ع(

Page 69: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 67...............................................................

في مواجهة العالم، هل ترى حاله كيف كان، إذا كانيحتاج إلى توضيح أكثر أوضح لك(.

فقلت: نعم، إن سمح وقتك. فق��ال )ع(: )انظ��ر إلى كلم��ات العب��د الص��الح م��عبرا ..... تطيع معي ص�� ق��ال إنك لن تس�� ﴿موسى )ع(: برا ..... ق��ال تطيع معي ص�� قال ألم أقل إنك لن تس��برا ..... ق��ال تطيع معي ص�� ألم أق��ل لك إنك لن تس��تطع هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل م��ا لم تس�� عليه صبرا ...... وما فعلته عن أمري ذل��ك تأوي��ل م��ا

[( [(.93﴾لم تسطع عليه صبرا لا يكاد يكلمه إلا وبكته بقل��ة الص��بر، م��ع أن الص��بر - كم��ا تعلم - وص��فه الرس��ول الك��ريم )ص( بالنس��بة

[(، والل��ه94للإيم��ان بمنزل��ة ال��رأس من الجس��د )]بروا وم��ا اها إلا الذين ص�� وما يلق ﴿تعالى أيضا يقول:

[( اها إلا ذو حظ عظيم [(.95﴾يلق هل تلاحظ موسى )ع( نبيا ورس��ولا من أولي الع��زم )ع( بماذا وصفه العبد الصالح ؟ وصفه بأن��ه لا يمكن��ه أن يص��بر مع��ه، أي ل��و أن��ك كنت بين الاث��نين فمن ستتبع، تتبع موسى )ع( أم العبد الصالح ؟ من منهما كان محتاجا للآخ��ر عن��دما اجتمع��ا ؟ من منهم��ا ك��ان

يرشد الآخر ؟ من منهما يعلم الآخر ؟ موس��ى بين س��بب إتباع��ه للعب��د الص��الح وه��و العلمقال له موسى هل أتبع��ك على أن تعلمن ﴿والمعرفة

[( دا ا علمت رش�� [(، أي إن��ه محت��اج ل��ه، فه��ذا96﴾مميبين لك بجلاء تمايز المعصومين.

Page 70: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 68...............................................................

ربم��ا يبقى هن��اك إش��كال كتب��ه بعض من يجهل��ون الحقيقة وخاضوا فيما لا يعلمون، لما ذكروا أن العبد الص����الح ليس أعلم من موس����ى ولكن����ه خص بعلم الباطن، وإن موسى )ع( خص بعلم الشريعة، وذكروا أن موس��ى حج��ة على العب��د الص��الح. ربم��ا ه��ذا ه��و رأيهم جميع���ا، لأنهم لا يتص���ورون أن يك���ون العب��د

الصالح أفضل من موسى فعثروا به. الحقيق��ة أن الأم��ر محس��وم قرآني��ا لص��الح العب��د الصالح، فه��ذا تص��ريح ق��رآني واض��ح بتس��ليط العب��دستجدني ﴿الصالح على موسى )ع( وكونه حجة عليه:

[( [(، ه��ل97﴾إن شاء الله صابرا ولا أعصي ل��ك أم��راتلاحظ: لا أعصي لك أمرا.

[( ق��د بلغت من لدني ع��ذرا ﴾وهذه أيض��ا: [(، ه��ل98﴿ تلاح��ظ اعت��ذار موس��ى )ع( وص��يغته، فموس��ى )ع(

يبين هنا بجلاء أنه متعلم وفاشل أيضا في التعلم. وأيضا لاحظ العبد الصالح كيف يخ�اطب موس��ى )ع(: ﴿قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أح��دث

[( [(.99﴾لك منه ذكرا لا تنسى أن ه��ؤلاء حجج الل��ه س��بحانه، وموس��ى من أولي الع���زم من الرس���ل )ع( وهم فق���ط خمس���ة، والعبد الصالح يكلم��ه كم��ا يكلم طفلا يري��د تعليم��ه : ﴿قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أح��دث، لا أدري ه��ل كنت تقرأه��ا هك��ذا، ه��ل ﴾لك منه ذك��را

كنت تلاحظ هذا سابقا ؟ (.

Page 71: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 69...............................................................

فقلت: الحمد لله، ومن أين، وهل كن��ا نع��رف ش��يئا،سبحان الله على حلمه.

فقال )ع(: )الآن، إذن اقرأها وفق هذا وستجد فيه��ا الكثير، فقط سأبين ل��ك م��ا س�بب لق��اء موس�ى )ع(

إجمالا: موس��ى تص��ور أن��ه ع��رف الحقيق��ة وح��ارب الأن��ا خصوص��ا أن��ه من ك��ان لا ي��رى نفس��ه خ��يرا من كلب

[(، وأيض��ا موس��ى )ع( تع��رف طلب��ه أن100أجرب )]يكون قائم آل محمد، أظنك ق�رأت ه�ذه الرواي�ات )]

[(، كان لقاؤه لهذين السببين.101 إذا كنت تقرأ بداية حركة موس��ى )ع( تج��د أن��ه يبحث عن مجمع البحرين، ويصف حاله أنه لا مانع عنده أن يمض���ي ال���دهور في البحث عن مجم���ع البح���رين، )أمضي حقبا(، هل تلاحظ ش��وق موس��ى )ع( ليص��ل إلى مجمع البحرين واهتمامه، ويعتبر أن الدهور أم��ر

طبيعي أن يقضيه في البحث عن مجمع البحرين. طيب، الآن ه��ل برب��ك يمكن أن يض��يع أح��د مكان��ا يجتمع في�ه نه��ران ؟! النتيج�ة ض��يعه، أليس ك��ذلك ؟ فهل يعقل أنه كان يقصد مكان اجتماع نه��رين وم��ر

به وضيعه، هل التفت إلى هذا ؟ إنما إذهب إلى سورة الرحمن وانظر البحرين ال��ذين يلتقيان ومجمعهما هن��اك، وانظ��ر م��ا س��تجد هن��اك، س��تجد رواي��ات كث��يرة رواه��ا الس��نة والش��يعة أن البح��رين هم��ا علي وفاطم��ة، ومجمعهم��ا الحس��نوالحسين عليهما الس��لام والحجج من بع��دهم )ع( )]

Page 72: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 70...............................................................

[(، إذن مجمع البحرين رجل وليس مكانا، وله��ذا102ضيعه.

وهذه كانت الأولى أي إن��ه ض��يعه، فه��ل ت��رى ش��ديد اهتمام��ه وم��ع ه��ذا م��ر بقرب��ه وجلس بقرب��ه ولم يعرف��ه، ومن ه��و ؟ إن��ه موس��ى )ع( ن��بي من أولي العزم، مع هذا ضيع هدفه الذي كان يعت��بر أن إنف��اق

الدهر في البحث عنه قليل، هل لاحظت هذا ؟ ه��ذا مهم ج��دا، الي��وم هم لا يلتفت��ون إلى ه��ذا، لا ينتبهون ربما هم أيضا ضيعوا اله��دف، س��بحان الل��ه،

وهل هم خير من موسى )ع((. فقلت: وهل يمكننا أن نقول أن الق��ائم مجم��ع بح��ر

الأئم�ة وبحر المهدي�ين، وهو ما طلبه موسى )ع(. فقال )ع(: )لا، علي وفاطمة عليهما السلام، القائم ه��و حص��يلة اجتماعهم��ا، الحص��يلة ال��تي ج��اء الخل��ق

" حرف���ا من التوحي���د27لأجله���ا، وهي المعرف���ة "والمعرفة ، مجمع البحرين(.

ثم استمر العبد الصالح في بيان بعض م��ا في رحل��ة موسى إليه، فقال )ع(: )موسى تعه��د بالص��بر وم��عق��ال ﴿هذا وجد نفسه يخرج من فشل ليقع في آخر: را ﴾لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عس��

[(، هذه المرة الأولى.103)] أما الثانية فانظر إلى موسى )ع( كيف انكسر فيه��ا:احبني ق��د يء بع��دها فلا تص�� ألتك عن ش� ﴿قال إن س��

[( [(.104﴾بلغت من لدني عذرا

Page 73: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 71...............................................................

وفي الثالثة ربما أنك تلاحظ أن موسى )ع( قد اختار الصمت، أو أن الصمت هو ال��ذي اخت��ار موس��ى )ع(، ظ��ل موس��ى يس��تمع فق��ط لم يتكلم بع��دها. تعلم

موسى )ع( وتحقق الهدف من مجيئه. العبد الصالح ق�ال لموس�ى به��ذه الأفع�ال البس�يطة كل شيء، قال له: إن محاربة الأنا م��راتب لا تنتهي، ونعم���ة الل���ه لا تحص���ى، والمقام���ات ال���تي يمكن

للإنسان تحصيلها لا تحصى. فتدرج العبد الصالح لموسى )ع( في مراتب التوحيد، فالأولى كانت "أن��ا" والثاني��ة "نحن" والثالث��ة "ه��و"، ومع أنها كانت بأمر الله ولكنه��ا على الت��والي تش��ير إلى الكفر بمرتبة ما )أنا وليس هو(، والشرك بمرتبة

ما )أنا وهو(، والتوحيد )هو فقط(.اكين يعمل��ون في فينة فك��انت لمس�� ا الس�� ﴿..... أما الغلام فك�ان أب�واه م�ؤمنين ر ف�أردت ..... وأم البح�ينا أن يرهقهم��ا طغيان��ا وكف��را * فأردن��ا ..... فخش��ا الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وك��ان وأمالحا ف��أراد ربك ..... تحته كنز لهما وك��ان أبوهم��ا ص��

[( [((.105﴾وما فعلته عن أمري ..... فقلت: )لن( تفي��د التأبي��د، وقاله��ا العب��د الص��الح لموسى )ع( "إنك لن تس��تطيع معي ص��برا"، الآن إذا ما كان الباب مفتوحا إلى الله إلى م��ا لا نهاي��ة وأراد غير موسى )ع( أن يكون من أهل بيت العبد الصالح، أي منهم أه��ل ال��بيت كي��ف يص��ل، وموس��ى )ع( لن

يستطيع صبرا معه، فكيف بغيره؟

Page 74: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 72...............................................................

فقال )ع(: )يعني تقص��د ه��ل يس��تطيع غ��ير موس��ى )ع( أن يصبر، وهل أنت عرفت على ما كان الص��بر ؟ بينت لك فيما سبق وإن لم أحدد أن الص��بر بالتحدي��د كان عن هذا الشيء، هل يمكن أن تخ��برني على م��ا

كان الصبر ؟ (.فقلت: ما أعرف، وما يخطر في بالي استحي قوله.

فقال )ع(: )قله(. فقلت: ما لم يطقه يونس - والله أعلم - أول الأم��ر،

وأعتذر. فقال )ع(: )انظر لم��ا ج��اء موس��ى )ع( للق��اء العب��د الصالح، جاء لأنه ظن أنه قد حارب نفس�ه وقتل الأنا في داخله، الآن الامتحان كان في ه��ذا، يع��ني العب��د الص���الح ك��ان يق��ول لموس���ى )ع( أنت س��ترافقني وأنت تعرف أني حجة علي��ك والل��ه أم��رك بإط��اعتي، ولكن لن تك��ون كم��ا أم��رك الل��ه ولن تك��ون كم��ا تعه��دت، ب��ل س��تظهر الأن��ا من أعماق��ك وس��تعترض علي رغم كوني حجة عليك ورغم تعهدك بالصبر، أي إنه كان يقول له: الآن سأمتحنك وأظه��ر الأن��ا ال��تي في داخل��ك، ولكن قاله��ا بتل��ك الص��ورة " إن��ك لن

تستطيع معي صبرا "، هل عرفت الآن ؟ (.فقلت: نعم.

ثم قال )ع(: )الآن أجيب سؤالك: ف��أعلم أن محارب��ة الأنا مراتب فمن حارب نفسه في مرتبة ما أكيد أن��ه يفش��ل ل��و اخت��بر في مرتب��ة أعلى ممن ه��و أعلى

Page 75: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 73...............................................................

منه ، فمن يطير بارتفاع ألف متر ل��و أن��ه اخت��بر من يطير بارتفاع مئة متر سيفشل معه، وأيضا لو اخت��بر من يطير بارتفاع مائتي م��تر سيفش��ل مع��ه وهك��ذا، فكل من هم دونه يفش��لون مع��ه ل��و أراد اختب��ارهم،

هذا هو الجواب(. فقلت: مع��نى "من��ا" ال��تي قاله��ا رس��ول الل��ه )ص( لس��لمان كم ك��ان س��لمان ق��د س��حق الأن��ا، أو ح��ال موس��ى )ع( بع��د الامتح��ان ه��ل اق��ترب من العب��د

الصالح )ع( بسحقه الأنا بصورة أكبر ؟ف مقام��ه وحال��ه لكي فقال )ع(: )موسى )ع( قد عر لا يهلك، وسلمان )ع( مهما كان محاربته للأن��ا فه��ذا

لا يعني أنه قاربهم(. فقلت: مولاي أعتذر فقد تخونني الكلمات والتعب��ير، يأخذ العب��د الش��وق أن يك��ون م��ع أس��ياده معهم في زم��رتهم لا واح��دا منهم والعي��اذ بالل��ه، وهم ق��وم لا يقاس بهم أحد، فمن جهة يرجو الله لما يقرأ ما ورد عن حججه، ويحزن من أخرى لما ينظر لنفسه، فه��ل من سبيل ؟ لما تأملت في )لن( العب��د الص��الح ال��تي قالها لموسى )ع( حزنت لا لما فضل الله به حججه - والعي��اذ بالل��ه - ب��ل لص��عوبة الك��ون معهم، والل��ه لا

أعرف ماذا أقول، وأعتذر. فق��ال )ع(: )هم ي��رون أن بق��اءهم في مقاب��ل الل��ه س��بحانه ذنب وتقص��ير، تض��يق الكلم��ات وأعت��ذر عن التعبير أكثر من هذا، ولكن فقط هم عن��دما يقف��ون بين ي��دي ربهم تفيض دم��وعهم ألم��ا وحزن��ا؛ لأنهم

موجودون في مقابله سبحانه وتعالى(.

Page 76: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 74...............................................................

فقلت: وهل كان اللق�اء في ه�ذا الع�الم أي الم�اديالجسماني، أو في عالم آخر.

فقال )ع(: )في هذا الع��الم الجس��ماني، ولكن العب��د الص��الح لم يكن من ه��ذا الع��الم ج��اء له��ذه المهم��ة

فقط(. فقلت: من الغلام ال��ذي وفق��ه الل��ه لحض��ور اللق��اء، حكمة ذلك، وماذا استفاد مما جرى، ثم الحوت ال��ذي

نساه موسى )ع( وكان علامة المطلوب. فقال )ع(: )تقصد الذي رافق موسى )ع(، هو يوشع بن نون )ع(، هذه فيه��ا كلام كث��ير، س��أكتب تفس��يرا

للآيات وتقرأه أفضل(.* * *

)العمل في عالم الذر(.. [( بدلال��ة آي��ات106لا ش��ك في وج��ود ع��الم ال��ذر )][(.107الكتاب وروايات الطاهرين )ع( )]

وعن عالم الذر والامتحان في��ه س�ألت العب�د الص�الح )ع(، فقلت: المع���روف أن ع���الم ال���ذر ه���و ع���الم الامتح��ان الأول لب��ني آدم، ولكن ه��ل ك��انت تلبي��ة العب��اد عن��د الاستش��هاد "ألس��ت ب��ربكم" بع��د عم��لمنهم، أم كان عالما لبيان النتائج فقط والعمل هنا.

فأجابني )ع(: ) تقصد بالعمل صلاة وصياما و .. و ..،أم ذكرا فقط(.

Page 77: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 75...............................................................

فقلت: كل ما يسهم في تقرير المصير وأخذ النتيجةالتي اختارها العبد .

فقال )ع(: )نعم، فإذن هل يشترط فيه طول الم��دة أو تعدده ؟ هل يكفي أن يكون عملا عباديا واحدا ه��و الص��لاة وه��و الص��يام وه��و ال��ذكر وه��و الزك��اة وه��و الدعاء وهو الحج وهو كل العبادات ؟ ألم يقل رسول الل��ه )ص( لعلي )ع(: ي��ا علي تفك��ر س��اعة خ��ير من

عبادة ألف عام ؟ فالعمل واضح في عالم الذر بينته الآية بكل وض��وح:يتهم ﴿وإذ أخ����ذ ربك من بني آدم من ظه����ورهم ذرت ب��ربكم ق��الوا بلى هم ألس�� هدهم على أنفس�� وأش��هدنا أن تقول���وا ي���وم القيام���ة إنا كنا عن ه���ذا ش���

[( [(، وأشهدهم على أنفسهم.108﴾غافلين الآن في ه��ذه ال��دنيا في ه��ذا الامتح��ان، ه��ل يوج��د شاهد على الأعم��ال ؟ أليس الرس��ول ش��اهد، أليس حج��ة الل��ه ش��اهد، أليس الملائك��ة الك��اتبون ش��هودا،

[( هيدا وكفى بالل���ه ش��� ﴾أليس اق���رأ109﴿ ﴿[(، أليس [( يبا ك الي��وم علي��ك حس�� [(.110﴾كتاب��ك كفى بنفس��

فالإنسان شاهد على نفسه ونفسه ستكون حس��ابه،اق���رأ كتاب���ك كفى هم ، هدهم على أنفس��� ﴿وأش��� ﴾ ﴿ ، أما كيف ستكون نفس��ه ﴾بنفسك اليوم عليك حسيبا حس��ابه فه��ذا أم��ر آخ��ر، ولكن نحن الآن في كون��ه شاهدا على نفسه ، يشهد على م��اذا، أليس على م��ا شهد عليه رسول الله، وحجة الله، والملائك��ة، والل��ه

وكفى بالله شهيدا ؟ ﴾سبحانه ﴿

Page 78: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 76...............................................................

وإذ أخ��ذ ربك من ﴿إذن، فهناك عمل في هذه الآي��ة - هدهم على يتهم وأش����� بني آدم من ظه�����ورهم ذرهدنا أن تقول��وا أنفسهم ألست ب��ربكم ق��الوا بلى ش�� ﴾يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين - أش��هدهم الل��ه

عليه. أنت في ه��ذه ال��دنيا نفس��ك مش��غولة بت��دبير ب��دنك، لهذا كانت هذه العبادات لتمنع النفس عن الانش��غال بالبدن ولتوجه إلى الانشغال بالله، انظر في عبادات الإسلام بحسب ظاهرها ستجدها في هذا، لا تأك�ل لا تش��رب، ات��رك الش��هوات، ه��ذه عب��ادة الص��يام وهي واض��حة أنه��ا من��ع للنفس عن الانش��غال بالب��دن ، وغيرها أيضا. الحج انظر في��ه ، الص��لاة ك��ذلك، كله��ا في أمرين: قطع صلة بهذا العالم وتوجيه إلى العالم

الآخر، وذكر الله والانشغال بالله. الآن، إذا خرجن��ا من ه��ذا الع��الم ه��ل يمكن أن تبقى العب��ادات نفس��ها ؟ أكي��د أن من غ��ير الص��حيح أن نفرض صور عبادات في هذا الع��الم على ع��الم آخ��ر لس��ببين؛ الأول: ع��دم الحاج��ة، والث��اني: أن الع��الم الآخ��ر غ��ير مؤه��ل لنص��بها في��ه أو لنؤديه��ا في��ه، أي نك��ون كمن يق��ول أن��ا ذاهب إلى الص��حراء لأم��ارس

السباحة. وفي عالم الذر مثلا عدم الحاجة؛ لأن الجسد الم��ادي الذي تنشغل به النفس غير موجود. أم��ا ع��دم أهلي��ة عالم الذر لعبادات ه��ذا الع��الم الجس��ماني فه��و أم��ر

بين.

Page 79: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 77...............................................................

إذن، فالآن أصبح الج��واب واض��حا وه��و أن الامتح��ان نفسه، وهو واحد في هذا العالم وعالم ال��ذر وع��الم الرجعة، ول��و ق��در الل��ه أن يمتحن الن��اس أل��ف م��رة سيمتحنهم نفس الامتح��ان؛ لأن عل��ة الخل��ق واح��دة

[(، نعم تفاص���يل الامتح���ان111وهي المعرف���ة )] تختل��ف لعل��ة اختلاف الع��والم، فالص��لاة والص��يام والحج والزك��اة و.. و.. و .. جميعه��ا ك��انت في ال��ذر وامتحننا الله بها ولكن بحسب ذلك الع��الم، فالص��لاة كانت شيئا واحدا وهي أن أركز نظري على ما يصدر عنه سبحانه، والصيام كان ألغي نفسي، والحج ك��ان أن أسير إليه وأط��وف بباب��ه س��بحانه منتظ��را أم��ره، والزكاة أن أعطيه نفسي أن أنح��ر نفس��ي بين يدي��ه

بمحاربة الأنا ..... ، وهكذا. كل هذا العمل ه��ل تتص��ور يحت��اج لم��دة طويل��ة م��ع العلم أن عالم الذر ليس فيه زمن ولا حتى مكان، أم تتصور أنه يحتاج ليكون في أكثر من حدث ؟ وهل لو أنه جمع في ح��دث واح��د لا يك��ون عملا مثلا ؟! أكي��د

أنه سيكون عملا ولو جمع في حدث واحد(. فقلت: أسأل فقط عن الأمر الأخير ، أي " ل��و جم��ع

في حدث واحد " ، ما هو ذلك العمل الواحد . فق��ال )ع(: )يع��ني " أن��ا أو ه��و "، أنظ��ر لنفس��ي وأغف��ل عن��ه، أم أغف��ل عن نفس��ي وأنظ��ر إلى م��ا يصدر عنه ؟ إن كنت الأول فلن أجيب وأق��ول "بلى" عن���دما يس���أل "ألس���ت ب���ربكم"، وإن كنت الث���اني فس�أكون أول من يجيب، وبين الأول والث�اني ت�رتب

Page 80: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 78...............................................................

الخلق، وقد بينت لك كيف أن الصلاة والصيام والحجوالزكاة تكون في " أنا أو هو " فقط(.

* * *)هل جعل الخلافة والإمامة تشريعيا أم تكوينيا(..

أن يجع��ل الل��ه س��بحانه خليفت��ه على ه��ذه الارض وينصبه عليهم أساس دين الل��ه ال��ذي لا يج��ادل في��هوإذ ق��ال ربك للملائك��ة إني ﴿موح��د ، ق��ال تع��الى:

[( ي��ا داوود112﴾جاعل في الأرض خليفة ﴿[(، وق��ال: [( [(، ولا دور يذكر113﴾إنا جعلناك خليفة في الأرض

للإنسان أو غيره من بقية الخلق في مش��اركة رب��ه - والعي���اذ بالل���ه - في ذل���ك التنص���يب والاص���طفاءاء وربك يخلق م��ا يش�� ﴿والاجتباء الإلهي، قال تعالى: ا بحان الله وتع�الى عم ويختار ما كان لهم الخي�رة س�

[( [(.114﴾يشركون عن عمرو بن الأشعث، قال: سمعت أبا عبد الل��ه )ع( يقول: )أترون الموصي من�ا يوص��ي إلى من يري��د ؟! لا والل��ه، ولكن عه��د من الل��ه ورس��وله )ص( لرج��ل

[(.115فرجل حتى ينتهي الأمر إلى صاحبه( )] إن كون دين الله = حاكمية الله، أم��ر واض��ح بفض��ل الل��ه على عب��اده، ولكن بعض من يتس��مى بالإس��لام يحاول التشكيك في ذلك، في محاولة لت��برير تس��لط المنافقين على الخلافة حتى ول��و أدى ذل��ك الت��برير

إلى التنازل عن أساس الدين.

Page 81: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 79...............................................................

ومن ضمن ما نسأل عنه عادة في هذا الموضوع هو: هل جعل الامامة والخلافة لحجج الل��ه أم��را تش��ريعيا أم تكوينيا ؟ فقمت بسؤال العبد الص��الح )ع( فقلت: بعض إخوتنا لما يسألون عن جعل الخلافة لحجج الله أو الإمامة لبعضهم يجيبوا بأنها جع��ل تش��ريعي، ه��ل

هذا صحيح. فأجابني )ع(: )وفقك الله، تعلم أن المصطلح علي��ك إبانة تعريفه، فماذا يراد بالجعل التش��ريعي، لاب��د أن تعرفه أولا، وماذا تريد ب��ه أنت لأق��ول ل��ك نعم أو لا، وهذا لابد أن يكون أيضا في المن��اظرات، يع��ني لاب��د من تحرير المصطلح قبل الخ��وض في تطبيق��ه على

مصاديقه، وإلا سيكون كلامكم بلا معنى(. فقلت: يقال: إن الجعل التشريعي هو م��ا يتعل��ق ب��ه الأم��ر والنهي والعب��د يك��ون طرف��ا في��ه كالعب��ادات، والجعل التكويني هو ما تتعلق به إرادة الله فقط بلا دخل للإنسان أبدا، وكنت أعرف أن الإمامة والخلافة الإلهية بصورة عام��ة هي مجعول��ة من قبل��ه س��بحانه

بهذا الجعل. فق��ال )ع(: )وفق��ك الل��ه، ف��إذا ك��ان تعري��ف الجع�ل التشريعي هو ما كان أمرا ونهيا والعبد يك��ون طرف��ا في القبول من عدمه، إذن فالخلافة بالنس��بة لنفس الخليفة أليست أمرا ؟ والخلافة بالنس��بة لمن عليهم

طاعة الخليفة أليست أمرا ؟ول بم��ا أن��زل إلي��ه س�� آمن الر ﴿ألم تقرأ قوله تعالى: به أوليس من ض��من م��ا آمن ب��ه ه��و الرس��ل، ﴾من ر وهو صلوات الله علي�ه منهم، إذن فه�و آمن أولا أن��ه

Page 82: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 80...............................................................

ول بم��ا س�� آمن الر ﴿رسول الله وخليفت��ه في أرض��ه: به والمؤمنون كل آمن بالله وملآئكته أنزل إليه من ر له وق��الوا س�� ق بين أح��د من ر له لا نف��ر وكتب��ه ورس��

[( ير [(،116﴾سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المص�� هذا بالنسبة للخليفة. فالخلافة أمر وهو قبله��ا وآمن به��ا، إذن أليس يك��ون والح��ال ه��ذه من مص��اديق

تعريفك السابق ؟ أما الخلافة بالنسبة لمن عليهم طاعة الخليفة، فهي واضحة أنها أمر ولهم قبول��ه من عدم��ه، ف��إن قبل��وا

أثيبوا وإن رفضوا عوقبوا(. فقلت: إذن ما معنى أنهم )ع( أئمة رض��ي الخل��ق أو لا، اتبع��وهم أو لا كم��ا ج��اء في مض��مون رواي��ات

كثيرة. فقال )ع(: )نعم، هم أئمة )ع( سواء رضي الخل��ق أم لم يرضوا، هم خلفاء الله في أرضه رضي الن��اس أم

أبوا، فما هو وجه معارضة هذا الأمر مع ذاك(. فقلت: أي إنهم )ع( مجعول���ون أئم���ة ب���إرادة الل���ه القهرية وهو الجعل التكويني، وأعتذر عن اس��تخدام بعض التعبيرات التي كن��ا نقرأه��ا فيم��ا يس��مى بعلم

الكلام. فقال )ع(: )كيف يعني قهري��ة ؟ وقهري��ة على من ؟ ه��ل أن الل��ه جعلهم أئم��ة وهم مقه��ورون على أن يكون��وا أئم��ة وخلف��اء الل��ه في أرض��ه مثلا ؟ ه��ل أن الناس مقهورون على طاعتهم مثلا ؟ لو ك��ان الأم��ر قهري��ا لك��انوا أئم��ة وخلف��اء الل�ه في أرض��ه ولكن لا

Page 83: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 81...............................................................

فضل لهم بذلك ولا يث��ابون على أم��ر هم مقه��ورون علي��ه. وأيض��ا أين عدال��ة الل��ه ؟ ول��و ك��ان الن��اس

مقهورين على طاعتهم لما عصاهم أحد(.فقلت: إذن، فهي أمر تشريعي.

فقال )ع(: )بالنسبة لي لا يهمني المص��طلح وفق��ك الله، كما قلت لك عندما يتكلم معي أح��د بالمص��طلح أطلب من���ه التعري���ف لكي لا يه���رب من عقيدت���ه الباطلة إن لزمت��ه الحج��ة الح��ق، فيت��بين ل��ه ولغ��يره

بطلان أمره بوضوح بعد أن يعرف مصطلحه(.* * *

)الخلافة الإلهية والحكم(.. وأيض��ا يح��اول ذل��ك البعض التش��كيك في دين الل��ه بالقول: إذا كان هناك خلفاء لله س��بحانه في أرض��ه نص��بهم الل��ه وجعلهم، فلم��اذا لم يحكم منهم س��وى

قلة ؟ وفي هذا سألت العب��د الص��الح )ع( فقلت: يقول��ون: كي��ف يك��ون خليف��ة ولم يحكم ممن تقول��ون عنهم خلفاء س��وى قل��ة، فكي��ف يك��ون خليف��ة من دون أن

يحكم. فأج��ابني )ع(: )الخلاف��ة لا تع��ني الحكم فق��ط، ب��ل الحكم أهون شيء فيها، خليفة فلان الحقيقي م��اذا يعني ؟ الخليفة هنا تعني أنه الخليفة الحقيقي. اقرأ رد الملائكة بتدبر؛ لأنهم كانوا يعرفون ماذا أراد الل��ه

بالخليفة(.

Page 84: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 82...............................................................

فقلت: نعم مولاي، أتعلم منك بفضل الله. فقال )ع(: )المراد بالخليفة هنا هو من يقوم بمقام من اس���تخلفه، ول���ذا فالملائك���ة تج���دهم تكلم���وا بالتس��بيح والحم��د والتق��ديس، )نس��بحك، نحم��دك،

[( التس��بيح أي التنزي��ه، الحم��د ه��و117نقدس��ك()] الثناء، التقديس هو الطهارة. فمن يسبح الل��ه يطلب ه��و أن يس��بح، ومن يحم��د الل��ه يطلب ه��و أن يك��ون محم��ودا، ومن يق��دس الل��ه يطلب ه��و أن يتق��دس. فالملائك���ة ق���الوا لم���اذا لا تجعلن���ا نحن خلف���اءك وخصوص���ا أنن���ا مثل���ك الآن مس���بحون محم���ودون

مقدسون؛ لأننا سبحناك وحمدناك وقدسناك. إذن، فالخليف�ة ليس مج�رد ش�خص تم اختي�اره عبث�ا وحاشا الله، ب��ل لاب��د من ت��وفر ص��فة أساس��ية في��ه وهي أن يك��ون ص��ورة الل��ه في الخل��ق ، ب��دون أن يكون صورة لا يكون خليفة، لابد أن يكون كح��د أدنى مسبحا محمودا مقدسا، أو لنقل لابد أن يحم��ل الح��د الأدنى من هذه الصفات. ولذا فالملائكة ق��الوا: ه��ذا، يفسد فيها ويسفك ال��دماء ﴾الذي تريد جعله خليفة ﴿ إذن ه��و ليس مثل��ك، ليس مس��بحا ولا محم��ودا ولا

مقدسا، كيف إذن تجعله خليفة ؟ هم استخدموا معرفتهم بالق��انون الإلهي وعارض��وه سبحانه وتعالى بقانونه، ولكن الذي وقع��وا في��ه ه��و خط��أ في تش��خيص المص��داق، فهم حس��بوا أن ك��ل روح يركب بجسد من العالم الجسماني وتكون عن��ده الشهوات سيسقط فيه��ا وتردي��ه، ولكن الل��ه نبههم

أني أعلم ما لا تعلمون.

Page 85: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 83...............................................................

ما هو الذي يعلمه سبحانه وتجهله الملائكة وسيسبب خرق هذه المعرفة ل��دى الملائك��ة، وهي أن ك��ل روح مخل�وق يتص��ل بجس�م م�ادي وتك��ون عن��ده ش��هوات ينش���غل به���ا، ولا يك���ون مس���بحا ولا محم���ودا ولاق��ال إني ﴿مقدس��ا ؟ ال��ذي يعرف��ه س��بحانه وتع��الى وعلم ﴿أعلم ما لا تعلم��ون بين��ه في الآي��ات الأخ��رى ﴾ ﴾آدم الأسماء كلها كلها، ليس بعضها فيق��ع من جه��ة جهله ببعضها، هذه المرة كلها ، هذا المخلوق مؤه��ل لمعرفة كل الأسماء، هذا المخل��وق مؤه��ل أن يك��ون

هو الله في الخلق. إذن، فهذا المخلوق - وليس غيره - ه��و فق��ط ال��ذي يمكن أن يقه��ر الش��هوات وإن ركبت في��ه لأن��ه روح

[( وحي ونفخت فيه من ر ﴾الله [(، هذا المخل��وق118﴿مؤهل أن يكون لاهوتا في الخلق.

ولهذا تجده سبحانه ي��بين للملائك��ة م��ا اش��تبه عليهم ويعرفهم بهوية هذا المخل��وق لكي يعرف��وا أنهم ق��د وقعوا في خطأ بالتشخيص، وسبب خط��أهم أنهم لموعلم ﴿يعلموا أو يعرفوا مخلوقا يعرف ك��ل الأس��ماء ال هم على الملائك�ة فق� ا ثم عرض� ماء كله� آدم الأس�

[( [(.119﴾أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين هنا انكسر الملائك��ة، وعلم��وا أنهم وقع��وا في خط��أ تشخيص المصداق في الخارج ، فهم كم��ا ق��ال أه��ل

[( ولم ينظروا120البيت )ع( نظروا إلى طينة آدم )] إلى روح���ه، أي إنهم نظ���روا إلى ت���ركيب روح في جسد مادي فظنوا أن هذه الروح حالها حال كل روح ت��ركب في جس��د م��ادي، فتش��غلها الش��هوات عن

Page 86: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 84...............................................................

التسبيح والحمد والتقديس، إذن فكيف يكون خليف��ة وه��و غ��ير مس��بح ولا محم��ود ولا مق��دس ؟! وله��ذا اعترض��وا ، فلم��ا عرف��وا أنهم أخط��أوا في تش��خيص المص���داق، وإن ه���ذه ال���روح ليس كغيره���ا ن���دموا م��ا علمتن��ا بحانك لا علم لن��ا إلا ق��الوا س�� ﴿وانكسروا

[( [(.121﴾إنك أنت العليم الحكيم ولهذا أق��ول لكم: كم ح��ري بالإنس��ان أن يت��أنى في اتخاذ موقف سلبي أو إيج��ابي تج��اه أم��ر م��ا، م��ا لم يتضح له بجلاء حقيقة هذا الأمر، فالمفروض أن يلجأفه ما غاب عنه وبالتالي يك��ون الإنسان إلى الله ليعر موقفه فيما يرضي الله. كم مرة تحكم��ون على أم��ر ومن ثم بعد مدة ليس��ت ببعي��دة يت��بين لكم خط��ؤكم م��ا علمتن��ا بحانك لا علم لن��ا إلا قالوا س�� ﴿في الحكم

﴾إنك أنت العليم الحكيم (.

* * *)اختبار حجة الله بغير أدلته(..

قال يماني آل محمد، السيد أحمد الحس��ن )ع(، وه��و يصف حاله في روايات آبائه الط��اهرين: )والل��ه، م��ا أبقى رسول الله )ص( وآب��ائي الأئم��ة )ع( ش��يئا من أمري إلا بينوه، فوصفوني بدق��ة، وس��موني، وبين��وا مس��كني، فلم يب��ق لبس في أم��ري، ولا ش��بهة في حالي، بعد ه�ذا البي�ان. وأم�ري أبين من ش�مس في رابع����ة النه����ار ، وإني أول المه����ديين واليم����اني

[(.122الموعود( )]

Page 87: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 85...............................................................

وج��اء - روحي ف��داه - كم��ا هم ص��لوات الل��ه عليهم أجمعين أوضحوا، وأم�ام الجمي��ع آيات�ه وبينات�ه ال��تي جاء محتجا بها، وليخبرنا من طالع أدلة ه��ذه ال��دعوة المباركة مما كتبه العبد الص��الح )ع( بي��ده الش��ريفة، أو م���ا خطت���ه يمين أنص���اره من عش���رات الكتب والبحوث التي بينوا فيها الح��ق ، ليخبرن��ا م��اذا وج��د فيها سوى تفصيل ما ختم به بيانه الشريف المش��ار

إليه. وأكي��د أن من ي��دعي الانتس��اب إليهم - ص��لوات ربي عليهم - يزيده ذلك يقينا، فمن شايع أحدا أحب��ه وإذا أحبه تابعه على قوله، وإلا لا يبقى من التشيع سوى المشايعة بالاسم، وهو لا يغني ولا يس��من من ج��وع

كما هو واضح. الآن ماذا يقول من يدعي التشيع لآل محمد )ع( بع��د أن ج���اء أحم���د الحس���ن كم���ا هم ق���الوا ؟ أوليس المفروض أن يطيعوه ويؤمنوا ب��ه بع��د أن ص��دقه آل محمد )ع(، بل بينوا كل ما يتعلق ب��أمره قب��ل مجيئ��ه

بمئات السنين، وجاء تماما كما بينوا ؟! نعم هذا هو المفروض، ولكن الواقع اليوم هو عكس ذل��ك تمام��ا ، فلم ي��ؤمن ب��ه س��وى القل��ة ال��تي هي ك���الملح في ال���زاد أو الكح���ل في العين أو الأن���در فالأندر وأيضا كم��ا أوض��ح الط��اهرون، وأبى الل��ه إلا تصديق كلمات الطاهرين )ع(، في حين أص��ر أدعي��اء العلم من فقهاء آخر الزمان وأتباعهم على التك��ذيب بلا دلي��ل والاته��ام والاس��تهزاء ب��ل الح��رب والافت��اء بقتله وأنصاره كما فعل أس��لافهم المعترض��ون على

Page 88: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 86...............................................................

خلفاء الله، بل صاروا يقترحون طريقة التعرف على داعي الح��ق، وهم به��ذا ي��ذكرونا أيض��ا بس��نة من

سبقهم. بعضهم يري��د أن يع��رف الق��ائم بعلم الأص��ول، وث��ان بتحوي�ل لحيت�ه البيض�اء إلى س�وداء، وث�الث باض�مار ش��يء في قلب��ه الاس��ود، وراب��ع وخ��امس وهك��ذا ... طبعا، ه��ذا ق��ول فقه��ائهم وعلم��ائهم ولا أتكلم عن أتباعهم الحمقى. ولا أعرف إذا كانوا يريدون معرفة الق��ائم به��ذه الأم��ور فم��ا قيم��ة عش��رات ب��ل مئ��ات الرواي���ات ال���واردة في الق���ائم وكيفي���ة معرفت���ه وعلامات ظهوره و.. و.. و.. مما يرتبط به، م��ا قيم��ة ك��ل ذل��ك بنظ��رهم إذا ك��انوا يري��دون معرفت��ه بم��ا

يقترحونه هم ؟! وعلى أي ح��ال، ولم��ا لم يكن البحث مخصص��ا لبي��ان حال فقهاء السوء وعظم جريمتهم مع آل محمد )ع( اليوم، ولكن لبيان كلام داعي الله الذي يرتبط بأدل��ة الح��ق، فس��أذكر س��ؤالا في ذل��ك وجواب��ه )ع( علي��ه، وأعتذر إلى الله وإلى محمد وآله وإلي��ه روحي ف��داه مم��ا فعلت، وأرج��و من الأخ��وة الك��رام أن يلاحظ��وا

ويتفطنوا فالمؤمن لا يلدغ من جحر واحد مرتين. س��ألت العب��د الص��الح )ع( يوم��ا، فقلت: هن��اك أح��د الأخباريين لديه جماعة في أح��د الأم��اكن، التقى ب��ه أحد إخوتنا وط��رح علي��ه الأم��ر، ولكن��ه أص��ر على أن صاحبكم لو أخبرني عن جواب س��ؤالين لا يعلم بهم��ا

إلا الله، وأعتذر مولاي على نقل ذلك.

Page 89: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 87...............................................................

فأج��ابني )ع(: )الأدل��ة كث��يرة تكفي، ليس عن��دي أي شيء آخر لهم، لا حبا ولا كرامة، من ش��اء أن ي��ؤمن

وهو مذنب ويستغفر وعسى الله أن يقبله. أرج��و منكم أن تكون��وا على ق��در المس��ؤولية عن��د التبليغ، يعني لا أفهم هذا، ه��ل أنتم مؤمن��ون ؟ ه��ل تفهمون الإيم��ان ؟ ه��ل تعرف��ون عم تبلغ��ون ؟ ه��ل تعلم��ون ب��أي ش��يء تبلغ��ون ؟ ألا ينتهي ه��ذا على الأقل منكم أنتم ؟ هل يعقل إلى الي��وم يطلب م��ني آي��ة لك��ل ف��رد، ومنكم أنتم أو أنتم ال��ذين تنقل��ون

هذا ؟؟ يعني إذا ك��ان الأم��ر كم��ا يطلب ه��ؤلاء الجهلاء وه��و ب��أن آتيهم بمعج��زة فردي��ة لك��ل واح��د منهم تقه��ره على الإيم��ان، إذن فعلى الأق��ل أذهب وأقه��ر رئيس الصين أو رئيس أمريكا، لماذا أقهر هذا الجاهل، هل لأنه يتبعه خمسة أو س��تة أف��راد كم��ا ي��دعي ؟ لم��اذا حتى أقه��ر رؤس��اءهم وحك��امهم وهم دول متخلف��ة

ماديا ؟ أرجو منك منذ اليوم أن تك��ون حازم��ا معهم - أقص��د الأنصار -، هم الأنصار الذين نقلوا لك هذا، إذا ك��انوا يعط���ون فرص���ة للمقاب���ل أن يطلب هك���ذا طلب، فالمفروض منك أن تعرفهم م��ا مع��نى ه��ذا الطلب، وما هي فائ��دة ك��ل م��ا قلت وك��ل م��ا كتبت إذا كنتم

تأتون وتنقلون لي هذا. سبحان الل��ه، س��أقص ل��ك رؤي��ا رأيته��ا قب��ل ي��ومين تتعل��ق بم��ا نقلت��ه لي قب��ل قلي��ل، رأيت نفس��ي في مكان وأنا متألم جدا وأصيح "عم�ة"، وأكررها بصوت

Page 90: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 88...............................................................

ع���ال، وك���أني أن���ادي على الس���يدة زينب )ع( أم المص��ائب لأش��كو له��ا، ثم ب��دأت أص��يح عم��ة زينب وأكررها مرات، ح��تى وص��لت إلى ض��ريح كب��ير ج��دا، ووضعت خدي على الضريح وكنت أش��كو له��ا وأبكي، قلت له��ا: عم��ة أنت تش��كين ي��ا أم المص��ائب، ولكن الذي حصل معي جعلني أأتي لأشكو ل��ك، وكنت أرى بعد هذا أن كل ش��يء انتهى، وحص��ل إذن بف��رج من

الله(. فقلت: اصفح عني بحق عمتك الطاهرة، نصرك الل��ه وفرج عنك، فالموت عندي - وأنت أعلم - أهون علي

من أن أكون سببا في ألمك. فقال )ع(: )لا أبدا خادم لكم، يشهد الله أني أحبكم، فق��ط هي إرادة الل��ه أن تج��ري الأم��ور بمجاريه��ا،

أعتذر منك إن تسببت لك بأذى أو ألم. أسأل الله أن ي��وفقكم ويس��ددكم وينص��ركم، واعلم أن الانحراف عن الحق إنما يبدأ بخطوة ربما يجد من يتخذها عذرا يعتذر به أمام المبادئ والأخلاق وال��دين الإلهي، ولكن��ه في النهاي��ة س��يجد نفس��ه ق��د ف��ارق الدين وفارق الحس�ين )ع(، ولم يع��د من��ه ش��يء م��ع الحسين )ع( إلا الظاهر، هذه الخطوة قد أراكم الل��ه قوم��ا ق��د اتخ��ذوها ورأيتم إلى أين وص��لوا الي��وم، فالأنبي��اء والأوص��ياء لم يج��دوا يوم��ا من الراح��ة في هذه الدنيا لأنهم طلاب آخرة. أم��ا من يطلب��ون يوم��ا من الراحة أو أنهم يرج��ون يوم��ا من الراح��ة في م��ا يأتي من أيامهم فهم مخطئون؛ لأنهم بهذا يطلب��ون الدنيا ويرجون الدنيا، ألم تسمع قول أمير المؤم��نين

Page 91: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 89...............................................................

ومعلم المؤمنين )ع( ك�ان يق�ول: "م�ا زلت مظلوم�ا مذ ولدت، فان عقيلا كان يرمد فيق��ول : لا ت��ذروني

[(، ه��ذا حال��ه عن��دما ك��ان123ح��تى ت��ذروا علي��ا" )]صغيرا، وقد سمعتم بحاله كبيرا (.

* * *)كيف عرف الله حجته ابراهيم )ع(..(

شكوت للعبد الصالح )ع( مرة ج��رأة المخ��الفين على حجج الله، وعلى قائم آل محم��د )ع( تحدي��دا، وقلت: )بالنس��بة للمخ��الفين آذون��ا ويتعرض��ون ل��ك كث��يرا،

جعلنا الله وقاء لك بحق فاطمة )ع(. فأج��ابني )ع(: )هم يتج��رؤون على الل��ه دون خ��وف، وهم يعيشون على أرضه، وه��و ممس��كها في فض��اء

يحيطها لو أنه أرسلها لأهلكهم بطرفة عين. الله س��بحانه وتع��الى لم ي��أمر إب��راهيم )ع( ح��تى أن يعرف نفسه لمن يدعوهم بأكثر من أن�ه داعي الح�ق ﴿وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر

[( [(.124﴾يأتين من كل فج عميق فق��ط ادع��وهم، أم��ا معرفت��ك وأن��ك مح��ق فه��ذا المفروض أنهم قادرون عليه ولا يحت��اجون أي دلي��ل يدلهم إلي��ه؛ لأن��ك رس��ول ربهم ال��ذي خلقهم، فه��ل يضيع الإنسان ربه الذي خلقه فلا يس��تطيع الاتص��ال

به وسؤاله ؟! مشكلتهم أنهم ق��د ض��يعوا ربهم ال��ذي خلقهم، ومن ثم يريدون من رسل الله أن يقهرونهم على الإيمان

Page 92: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 90...............................................................

بق���درة خارق���ة يظهرونه���ا ت���بين تف���وق الرس���لوضعفهم هم وعدم قدرتهم على المواجهة.

فأين الإيمان من هذا ؟ وأين ربهم الذي نسب نفسه سبحانه وتعالى أنه أقرب من حب��ل الوري��د؟ نعم هم ضيعوا صلتهم بربهم، ثم لم يعاقبهم بل أرس��ل لهم

ما به يهتدون من الآيات، ما أجرأهم على الله !! والله، إني لأستحي من ربي أن انتسب لمثل ه��ؤلاء، وهم يواجهونه سبحانه بصلف وخبث منقطع النظ��ير

رغم كل ما فيهم من سوء وظلم. متى يخج��ل الإنس��ان من مواجه��ة رب��ه الك��ريم به��ذا اللؤم والخبث والتحايل ؟ وهو يتكلم متحس��را عليهم وكأنه بح��اجتهم رغم ك��ل خبثهم في مواجهت��ه وه��وول س�� يا حسرة على العباد ما ي��أتيهم من ر ﴿خالقهم

كانوا به يستهزؤون )] [((.125﴾إلا* * *

)ج���رأة المخ���الفين على وال���ده ووالدت���ه عليهم���االسلام(..

ولم تكن ج��رأة المخ��الفين لتقتص��ر على حج��ة الل��ه السيد أحمد الحسن )ع( وحده، بل أمسى شرار خلق الخل��ق وأتب��اعهم يتس��افلون في مس��تنقع الرذائ��ل، لتطال كلماتهم بيوت أذن الله أن ترفع وي��ذكر فيه��ا

اسمه. وبخص��وص ج��رأة المخ��الفين على وال��ده ووالدت��ه الطاهرين، يقول العبد الصالح )ع(: )هؤلاء يؤلم��وني

Page 93: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 91...............................................................

فقط عندما يتجاوزون بعض الأحيان على أبي وأمي، ف��و الل��ه بالنس��بة لوال��دي من��ذ أن انتبهت في ه��ذه ال��دنيا إلى أن ت��وفي رحم��ه الل��ه لم أج��ده ق��د رف��ع صوته مع أحد أبدا، وكان كريما عابدا ذا خل��ق ك��ريم، يشهد له بذلك كل من عرف��ه، ح��تى والل��ه إني لم أر إنسانا بمستوى أخلاقه اللهم إلا ما قرأت��ه عن أخلاق

محمد وآل محمد )ع( والأنبياء والأوصياء. وقبل س��نوات طويل��ة في زمن الطاغي��ة أت��ذكر أني قمت بأعم���ال أم داود، وكنت ق���د نويته���ا لخ���روج الس��جناء ال��ذين في س��جون الطاغي��ة ص��دام، وكنت

رجب في ض��ريح الإم���ام علي )ع( أق��رأ15في يوم القرآن حتى المغ��رب، ورجعت إلى ال��بيت متعب��ا من الصيام والطريق فنمت بعد الصلاة، وكنت قد أهديت ث��واب العم��ل لوال��دي وأن��ا في ض��ريح الإم��ام علي، وطلبت أن يعرف��ني الل��ه إن ك��ان في ذم��ة وال��دي شيء أقوم به لأب��رئ ذمت��ه، وعن��دما نمت في اللي��ل رأيت رؤي���ا: رأيت في مك���ان ط���اهر يجلس الإم���ام المه�دي )ع( وكنت أجلس بقرب��ه، وج��اء مل��ك عظيم عرفته أنه جبرائيل )ع( فق��ال لي: إن وال��دك يس��لم عليك وهو في طريقه إلى الجن��ة، وكنت أرى وال��دي يطير في مكان جميل وه��و متج��ه إلى الجن��ة، انتهت

الرؤيا. وهؤلاء فاكهتهم سب وال��دي لا أع��رف لم��اذا ؟ فهم على الأقل يتركونه بحاله ويعتبرون��ه أن��ه م��ات قب��ل هذه الدعوة، أليس قبل هذه ال��دعوة ك��انوا يعتبرون��ا

على ملتهم ؟

Page 94: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 92...............................................................

ووالدتي ال��تي يتلف��ظ ه��ؤلاء الأراذل عليه��ا ألفاظ��ا نابية وهم لا يعرفونه��ا، والل��ه من��ذ انتبهت في ه��ذه الدنيا وأنا أراها تصوم ثلاثة أشهر هي رجب وشعبان ورمضان كل عام، وكنت أك��ثر الأحي��ان عن��دما أذهب لأوقظه��ا لص��لاة اللي��ل أج��دها مس��تيقظة وتص��لي قبلي، وهي ام��رأة ع��اجزة وعمره��ا بل��غ الثم��انين، وهؤلاء الأراذل يتلفظون عليها بألفاظ نابي��ة. أعت��ذر

ربما آذيتك بهذا وفقك الله(.* * *

)"أنا خير منه" .. مشكلة المنكرين دائما(.. يقول العب��د الص��الح )ع( في ه��ذا: )لم��اذا المنك��رون دائما هم الكثرة ؟ ه��ل المش��كلة في خلف��اء الل��ه أم في الن��اس، وم��ا هي مش��كلة الن��اس ؟ إذا ع��رفت سبب الفش��ل في الامتح��ان الأول تس��تطيع الإجاب��ة

على هذا السؤال. إظهار "أنا" المخل��وق بش��كل جلي يع��اقب علي��ه، أي إنه طالما استبطن مواجهة ربه ب� "أن��ا" ف��الآن تجلى له في خليف��ة ليق��ول أن��ا خ��ير من��ه، ولم يكن ليج��رأ على النطق بها أمام الله القهار، ولكن��ه ك��ان ينط��ق بها في كل آن بنظ��ره المنص��ب على نفس��ه، أولئ��ك ال��ذين لا يك��ادون ي��رون أي��ديهم، أعمتهم الأن��ا، فهم كل همهم أنفس��هم وم��ا يلائمه��ا وتجنب م��ا ينافيه��ا ظ��اهرا. الآن، تجلى لهم ال��ذي خلقهم في خليفت��ه ليظهر على الملأ ما انط��وت علي�ه أنفس�هم الخبيث�ة

من إنكار له سبحانه ولفضله.

Page 95: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 93...............................................................

ولو قربت لك الصورة أكثر في مثل م��ادي: فح��الهم كمن ركز نظره على نفسه وهو يواج��ه رب��ه دون أن ينطق أو يقول: أن��ا خ��ير ممن خلق��ني، أو أن يق��ول نفسي أهم عندي ممن خلق��ني، ولكن حال��ه ونظ��ره المنصب على نفسه ينطق بهذا. الآن، امتحن��ه ال��ذي خلقه بمثله - ظ��اهرا - إنس��ان، فمباش��رة نط��ق بم��ا انطوت عليه نفسه فقالها جهارا دون حياء: أنا خ��ير

منه(.* * *

)الصلاة على آل محمد الائمة والمهديين )ع( وموق��عفاطمة )ع( منها(..

لون على النبي ي��ا إن الله وملائكته يص�� ﴿قال تعالى: [( ليما لموا تس�� لوا علي��ه وس�� ﴾أيه��ا الذين آمن��وا ص��

[(، اللهم ص��ل على محم��د وآل محم��د الائم��ة126 والمه��ديين وس��لم تس��ليما، ربم��ا ه��ذه الص��لوات لا تعجب البعض الي���وم، كم���ا لم تعجب من س���بقهم الصلوات التي أوضحها رس��ول الل��ه )ص( لأمت��ه لم��ا ك��انت ممتحن��ة ب��آل محم��د )الائم��ة( في أول زم��ان

الاسلام. ورغم أن الن���بي الأعظم )ص( ق���د بين لهم ح���تى كيفية الصلاة علي��ه، ونه��اهم عن الص��لاة الب��تراء، إذ ق�ال )ص(: )لا تص��لوا علي الص��لاة الب�تراء، فق��الوا: وما الصلاة البتراء ؟ ق��ال: تقول��ون اللهم ص��ل على محمد وتمسكون، بل قول��وا: اللهم ص��ل على محم��د

[(، نجدهم يتعمدون ترك ذكر127وعلى آل محمد( )] الآل كم��ا ه��و الش��ائع عن��د أه��ل الس��نة وخصوص��ا

Page 96: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 94...............................................................

الوهابية، أو إضافة من شاءوا من الازواج والص��حابة بل ح��تى الص��حابة أجمعين بم��ا فيهم ش��ارب الخم��ر والمن��افق وال��زاني والقات��ل والمقت��ول ، وك��أنهم -سبحان الله - يصروا على مخالفة أمره وبيانه )ص(.

وأما شيعة المراجع اليوم فهم أيضا يري��دون إض��افة م��ا يحل��و لهم إلى الص��لوات، ب��ل راح��وا يثقف��ون أتب��اعهم في أنهم ينبغي عليهم الص��لاة عن��د ذك��ر أسماء قادتهم وكبرائهم، وهو الآخر أم��ر مع��روف لا

يكاد ينكر. إن الصلاة على محمد وآله الكرام تبقى واعظ��ا حي��ا مستمرا، يشهد على جفاء هذه الأم��ة في أول زم��ان الإسلام وآخره الذي نعيشه، كيف والمسلمون جميعا لا يفقهون حتى معنى هذه الص��لاة فض��لا عن أن آل محم��د )ع( مغيب��ون عن واق��ع من ي��دعي الإس��لام مطلقا، بل يترفع السني الشيخي عن الرواية عنهم بع��د أن روى ح��تى عن قتل��ة أم��ير المؤم��نين )ع(، وي��ترفع الش��يعي الم��رجعي عن الأخ��ذ برواي��اتهم أو الأخ��ذ بم��ا يعجب��ه منه��ا ويخدم��ه فق��ط، وإلا من أين أتينا نحن بروايات المهديين وكل ما يرتبط بالمه��دي الاول تحديدا من عشرات الرواي��ات في أمه��ات كتب الش��يعة، أليس من آل محم��د )ع( ؟ إذن، م��ا ب��الهم

يستهزئون بها إن كانوا فعلا شيعة لهم ؟! وعلى أي ح��ال، يش��كل البعض علين��ا ويق��ول: لم��اذا تخصص��ون الائم��ة والمه��ديين بال��ذكر في الص��لاة ، وهذا التخص��يص يمن��ع عن التعميم وش��مول الص��لاة

لفاطمة )ع( مع أنها من الآل الأطهار.

Page 97: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 95...............................................................

وفي هذا كنت قد س��ألت العب��د الص��الح )ع(، فقلت: ه���ل يمن���ع التخص���يص في الص���لاة على الأئم���ة

والمهديين من أن يشمل فاطمة )ع(. فأجابني )ع(: )التخصيص لا يمن�ع التعميم، ولم نق��ل لأح��د ه��ذه هي الص��يغة وغيره��ا لا يج��وز ب��ل في المتشابهات كتبت الصلاة بص��ورة أخ��رى، وإنم��ا هن��ا نحن نخص��ص لنثبت حق��ا يري��دون ه��ؤلاء الش��ياطين تضييعه، وهو ح��ق خلف��اء الل�ه في أرض��ه من الأئم��ةوالمه���ديين، وفي الأدعي���ة خص���ص الأئم����ة )ع( )]

[(، فه����ل أن الأئم����ة أخط����أوا بالتخص����يص،128وحاشاهم ؟!! (.

* * *)ماذا يقصد ابراهيم )ع( بقوله : لا أحب الآفلين(..

ق��ال العب��د الص��الح )ع( وه��و يتح��دث عمن أعم��اهم الحسد - داء إبليس لعنه الله القديم - حتى أمسوا لا يعقل���ون: )وج���دت أح���دهم مثلا يق���ول: إذا ك���انت

[(، فكيف يقول إب��راهيم: إن��ه129الشمس محمدا )]لا يحب الآفلين، أي لا يحب محمدا )ص( ؟

وهذا أقبح ما سمعت، فهو يفسر الشمس بأنها ه��ذه الشمس، فالسؤال نفسه لو وجه��ه إلى نفس��ه ومن خلال تفس��يره ه��و كي��ف يق��ول إب��راهيم )ع( إن��ه لا يحب الشمس، وما ذنبها، وما فيه��ا من س��وء لكي لا يحبها إبراهيم )ع( ؟ لو وجه الس��ؤال لنفس��ه لأج��اب نفسه أنه لا يحب اعتبارها ربا مطلقا وإله��ا مطلق��ا، لأن��ه )ع( قب��ل أن يتكلم بلا أحب ق��ال: )ه��ذا ربي(،

Page 98: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 96...............................................................

فالذي لا يحبه إبراهيم )ع( ليس هذا المشار إليه، بلالاعتبار الذي اعتبره أي كونه ربا مطلقا.

ولكن هم أعم��اهم الحس��د ح��تى أمس��وا لا يك��ادون يعقلون، فيشكلون بأمور جوابها بين لو ردوه��ا على

أنفسهم(.* * *

)بالطعام يموت ابن آدم وبكلمة الله يحيى(.. ق��ال الس��يد أحم��د الحس��ن )ع(: )ق��ال عيس��ى )ع(: ليس بالطع�ام وح��ده يح��يى ابن ادم ب��ل بكلم��ة الل�ه يحيى، وأنا عبد الله أق��ول لكم: بالطع��ام يم��وت ابن

آدم وبكلمة الله يحيى(. ولس��ت بص��دد الوق��وف على البع��د المع��رفي بين الكلم���تين، كم���ا أني لا أري���د التط���رق إلى أن كلام حجتين متف��اوتي المنزل��ة والمق��ام الإلهي إذا جم��ع بين��ه، فإن��ه س��يبدو في��ه كلام الأق��ل مقام��ا بمثاب��ة المتعلم إذا م��ا أري��د مقارنت��ه بالحج��ة الأعلى مقام��ا عند الله، بعد هذا ليس غريب��ا أن تب��دو كلم��ة عيس��ى )ع( اذا ما ضم اليها كلمة مجم��ع البح��رين )ع( ككلام متعلم بين ي��دي أس��تاذه ومعلم��ه ، كي��ف وه��و ح��ال موسى أيضا كم��ا توض��ح من رحلت��ه للتعلم بين ي��دي العبد الصالح فيما سبق، لست بصدد كل هذا، ولكني أرغب ب��إذن الل��ه بي��ان كلام��ه )ع( بخص��وص الطع��ام

الذي يميت ابن آدم.

Page 99: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 97...............................................................

سألت العب��د الص��الح )ع( عن ذل��ك، فقلت: بالطع��ام يموت ابن آدم، قد نسأل م�ا ه�و الم�راد من الطع�ام

الذي يميت ابن آدم. فأجابني )ع(: )نعم، الطعام هو ما يسد شهوة فروج الإنس���ان، فللفم طع���ام، وللع���ورة طع���ام، وللعين طعام ، وللأذن طعام. وهذا الطعام ل�ه ح��د وق��انون، فالأكل الحلال للقوة يتقوى به الإنس��ان على طاع��ة الل��ه ه��ذا يح��يي الإنس��ان؛ لأن��ه س��بب لحي��اة روح��ه بالذكر الذي تقوى عليه به��ذا الطع��ام. وس��د ش��هوة الع��ورة ب��الحلال ك��ذلك، وطع��ام العين الن��افع مث��ل النظر إلى القرآن وإلى حجة الله أو حتى النظر إلى مآل أعداء الله والاعتبار يحيي الإنسان، وأيضا طعام

الأذن النافع مثل سماع القرآن يحيي الإنسان. أما إن كان الإنسان يأك��ل دون حس��اب لكم أو كي��ف أو نوع، أو يسد شهوة عورته بم��ا يش��اء دون حس��اب أيضا لكيف وأين وم��تى وم��ع من، وينظ��ر لم��ا يش��اء ولمن يشاء دون حساب لما يريده الله ، وأيضا يسمع ما يشاء، فه��ذا الإنس��ان يهل��ك نفس��ه به��ذا الطع��ام الذي يطعم به فمه وعورته وعين��ه وأذن��ه. فالطع��ام دون أن يحسب الله سبحانه وتع��الى يقت��ل الإنس��ان

ويسبب هلاك الإنسان، فبالطعام يموت ابن آدم(.* * *

)معنى السماء الأولى(.. ولأن انشدادنا الى المادة لا يكاد يوصف، ولولا حج��ة الله ومجيئه اليوم بعد أن ملئت ال��دنيا ظلم��ا وج��ورا

Page 100: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 98...............................................................

لكنا من اله��الكين بلا أدنى ش��ك في ذل��ك، ه��ذه هي الحقيقة قبله��ا من قب��ل وتك��بر عليه��ا من تك��بر، ثم لكي يرينا الله سبحانه بلطفه قدرنا وحالن��ا ك��ان من ض��من أس��ئلتنا م��ا ي��بين عظم جه��ل الس��ائل وعظم رحمة ربه به أن قبله في صف أوليائه رغم كل ذلك،

هاكم انظروا السؤال لتعرفوا الحقيقة. سألت العبد الص��الح )ع(، فقلت: لم��ا نق��ول الس��ماء الأولى، ه��ل هي فعلا ه��ذه ال��تي نراه��ا فوقن��ا، أم

شيء آخر. فأجابني )ع(: )السماء الأولى لا ترى ب��العين وفق��ك الله، السماء الدنيا تنقس��م إلى س��ماء أولى وس��ماء جس��مانية ، في الس��ماء الأولى أنفس الن��اس، وفي السماء الجسمانية يوجد جسم الإنسان المادي ال��ذيي��رى ب��العين، ه��ذا أم��ر بينت��ه في الكتب س��ابقا )]

[(، وأيضا بينته كثيرا للأنصار.130 الس��ماء الجس��مانية هي ه��ذه المج��رات والك��واكب والشموس التي ترى، وهي أيضا تس��مى الأرض، أي إن الس��ماء الجس��مانية بأجمعه��ا تس��مى الأرض في

بعض الأحيان(. فقلت: ه���ل نس���تطيع أن نفهم أن ك���ل م���ا ف���وق الس��ماء الجس��مانية ولا ن��راه ب��العين من الخط��أ أن نتعامل معه بم��ا ه��و متع��ارف علي��ه في ه��ذا الع��الم

حتى الإشارة. فقال )ع(: ) كيف حتى الإشارة، تقصد الإشارة إلي��ه بجه��ة مثلا ؟ على نح��و الحقيق���ة أكي��د لا، فهي لا

Page 101: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 99...............................................................

علاقة لها أصلا بالجهات، ليس فيها مك��ان أو زم��ان، ولا علاق�ة لها بالمكان أو الزمان. نعم، فيها الأحداث والف��رق كب��ير بين ال��زمن والح��دث، وفيه��ا التح��يز

والفرق كبير بين الحيز والمكان(. فقلت: هل الح��دث يع��ني الخل��ق بالتع��اقب والتح��يز

يعني الانتهاء، أو شيئا آخر. فقال )ع(: )المشكلة أنها من عالم آخر فلا يمكن أن تعبر عنه��ا بدق��ة تام��ة به��ذه الألف��اظ ال��تي هي في حقيقته��ا من ه��ذا الع��الم وتع��بر عن ه��ذا الع��الم، فقولي ل��ك الح��يز والح��دث إنم��ا س��يجر إلى فهم��ك المعاني المقابلة لهذه الألفاظ في هذا العالم؛ حيث إن ذاك العالم لا تعبر الألفاظ عنه تماما مهما كانت؛ لأنها غير مع��دة للتعب��ير عن��ه، فهي ليس��ت من��ه ب��ل

غريبة عنه(.* * *

)بداية المؤمن ربما تكون بالدعاء ، ويكفي��ه الوق��وفبباب الله راجيا(..

نقلت للعب��د الص��الح )ع( يوم��ا رؤي��ا ق��د أحزنت��ني )] [(، وقلت في خاتمته��ا: ... والل��ه أعلم ب��ألمي131الآن.

فقال )ع(: )ولم تحزن، س��أخبرك بش��يء الآن : الل��ه سبحانه أليس يقول "ادعوني"، بداي��ة الإنس��ان ربم��ا تكون في الدعاء، أما من يع��رف الحقيق�ة فلا يمكن�ه أن يقول: أعطني، شافني، افعل كذا لي، أريد ه��ذا،

Page 102: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 100...............................................................

لا أريد هذا ...... لا يمكنه إلا أن يق��ف في ب��اب الل��هيرجو أن يتفضل عليه فيستعمله فيما يشاء سبحانه. ح��تى م��تى نبقى ننظ��ر إلى أنفس��نا، والل��ه ل��و أن��ه سبحانه وتعالى استعملني من أول الدهر حتى آخره ثم أدخل��ني الن��ار لك��ان محس��نا معي، وأي إحس��ان أعظم من أنه يستعملني ولو في آن. المفروض أنن��ا لا نهتم إلا لش��يء واح��د ه��و أن نرف��ع من ص��فحتنا

السوداء هذه الأنا التي لا تكاد تفارقنا(. ثم س��ألته )ع(، فقلت: ت��أملت كلام��ك الس��ابق ح��ول وقوف الإنسان بباب الله راجيا، فهلا عرفتني مولاي أدعية الطاهرين، وقوله سبحانه لموسى )ع(: ادعني

[(، ماذا يقصد بها.132ولو لشسع نعلك )] فأجابني )ع(: )أنت إن طلبت بنفسك، فهن��ا أم��ران؛ الأول: أن��ك تق��ول في ك��ل طلب أن��ا وتنظ��ر إلى نفسك، والثاني: أنك في كل طلب تقول أنا أع��رف، أن��ا أفهم، أن��ا أعلم المص��لحة، أي أنت من يش��خص، شخصت أن المصلحة في أن يحصل لك ك��ذا ومن ثم طلبت من الله أن ينفذ لك ما شخص��ت، أي باختص��ار أنك تقول لله سبحانه: أنا أعرف منك في المصلحة ، وأن��ا أعلم من��ك؛ لأن��ك ح��ددتها وطلبت من��ه فق��ط التنفيذ، أنت تقول له افعل لي كذا، أي إنك شخصت أن "ك���ذا" هي الح���ق وفيه���ا المص���لحة الدنيوي���ة

والأخروية. لكن في قوله تعالى لعبده "ق��ل ربي زدني علم��ا "، هنا من شخص المصلحة ؟ الل��ه، لم��اذا تطلب ؟ لأن��ه قال لك اطلب هذا. على كل حال، هي ليست أق��والا

Page 103: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 101...............................................................

ب��ل أفع��ال، أي إنن��ا نفهمه��ا عن��دما نك��ون فيه��ا، لاعندما نكون خارجها ونتكلم بها(.

* * *)ما هو القلب الذي يعي به الانسان(..

هد الل��ه على م��ا ويش�� ﴿ذكر القلب كثيرا، قال تعالى: [( )]133﴾في قلب����ه ولكن ليطمئن قلبي ،)]﴾ ﴿134،)]

[( ليم ﴾إذ ج����اء ربه بقلب س���� [(، وغيره����ا من135﴿ الآيات، وأما الرويات التي ذكرت القلب فكث�يرة ج��دا أيضا في بي��ان أن الم��ؤمن يعي بقلب��ه، وإن��ه ط��اهر القلب، وإن قلب��ه ع��رش الل��ه وغ��ير ذل��ك، فم��ا ه��و

معنى القلب ؟ سألت العبد الصالح )ع(، فقلت: م��ا ه��و مع��روف أن الإنسان يعي بقلبه، وأكيد ليس هو القلب المتعارف

بين الناس، فما هو ؟ فأجابني )ع(: )نعم، يعي الإنسان بقلبه، والقلب ه��و الروح، وكل إنسان م��ؤمن يعي كلم��ات الل��ه بحس��ب حاله، فمن كان له وج��ود في الس��ماء الثاني��ة فق��ط وعيه أقل ممن ك��ان ل��ه وج��ود في الس��ماء الثالث��ة،

وهكذا(.* * *

)كيف تستقر المعرفة الحقيقي��ة في القلب ويحق��قالانسان هدف الانبياء(..

Page 104: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 102...............................................................

رجوت من العبد الصالح )ع( يوما نصيحة، فذكر بحال من سبق من الأنبياء والأوصياء الذين مه��دوا لأنص��ار الحق الطريق وخففوا عنهم الكث��ير من العن��اء ولكن

[(.136بعنائهم وآلامهم )] ثم قال روحي فداه: )... المطل��وب منكم أن تتخ��ذوا الق��رار الص��حيح والاختي��ار الص��حيح بين "أن��ا ........ هو"، وعن��دما يك��ون الاختي��ار ص��حيحا، وعن��دما ينج��و الإنسان المؤمن من الأنا يحقق ما جاء لأجله الأنبي�اء

والأوصياء )ع((. فقلت: وكي��ف يس��تقر ذل��ك في القلب، فه��ل من

طريق ؟فقال )ع(: )المعرفة(.

فقلت: ق��د يع��رف الانس�ان ش�يئا ، لكن س��رعان م��اينساه، فيزول أثره فيقع في الخطأ من جديد.

فق��ال )ع(: )المعرف��ة الحقيقي��ة تك��ون هي حقيق��ة المخل����وق ولا تنس����ى ولا ت����زول، هي الإيم����ان

المستقر(. فقلت: وما ه��و الس��بيل إلى أن يجع��ل الإنس��ان من

معرفته وإيمانه حقيقيا ومستقرا لا يزول ؟ فقال )ع(: )عندما يكون هو المعرف��ة، ال��ذي يح��ترق بالنار ويصبح ن��ارا، أم��ا إن كنت تقص��د العم��ل ال��ذي

يؤدي لهذا:

Page 105: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 103...............................................................

أولا: أن يطبق كل ما يأمره الله به، وكل م��ا يرش��ده له، ويتخلق بكل خلق يرضاه الل��ه، ويجتنب ك��ل خل��ق يسخطه الله، ومن ثم لا يطلب جنة ولا تجنب نار ولا ولا، بل فقط أن يكون واقف��ا في ب��اب الل��ه ويعم��ل بما يشاء، ومن ثم يعرف الآتي: أنه إن قال اشفني، أعطني، ارزقني، افعل بي ك��ذا، فه��و في ك��ل ه��ذه

الأدعية يقول " أنا ". ف��المفروض أن يقتن��ع قناع��ة كامل��ة أن��ه يكفي��ه أن يقف في باب الله ويستعمله الله متفضلا عليه، فل��و أنه سبحانه اس��تعمله من��ذ أن خل��ق ال��دنيا إلى قي��ام الساعة ومن ثم أدخله النار لكان محسنا معه، وكيف لا يك��ون محس��نا من أوج��دني من الع��دم، ومن ثم ش��رفني أن اس��تعملني لأك��ون حج��را يرمي��ه كيفم��ا يشاء، وأي فضل أعظم من هذا، بل لو أدخلني الن��ار خالدا بعد ه��ذا لك��ان محس��نا معي؛ لأن��ه في ك��ل م��ا مضى محسن، وفيما يأتي محسن، استحق أك��ثر من

النار ؛ لأني ناظر إلى نفسي. المف�روض أن يبقى الإنس��ان دائم��ا واقف��ا في ب��اب الله يرجو أن يتفض��ل علي��ه ويس��تعمله، والمف��روض أن لا يك��ون عم��ل الإنس��ان م��ع الل��ه مقاب��ل ثمن أو جزاء، أي المفروض أن لا يطلب ثمنا أو ج��زاء. وه�ل تعتبره إنس�انا جي�دا من يطلب ثمن�ا أو ج��زاء مقاب�ل خدمة بسيطة يق��دمها لإنس��ان ك��ريم وف��ر ل��ه فيم��ا مضى بيتا ومالا وعملا وكل ما يحتاج في حيات��ه دون مقاب��ل، فكي��ف بالل��ه س��بحانه ال��ذي إن اس��تعملك شرفك، وكان عملك مع��ه ش��رفا ل��ك وخ��ير يص��يبك،

فكيف تطلب مقابلا على ذلك ؟!(.

Page 106: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 104...............................................................

* * *)كيف قهر الاولياء أنفسهم لما يرضي الله(..

س��ألت العب��د الص��الح )ع( يوم��ا، وقلت: كي��ف قه��رالأولياء أنفسهم وطوعوها لما يرضي الله فقط.

ي إن النفس ئ نفس�� وم��ا أب��ر ﴿فأجابني )ع(: )بالل��ه، حيم ما رحم ربي إن ربي غف��ور ر وء إلا ارة بالس ﴾لأم

[(137.)] إن كنت تطلب فاطلب م��ا بين��ه الحس��ين )ع(: "م��اذا فقد من وجدك"، اطلب أن تتعلق به سبحانه في كل آن، فمن أحب شيئا أعشى بصره. لو أن��ك تعلقت ب��ه وأحببت��ه في ك��ل آن فلن ت��رى غ��يره ، ولن تع��رف غيره، بل ستراه في كل شيء، وسترى كل شيء بهسبحانه. ماذا فقد من وجدك ، وماذا وجد من فقدك. نعم، فمن وجد الله، ومن عرف الله لا ينقصه شيء، ولا يفقد ش�يئا؛ لأن��ه ع��رف أن الل��ه ه�و ك��ل ش��يء. ومن فقد الله، ومن جهل الل��ه تمام��ا لم يج��د ش��يئا، وهو فاق��د لك��ل ش��يء، فلن تس��د فق��ره ك��ل الك��رة

الأرضية بما فيها؛ لأنه هو أمسى الفقر بعينه. وكل إنس��ان بحس��ب جهل��ه بالل��ه تج��ده يحس بنفس الق��در ب��الفقر والنقص ال��دائم ال��ذي لا يج��د ل��ه م��ا يسده - بسبب جهله بالل��ه - س��وى الم��ادة ال��تي هي في الحقيق���ة كالم���اء الم���الح ال���ذي يزي���د عطش

الشاربين ولا يرويهم أبدا.

Page 107: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 105...............................................................

الغنى فقط بالله، من الله، ومن يعرض عن الل��ه لن يجد الغنى الحقيقي، ويبقى يلهث خلف سراب حتى

يهلك في قلب الصحراء. المعرف��ة هي ك��ل ش��يء، ل��ذا ق��آل محم��د )ع( لعلي )ع(: "ي��ا علي إن س��اعة تفك��ر خ��ير من عب��ادة أل��ف

عام"(. فقلت: أطلب ما يرفع نقص��ي رغم جهلي ، حفظ��ك الله ونص��رك وأعان��ك على من هم مثلي، كلام��ك ل��و رآه الص��خر لحن وعق��ل، ولكن لا ح��ول ولا ق��وة إلا

بالله. فقال )ع(: )أنتم إن شاء الل��ه خ��ير م��ني، ب��ل أس��ال الله أن يرحمني بفضلكم عنده، فأنتم نص��رتم الح��ق وسمعتم كلمات الله وأطعتم الله وعملتم بما أمركم به سبحانه، أما أنا فقد شاء الل�ه أن يجعل�ني طريق�ا ليوص��ل لكم رس��الته، وإلا فلا أرى نفس��ي خ��يرا من الأطهار الذين أطاعوا الله وصدقوا بكلمات��ه، وفقكم

الله جميعا وجزاكم الله خيرا(.)حجة الله وختم النبوة(..

وعن ختم النب��وة وارتباط��ه بحج��ة الل��ه، ق��ال العب��د الص��الح )ع(: )لا يوج��د وص��ي من أوص��ياء الرس��ول محم��د )ص( إلا وه��و مخت��وم به��ذا الختم، ه��و ليس ظاهرا في الخلقة دائما، ولكن كثيرين ممن يكش��ف

الله عنهم الحجب يرونه ويعرفون حجة الله به(.* * *

Page 108: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 106...............................................................

)إلهي أنت كما أحب ..(.. لا يخفى أن��ه س��بحانه كم��ا يحب ه��و، ولكن ورد في بعض مض��امين أدعي��ة الط��اهرين )ع( ه��ذا المقط��ع:

)الهي أنت كما أحب(، فماذا يعني ذلك ؟ ولهذا سألته )ع(، فقلت: إن الل��ه س��بحانه ك��ان كم��ا يحب ه��و س��بحانه ويطلب العب��د من��ه أن يك��ون كم��ا يحب هو سبحانه، فما مع��نى م��ا ورد عن الط��اهرين

)ع(: الهي أنت كما أحب فاجعلني كما تحب. فأجابني )ع(: )قولهم: "أنت كما أحب" أي ما أعرفه عنك كما أحب، وما أعرفه عنك هو فيض��ك، وفيض��ك

كله خير وملائم للإنسان(.* * *

)بداية السنة عند الله(.. وعن بداية السنة عند الل��ه س��ألت العب��د الص��الح )ع( فقلت: هل وقت السنة عند الله تعالى يبدأ من ليل��ة

القدر. فأج���ابني )ع(: )نعم، الس���نة ب���دايتها في رمض���ان، الق��در الناف��ذ من الع��ام الماض��ي ينتهي في ليل��ة

القدر، ويبدأ قدر جديد بليلة القدر(. فقلت: أ لأج��ل ه��ذا يك��ون الخ��وف في ه��ذا الش��هر

الكريم ؟ فقال )ع(: )الخ��وف في ك��ل آن، فمن ع��رف نفس��ه وظلمتها وتقصيرها الدائم كيف لا يخاف. قب��ل ليل��ة

Page 109: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 107...............................................................

الق��در رأيت رؤي��ا هي متعلق��ة بح��دث وق��د مض��ى، ولكن أقص ل��ك الرؤي��ا: رأيت مجموع��ة من الملائك��ة وكنت أريد أن أقوم بعم��ل، فطلبت منهم أن يجلب��وا لي بعض الأش��ياء المتعلق��ة به��ذا العم��ل، جلبوه��ا ولكنهم اعترضوا وقالوا لم��اذا تع��رض نفس��ك له��ذا، فأنت لا يحاس��بك الل��ه وليس علي��ك وزر تكف��ر عن��ه. المهم أني أكملت العم��ل وك��ان في��ه ص��عوبة أو أذى محتمل، وبعد أن انتهيت وأنا أغ��ادر المك��ان خ��اطبت الملائكة الذين طلبوا م��ني تجنب ه��ذا العم��ل فقلت لهم: لا خ��اف ولا ص��لى ولكن تنجس وت��ولى، هك��ذا

يقول الله، فهل تريدون مني أن لا أكون خائفا(.* * *

)العلم كله حجة على الانسان إلا ما عمل به(.. كنت ق��د ق��رأت في كت��اب )الج��واب المن��ير/ الج��زء الثالث( جوابا للعبد الصالح )ع(، فسألته عن��ه فقلت: قرأت في إحدى الإجاب��ات أن لمن أراد معرف��ة بعض الحقائق وه��و يج��د الس��ير إلى الل��ه أن يق��رأ س��ورة

" مرة وبعض الآيات، ما يخيفني من فع��ل70النور "ذلك أقول أكيد أني لست بأهل، فما تقول.

فأجابني )ع(: )لماذا لا تعملها، ف��العلم كل��ه حج��ة إلا م��ا عم��ل ب��ه، ال��دنيا كله��ا جه��ل إلا مواض��ع العلم، والعلم كله حجة إلا ما عمل به، والعمل كل��ه ري��اء إلا م��ا ك��ان مخلص��ا، والإخلاص على خط��ر عظيم ح��تى

ينظر المرء ما يختم له(.* * *

Page 110: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 108...............................................................

)الرؤيا بالمعصوم في غير مواصفاته المعروفة(.. وبخصوص رؤية المعص�وم في الرؤى الص��ادقة كنت ق���د س���ألت العب���د الص����الح )ع(، فقلت: ه���ل أن المعصوم يتمثل بصورة يكون فيه��ا بغ��ير مواص��فاته المعروف��ة، يع��ني أرى - مثلا - المه��دي الأول ولكن

بغير صفته المعروفة. فأجابني )ع(: )نعم، في بعض ال��رؤى يك��ون للش��كل والهيئة دخل أي يكون الشكل والهيئة رمزا أو إشارة إلى حقيقة ما. الاسم أيض��ا ل��ه دخ��ل بالرؤي��ا، يع��ني ترى مثلا شخصا ولا علاق��ة ل�ه بالرؤي��ا ال��تي رأيته�ا، ففي الحقيقة أن هذا الش��خص ليس ه��و المقص��ود، ب��ل المقص��ود ربم��ا اس��مه فق��ط ك��أن يك��ون اس��مه مرتبط��ا بقض��ية م��ا، فمن لم يكن ه��و الم��راد في

الرؤيا فالمراد اسمه(.* * * * * *

المحطة الرابعة:ما يتعلق بالمناظرات والبحوث

أهتم أهل البيت )ع( بمسألة تربية بعض من شيعتهم لمناظرة ومحاججة المخالفين، وك��ان من بين ه��ؤلاء

هشام بن الحكم ومؤمن الطاق وغيرهم الكثير. ومن يط��الع ه��ذه النص��ائح ال��واردة في كلام العب��د الصالح )ع( لأنصاره يجدها منهجا إلهيا واض��حا، تعين المؤمن من جوانب عدة، منها ما هو أخلاقي، ومنه��ا

Page 111: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 109...............................................................

ما هو مرتبط بالجانب المعرفي، ومنها ما ل��ه علاق��ةبجانب بيان الحجة للغير، وأمثال ذلك.

إذن، م��ع العب��د الص��الح في كلام��ه المتعل��ق به��ذهالنقطة بالتحديد.

* * *)بعض وصاياه )ع( بخصوص المناظرات(..

ق��ال الس��يد أحم��د الحس��ن )ع(: )أردت توص��يتكم بالنسبة للمناظرات أو الحوارات مع المخالفين أرجو منكم أن لا ت��ردوهم؛ لأن من خلاله��ا نوص��ل ال��دعوة إلى أك��بر ع��دد ممكن، وأرج��و منكم أن تتع��املوا م��ع الن��اس وم��ع ض��يوفكم بخل��ق خصوص��ا من ي��أتيكم ويتكلم بأخلاق حتى وإن كان من الوه��ابيين ، ف��أنتم لا تعلمون لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا، فم��ا أدراكممن كتب الله له الهداية ممن كتب الله عليه الضلال. وأيض�ا أرج��و منكم أن تنظم��وا المن��اظرات وتته�يئوا له��ا، ح��ددوا مواض��يع النق��اش ومن ثم ته��يئوا له��ا بش��كل كام��ل، وه��يئوا مص��ادركم وأح��اديثكم ال��تي

تحتاجونها مع مصادرها(. وس���ألته بخص���وص أولى المن���اظرات ال���تي ك���انت مقترحة بين أنصار الام��ام المه��دي )ع( والوه��ابيين، قال )ع(: )الأفضل أن تكون المن��اظرة الأولى ح��ول خلافة الله في أرضه وتطرح��ون به��ا ق��انون معرف��ة

الحجة، وهناك دليلان:

Page 112: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 110...............................................................

الأول عقلي: وه���و أن���ه س���بحانه حكيم مطل���ق ولا يخ��الف الحكم��ة، فلاب��د أن يعين الأعلم ويرش��د إلىاتباعه، ويضرب مث��ال س��فينة أو مص��نع للتوض��يح )]

138.)]والآخر: الآيات حول الخليفة الأول.

وقب��ل ب��دأ المن��اظرة لاب��د أن يعط��وكم وقت��ا لش��رح ال���دعوة ول���و إجم���الا. ويجب الترك���يز على وص���ية الرسول )ص(، ودليل أنه لابد أن يكون قد وصى من

[(، لأنهم س�نة وليس�وا ش�يعة139القرآن .. الآي�ة )] فلا يقبلون رواي��ة في كتب الش��يعة، ولكن إذا ك��انت الوصية هي الرواي��ة الوحي��دة ال��تي تثبت أن رس��ول الل��ه محم��دا )ص( لم يخ��الف محكم الق��رآن فيجب قبولها؛ لأن إنكاره��ا يع��ني الق��ول ب��أن رس��ول الل��ه

)ص(خالف القرآن، وحاشاه. سيقولون لكم الآتي: أنهم خرجوا عنه وقد أوص��اهم

[(، ف��أخرجوا140بك��ذا، مث�ل: أخرج�وا المش�ركين )] النص من كتب السنة س��تجدونه أيض��ا وص��اهم قب��ل خروجهم بثلاث، وهم يع��دون اثن��تين والثالث��ة يق��ول الراوي عنها: نسيتها، وهي ولاي��ة علي )ع( وخلافت��ه لرسول الله )ص(، فهم لما رفضوا كتاب��ا يك��ون في��ه هداهم إلى يوم القيامة أوص��اهم مش��افهة بم��ا في��ه

هداهم من بعده مباشرة. وعلى ك���ل ح���ال، ف���إن الوص���ية لازم���ة وكتابته���ا والإشهاد عليها لكي لا تضيع الحقوق، فلم��ا رفض��ها بعضهم أكيد أن رسول الل��ه )ص( كتبه��ا لمن يقبله��ا غيرهم ، وقد نقلها أهل ال��بيت )ع( من علي بن أبي

Page 113: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 111...............................................................

طالب )ع( إلى الإمام الصادق )ع(، وق��د أس��ندت في[(.141كتب الشيعة )]

على كل حال، أرجو منكم أن تتعب��وا أنفس��كم كث��يرا جدا، ولا تذهبوا إليهم وأنتم صفر اليدين من الأدل��ة، اطلعوا على كل شيء وحضروا الأحاديث ومصادرها. اطلعوا على روايات السنة، خصوصا أنكم ضيعتم م��ا مض��ى من حي��اتكم ربم��ا في مب��احث لا تغ��ني ولا تس��من، الآن كف��روا عن ذل��ك بمراجع��ة الرواي��ات

والأدلة من كتب السنة والشيعة. أرجو أن يكون أي مشارك في مناظرة السنة مطل��ع ويطل��ع على كتبهم وم��ا فيه��ا، انتبه��وا دائم��ا في المناظرات أن المناظر يحاول الهروب إن حص��ر في أم��ر م��ا، ف��أنتم رك��زوا في ك��ل نقط��ة ح��تى يتم تحريره��ا، أو إن ك��ان يري��د الانتق��ال فقول��وا ل��ه وصرحوا أمام الجميع إن هذه النقطة حررت لصالحنا وق��د لزمت��ه الحج��ة، وهروب��ه وانتقال��ه لا يح��رره من

الالتزام بما ألزمناه به وبما حججناه به. أنتم لا يكون هدفكم فق��ط الانتص��ار في المن��اظرة، ب��ل ليكن ه��دفكم بي��ان الح��ق للن��اس فض��عوا خط��ة لبي��ان الح��ق للن��اس بأفض��ل الس��بل، وراع��وا من تطرح���ون عليهم ف���إن ك���انوا س���نة ليكن الط���رح مختلف؛ لأنهم لا يلتزمون بما في كتب الشيعة مثلا،

وإن كان عندكم أي سؤال فأنا بخدمتكم. أيضا: في مناظراتهم دائم��ا رك��زوا على المث��ال في نقض الإش��كال على ال��دليل المط��روح، يع��ني مثلا: تقول لهم هذا هو ال��دليل من كتبكم أن عم��ر اقتحم

Page 114: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 112...............................................................

بيت الزه��راء )ع( وأح��رق ب��اب داره��ا، يقول��ون ل��ك: كيف وأين شجاعة علي بن أبي طالب، وكيف رض��ي

أن تضرب الزهراء )ع( ويكسر ضلعها ؟أنت هنا ركز، هم ماذا فعلوا ؟

أولا: لم يردوا الدليل بدليل ينقضه، إذن ثبت ال��دليل وقد أق��روا الأم��ر ابت��داء؛ لأنهم ذهب��وا إلى الإش��كال علي��ه لا نقض��ه ب��دليل مخ��الف، يع��ني هم ل��و ك��ان عندهم دليل نقض لطرح��وه، وبم��ا أنهم لم يطرح��وا دليلا للنقض فقد لزمهم الدليل وأقروا به، وهم في مرحلة رفع الش��بهات عن ال��دليل بط��رح الإش��كالات

عليه. ركز هنا، فأنت بهذا تحرجهم أيما اح��راج؛ لأن مع��نى ط��رحهم الإش��كال ه��و إق��رارهم بال��دليل، ومع��نى طرحهم الإش��كال ه��و أنهم فاق��دون ل��دليل النقض، ومع��نى ط��رحهم الإش��كال أنهم في مرحل��ة تجلي��ة

الدليل ورفع الشبهات عنه. ثانيا: ما أخبرتك به وهو نقض الإشكال بالمث��ال؛ لأن معظم الناس يفهمون المثال والمث��ال أق��رب ش��يء لهم؛ لأن المقارن��ة تس��هل عليهم، فه��ذا الإش��كال ينقض بهذا المثال: وهو س��مية أم عم��ار، ف��إذا ك��ان الإشكال يصح على علي )ع( لص��ح على رس��ول الل��ه )ص(، وس��مية قتلت كم��ا ه��و معل��وم وهي من أه��ل الجنة كما هو معلوم أيضا، وقد شهد لها رسول الل��ه

[(، وبالنسبة لرس��ول الل��ه )ص( لا ف��رق142)ص( )] عنده بين زوجته وابنته وأي مسلمة أخرى؛ لأن��ه أب��و

الأمة والكل عنده وبين يديه سواسية.

Page 115: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 113...............................................................

أما رد الإشكال عن رسول الله )ص( وعلي )ع( فه��و أنهم عباد يعملون ب��أمر الل��ه وليس��وا كعام��ة الن��اس

ينتصرون لأنفسهم. مثال آخ��ر: آس��ية زوج��ة فرع��ون، أليس��ت من خ��يرة

[(، لماذا ترك موس��ى )ع( فرع��ون143نساء الجنة )]وجنده يعذبونها ... الخ.

المهم ان الص��ورة عموم��ا وص��لت، دائم��ا من تلزم��هالحجة يحاول أن يفر للإشكال على الدليل.

وجدت أحدهم مثلا يقول: إذا ك��انت الش��مس محم��دا [(، فكيف يقول إبراهيم: إن��ه لا يحب الآفلين،144)]

أي لا يحب محمدا )ص( ؟ وهذا أقبح ما سمعت، فهو يفسر الشمس بأنها ه��ذه الشمس، فالسؤال نفسه لو وجه��ه إلى نفس��ه ومن خلال تفس��يره ه��و كي��ف يق��ول إب��راهيم )ع( إن��ه لا يحب الشمس، وما ذنبها، وما فيه��ا من س��وء لكي لا يحبها إبراهيم )ع( ؟ لو وجه الس��ؤال لنفس��ه لأج��اب نفسه أنه لا يحب اعتبارها ربا مطلقا وإله��ا مطلق��ا، لأن��ه )ع( قب��ل أن يتكلم بلا أحب ق��ال: )ه��ذا ربي(، فالذي لا يحبه إبراهيم )ع( ليس هذا المشار إليه ب��ل

الاعتبار الذي اعتبره أي كونه ربا مطلقا. ولكن هم أعم��اهم الحس��د ح��تى أمس��وا لا يك��ادون يعقلون، فيشكلون بأمور جوابها بين لو ردوه��ا على

أنفسهم.

Page 116: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 114...............................................................

أنتم أيضا ليكن هدفكم الشيعة وليس فق��ط الس��نة؛ لأن كثيرا من الشيعة سيس�معون المن��اظرة، ف��أرجو منكم أن تكون��وا في المن��اظرة على أتم اس��تعداد، أولا ثبتوا القانون، قانون معرف��ة الحج��ة وألزم��وهم به. والوصية وهي لازمة بحكم القرآن، ولا يوجد غير هذه وقد نقلها أهل البيت )ع( عن أبيهم رسول الله

)ص((.* * *

)نصيحة منه بكتابة بعض البحوث(.. ق�ال العب�د الص��الح )ع(: )ه�ل ل��ديكم ال��وقت لكتاب�ة بعض الكتب أو الأبح��اث الض��رورية لنص��رة دين الل��ه

أنت وإخوتك ممن لديهم القدرة على ذلك. أولا: كتاب منكري خلفاء الله في أرضه من��ذ آدم إلى أن ي��رث الل��ه الأرض ومن عليه��ا، ليس ض��روريا أن يكون ه��ذا ه��و العن��وان، ولكن ه��ذا ه��و مختص��ر لم��ا يتض��منه الكت��اب أو البحث، وال��ذي يكتب ه��و يخت��ار

العنوان المناسب، ويمكن أن يتعرض الكتاب إلى:- اليوم الأول آدم خليفة الله في أرضه.

- معترض��ون يتوب��ون ، منك��ر لا يت�وب .. أي الملائك��ةوإبليس على التوالي.

- والمرور بأنبياء الله ورسله إلى يومنا هذا.- المقارنة بين كل المنكرين.

Page 117: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 115...............................................................

- مقولاتهم التي قصها تعالى علينا في القرآن وم��ا يجمعهم من وح���دة المنهج في الإنك���ار والمحارب���ة والمحاجج���ة بالباط���ل ووح���دة الأه���داف ووح���دة

المضمون.- أيضا الكثرة ومناقشتها.

- لماذا المنك��رون دائم��ا هم الك��ثرة ؟ ه��ل المش��كلة في خلف��اء الل��ه أم في الن��اس، وم��ا هي مش��كلة

الناس ؟ إذا عرفت سبب الفشل في الامتحان الأول تستطيع الإجاب��ة على ه��ذا الس��ؤال ، إظه��ار "أن��ا" المخل��وق بش��كل جلي يع��اقب علي��ه، أي إن��ه طالم��ا اس��تبطن مواجهة رب��ه ب��� " ان��ا "، ف��الآن تجلى ل��ه في خليف��ة ليقول: أنا خير منه، ولم يكن ليجرأ على النط�ق به�ا أمام الله القهار، ولكنه ك��ان ينط��ق به��ا في ك��ل آن بنظره المنصب على نفسه، أولئك ال��ذين لا يك��ادون يرون أيديهم، أعمتهم الأنا، فهم كل همهم أنفسهم وم��ا يلائمه��ا وتجنب م��ا ينافيه��ا ظ��اهرا. الآن، تجلى لهم ال�ذي خلقهم في خليفت�ه ليظه�ر على الملأ م�ا انطوت عليه أنفسهم الخبيث��ة من إنك��ار ل��ه س��بحانه

ولفضله. ولو قربت لك الصورة أكثر في مثل م��ادي: فح��الهم كمن ركز نظره على نفسه وهو يواج��ه رب��ه دون أن ينطق أو يقول: أن��ا خ��ير ممن خلق��ني، أو أن يق��ول نفسي أهم عندي ممن خلق��ني، ولكن حال��ه ونظ��ره المنصب على نفسه ينطق بهذا. الآن، امتحن��ه ال��ذي خلقه بمثل��ه - ظ��اهرا - إنس��ان فمباش��رة نط��ق بم��ا

Page 118: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 116...............................................................

انطوت عليه نفسه فقالها جهارا دون حياء: أنا خ��يرمنه.

أيضا: بحث آخ��ر عن عم��ر، وآخ��ر عن أبي بك��ر، وعن عثمان من كتب الس��نة، المهم ه��و طريق��ة مناقش��ة الرواي���ات بالاس���تعانة بالل���ه وبالتوك���ل على الل���ه

والإخلاص لوجهه الكريم سبحانه وتعالى. أيض��ا: ل��ديكم ش��يء آخ��ر ه��و أنكم تنظ��رون إلى الروايات نظ��رة جدي��دة ونظ��رة أخ��رى تختل��ف عمن سواكم، فالأنص�ار الآن إن ش�اء الل�ه يختلف�ون عمن س��بقوهم في نق��د أه��ل الباط��ل، وس��يكون عملكم

مباركا إن شاء الله(.فقلت: كيف مولاي علمنا.

فقال )ع(: )اعملوا، وستجدون أن ك��ل ش��يء جدي��د، هل تسألني عن شيء دون أن تبدأ به، ما أدراك ربما

لا تحتاج للسؤال(. وفعلا لم��ا باش��رت بكتاب��ة البحث لم أس��أله )ع( عن

شيء كما أخبر. ثم ق��ال )ع(: )أيض��ا: كت��اب وبحث مهم ح��ول كس��ر

ضلع الزهراء:- تحقيق الروايات والدلالة على صحتها.

- البحث من خلال روايات السنة وروايات الشيعة.- روايات اقتحام الدار.

Page 119: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 117...............................................................

- روايات التهديد الذي صدر من الظلمة.- تحليل الروايات.

كمثال: يمكنكم الاستفادة من رواي��ة غض��ب فاطم��ة )ع( على أبي بكر وعمر وطلبهم من أمير المؤم��نين )ع( أن ي��دخلا على فاطم��ة ليطلب��ا منه��ا أن تص��فح عنهم��ا وتغف��ر لهم��ا م��ا عملاه، وإنهم��ا دخلا علىفاطم��ة وطلب��ا منه��ا المغف��رة ولم ت��رض عنهم��ا )]

[(، فلأي شيء طلبا المغفرة إن لم يكن اقتحام145دارها وكسر الضلع ؟!!

- أيض��ا تغ��ييب فاطم��ة )ع( موض��ع قبره��ا، م��ا ه��والسبب ؟؟؟ لأنها غاضبة منهم.

- أيضا حرص فاطمة )ع( أن لا يحض��روا جنازته��ا، م��اهو السبب ؟؟؟

- أيضا بيان فض��لها من كتب الس��نة، ول��و لم يكن إلا رواي��ة س��يدة نس��اء الع��المين لكفى، وهي يص��ححها

[((.146حتى الوهابية )]* * *

)إعمال بحوث مقارنة(.. نقلت له في يوم رؤي��ا، فقلت: هن��اك رؤي��ا فيه��ا أن

التبيلغ الآن يكون بالنبوة الخاتمة. فقال )ع(: )هناك أمر، المفروض أن تفعلوه وفقكم الله وهو المقارن��ة، مثلا: مس��ألة ختم النب��وة، هن��اك كتب فيه��ا، اخ��تر أفض��ل م��ا عن��دهم ، مثلا مطه��ري

Page 120: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 118...............................................................

عنده كتاب في هذا، الطباطبائي وغ��يره م��اذا ق��الوا في التفس��ير، وقارنه��ا بم��ا قلت. اعمل��وا بح��وث

مقارنة، هذا أمر مهم لتعريف الناس وفقكم الله(.* * * * * *

المحطة الخامسة:ما يتعلق بالنصائح العامة وبعض كلامه )ع)

"كلامكم ن��ور"، به��ذا ع��رف الام��ام اله��ادي )ع( في الزي��ارة الجامع��ة الش��ريفة كلام آل محم��د وس��ادة الخل��ق )ع( ووص��فه لأتب��اعهم وش��يعتهم، وفي ه��ذا أيضا يقول الامام الرض��ا )ع(: )رحم الل��ه عب��دا أحي��ا أمرنا، فقلت له: وكيف يح��يى أم��ركم ؟ ق��ال: يتعلم علومنا ويعلمها الناس فإن الناس لو علموا محاس��ن

[(.147كلامنا لاتبعونا( )] ولأن رجاءنا منه سبحانه دائما أن يجعلن��ا ممن يحبب آل محمد )ع( للناس أع��رض بين أي��دي الجمي��ع بعض محاسن كلام العب��د الص��الح )ع( وك��ل كلام��ه حس��ن،

وأعتذر إلى الله عز وجل من التقصير.* * *

)كيف يكون الايمان مستقرا(.. طلبت من العب��د الص��الح )ع( يوم��ا نص��يحة، فقلت: الإنسان على نفسه بص���يرة، قلي��ل الص��بر، ويض��يق صدري سريعا، وكثرة الهم�وم، بم��اذا تنص��ح وكلام��ك

بلسمي في مسيري.

Page 121: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 119...............................................................

فق��ال )ع(: )الحم��د لل��ه رب الع��المين أنكم لس��تم قليلين، ويشد بعض��كم بعض��ا، ويعين بعض��كم بعض��ا، وإن كان هناك تقص��ير من إخوت��ك فأس��أل الل��ه ل��كولهم الإخلاص والتوفيق في العمل في سبيل الله.

تذكر ما كان حال من سبقوكم من الأنبياء والأوصياء والقلة الذين نصروهم، لقد مهدوا لكم الطري��ق، كم مرة ومرة يكون جوابكم على الذين ظلموا أنفس��هم بالتمثل بالأنبي��اء والأوص��ياء وأح��والهم، لق��د مه��دوا لكم الطري���ق وخفف���وا الكث���ير من عن���ائكم ولكن

بعنائهم وبآلامهم(. فقلت: سلام الله عليهم أجمعين، وفقنا الله للس��ير

على هداهم وخدمة حججه على خلقه.فقال )ع(: )ومتى كان الحجج يبحثون عن خدم(.

فقلت: أعتذر م��ولاي، فص��رت لا أع��رف م��اذا أق��ول بال���دعاء فاع���ذرني على كلامي مع���ك والخط���أ لا

يفارقني. فق���ال )ع(: )المطل���وب منكم أن تتخ���ذوا الق���رار الص��حيح والاختي��ار الص��حيح بين "أن��ا ........ ه��و"، وعندما يكون الاختيار صحيحا، وعندما ينجو الإنس��ان الم��ؤمن من الأن��ا يحق��ق م��ا ج��اء لأجل��ه الأنبي��اء

والأوصياء )ع((. فقلت: وكي��ف يس��تقر ذل��ك في القلب، فه��ل من

طريق ؟فقال )ع(: )المعرفة(.

Page 122: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 120...............................................................

فقلت: ق��د يع��رف الانس��ان ش��يئا، لكن س��رعان م��اينساه، فيزول أثره فيقع في الخطأ من جديد.

فق��ال )ع(: )المعرف��ة الحقيقي��ة تك��ون هي حقيق��ة المخل����وق، ولا تنس����ى ولا ت����زول، هي الإيم����ان

المستقر(. فقلت: وما ه��و الس��بيل إلى أن يجع��ل الإنس��ان من

معرفته وإيمانه حقيقيا ومستقرا لا يزول . فقال )ع(: )عندما يكون هو المعرف��ة، ال��ذي يح��ترق بالنار ويصبح ن��ارا، أم��ا إن كنت تقص��د العم��ل ال��ذي

يؤدي لهذا: أولا: أن يطبق كل ما يأمره الله به، وكل م��ا يرش��ده له، ويتخلق بكل خلق يرضاه الل��ه، ويجتنب ك��ل خل��ق يسخطه الله، ومن ثم لا يطلب جنة ولا تجنب نار ولا ولا، بل فقط أن يكون واقف��ا في ب��اب الل��ه ويعم��ل بما يشاء، ومن ثم يعرف الآتي: أنه إن ق��ال اش��فني أعط��ني ارزق��ني افع��ل بي ك��ذا فه��و في ك��ل ه��ذه

الأدعية يقول أنا. ف��المفروض أن يقتن��ع قناع��ة كامل��ة أن��ه يكفي��ه أن يقف في باب الله ويستعمله الله متفضلا عليه، فل��و أنه سبحانه اس��تعمله من��ذ أن خل��ق ال��دنيا إلى قي��ام الساعة ومن ثم أدخله النار لكان محسنا معه، وكيف لا يك��ون محس��نا من أوج��دني من الع��دم، ومن ثم ش��رفني أن اس��تعملني لأك��ون حج��را يرمي��ه كيفم��ا يشاء ، وأي فضل أعظم من هذا، بل لو أدخلني النار خالدا بعد ه��ذا لك��ان محس��نا معي؛ لأن��ه في ك��ل م��ا

Page 123: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 121...............................................................

مضى محسن، وفيما يأتي محسن، استحق أك��ثر منالنار؛ لأني ناظر إلى نفسي.

المف�روض أن يبقى الإنس��ان دائم��ا واقف��ا في ب��اب الله يرجو أن يتفض��ل علي��ه ويس��تعمله، والمف��روض أن لا يك��ون عم��ل الإنس��ان م��ع الل��ه مقاب��ل ثمن أو جزاء، أي المفروض أن لا يطلب ثمنا أو ج��زاء. وه�ل تعتبره إنس�انا جي�دا من يطلب ثمن�ا أو ج��زاء مقاب�ل خدمة بسيطة يق��دمها لإنس��ان ك��ريم وف��ر ل��ه فيم��ا مضى بيتا ومالا وعملا وكل ما يحتاج في حيات��ه دون مقاب��ل، فكي��ف بالل��ه س��بحانه ال��ذي إن اس��تعملك شرفك، وكان عملك مع��ه ش��رف ل��ك وخ��ير يص��يبك،

فكيف تطلب مقابلا على ذلك ؟!(.* * *

)علاج قساوة القلب(.. قلت للعب��د الص��الح )ع(: يم��ر وض��عنا بعض الأحي��ان بركود، يعني قلة في الحركة هك��ذا فج��أة ولا أع��رف ه��ل ه��و نتيج��ة تقص��ير وه��و أكي��د موج��ود، أم أن القضية بيد الله ويهيأ لها أسبابها، ه��ذا أم��ر. والأم��ر الآخ��ر: يش��عر الانس��ان بعض الأحي��ان بقس��اوة في

قلبه وقلة إقباله، فهل من علاج ؟ فق��ال )ع(: )ال��دعوة بي��د الل��ه، وأيض��ا الل��ه يعطي

للمؤمن بحسب إخلاصه. والقلب ي��رق ل��ذكر الل��ه وذك��ر أوليائ��ه، ف��إذا قس��ت القلوب فاعرجوا بها على ذكر الله، واقرؤوا القرآن

Page 124: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 122...............................................................

وما يمكنكم من ال��دعاء، وت��دبروا س��يرة أولي��اء الل��هواتعظوا بها(.

* * *)تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا ....(

طرح أحد الإخوة بعض المشاكل عليه )ع(، فقال في نص��يحته: )... ه��ل تظن��ون أن ش��غلي فيكم فق��ط، سيهلك أكثر الن��اس وهم على ض��لال وي��ذهبون إلى جهنم، وأنتم ك��ل واح��د مش��غول بنفس��ه، ك��ل واح��د

منكم يصيح أنا ؟!لا أحتاج كلاما كثيرا، أريد منكم عملا قليلا.

أعمالكم تع��رض علين��ا وفيه��ا ك��ل واح��د يص��رخ أن��ا، لماذا لا تجاه��دون أنفس��كم ؟ ألا تس��تحون من الل��ه، من محم���د، من علي، من آل محم���د )ع( ؟! الك���ل،

الكل، الكل. والله الذي س�يأتي يش�يب الص�غير ؟؟ ه�ل تع�ون ؟؟ أقول لك هلاك أكثر الناس !! أنتم لا تخافون الم��وت وتص��رخون أن��ا أن��ا أن��ا !! من أعط��اكم الأم��ان من

الهلاك معهم وأنتم تصرخون أنا أنا أنا ؟! ولما أراد الأخ ت��برير موقف��ه، ق��ال )ع(: )طيب، وم��ا

تنقله الملائكة ماذا أفعل به ؟!(.تل��ك ال��دار ﴿ثم قال )ع(: )نصيحتي لكم قوله تع��الى: ا في الأرض ولا الآخرة نجعلها للذين لا يري��دون عل��و·

[( ادا والعاقب��ة للمتقين [(، ت��دبروه وع��وه148﴾فس��

Page 125: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 123...............................................................

وتجنب��وا اتب��اع أه��وائكم، والانتص��ار لأنفس��كم علىالحق.

إذا كنتم تريدون أن تكونوا فعلا عونا للح��ق ف��اعملوا بهذه الآية، وإلا يستبدل الله بكم قوم��ا غ��يركم ثم لا يكونوا أمثالكم، وأنتم تعلمون فهم إلى جواركم وقد ح���ان وقتهم، ف���اتقوا الل���ه، واقتل���وا أنفس���كم

وأهواءكم، وانصروا ربكم.: لم يق��ل الل��ه نص��يب من ﴾تلك الدار الآخرة نجعله��ا ﴿ ال��دار الآخ��رة، ولم يق��ل نجع��ل ل��ه نص��يبا من ال��دار الآخرة، بل قال: تلك الدار الآخ��رة نجعله��ا، أي ال��دار الآخ��رة بم��ا فيه��ا يجعله��ا له��ؤلاء، أي إنهم مل��وك الآخرة، فهؤلاء هم آل محم��د )ع( وخاص��ة ش��يعتهم، ف����اعملوا أن تكون����وا منهم، وإلا فلا أري����د أن أرى

صوركم وأنتم تتبعون أهواءكم.، والعاقب��ة للمتقين ﴾وفي نهاية الآية ، ق��ال تع��الى: ﴿ والمتقون هم آل محمد )ع( ، وقد ق��ال الص��ادق )ع(

[( واجعلن��ا للمتقين إمام��ا ﴾لمن ق��رأ: [(: )لق��د149﴿ طلبوا عظيما، إنما هي: واجع��ل لن��ا المتقين إمام��ا(

[(، فم��ا هي الأم��ور ال��تي يعمله��ا الإنس��ان150)]ليكون من هؤلاء ؟

، أنتم لا ادا ا في الأرض ولا فس��� ﴾لا يري���دون عل���و· ﴿ تريدون علوا، ولا تريدون فسادا ؟؟ هل تعرف معنى هذا ؟ أي أن لا يمر بخ��اطرك أن��ك خ��ير من أح��د، ولا

تفضل نفسك على أحد.

Page 126: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 124...............................................................

لا يري��دون عل��وا ولا فس��ادا .. لا يري��دون الفس��اد، وليس لا يعمل��ون الفس��اد. في آي��ات أخ��رى ق��ال[( لاحها دوا في الأرض بع���د إص��� ولا تفس�� ﴾تع��الى: ﴿

[(، أما هنا في هذه الآية ليس لا يفس��دون، ب��ل151 لا يريدون الفساد، أي لا يمر بخ��اطرهم الفس��اد، ولا

يخطر ببالهم الفساد. أين أنتم من هذا ؟؟؟ اتق��وا الل��ه، وانش��غلوا بإص��لاح أنفس��كم، ك��ل واح��د منكم يرى نفسه أنه خير الخلق، وأنه أفضل من ك��ل

الأنصار، أو أفضل من بعض الأنصار ؟!!هذه نصيحتي لكم واعذرني على شدتي معكم(.

* * *)نصيحة في هداية الناس(..

ق��ال )ع(: )اعمل��وا بك��ل م��ا يمكن فهي معرك��ة م��ع إبليس، هو يريد أن يأخذ أكبر عدد إلى جهنم .. الدنيا سيراها الناس بعد الموت س��اعة، لم يك��ادوا يعرف��وا منها شيئا. هو يريد أن يحقق وع��ده بغواي��ة الخل��ق ، فإن لم يكن بإمكانه تأجيل اليوم الموعود، فهو يريد أن يحقق وعده بأن يغوي ك��ل من س��وى المخت��ارين

[(152.)] فشله أخيرا في تأجي��ل المواجه��ة الأخ��يرة، وتحق��ق الوع��د الإلهي بانتص��ار ثلاثمائ��ة وثلاث��ة عش��ر على أنفسهم لا يجعله ينث��ني عن ه��دف طالم��ا توع��د ب��ه وهو غواية الناس، ف��أنتم انتص��اركم بهداي��ة الن��اس، ه��دايتهم وليس فق��ط إقام��ة الحج��ة عليهم. اعمل��وا

Page 127: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 125...............................................................

كل ما يمكنكم لهدايتهم، فقط أوص��يكم أن تجاه��دوا إبليس بك��ل م��ا يمكنكم، أخ��زوه وأخ��زوا جن��ده من

الإنس والجن(. ولم��ا س��ألته عن أوج��ع ض��ربة توج��ه لابليس )لعن��ه الله(، ق��ال )ع(: )ألم تق��رأ في الح��ديث والأث��ر : إذا

[(.153سجد ابن آدم اسود وجه إبليس )] سأقص ل��ك رؤي��ا رأيته��ا قب��ل زمن ربم��ا توض��ح ل��ك الأمر أكثر: رأيت جيشا كبيرا أق��وده وح��دثت مع��ارك كبيرة، وكان هناك شهداء من جيش الأنصار، وك��انت أرواحهم تصعد وص��ورها جميل��ة ج��دا، وك��ان الأنبي��اء يقفون في باب السماء يس��تقبلونهم وف��رحين ج��دا بهم، ومن ض��من الأنبي��اء إب��راهيم )ع(، وك��ان فرح��ا جدا، وق��الوا: لم يحص��ل ه��ذا من��ذ خل��ق الل��ه آدم أن ينتصر ه��ذا الع��دد الكب��ير على الأن��ا وال��دنيا واله��وى

والشيطان، انتهت. ما أريد أن تفهمه أن متابعة حج��ة الل��ه بق��در دقته��ا يسود وجه إبليس. الس��جود ال��ذي رفض��ه إبليس ه��و الذي يسود وجهه، لقد رفض الس��جود لخليف��ة الل��ه، وتوع����د ب����إغواء الن����اس، وأن يحملهم على رفض السجود لخليفة الله، فما هو الذي يسود وجهه أك��ثر

من نقض غايته وهدفه ؟ إذن، فهو ما قلته لك أولا: اعملوا على هداية الناس، اجعلوهم يس��جدون كالملائك��ة، وأخ��زوا إبليس ال��ذي

يريد منهم متابعته في رفض السجود لخليفة الله(.

Page 128: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 126...............................................................

ولما طلبت منه )ع( الدع�اء في أن يكتبنا الله تع��الى من الساج����دين لخليف����ته في أرض����ه، ق���ال )ع(: )اللهم يجعلن��ا جميع��ا من الس��اجدين للس��اجد الأول والعاب��د الأول والمس��لم الأول والن��اطق إذا خرس��ت

الألسن في عرصات القيامة(.* * *

)ومن كلامه )ع( ما يصعب وضع عنوان يشير إليه(.. أن تقول لإمام��ك وحج��ة الل��ه على خلق��ه: "س��يدي، ومولاي" ربم��ا أق��ل ش��يء من حق��وق الائتم��ام بهم أروحن��ا ف��داهم، وأن يلح��ظ الانس��ان نفس��ه عن��د الحديث مع إمامه أمر في غاية الاهمي��ة، هك��ذا ربم��ا هو فهمي القاصر دوما، ولكن بالتأكيد أن ذل��ك يجب أن يصدر من قلب الانس��ان وروح��ه لا بظ��اهر اعت��اد على الاعتناء به، وقد لا يوافقه ب��اطن لا يعلم ب��ه إلا

الله وحججه، اللهم عفوك بحق فاطمة )ع(. كان للعبد الصالح )ع( كلم��ة م��ع من يتكل��ف مع��ه، إذ يق��ول: )لس��ت أهلا أن يم��دحني أح��د، ولا أرض��ى أن يمدحني أحد، فلم نأت لنؤسس للظ��المين، أرج��و أن تخ���اطبني كأح���دكم، ب���ل أن���ا أع���د نفس��ي أقلكم، اعتبرني صديقا لك، ولي الشرف أن يقبلني الأنصار

صديقا لهم(. وبع��ذ ذل��ك س��ألته عن نص��يحة، فق��ال )ع(: )بين��وا للن��اس طري��ق الإس��لام الص��حيح، لا ت��تركوا وس��يلة يمكن أن تعملوا بها فإن في ذلك فرجكم، إن ابليس لعن��ه الل��ه لم��ا ك��ان يع��رف أن نهايت��ه في الي��وم

Page 129: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 127...............................................................

المعلوم، ولما كان يعرف أن لليوم المعلوم بناء لاب��د أن يكتمل ليأتي هذا اليوم المعلوم، فإنه يعمل ومنذ يومه الأول الذي خرج فيه عن طاعة الل��ه على أن لا

يكتمل هذا البناء.ثم لآتينهم من بين أي��ديهم ومن ﴿ألم تس��مع قول��ه: خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم

[( اكرين [(، فه��ذا ع��دوكم لم ي��دخر جه��دا154﴾ش�� لإضلال الناس، فكيف ندخر جهدا له��دايتهم ؟! وه��ل تسمع ما يقول لعن��ه الل��ه إن��ه س��وف ي��أتي من ك��ل جهة لإضلال الناس فإن لم ينفع من بين أي��ديهم لن يتراجع ولن يقبل بخسارة المعركة بل سيحاول مرة أخ��رى من خلفهم وإن لم تنف��ع لإض��لالهم أيض��ا لن يتراجع ولن يقبل بخس��ارة المعرك��ة ب��ل ي��أتيهم عن أيمانهم وهكذا عدوكم مع أنه الباط��ل والم��دافع عن الباطل ولكنه يقاتل بشراسة ليضل الن��اس ويمنعهم من السير إلى الله لأنه يعلم أن هذا س��يمنع اكتم��ال

البناء ويؤخر اليوم المعلوم الذي تكون فيه نهايته(. فقلت: وه��ل وض��عك بخ��ير ومن مع��ك، فق��ال )ع(: )الحم��د لل��ه على ك��ل ح��ال، ومعي الخ��ير كل��ه، الل��ه سبحانه وتعالى، أسأله أن أك��ون مع��ه كم��ا ه��و معي

فأقابل إحسانه بالشكر ولا أكون من الخاسرين(. فقلت: هل لي أن أسأل عن حالي أو أني أخذت من

وقتك نور عيني. فقال )ع(: )أنا خادم، ولكن أحب أن أق��ول: إن أم��ير المؤمنين عليا )ع( الذي خاطبه العب�د الص�الح بقول�ه"س��بقت س��بقا بعي��دا وأتعبت من ي��أتي بع��دك" )]

Page 130: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 128...............................................................

[(، - اذا ك��ان علي روحي ف��داه - يس��أل رس��ول155 الل��ه عن خاتمت��ه إن ك��انت على س��لامة من ال��دين،

فمن نحن وكيف حالنا ؟! أنا الذي يعض إصبع الندامة على م��ا ف��رط في جنب الله، وعلى خس��ارته ال��تي تيقن منه��ا، أق��ول ح��ري بابن آدم أن يعض اص��بع الندام��ة دائم��ا وأب��دا عن��دما يعلم أن في يوم القيامة لن يس��تطيع أح��د الس��جود حتى يسجد محم��د )ص( ويحم��د الل��ه، فلم منعن��ا من السجود حتى يس��جد محم��د )ص( ويحم��د الل��ه إن لم نكن مقصرين وخاطئين ومذنبين وناظرين لأنفس��نا، فه��ل يس��تحق الح��بيب س��بحانه وتع��الى من��ا ه��ذه الخطيئة ؟! هل يستحق أننا جازينا إحس��انه وعط��اءه

بالإعراض عنه والتنكر له والنظر لأنفسنا ؟! (.* * *

)خطة آل محمد )ع( في العمل(.. س��ألت العب��د الص��الح )ع( ذات م��رة عن التبلي��غ في مك��ان معين، وإذا ك��ان يقص��د بهم جماع��ة معي��نين، فقال )ع(: )تحركوا على كل الناس ف��إن لل��ه إرادات وب��داءات، لا يمكن أن نق��ول ك��ل ش��يء ون��بين ك��ل شيء، بل لاب��د أن يك��ون التوجي��ه في بعض الأحي��ان فيه بداء. نحن نقاتل عدوا ي��راكم ولا ترون��ه ويجلس ويسمع أق��والكم؛ لأنكم لا تس��تعيذون من��ه، فيع��رف منكم م���ا تفعل���ون وأين تتوجه���ون فيس���بقكم إلى إضلال من تريدون هدايته. ه��و لا يعلم الغيب، ولكن��ه يريد أن يعرفه منا ليعمل على تأجيل يوم��ه المعل��وم

Page 131: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 129...............................................................

أو ح��تى أن يرض��ي أن��اه بإض��لال ك��ل من يمكن��هإضلالهم(.

ولما سئل عن النصيحة لرفع هذا الخلل في العم��ل، وه��ل يك��ون بالاس��تعاذة والكتم��ان مثلا، فق��ال )ع(: )ه��ذا لا يخص��كم، نحن نفع��ل م��ع ع��دونا م��ا ن��راه مناسبا، نجعله يظن أنن��ا نعتم��د على ه��ذا وس��يهتدي هذا ، فينشغل بهم عمن نريد، المسألة ليست فق��ط أنتم وم��ا ت��رون، نحن مكلف��ون بم��ا ت��رون وم��ا لا

ترون(.* * *

)الخوف نعمة(.. قال )ع( لما مر بعض الإخوة الأنصار بضيق: )ال��دعاء يرد كيد الظالمين، فليدعوا الله، وليلتجئ��وا إلى الل��ه ويدعوا بدعاء الجوش�ن الص�غير. الخ�وف أيض�ا نعم�ةتلجئ العبد إلى الله وتقربه منه وتذكره بعد غفلته(. ثم ق��ال )ع(: )إن ش��اء الل��ه ش��هر رمض��ان ه��ذا ق��د أوش��كنا أن ن��دخل في أيام��ه، فطل��بي من جمي��ع الأنصار أن لا يقص��روا في ق��راءة الأدعي��ة والالتج��اء

إلى الله والتضرع إليه(.* * *

)رأفته بالناس ودعوتنا لمعاملتهم حسب ظاهرهم(.. طلب أحد الذين كانوا يبحثون في الحق مساعدة من بعض الأنصار، وكنا مترددين في مساعدته لا لش��يء

Page 132: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 130...............................................................

فقط خوفا من أن يكون لديه غرض معين كما اعت��اد أهل الباطل فعله مع الحق وأهل��ه، فنقلت ذل��ك إلى العب��د الص��الح )ع(، فق��ال: )على ك��ل ح��ال، أنتم لم تفعلوا إلا خيرا، ولا يضركم صدقه من عدمه، بل ه��و إن لم يصدق لا يضر غير نفسه، فأنتم أقص��ى ش��يء تخسرون مبلغا من المال، أما هو فيخسر ش��رفه إن

لم يكن صادقا. أنتم دائما عاملوا الناس بحسب ظاهرهم، فلم ي��أمر الله حتى الأنبياء أن يعاملوا الناس بحسب بواطنهم، فمن يطلب مساعدة ويقول أنه في مش��كلة وخط��ر

كما يقول نساعده سواء صدق، أم لم يصدق(. ثم عاود )ع( الس��ؤال عن��ه، وق��ال: )أم��ير المؤم��نين )ع( قال: لو كان السائل على حق لهل��ك المس��ؤول، فع��املوا الن��اس بحس��ب ظ��اهرهم، والل��ه ه��و من يحاسب الن��اس ي��وم القيام��ة. والل��ه، أه��ون علي أن يق��ال ع��ني أل��ف وأل��ف م��رة أني لا أع��رف وجاه��ل ويخ��دعني أي أح��د بكلم��تين من أن ألقى الل��ه ي��وم

القيامة بظلم أحد من عباده(.* * *

)هل ينقل الانسان معرفة هو غير مطبق لها(.. سألت العبد الصالح )ع( فقلت: أحيان��ا ينق��ل إنس��ان ش��يئا للآخ��رين كبعض المع��ارف الإلهي��ة، ولكن ه��و مطمئن أنه لا يعيشها، أو غير مطبق لما فيها، فه��ل

هذا مقبول ؟

Page 133: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 131...............................................................

فقال )ع(: )رسول الله محمد )ص( قال: "رحم الل��ه امرءا س��مع مق��التي ووعاه��ا ونقله��ا للن��اس، ف��رب

[((.156ناقل فقه لمن هو أفقه منه" )]* * *

)في ذكرى شهادة الزهراء )ع(.. كان )ع( مريضا بسبب ذكرى شهادة الزهراء )ع( في أحد الأع��وام، فق��ال: )ه��و م��رض يص��يبني في بعض مصائب آل محمد )ع( وه�و من نعم الل�ه، الحم�د لل��ه

رب العالمين(. فقلت: لا ح���ول ولا ق���وة إلا بالل���ه العلي العظيم، الحمد لله وقد جعل القت��ل لكم ع��ادة وك��رامتكم من الله الشهادة، عظم الله لك الأجر مولاي وأجزل ل��ك

العطاء بكل آهة وحسرة. فقال )ع(: )هذه كلم��ة لأم��ير المؤم��نين )ع( لم تم��ر علي يوما إلا وأبكتني أنقلها لك لعلك تنتفع بها: "إنا لله وإنا إليه راجعون، قد استرجعت الوديعة، وأخ��ذت الرهين��ة، واختلس��ت الزه��راء، فم��ا أقبح الخض��راء

[((.157والغبراء يا رسول الله " )]* * *

)قتلوا وسجنوا وأرهبوا ولم يطمسوا دعوة الحق(.. وعن طغيان أعدائه وأذاهم ل��ه ولأنص��اره، ق��ال )ع(: )نحن ربما نصبر كثيرا، وكثيرا جدا، ولكن نتيجة عداء أي أحد لنا ربما تكون أسوأ شيء لمن يعادين��ا س��واء

Page 134: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 132...............................................................

دنيوي��ا أم أخروي��ا. قت��ل أس��لافهم أبي الحس��ين )ع( في صحراء، فه��ل انتهى الأم��ر، أم أن الل��ه أخ��زاهم

في الدنيا والاخرة !! فوالله، لو أن أحمد الحسن وحيدا قتلوه في ص��حراء وأخفوا جثته لكانت نتيجتهم خزي الدنيا والآخرة ولو بع���د حين إن ك���ان أحم���د الحس���ن من الل���ه، فم���ا

أجهلهم !! هل هم عميان إلى هذه الدرجة ؟! " قتل��وا1429فبع��د ال��ذي فعل��وه في مح��رم "ع��ام

ومثل��وا وحرق��وا الجثث وس��جنوا، وأرهب��وا ك��ل من تطول��ه أي��ديهم، ك��ل ال��ذي فعل��وه لم يطمس دع��وة الحق . استخدموا امكانات دول، جيوش دول، وإعلام دول لطمس دعوة الحق وللقضاء على أحمد الحسن وعش��رات مع��ه، ولكن النتيج��ة أنهم لم يتمكن��وا ب��ل

فضحوا، أليست هذه آية لهم لو كانوا يعقلون !! (.* * *

)أتواصوا به .. سبحانك يا رب(.. والله، إنها للوعة تدمي القلب لألم قلبك أيه��ا العب��د الص��الح، مم��ا فعل��ه ويفعل��ه فقه��اء الض��لالة، قلع��ة إبليس المدخرة لقتالك قبل اليوم المعل��وم ب��ل آخ��ر قلاعه، وكم قلتها عنهم: ما لي وما له��ؤلاء الحمقى

الذين لا يكادون يفقهون قولا. وحق��ا أنت لس��ت من أه��ل ه��ذا الع��الم، لا م��ذ رآك موسى وتعلم منك، ولا يوم أنزلك الله لتحم��ل ك��أس الصلب ومرارته بدل عيسى، ولا يوم كنت أس��دا م��ع

Page 135: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 133...............................................................

جدك تكر معه في كراته لإرغام أنوف الكافرين ب��ذيفقاره، ولا حتى اليوم.

ثم والله، إني لاستقبح دني��ا جمعت��ك به��ؤلاء الطغ��اة الجهل��ة وفقههم الش��يطاني، ل��ولا الرض��ا بقض��ائه س��بحانه، وكم قلته��ا: أن��ا ميت أس��ير بين الن��اس، فساعد الله قلبك الشريف، ولل��ه ص��برك، وي��ا عجب��ا من��ه في ال��وقت ذات��ه، وإلا فليس عن��دي أدنى ش��ك في أن ربك الذي أرسلك لأنت أكرم عليه من أن يرد لك دعوة وأنت بقية آل محم��د، ولل��ه أم��ر بالغ��ه ب��ك

أيها الحبيب. هل تواصى فقهاء آخر الزمان به، وبحربه، وأذاه في نفسه وأهل بيته، وأنصاره، ب��ل في دين الل��ه كل��ه ؟

نعم، تواصوا بذلك كله مع طغاتهم وأتباعهم. وه��ذا بعض كلام��ه وه��و يص��ف ح��الهم وألم��ه منهم، يقول )ع(: )هم الظاهر لا يتعظون وإلا فقد أوصلهم الع��داء ل��دعوة الح��ق إلى أن يس��طرهم الت��اريخ في خان��ة الحج��اج وابن زي��اد، ف��أي رذيل��ة وجريم��ة لم يخوضوا فيها بعد أن عادوا الحق، ح��تى وص��ل الأم��ر أن الإعلام يتكلم عنهم بارتك��اب ج��رائم الاغتص��اب في السجون التي يستحي منها حتى أسفل الطغاة،أتواصوا به بل هم قوم ﴿ولكن سبحانك لا إله الا أنت

[( [(.158﴾طاغون هم الي��وم تس��كرهم الس��لطة ولا يلتفت��ون إلى أن التاريخ يسطر لهم أعمال الخزي والعار التي ارتكبها الحجاج ويزيد وابن زي��اد، ف��أي ف��رق بينهم وبين من

Page 136: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 134...............................................................

سبقهم ؟! أبى الله إلا أن تص��دق كلم��ات الط��اهرين[(.159)ع(: "كل راية قبل القائم راية طاغوت" )]

ه��ل بع��د ه��ذه التص��رفات والج��رائم ال��تي ترتكبه��ا المرجعيات والحكومات الطاغوتي��ة يش��ك أح��د مهم��ا كان أن هؤلاء ط��واغيت. فربم��ا يخ��دعون الآن قوم��ا يتابعونهم وتلوثت أيديهم بجرائمهم، ولكن من ي��أتي غدا سيتصفح المواق��ف وينظ��ر وي��رى بوض��وح أنهم

طغاة كمن سبقهم. الأنصار إلى اليوم في السجون، وفي أكثر من دول��ة بتح��ريض من المراج��ع، إنه��ا نفس أس��اليب الطغ��اة

الذين سبقوهم، والحمد لله.ل الل��ه علين��ا بنفس ألم ومعان��اة نحن أيض��ا تفض��

الأنبياء والأوصياء )ع(، سنة الله. والله ، إن الحياة م��ع ه��ؤلاء الطغ��اة الظ��المين ب��رم ومل��ل وألم، والم��وت والخلاص منهم راح���ة ونعيم .

هنيئا للشهداء رحلوا وتركونا مع هؤلاء الملاعين(. فقلت وقد اعتص��رني الألم: الحم��د لل��ه، الل��ه يف��رج

عن آل محمد. فق��ال )ع(: )آل محم��د، الل��ه ف��رج عنهم، ق��د بين��ا الحق ، هل ترى أن هناك شيئا غير واض��ح ق��د بقي ،بينا الأمر بصورة كما وصفت "أبين من الش��مس" )]

[(، ولكن الن��اس لا يري��دون الح��ق، م��اذا نفع��ل160 لمن يختارون طريق إبليس عن علم ودراية ومعرف��ة

Page 137: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 135...............................................................

كم��ا وص��فهم أم��ير المؤمن���ين )ع(: "خل��ق أش��باه[((.161الكلاب" )]

* * *)الحذر من رفع المصاحف اليوم(..

الق���ائم )ع( لا يس���ير بالن���اس بس���يرة ج���ده أم���ير المؤمنين )ع(، هذا ما أوضحه الطاهرون في كلامهم كما هو معروف، فهو يأتي لفضح الباطل وقلع��ه من ج���ذوره وإب���دال الأرض ال���تي ملأه���ا الفاس���قون والظ���المون ظلم���ا وج���ورا إلى الع���دل والقس���ط

الإلهيين. يق��دم بعض الن��اس أحيان��ا بعض نص��ائح مفتعل��ة إلى الأنصار وهم يبلغون آيات الله إلى الناس، ولما يصل الأم��ر في بعض الأوق��ات أنن��ا نري��د فض��ح باط��ل م��ا لأناس مغرر بهم، ترتفع أصوات ذلك البعض المنتحل الأخلاق المصطنعة كذبا وزورا لإبداء الق��ول إن ه��ذا

لا ينسجم مع دعوة إلهية !! ولأن هذا أم��ر مهم وحس�اس ق��د لا أفهم مغ��زاه أن��ا ف��أقع من حيث لا أعلم فيم��ا لا يرض��ي الل��ه، أق��ول لأنصار الله: خ��ذوا ح��ذركم من هك��ذا أخلاق مفتعل��ة، وال��تي لم ت��دعوهم يوم��ا لل��ورع وهم يس��بون داعي الله على منابرهم، وقد قالوا ما أخجل من تس��يطره

هنا. وعلى أي ح��ال، ك��ان للعب��د الص��الح )ع( في ه��ذه النقطة نصيحة، فلنستمع له وه��و يتكلم م��ع أنص��اره

Page 138: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 136...............................................................

لما طلب من أح��دهم أن ي��ذكر إخوت��ه ب��ذلك، فق��ال: )أرجو منك أن تنصح الأنصار أن لا يفعل��وا كم��ا فع��ل جيش علي )ع( عن���دما رف���ع ابن الع���اص ومعاوي���ة المصاحف، هم يأتونكم الآن بالأخلاق بعد أن أحس��وا الهزيمة والخ��ور، أخلاق يفتعلونه��ا وهي أبع��د ش�يء

عنهم، يرفعون المصاحف على الرماح. قد ح��ذرت من��ذ س��نين من مس��ألة رف��ع المص��احف، ف��أرجو من الل��ه أن يعص��مكم من هك��ذا فتن، فهم الي���وم وغ���دا س���يرفعون المص���احف وس���يتكلمون بالأخلاق بعد أن يحسوا بالخور والانهزام تمام��ا مث��ل ابن العاص ومعاوية، ولا ينخ��دع ب��أخلاقهم المفتعل��ة

إلا عديم الأخلاق مثل الخوارج(. * * *

)اعلموا أني كجدي الحسين وأنفي كالحجر(.. طلب أحد الأنصار ذات م��رة أن يعي��د علاقت��ه بأن��اس كانوا قد ردوا الحق ورفضوه، ووصفهم العبد الصالح بأنهم طغاة، وبعد طرح ما طلبه الأخ عليه رفض )ع( ذل��ك، ثم ق��ال: )أرج��و أن تفهم��وا ش��يئا، أن��ا كج��دي الحسين )ع( وأنفي ك��الحجر، ووالل�ه اذبح أل��ف م��رة

ولا أطأطئ رأسي لطاغية(.* * *

كان هذا آخر ما دونت��ه عن��ه روحي ف��داه مم��ا نقلت��ه في ه��ذا الكت��اب، أرج��و الل��ه أن يعم نفع��ه عب��اده المؤم��نين، والحم��د لل��ه رب الع��المين أولا وآخ��را

Page 139: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 137...............................................................

وظ��اهرا وباطن��ا، وص��لى الل��ه على عب��ده ورس��وله محم��د وآل��ه الط��اهرين الأئم��ة والمه��ديين وس��لم

تسليما، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.والحمد لله رب العالمين

الهوامش ص1، س��نن ابن ماج��ة: ج7 ص1[- مسند أحمد: ج1]

، ومصادر أخرى كثيرة. والسند صحيح كما138 ح 49 قال أحمد محمد شارح مسند أحمد، ورواه أيض��ا أب��و داود وابن كثير في التفسير، وروى معن�اه ابن س�عد في الطبق��ات. ق��ال الهيثمي: )رواه أحم��د وال��بزار والط��براني وفي��ه عاص��م بن أبي النج��ود وه��و على ض��عفه حس��ن الح��ديث، وبقي��ة رج��ال أحم��د رج��ال الصحيح، ورجال الطبراني رجال الصحيح غير ف��رات

–288 ص9بن محبوب وهو ثق��ة( مجم��ع الزوائ��د: ج 289.

.414 ص1[- مسند أحمد: ج2] [- انظر: كتاب العجل / الجزء الثاني، السيد أحم��د3]

الحسن )ع(..36 ص9[- فتح الباري: ج4] : )وك��ان170 ص2[- قال اليعقوبي في تاريخه: ج5]

ابن مسعود بالكوف��ة ف��امتنع ان ي��دفع مص��حفه إلى عبد الله بن عامر وكتب إلي��ه عثم��ان ان أشخص��ه ان لم يكن هذا الدين خب��الا وه��ذه الأم��ة فس��ادا ف��دخل المس��جد وعثم��ان يخطب، فق��ال عثم��ان: إن��ه ق��د

Page 140: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 138...............................................................

ق��دمت عليكم داب��ة س��وء فكلم ابن مس��عود بكلام غليظ ف��أمر ب��ه عثم��ان فج��ر برجل��ه ح��تى كس��ر ل��ه

ضلعان فتكلمت عائشة وقالت قولا كثيرا(. ،101 ص5[- المعجم الأوس������ط للط������براني: ج6]

ص9، مجم��ع الزوائ��د: ج76 ص9والمعجم الكب��ير: ج116.

ص3[- الاتقان في عل��وم الق��رآن للس��يوطي: ج 7]66.

. وك���ذا132 ص 5[- مس���ند أحم���د بن حنب���ل: ج 8] أخرجه بش��ار ع��واد في مس��نده: )عن زر بن ح��بيش عن أبي بن كعب ق����ال: كم تق����رؤن من س����ورة الأح��زاب ؟ ق��ال : بض��عا وس��بعين آي��ة ، ق��ال : لق��د قرأتها مع رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم مث��ل البقرة أو أكثر منه��ا وإن فيه��ا آي��ة ال��رجم( المس��ند

.53 ص1الجامع لبشار عواد : ج ص2[- محاضرات الأدب��اء لل��راغب الأص��فهاني: ج9]

. وك��ذا رواه الطح��اوي فق��ال : )روى مال��ك عن420 عبد الله بن أبي بكر عن عمرة بنت عبد ال��رحمن عن عائشة أنها قالت: كان فيم��ا أن��زل الل��ه في الق��رآن عش��ر رض��عات معلوم��ات يح��رمن ثم نس��خن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وس��لم وهو فيما يقرأ من القرآن . . وق��د روى القاس��م بن محمد ويحيى بن سعيد عن عم��رة عن عائش��ة ق��الت نزل من الق��رآن لا يح��رم إلا عش��ر رض��عات ثم ن��زل

2بعد أو خمس رضعات( اختلاف العلماء للطحاوي: ج . ورواه البغ��وي في تفس��يره: )عن عائش��ة317ص

Page 141: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 139...............................................................

ق��الت: ك��ان فيم��ا أن��زل من الق��رآن عش��ر رض��عات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفى رسول الله صلى الل�ه علي��ه وس�لم وهن فيم��ا يق�رأ

من القرآن(. [- ق��ال العجل��وني: )الش��يخ والش��يخة إذا زني��ا10]

فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة، رواه الطبراني وابن مندة في المعرفة عن ابن ح��نيف عن العجم��اء قالت س��معت رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم وذكره، ورواه النسائي وعبد الله بن أحمد في زوائد المس��ند، وص��ححه ابن حب��ان والح��اكم عن أبي بن كعب، ورواه أحمد عن زيد بن ثابت واتفقا علي��ه عن عمرو. ورواه الشافعي والترمذي وآخرون عن عمرو عن بعضهم أن��ه مم��ا ك��ان يتلى ثم نس��خ دون حكم��ة

.23 ص2كشف الخفاء للعجلوني: ج ص3[- الاتقان في علوم الق��رآن للس��يوطي: ج11]

. وممن روى آية عم��ر في ال��رجم ه��ذه: البخ��اري69 ، ومس���لم في152 و113 و25 ص8في ص���حيحه: ج

. وأحمد بن حنب��ل في مس��نده:116 ص5صحيحه : ج 47، وص43، وص40، وص36، وص29 وص23 ص1ج . وك����ذلك: ابن269 ص6، وج132 ص5، وج55 و50و

، وال���دارقطني في853 ص2ماج���ة في س���ننه: ج ، والكاندهلوي في حي��اة الص��حابة:179 ص4سننه: ج

،9 ص23. والعيني في عمدة القاري: ج454 ص 3ج والعسقلاني في فتح الباري بشرح ص��حيح البخ��اري:

، والش������وكاني في فتح135 ص13 وج120 ص12ج ، وال����راغب الاص����فهاني في354 ص4الق����دير: ج

، وابن منظ���ور في420 ص2محاض���رات الادب���اء: ج

Page 142: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 140...............................................................

، وال��برقي في201 ص12مختص��ر ت��اريخ دمش��ق: ج ، والهيثمي في م����وارد43مس����ند ابن ع����وف : ص

.179 ص2، ومالك في الموطأ: ج435الظمآن: ص [- روى الضياء المقدسي بس��ند ص��حيح: )عن زر12]

بن حبيش عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الل��ه تب��ارك وتع��الى أم��رني أن أق��رأ عليك القرآن، قال: فقرأ عليه لم يكن، وق��رأ علي��ه: إن ذات الدين عند الله الحنيفية السمحة لا المشركة ولا اليهودي��ة ولا النص��رانية ومن يعم��ل خ��يرا فلن يكفروه، وقرأ عليه: لو كان لإبن آدم واد لابتغى إليه ثانيا ولو أعطي ثانيا لابتغى إليه ثالثا ولا يملأ ج��وف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب. إس��ناده

.368 ص3صحيح( الأحاديث المختارة: ج [- روى الهيثمي: )عن ابن عب���اس : ق���ال ج���اء13]

رجل إلى عمر يس��أله فجع��ل عم��ر ينط��ر إلى رأس��ه مرة والى رجليه أخرى هل يرى عليه من البؤس، ثم قال له عمر: كم مالك ؟ قال أربعون من الإبل، قال ابن عباس: قلت ص��دق الل��ه ورس��وله ل��و ك��ان لا بن آدم واديان من ذهب لابتغى ثال�ثا ولا يملأ ج��وف ابن آدم إلا ال��تراب ويت��وب الل��ه على من ت��اب، فق��ال عم�ر: ما هذا ؟ قلت: هكذا أقرأنيها أبي، ق��ال: فم��ر بنا إليه، قال: فجاء إلى أبي، فقال : م��ا يق��ول ه��ذا قال أبى هكذا أقرأنيها رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وسلم ق��ال أفأثبته��ا في المص��حف ق��ال نعم . رواه

ص7أحمد ورجاله رجال الصحيح( مجم��ع الزوائ��د: ج141.

Page 143: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 141...............................................................

.234 ص9[- المعجم الكبير للطبراني: ج14] . وه��ذا ال��ذي ذك��ره8 ص1[- توضيح المش��تبه: ج15]

،118 ص8، وج210 ص5بينه البخاري في صحيحه: ج ، الري���اض247 ص4إمت���اع الأس���ماع للمقري���زي: ج

،68 ص2النض��رة في من��اقب العش��رة للط��بري: ج ، وص��فة الص��فوة77وتاريخ الخلف��اء للس��يوطي: ص

، حلي��ة الأولي��اء لأبي نعيم704 ص1لابن الج��وزي: ج، وغيرهم.51 ص2الأصفهاني: ج

. وق��ال الش��وكاني:246 ص2[- الدر المنث��ور: ج16] )وحكى عن عائش��ة أنه��ا س��ئلت عن المقيمين في هذه الآية، وعن قول��ه تع��الى ه��ذان لس��احران الل��ه، وعن قول��ه ق��ال في المائ��دة، فق��الت: ي��ا ابن أخي الكتاب أخطئوا. أخرجه عنه�ا أب�و عبي�د في فض�ائله، وس��عيد بن منص��ور، وابن أبي ش��يبة ، وابن جري��ر، وابن المن��ذر. وق��ال أب��ان بن عثم��ان: ك��ان الك��اتب يملي عليه فيكتب فكتب: )لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمن��ون(، ثم ق��ال: م��ا أكتب ؟ فقي��ل ل��ه: أكتب )والمقيمين الص��لاة( فمن ثم وق��ع ه��ذا( فتح

.754 ص1القدير: ج.151 ص7[- دلائل النبوة للبيهقي: ج17] . وك��ذا روى171 ص2[- الكشاف للزمخش��ري: ج18]

3ما يقرب من ذل�ك الس�يوطي في ال�در المنث�ور: ج.296ص

.193[- مختصر بصائر الدرجات: 19]

Page 144: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 142...............................................................

.285، 284[- كفاية الأصول: ص20] [- وه��ذا بعض ح��ال الق��راء الس��بعة كم��ا نقل��ه21]

- عبد الله بن عامر: .. كان1الخوئي في ترجمتهم: ) يزعم أنه من حمير، وكان يغمز في نسبه .. ولد سنة

- عبد الله بن2.� 118ثمان من الهجرة، وتوفي سنة كث��ير: .. فارس��ي الأص��ل، وق��ال الحاف��ظ أب��و العلاء الهمداني: إنه ليس بمشهور عن��دنا، ول��د بمك��ة س��نة

- عاص��م الك��وفي: ه��و ابن3.�� 120 وتوفي س��نة 45 أبي النجود.. ق��ال العجلي: .. وك��ان عثماني��ا .. م��ات

- أب��و عم��رو البص��ري: .. قي��ل إن��ه من4.�� 128س��نة فارس .. وكان يلقن الناس بالج��امع الأم��وي .. ول��د

- حمزة الكوفي: هو ابن5.� 154 ومات سنة 68سنة حبيب بن عمارة .. وقال سفيان الثوري: غلب حمزة

80الن���اس على الق���رآن والف���رائض .. ول���د س���نة - نافع المدني: هو نافع بن عبد6.� 156وتوفي سنة

الرحمن بن أبي نعيم. قال ابن الج��زري: "أص��له من .. اختلف فيه أحم��د ويح��يى،169أصبهان" مات سنة

-7فقال أحم��د: منك��ر الح��ديث، وق��ال يح��يى: ثق��ة. الكسائي: هو علي بن حم��زة بن عب��د الل��ه بن بهمن بن فيروز الاسدي، مولاهم من أولاد الفرس .. ق��ال أبو عبيد في كتاب القراءات: " كان الكسائي: يتخ��ير القراءات فأخذ من قراءة حمزة ببعض وت��رك بعض��ا.

(189علم الرشيد، ثم علم ولده الأمين .. مات س��نة ، فما بعد.126البيان: ص

[- ه��ذا نص فت��واه: )الأنس��ب أن تك��ون الق��راءة22] على طبق المتعارف من الق��راءات الس��بع وإن ك��ان الأقوى كفاية القراءة على النهج الع��ربي وإن ك��انت

Page 145: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 143...............................................................

مخالفة لها في حرك��ة بني��ة أو إع��راب ...( المس��ائل.267/ مسألة 121المنتخبة : ص

[- كما فعله صاحب الجواهر ، فانه لما داف��ع عن23] تواترها وحفظ السلف الأول للقرآن، قال: ).. ح��تى إنهم كما قيل ض��بطوه حرف��ا حرف��ا ، ب��ل لع��ل ه��ذه الس��بعة هي الم��رادة من قول��ه )ص( : ن��زل الق��رآن

. على291 ص9على سبعة أح��رف( ج��واهر الكلام: ج أن دع��واه بحف��ظ الس��لف الأول ل��ه وض��بطه حرف��احرفا لا أعرف من يقصد بهم وقد تبين بعض حالهم.

[- عن الفض��يل بن يس��ار: )قلت لأبي عب��د الل��ه24] )ع( : إن الناس يقولون إن القرآن ن��زل على س��بعة أحرف، فقال )ع( : كذبوا أعداء الله ولكنه ن��زل على

ح630 ص2حرف واحد من عند الواح��د( الك��افي : ج13.

.124- 123[- البيان: ص25] 5، البره��ان: ج8 ح820 ص2[- تأوي��ل الآي��ات: ج26]

.59 ح70 ص25، بحار الانوار: ج11784رقم الحديث [- هذا هو الص��حيح نظ��را الى اس��تغراب ال��راوي27]

وتأكيد الامام عليها، وايضا راجع بحار الانوار وغيره. 5، البره��ان: ج2 ح827 ص2[- تأوي��ل الآي��ات: ج28]

.70 ح97 ص25، بحار الانوار: ج11789رقم الحديث [- ق��ال العلام��ة الحلي: )الض��حى وألم نش��رح29]

س��ورة واح��دة لا تف��رد إح��داهما عن الأخ��رى في الركعة الواحدة، وكذا الفيل ولإيلاف عند علمائن��ا ..(

Page 146: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 144...............................................................

، وق��ال الس��يد الخ��وئي:233تذكرة الفقهاء/ مسألة )سورتا الفيل والايلاف س��ورة واح��دة، وك��ذا س��ورتا الضحى وألم نشرح، فلا تجزئ واحدة منهم��ا، بلا بلاد

،605من الجمع بينهما ..( منهاج الصالحين / مس��ألة وكذا غيرهم من الفقهاء .

[- قال المحقق الحلي: )الثالثة: روى أصحابنا أن30] الض��حى و ألم نش��رح س��ورة واح��دة. وك��ذا الفي��ل ولإيلاف. فلا يجوز إف��راد إح��ديهما من ص��احبتها في ك��ل ركع��ة. ولا يفتق��ر إلى البس��ملة بينهم��ا على

، وكذا ابن فه��د66 ص1الأظهر ( شرائع الاسلام : ج الحلي، اذ قال: )الثانية: الضحى و ألم نش��رح س��ورة واح��دة، وك��ذا الفي��ل والإيلاف، وه��ل تع��اد البس��ملة 1بينهما ؟ قيل: لا، وهو الأشبه( المه��ذب الب��ارع : ج

.365ص قال المحقق في المعتبر: )ان كانت��ا س��ورتين فلاب��د من مراع��اة البس��ملة، وان كانت��ا س��ورة واح��دة فلا إع��ادة للاتف��اق على انه��ا ليس��ت آي��تين من س��ورة

واحدة(. وقال الشهيد الأول وهو يتحدث عن القران والجم��ع بين السور: )وفي القران قولان؛ أقربهما الكراهية، إلا في سورتي الضحى وألم نش��رح، وس��ورة الفي��ل ولايلاف، وتجب البسملة بينهما، ولو جعلناهما سورة 1واحدة لم تجب البسملة على الأشبه( ال��دروس : ج

. وواض��ح ق��ول الفقه��اء المعاص��رين جميع��ا173صتقريبا على أنها سورة واحدة.

Page 147: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 145...............................................................

، ص��حيح91 ص3[- انظ��ر : ص��حيح البخ��اري : ج31] ،24 ص1، مس����ند احم����د : ج202 ص2مس����لم : ج

وغيرها الكثير. / الهامش للتع��رف على22[- راجع ما تقدم ص 32]

ع��دم الج��واز ، وه��و أم��ر مع��روف بين المت��أخرينجميعا.

[- روى زيد الشحام، قال: )صلى بنا أبو عبد الله33] )ع( الفج��ر، فق��رأ الض��حى وألم نش��رح في ركع��ة

، وروى266 ح 72 ص2الواح�������دة( الته�������ذيب: ج المفض��ل عن��ه )ع(، س��معته يق��ول: )لا تجم��ع بين سورتين في ركع��ة واح��دة، الا الض��حى وألم نش��رح،

10وسورة الفيل ولايلاف قريش( مجم��ع البي��ان : ج.188 ص2، المعتبر: ج544ص

[- نص على ذلك في رواية اليم��اني، عن الام��ام34] الب��اقر )ع(، ق��ال: ).. خ��روج الس��فياني واليم��اني والخراساني في سنة واحدة ، في شهر واح��د ، في ي��وم واح��د، نظ��ام كنظ��ام الخ��رز يتب��ع بعض��ه بعض��ا فيكون البأس من كل وجه وي��ل لمن ن��اواهم، وليس في الرايات راية أه��دى من راي��ة اليم��اني، هي راي��ةهدى، لأنه يدعو إلى صاحبكم ..( غيبة النعم��اني: ص

264. [- أما كون القائم )ع( والسفياني من المحت��وم،35]

فعن علي بن الحس���ين )ع(، ق���ال: )يق���وم قائمن���ا لموافاة الناس سنة، قال يق��وم الق�ائم بلا س�فياني إن أم��ر الق��ائم حتم من الل��ه، وأم��ر الس��فياني حتم من الل���ه، ولا يك���ون ق���ائم إلا بس���فياني ..( بح���ار

Page 148: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 146...............................................................

. وأما كون المحتوم لا ب��داء لل��ه182 ص52الأنوار: ج في��ه، فعن زرارة بن أعين عن عب��د المل��ك بن أعين، قال: )كنت عن��د أبي جعف��ر )ع( فج��رى ذك��ر الق��ائم )ع( فقلت ل���ه: أرج���و أن يك���ون ع���اجلا ولا يك���ون سفياني فقال: لا والله إنه لمن المحتوم ال��ذي لاب��د

. وأم��ا ك��ون الق��ائم من301منه( غيبة النعماني: ص الميعاد، وأن المحتوم يمكن أن يب��دو لل��ه في��ه، فعن داود بن أبي القاسم قال: )كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا )ع( فج��رى ذك��ر الس��فياني وم��ا ج��اء في الرواي��ة من أن أم��ره من المحت��وم، فقلت لأبي جعفر )ع( ه��ل يب��دو لل��ه في المحت��وم ؟ ق��ال: نعم، قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم، قال: القائم

.250 ص25من الميعاد( بحار الأنوار: [- إن من يع��رف حج��ة الل��ه يكفي��ه ذل��ك مؤون��ة36]

البحث والتحقيق في جزئيات الروايات وما فيه��ا من إشارات ورموز، وبخص��وص ط��الع المش��رق اليم��اني )ع( فانه ليس يكفي المؤمن به البحث عن الجزئيات فقط، بل يكفيه حتى البحث عن الامام المه��دي )ع( وطلبه، لأن الاهتداء إليه ومعرفته اهتداء للام��ام )ع( بع��د كون��ه ال��داعي إلي��ه كم��ا لا يخفى، ق��ال أم��ير المؤم��نين )ع( في خطب��ة ل��ه: ).. واعلم��وا أنكم إن اتبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرسول )ص( فت��داويتم من العمى والص��م والبكم وكفيتم مؤون��ة الطلب والتعسف ونبذتم الثقل الفادح عن الأعن��اق، ولا يبع��د الل��ه إلا من أبى وظلم واعتس��ف وأخ��ذ م��ا ليس له، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (

.22 ح66 ص8الكافي ج

Page 149: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 147...............................................................

.272 ص82[- بحار الأنوار: ج37].60 - 59 ص53[- بحار الأنوار : ج38] [- عن الامام الص��ادق )ع( في ح��ديث ي��ذكر في��ه39]

ص���يحة ابليس )ألا أن الح���ق في عثم���ان وش���يعته( عقيب صيحة الح��ق )ألا أن الح��ق في علي وش��يعته( وإيم��ان أه��ل الارض ب��ذلك، ثم يق��ول: )فيثبت الل��ه الذين آمن��وا ب��القول الث��ابت على الح��ق وه��و الن��داء الأول ، ويرت��اب يومئ��ذ ال��ذين في قل��وبهم م��رض، والم��رض والل��ه ع��داوتنا، فعن��د ذل��ك يت��برءون من��ا ويتناولون��ا، فيقول��ون: إن المن��ادي الأول س��حر من سحر أهل هذا البيت( ثم تلا أب��و عب��د الل��ه )ع( : وإن( غيب��ة تمر حر مس�� وا ويقول��وا س�� ي��روا آي��ة يعرض��

. فه��ل المقص��ود بالمرت��ابين هن��ا260النعم��اني: ص من لا يوالون أه��ل ال��بيت قب��ل الن��داء ؟ كي��ف وه��و مت���برأ منهم قب���ل ذل���ك، إذن أكي���د ان المرت���ابين والمت��برئين بع��د ن��داء الح��ق هم ق��وم ك��انوا ي��دعون ولايتهم والتش��يع لهم وت��بريهم يحص��ل بع��د الن��داء الثاني )فعند ذل��ك يت��برءون(. ثم أق��ول: كي��ف يت��برأ شيعي منهم )ع( - والعياذ بالله - وه��و يس��مع الن��داء باسم علي )ع( وأن الح��ق مع��ه ؟! كلا، ولكن��ه الن��داء باس��م مثـله في زمن الظه��ور )يفعل��ه رج��ل م��ني(، وفعلا هذا ما يحصل للناس اليوم بت��بريهم من أحم��د )ع( رغم كثرة نداء جبرئي��ل )ع( باس��مه ع��بر ال��رؤى الص���ادقة ال���تي لا تك���اد تحص���ر. راج���ع : كت���اب ) المعترضون على خلفاء الله ( أحد إصدارات أنص��ار

فم��ا بع��د ، ففي��ه بي��ان73الام��ام المه��دي )ع( : صواضح ومفصل في هذه النقطة بالتحديد .

Page 150: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 148...............................................................

[- روى الشيخ الصدوق رحمه الله، فقال: )حدثنا40] أب��و محم��د الحس��ن بن أحم��د المكتب ق��ال : كنت بمدينة السلام في الس��نة ال��تي ت��وفي فيه��ا الش��يخ علي بن محم���د الس���مري - ق���دس الل���ه روح���ه - فحضرته قبل وفاته بأيام فأخرج إلى الن��اس توقيع��ا نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم ي��ا علي بن محم��د السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فإن��ك ميت م��ا بينك وبين ستة أيام فاجمع أمرك ولا توص إلى أح��د يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثاني��ة - في بعض النسخ : التامة - فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وج��ل وذل��ك بع��د ط��ول الأم��د وقس��وة القل��وب، وامتلاء الأرض ج��ورا، وس��يأتي ش��يعتي من ي��دعي المش��اهدة، ألا فمن ادعى المش��اهدة قب��ل خ��روج السفياني والصيحة فه��و ك��اذب مف��تر، ولا ح��ول ولا ق��وة إلا بالل��ه العلي العظيم( كم��ال ال��دين وتم��ام

.516النعمة: ص [- وس��بب ض��عفها عن��دهم أح��د أم��رين؛ الأول:41]

الارسال، ق��ال المجلس��ي: )أن��ه خ��بر واح��د مرس��ل( ، وك��ذا ق��ال الك��اظمي318 ص35بح��ار الأن��وار: ج

، والث��اني: الض��عف146ص��احب بش��ارة الاس��لام: ص بأحمد بن الحس��ن المكتب كم��ا ص��رحوا ب��ذلك، ق��ال الأس��تاذ الزي��دي وفق��ه الل��ه: )لم ت��رد ترجمت��ه في رجال الحديث، بل هو غ��ير مقط��وع بتس��ميته فت��ارة يسمى أحمد ابن الحسن المكتب، وأخرى الحسن بن أحم��د المكتب، وثالث��ة أحم��د بن الحس��ين المكتب .. وليت ش���عري كي���ف ج���از للسيس���تاني وللح���ائري

Page 151: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 149...............................................................

الاستدلال بهذه الرواية الضعيفة( ق��راءة جدي��دة في/ الهامش.15رواية السمري: ص

[- فهم كلهم يجمعون على أن العقيدة لا يكتفى42] فيه��ا ب��الظن ولاب��د من تحص��يلها ب��اليقين والعلم، وخبر الواحد أقصى ما يفيده الظن لا العلم كم��ا هم يصرحون، قال الخوئي: )خبر الواح��د لا يفي��د العلم(

، وك���ذا ه���و ق���ول147 ص2مص���باح الاص���ول: ج الأص���وليين المعاص���رين جميع���ا، فكي���ف ج���وزوا لأنفسهم الاعتماد على خبر واح��د لا يفي��د العلم في أمر عقائدي ؟! بل لا ينقضي عجبي في افتائهم في أمر عقائدي وطاعة اتب��اعهم لهم في ذل��ك وعن��دهم أيضا ع��دم ج��واز التقلي��د في العقائ��د أم��ر مس��لم لا ين��اقش في��ه اثن��ان ؟! م��رة أخ��رى ينقض��ون غ��زلهم

بأيديهم. [- راج���ع لمعرف���ة بعض الاراء فيه���ا م���ا ذك���ره43]

الش��هيد الس��يد الص��در الث��اني )رحم��ه الل��ه( فيموسوعته.

[- القضية المسورة : هي التي تبتدئ بم��ا يش��ير44] إلى كليته��ا أو جزئيته��ا ك��� )ك��ل( أو )بعض(، ق��ال العلام��ة الحلي: )إعلم أن القض��ية إم��ا شخص��ية أو مس��ورة أو مهمل��ة، وذل��ك لأن الموض��وع إن ك��ان شخصيا كزيد سميت القضية شخصية ، وإن كان كليا يصدق على كثيرين؛ فإما أن يتعرض للكلية والجزئية فيه أو لا، والأول هو القضية المسورة كقولن�ا : ك��ل انس��ان حي��وان، بعض الانس��ان حي��وان، لا ش��ئ من الانسان بحجر، بعض الانس��ان ليس بك��اتب. والث��اني

Page 152: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 150...............................................................

ه��و المهمل��ة كقولن��ا : الانس��ان ض��احك، وه��ذه - اي المهمل��ة - في ق��وة الجزئي��ة ، ف��البحث عن الجزئي��ة

.164يغني عن البحث عنها( كشف المراد: ص اذا اتض���ح ه���ذا نق���ول: إن الام���ام )ع( في رواي���ة الس��مري ق��ال: )ألا فمن ادعى المش��اهدة .. فه��و ك��اذب مف��تري(، وواض��ح أنه��ا قض��ية مهمل��ة وف��ق قواعدهم، والقض�ية المهمل�ة هي في ق�وة الجزئي��ة كما عرفنا، أي إنه في قوة القول: )بعض من ي��دعي المشاهدة فهو ك��اذب مف��تري( وليس الك��ل، وعلي��ه فه��ذا يع��ني أن بعض من ي��دعي المش��اهدة ك��اذب وبعض��هم ص��ادق والبحث في دع��وة الم��دعي ه��و الفيصل في إثبات صدقه من عدمه، ولا تك��ون نفس الرواي��ة دليلا على تكذيب��ه كم��ا فعل��ه فقه��اء آخ��ر الزمان الذين يخطون بأيديهم قواعد ويسارعون إلى نقضها ك��التي تس��ارع إلى نقض غزله��ا بي��ديها م��رة

بعد أخرى ، ولا حول ولا قوة الا بالله..264[- تقدم نصها، انظر: غيبة النعماني : ص45] [- ك��ان من ذل��ك على س��بيل المث��ال: م��ا نقل��ه46]

الشيخ الطوس��ي من كت��اب ورد من الام��ام المه��دي )ع( في أيام بقيت من ص��فر س��نة عش��ر واربعمائ��ة على الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان قدس الله روحه ونور ضريحه كان فيه: )للاخ السديد والولي الرشيد الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محم��د بن النعم��ان أدام الل��ه إع��زازه من مس��تودع العهد المأخوذ على العباد بسم الله الرحمن ال��رحيم أما بعد سلام علي��ك أيه��ا ال��ولي المخلص في ال��دين

Page 153: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 151...............................................................

المخص��وص فين��ا ب��اليقين .. إن��ه ق��د أذن لن��ا في تشريفك بالمكاتبة وتكليفك ما تؤديه عنا إلى موالينا قبل��ك أع��زهم الل��ه تع��الى بطاعت��ه وكف��اهم المهم

.38 ص1برعايته وحراسته .. الخ( تهذيب الاحكام : ج قال الش��يخ ن��اظم العقيلي : )ومن الرس��ائل نع��رف أن الناقل للرس��ائل ق��د التقى بالام��ام المه��دي )ع( ونقل عنه، وك��ذلك يوج��د ش��خص ثق��ة ك��اتب للام��ام

المهدي )ع( هو الذي كتب هذه الرسائل. وأيضا روي ما يدل على أن هناك من يلتقي بالام��ام المهدي )ع( قبل القي��ام المب��ارك ويتع��رض لتك��ذيب

الناس: عن أبي عبد الله )ع( أنه قال: )لا يقوم القائم ح��تى يقوم اثنا عشر رجلا كلهم يجمع على ق��ول إنهم ق��د

.285رأوه فيكذبونهم( الغيبة للنعماني : ص بل تشرف بعض العلم��اء وبعض الن��اس بنق��ل أدعي��ة وما شابه عن الامام المه��دي )ع(، وس��ماعه واللق��اء به، كالسيد بحر العلوم والسيد ابن طاووس )رحمهم الل��ه( وغ��يره الكث��ير مم��ا ذك��ر في )جن��ة الم��أوى( وغيره، ب��ل نق��ل عن الس��يد ابن ط��اووس ان الب��اب

الى الامام المهدي )ع( مفتوح: فقد نقل الميرزا النوري تعليق الس��يد ابن ط��اووس على أحد الادعي��ة ق��ائلا: )... ولم يعين وقت لق��راءة ه��ذه الص��لوات وال��دعاء في خ��بر من الأخب��ار إلا م��ا قاله السيد رضي الدين علي بن طاووس في جم��ال الأسبوع بعد ذكره التعقيبات المأثورة لص��لاة العص��ر

Page 154: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 152...............................................................

من ي��وم الجمع��ة، ق��ال: )... إذا ت��ركت تعقيب عص��ر يوم الجمعة لعذر فلا تتركها ابدا لأمر أطلعنا الله جل جلاله عليه(. ويس��تفاد من ه��ذا الكلام الش��ريف ان��ه حصل له من صاحب الأمر ص��لوات الل��ه علي��ه ش��يء في هذا الباب ولا يستبعد منه ذلك كما ص��رح ه��و أن

ص2الب��اب الي��ه )ع( مفت��وح .. ( النجم الث��اقب: ج( انتهى كلامه وفقه الله.469

[- عن المفضل بن عمر الجعفي، قال: )س��معت47] الش��يخ - يع��ني أب��ا عب��د الل��ه )ع( - يق��ول : إي��اكم والتنوي���ه، أم���ا والل���ه ليغيبن س���بتا من ده���ركم، وليخملن ح��تى يق��ال: م��ات، هل��ك، ب��أي واد س��لك ؟ ولت��دمعن علي��ه عي��ون المؤم��نين، وليكف��أن تكف��ؤ السفينة في أمواج البحر، فلا ينجو إلا من أخ��ذ الل��ه ميثاقه، وكتب في قلب��ه الإيم��ان، وأي��ده ب��روح من��ه، ولترفعن اثنتا عشرة راي��ة مش��تبهة لا ي��درى أي من أي. قال : فبكيت، ثم قلت له : كيف نصنع ؟ فق��ال: ي��ا أب��ا عب��د الل��ه - ثم نظ��ر إلى ش��مس داخل��ة في الصفة - أت��رى ه��ذه الش��مس ؟ فقلت: نعم، فق��ال: والله لأمرنا أبين من هذه الشمس( غيب��ة النعم��اني:

.154ص.5[- الجمعة : 48].92[- النحل : 49]/ س��ؤال رقم )4[- راج��ع كت��اب المتش��ابهات : ج50]

(، للسيد أحمد الحسن )ع(.169 .85[- القصص : 51]

Page 155: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 153...............................................................

.114 – 113 ص53[- بحار الأنوار : ج52] [- عن حبة العرني، ق��ال: )خ��رج أم�ير المؤم��نين53]

)ع( إلى الحيرة، فقال: ليتص��لن ه��ذه به��ذه - وأوم��أ بيده إلى الكوفة والح��يرة - ح��تى يب��اع ال��ذراع فيم��ا بينهما بدنانير وليبنين بالحيرة مسجدا ل��ه خمس��مائة باب يصلي فيه خليفة القائم )ع(؛ لأن مسجد الكوفة ليضيق عليهم، وليصلين فيه اثن��ا عش��ر إمام��ا ع��دلا، قلت: يا أم��ير المؤم��نين ويس��ع مس��جد الكوف��ة ه��ذا ال��ذي تص��ف الن��اس يومئ��ذ ؟ ق��ال : تب��نى ل��ه أرب��ع مساجد مسجد الكوفة أصغرها، وهذا ومس��جدان في طرفي الكوفة، من هذا الجانب وهذا الجانب، وأوم��أبيده نحو نهر البصريين والغريين( تهذيب الأحكام: ج

.254 ص3 [- عن أبي جعف��ر )ع( في خ��بر طوي��ل: )ي��دخل54]

المهدي الكوفة، وبها ثلاث رايات قد اضطربت بينها، فتصفو ل��ه في��دخل ح��تى ي��أتي المن��بر ويخطب، ولا يدري الناس ما يقول من البكاء .. فإذا كانت الجمعة الثانية، قال الناس: يا ابن رسول الله الصلاة خلف��ك تضاهي الصلاة خلف رس��ول الل��ه )ص( والمس��جد لا يس��عنا فيق��ول: أن��ا مرت��اد لكم فيخ��رج إلى الغ��ري فيخط مسجدا له ألف باب يسع الناس عليه أص��يص، ويبعث فيحفر من خلف ق��بر الحس��ين )ع( لهم نه��را يج��ري إلى الغ��ريين ح��تى ينب��ذ في النج��ف ..( بح��ار

.331 ص52الأنوار : ج

Page 156: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 154...............................................................

[- يمكن مراجع�ة الرواي��ات الش�ريفة ال��تي بينت55] قول��ه تع��الى: )إن ال��ذي ف��رض علي��ك الق��رآن ..(

وغيرها. ،181 ص3[- شرح اصول الكافي للمازندراني: ج56]

.28 ص55بحار الأنوار: ج.72 – 71 ص24[- بحار الأنوار: ج57].78 ص24[- بحار الأنوار: ج58].62[- الأحزاب : 59] [- قال رسول الله )ص( وهو يص��ف فقه��اء آخ��ر60]

الزم��ان: ) ي��ا ابن مس��عود: ي��أتي على الن��اس زم��ان الصابر فيه على دينه مثل القابض على الجمر بكفه، فإن كان في ذلك الزمان ذئبا وإلا أكلت��ه ال��ذئاب. ي��ا ابن مسعود: علم��اؤهم وفقه��اؤهم خون��ة فج��رة، ألا إنهم أشرار خلق الله، وك��ذلك أتب��اعهم ومن ي��أتيهم ويأخ��ذ منهم ويحبهم ويجالس��هم ويش�اورهم أش��رار خلق الله يدخلهم ن��ار جهنم " ص��م بكم عمي فهم لا يرجعون "، " ونحشرهم يوم القيام��ة على وج��وههم عميا وبكما وصما م��أواهم جهنم كلم��ا خبت زدن��اهم س��عيرا "، " كلم��ا نض��جت جل��ودهم ب��دلناهم جل��ودا غيرها ليذوقوا العذاب "، " إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تف��ور، تك��اد تم��يز من الغي��ظ "، " كلم��ا أرادوا أن يخرج��وا منه��ا من غم أعي��دوا فيه��ا وقي��ل لهم ذوقوا عذاب الحري��ق "، " لهم فيه��ا زف��ير وهم فيها لا يسمعون ". يا ابن مسعود: يدعون أنهم على ديني وس��نتي ومنه��اجي وش��رائعي إنهم م��ني ب��رآء

Page 157: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 155...............................................................

وأن��ا منهم ب��رئ. ي��ا ابن مس��عود: لا تجالس��وهم في الملا ولا تب��ايعوهم في الاس��واق، ولا ته��دوهم إلى الطري��ق، ولا تس��قوهم الم��اء .. ي��ا ابن مس��عود: م��ا بلوى أمتي منهم العداوة والبغض��اء والج��دال اولئ��ك أذلاء ه��ذه الام��ة في دني��اهم. وال��ذي بعث��ني ب��الحق ليخسفن الله بهم ويمسخهم ق��ردة وخن��ازير. ق��ال: فبكى رسول الله )ص(وبكينا لبكائه وقلنا: يا رس��ول الله ما يبكيك ؟ فقال: رحم��ة للاش��قياء، يق��ول الل��ه تع��الى: " ول��و ت��رى إذ فزع��وا فلا ف��وت وأخ��ذوا من مك��ان ق��ريب "يع��ني العلم��اء والفقه��اء ..( مك��ارم

.450الاخلاق للطبرسي: ص [- ليس هو قولنا ليقال عنا ما قيل، بل هذا كلام61]

رس��ول الل��ه والائم��ة ص��لوات ربي عليهم إن كنتم تعتقدون بهم، قال أمير المؤمنين )ع(: )قال رسول الل��ه )ص(: س��يأتي على الن��اس زم��ان لا يبقى من القرآن إلا رسمه ومن الاس��لام إلا اس��مه، يس��معون ب��ه وهم أبع��د الن��اس من��ه، مس��اجدهم ع��امرة وهي خراب من اله��دى، فقه��اء ذل��ك الزم��ان ش��ر فقه��اء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتن��ة وإليهم تع��ود(

. وعن رس��ول الل��ه )ص(479 ح308 ص8الك��افي: ج في ح��ديث: ).. فقلت: إلهي وس��يدي م��تى يك��ون ذل��ك ؟ ف�أوحى الل�ه ع�ز وج�ل: يك��ون ذل�ك إذا رف�ع العلم وظهر الجهل وكثر الق��راء وق��ل العم��ل وك��ثر القتل وقل الفقهاء اله��ادون وك��ثر فقه��اء الض��لالة

.70 ص51والخونة ..( بحار الانوار: ج.3 – 1 ، باب التقليد ، ح53 ص1[- الكافي : ج62]

Page 158: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 156...............................................................

[- والاجتهاد نتيجته حكم ظني كما لا يخفى كم��ا63] هم قالوا في تعريفه، قال العلامة الحلي: )استفراغ الوس��ع في تحص��يل الظن ب��الحكم الش��رعي( عن��ه

.463كفاية الاصول: ص.83[- النساء : 64] [- عن أبي جعفر )ع( في قوله: ).. لعلم��ه الذين65]

تنبطونه منهم(، ق��ال: )هم الأئم��ة المعص��ومون يس��.200 ص27)ع(( وسائل الشيعة "آل البيت" : ج

[- انظ��ر على س��بيل المث��ال: م��ا قال��ه الاخون��د66] الخراساني في بحث التقلي�د من كفايت�ه: )ثم إن�ه لا ي�ذهب علي�ك أن ج��واز التقلي�د ورج��وع الجاه�ل إلى العالم في الجملة، يكون بديهيا جبليا فطريا لا يحتاج إلى دليل .. بل هذه هي العمدة في أدلته، وأغلب ما عداه قابل للمناقشة، لبعد تحصيل الاجماع في مث��ل هذه المس��ألة .. ومن��ه ق��د انق��دح إمك��ان الق��دح في دعوى كونه من ضروريات الدين، لاحتم��ال أن يك��ون من ض��روريات العق��ل وفطريات��ه لا من ض��رورياته، وكذا القدح في دعوى سيرة المتدينين. وأما الآي��ات، فلعدم دلالة آية النفر " فلولا نفر من كل فرق��ة .. " والس��ؤال " فاس��الوا اه��ل ال��ذكر .. " على ج��وازه، لق��وة احتم��ال أن يك��ون الارج��اع لتحص��يل العلم لا للاخذ تعب��دا، م��ع أن المس��ؤول في آي��ة الس��ؤال هم أهل الكتاب كما ه��و ظاهره��ا، أو أه��ل بيت العص��مة الأطهار كما فسر ب��ه في الأخب��ار( كفاي��ة الاص��ول :

.472ص

Page 159: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 157...............................................................

وهو واضح الدلالة على ما قلناه في عدم وج��ود آي��ة أو رواي��ة على ج��واز التقلي��د فض��لا عن إيجاب��ه كم��ا يص��وروه الي��وم . نعم، ه��و ق��ال بفطريت��ه، ونحن لا ننازعه في أن رجوع الجاهل الى العالم أم��ر فط��ري ولكنا نختلف معه في مص��داق الع��الم بالش��رع ال��ذي نرجع له عند عدم معرفتنا ب��الحكم، فه��ل نرج��ع الى الفقهاء، أم الى عالم معين قد جعله الله قيم��ا على شريعته ؟ أكيد أن الع��الم هن��ا هم حجج الل��ه لا غ��ير، وغ��يرهم جاه��ل أو لا أق��ل متعلم منهم، ل��ذا ق��الوا: )نحن العلم��اء، وش��يعتنا المتعلم��ون، وس��ائر الن��اس غث��اء(. ورج��وع الجاه��ل إلى غ��يرهم )ع( أول الكلام فض��لا عن أن يك��ون أم��را فطري��ا، وإني لأعجب أن يتص��ور الش��يعي ذل��ك ب��رغم علم��ه ب��أن دين الل��ه لا

يصاب بالعقول الناقصة أبدا كما قالوا )ع( ؟! 1[- كما فعله السيد الخوئي )مصباح الاص��ول: ج67]

(، وغيره لم�ا اس�تدلوا بآي�ة آه�ل ال�ذكر على449ص رجوع الناس للمجتهدين، في ذات الوقت الذي يرون عشرات الرويات التي قد أوض��حت أن الاي��ة مختص��ة بآل محمد )ع(، راجع على سبيل المثال كتاب بص��ائر

فما بعد ، تج��د في��ه فق��ط )58الدرجات للصفار: ص( رواية في ذلك.28

[- عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله )ع(: )إذا68] ق��ام الق��ائم ه��دم المس��جد الح��رام ح��تى ي��رده إلى أساسه، وحول المقام إلى الموضع ال��ذي ك��ان في��ه، وقطع أيدي بني شيبة وعلقها بالكعبة ، وكتب عليها

.338 ص52: هؤلاء سراق الكعبة( بحار الانوار: ج

Page 160: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 158...............................................................

[- انظر : كمال الدين وتمام النعمة للصدوق: ص69] ، فما بعد في رواية طويلة، وفيها يقول الام��ام426

العس��كري )ع( عن الام��ام المه��دي )ع(: )... فص��اح بطير منها ، فق��ال ل��ه : أحمل��ه واحفظ��ه ورده إلين��ا

في كل أربعين يوما ...(. [- روى ذلك الشيخ الصدوق في كمال الدين في70]

حديث طويل أنقل منه محل الش��اهد: )ق��ال رس��ول الل��ه )ص( : ... فلم��ا أراد أن يرفع��ه أوحى إلي��ه أن يستودع ن��ور الل��ه وحكمت��ه وعلم كتاب��ه ش��معون بن حمون الصفا خليفته على المؤمنين ففعل ذل��ك فلم يزل شمعون يقوم بأمر الله عز وجل ويحتذي بجميع مق���ال عيس���ى )ع( في قوم���ه من ب���ني إس���رائيل ويجاهد الكفار، فمن أطاع��ه وآمن ب��ه وبم��ا ج��اء ب��ه كان مؤمنا ومن جحده وعصاه كان ك��افرا ...( كم��ال

.225 – 224الدين وتمام النعمة: ص وعن الص��ادق جعف��ر بن محم��د، عن أبي��ه، عن آبائ��ه )ع(، ق���ال: )ق���ال رس���ول الل���ه )ص( لعلي بن أبي طالب )ع(: ي��ا علي، أنت م��ني بمنزل��ة هب��ة الل��ه من آدم، وبمنزل��ة س��ام من ن��وح، وبمنزل��ة إس��حاق من إب��راهيم ، وبمنزل��ة ه��ارون من موس��ى، وبمنزل��ة شمعون من عيسى، إلا أنه لا نبي بعدي ...( الأم��الي

.101 – 100للصدوق : ص [- صرحت الروايات بعدم موت أو قتل ن��بي الل��ه71]

عيسى )ع(: عن أبي بص��ير ق��ال: س��معت أب��ا جعف��ر )ع( يق��ول: )في ص��احب ه��ذا الام��ر أرب��ع س��نن من أربعة أنبي��اء، س��نة من موس��ى ، وس��نة من عيس��ى،

Page 161: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 159...............................................................

وس��نة من يوس��ف، وس��نة من محم��د ص��لوات الل��ه عليهم أجمعين، فأم��ا من موس��ى فخ��ائف ي��ترقب، وأما من يوسف فالس��جن، وأم��ا من عيس��ى فيق��ال له: إنه مات ولم يمت، وأما من محمد )ع( فالس��يف(

.153 – 152كمال الدين وتمام النعمة : ص وعن المسعودي بإس��ناده، عن الحم��يري، عن محم��د بن عيس���ى ، عن س���ليمان بن داود ، عن أبي نص���ر قال : س�معت أب��ا جعف��ر يق��ول : ) في ص��احب ه��ذا الأمر أربع س��نن من أربع��ة أنبي��اء: س��نة من موس��ى في غيبت��ه؛ وس��نة من عيس��ى في خوف��ه ومراقبت��ه اليه��ود، وق��ولهم م��ات ولم يمت وقت��ل ولم يقت��ل؛ وس��نة من يوس��ف في جمال��ه وس��خائه؛ وس��نة من محم���د في الس���يف يظه���ر ب���ه( اثب���ات الوص���ية

ه�����، دار1409، س����نة 2 ط280للمس����عودي: صالاضواء، بيروت. وغير ذلك من الروايات.

.157[- النساء : 72] [- انظ���ر الرواي���ة في : كم���ال ال���دين وتم���ام73]

.426النعمة : ص [- عن أبي عبد الل��ه، عن آبائ��ه )ع(، ق��ال: )ق��ال74]

رسول الله )ص(: .. واخت�ار م�ني ومن علي الحس�ن والحسين، وتكملة اثني عشر إماما من ولد الحس��ين تاسعهم باطنهم، وهو ظاهرهم، وهو أفضلهم، وه��و

.73قائمهم( الغيبة للنعماني : ص وعن أبي بصير، عن أبي جعفر )ع(، قال: )يكون من�ا تسعة بعد الحسين بن علي، تاس��عهم ق��ائمهم، وه��و

Page 162: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 160...............................................................

أفض��لهم( دلائ��ل الامام��ة لمحم��د بن جري��ر الط��بري.453)الشيعي(: ص

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: ق��ال رس��ول الله )ص( : )ان الل��ه اخت��ار من الأي��ام ي��وم الجمع��ة، ومن الليالي ليلة القدر ومن الشهور شهر رمض��ان، واختارني وعليا، واختار من على الحسن والحس��ين، واختار من الحسين حجج العالمين تاس��عهم ق��ائمهم

.372 ص36أعلمهم أحكمهم( بحار الانوار: ج وعن س���لمان، ق���ال: كن���ا م���ع رس���ول الل���ه )ص( والحس��ين بن علي عليهم��ا الس��لام على فخ��ذه إذ تفرس في وجهه، وقال: )يا أبا عب��د الل��ه، أنت س��يد من سادة وأنت إمام ابن إمام أخ��و إم��ام ، أب��و أئم��ة تس��عة تاس��عهم ق��ائمهم إم��امهم أعلمهم أحكمهم

. وغ��ير ذل��ك من372 ص36أفضلهم( بحار الأنوار: ج الروايات. وفي الرواية الاخ��يرة تص��ريح ب��أن الام��ام المه��دي )ع( إم��ام آبائ��ه الثماني��ة وليس أفض��لهم

فقط. [- ورد ذلك في روايات، هذه منها: عن الحس��ين75]

بن أبي العلاء، قال: )قلت لأبي عبد الله )ع( : تك��ون الأرض ليس فيها إمام ؟ قال: لا، قلت: يكون إمامان

ح178 ص1؟ قال: لا إلا وأحدهما صامت( الكافي: ج1. [- قال الش��يخ ن��اظم العقيلي: )ومن��ه نع��رف أن76]

السيد أحمد الحسن )ع( الآن هو حجة الامام المهدي )ع( على الناس، وليس حجة الله. نعم، هو حجة الله؛

Page 163: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 161...............................................................

لأنه حجة الامام المهدي، والام��ام المه��دي )ع( حج��ةالله(.

.79 – 78[- الأنبياء: 77] [- روي بأن الامام الحسن )ع( باشر الافت��اء في78]

غياب أبيه أمير المؤمنين )ع(، والام��ام علي )ع( أي��د فتواه وارتضاها بعد ذلك، وقال بأنه ليس عنده شيء غير ما قاله الحسن )ع(: عن أبي عبد الله )ع( ق��ال: )أتى أم���ير المؤم���نين )ع( ق���وم يس���تفتونه فلم يصيبوه، فقال لهم الحسن )ع(: ه��اتوا فتي��اكم ف��ان أص���بت فمن الل���ه ومن أم���ير المؤم���نين )ع(، وإن أخطأت فان أمير المؤمنين )ع( من ورائكم، فق�الوا: ام��رأة جامعه��ا زوجه��ا، فق��امت بح��رارة جماع��ه فساحقت جارية بكرا، فألقت عليها النطفة فحملت، فقال )ع(: في العاجل تؤخذ هذه المرأة بصداق هذه البكر، لأن الولد لا يخرج حتى يذهب بالعذرة وينتظ��ر بها حتى تلد ويقام عليها الحد ، ويلحق الولد بصاحب النطفة، وترجم المرأة ذات الزوج ، فانصرفوا فلقوا أمير المؤمنين )ع( فقالوا: قلن��ا للحس��ن، وق��ال لن��ا الحسن، فق��ال: والل��ه، ل��و أن أب��ا الحس�ن لقيتم م��ا كان عنده إلا م��ا ق��ال الحس��ن( وس��ائل الش��يعة- آل

. فل���و ك���ان النط���ق34476 ح169 ص28ال���بيت: ج محرم���ا على الام���ام الحس���ن )ع( في زمن أم���ير المؤمنين )ع( فكيف يقوم بذلك ؟! بل هناك رواي��ات كث��يرة تنص على أن الائم��ة )ع( في أحي��ان كث��يرة يحيلون اجاب��ة الاس��ئلة الى أوص��يائهم، فه��ل عن��دما يجيب الاوصياء يكون جوابهم حجة على السائل أم لا

؟!

Page 164: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 162...............................................................

.13 – 10[- الشعراء: 79].15[- الشعراء: 80].70[- طه: 81].55[- آل عمران: 82] [- اي مثال: ل��وط واب��راهيم، محم��د )ص( وعلي،83]

داود وسليمان، موسى وهارون، صلوات الل��ه عليهمأجمعين.

[- ق���ال الش���يخ ن���اظم العقيلي: )أي اذا ك���انوا84] يختارون الق��ول ب��الرفع، أي إن الام��ام المه��دي )ع( في الغيبة الكبرى قد رفع كعيسى )ع(، ف��الرفع هن��ا يعني )التوفي( كما في عيسى )ع(، فالله ق��ال عن��ه بأنه توفاه رغم أنه لم يميته فعلا كبقية الناس، ق��اليك ورافع��ك تعالى: }إذ قال الله يا عيسى إني متوف

رك من الذين كفروا ...{ آل عمران : ،55إلي ومطه في حين أن الروايات تصرح بأن عيسى لم يمت ولم يقت��ل، إذن ف��� )الت��وفي( لا يع��ني دائم��ا )الم��وت(

المتعارف. ب��ل الت��وفي يص��دق ح��تى على الن��وم، ق��ال تع��الى:اكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنه��ار }وهو الذي يتوف ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسم·ى ثم إليه م��رجعكم

، ب��ل إن60ثم ينبئكم بم��ا كنتم تعمل��ون{ الأنع��ام : الموت يطلق حتى على )الن��وم( ولكن أكي��د لا يع��ني هذا ان��ه م��وت ت��ام، ك��الموت المتع��ارف، أي إن عن��د الن���وم يبقى للنفس اتص���الا بالب���دن ولا تنفص���ل

Page 165: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 163...............................................................

انفاصالا تام�ا، وج��اء التعب�ير عن الن�وم ب�الموت فيروايات، منها:

عن أبي عبد الله )ع( قال: )كان رسول الله )ص( إذا أوى إلى فراشه ق��ال: اللهم باس��مك أحي��ا وباس��مك أم��وت، ف��إذا ق��ام من نوم��ه ق��ال: الحم��د لل��ه ال��ذي

ص2أحياني بعدما أماتني وإليه النشور( الك��افي : ج539.

وعن أبي عب��د الل��ه )ع( ق��ال: )إذا أوى أح��دكم إلى فراشه فليق��ل : اللهم إني احتبس��ت نفس��ي عن��دك فاحتبسها في محل رضوانك ومغفرت��ك وإن رددته��ا ]إلى بدني[ فارددها مؤمنة عارفة بحق أوليائك حتى

.536 ص2تتوفاها على ذلك( الكافي : ج وعن أبي جعف���ر )ع( ق���ال: )إذا قمت باللي���ل من منامك فقل : الحمد لله الذي رد علي روحي لأحمده

.538 ص2وأعبده ...( الكافي : ج وكان مما يقول )ص( إذا استيقظ: )الحمد لل�ه ال�ذي أحي��اني بع��د م��وتي إن ربي لغف��ور ش��كور( مك��ارم

.39الأخلاق للطبرسي : ص وعلى أي حال، فالتوفي لا يعني الموت الحقيقي أو التام دائما، بل حتى الموت ق��د يطل��ق ولا ي��راد من��ه الموت التام، وعلى هذا فالرفع لا يعني الم��وت، ب��ل يص��دق علي��ه التوف���ي كم��ا في ح��ال عيس���ى )ع(، وعلى هذا يص��دق الق���ول على الام���ام المه��دي )ع( عند الرفع بأنه: )حض��رته الوف��اة(، والوص��ية تق��ول:

)اذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه(.

Page 166: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 164...............................................................

فإن قيل: إن كان رفع الامام المهدي )ع( في الغيبة الكبرى فأكيد أنه متق��دم على وج��ود وص��يه )أحم��د(

فلمن يسلمها ؟! أقول: وقت التسليم يشمل كل الغيب��ة الك��برى، الى حين وجود المس��تلم وأهليت��ه للاس��تلام، لأن الوف��اة عند الرفع ليس��ت كالوف��اة عن��د الم��وت، لكي نق��ول يجب ان يك��ون التس��ليم في أول زمن الوف��اة، لأن المرفوع ليست بميت ولم ينقط��ع عن الحي��اة ال��دنيا بالكلي���ة ك���الميت، ب���ل يمكن أن ي���نزل الى الارض ويم���ارس بعض الام���ور أو يعيش ف���ترات لغ���رض معين ... الخ، فيمكن تس��ليم م��ا يري��د تس��ليمه في جميع فترات الغيب�ة الك�برى ، فيص�دق الت�وفي على جميع الغيبة الكبرى بالنسبة للامام المهدي )ع( - إن قيل بالرفع -، نعم بداية التوفي يكون في أول زمن الرفع ، ولكن بعد هذا الرفع وبعد هذا الت��وفي يمكن للامام المهدي )ع( أن يسلم ما يريده الى وصيه في أي مرحل��ة من مراح��ل الغيب��ة الك��برى، لأن��ه ليس ك��الميت ال��ذي ق��د ف��ارق الحي��اة ال��دنيا فلاب��د من

التسليم قبل خروج روحه. وبعبارة أخ��رى: إن التس��ليم - عن��د الرف��ع - متوق��ف على أمرين: الاول: هو حضور الوف��اة، والث��اني: ه��و وجود المستلم وأهليته للاستلام. ف��إن حص��ل الرف��ع مع وجود المستلم وأهليته يتم التس��ليم، كم��ا حص��ل مع نبي الله عيسى )ع( ووصيه شمعون، وق��د نقلتالرواي�����ة قب�����ل قلي�����ل ال�����تي تش�����رح ذل�����ك.

Page 167: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 165...............................................................

ولكن اذا حص��ل الرف��ع والت��وفي والمس��تلم غ��ير موجود، فيصح تسليمه متى وج��د وم��تى ك��ان م��ؤهلا

للاستلام. وللتوضيح أكثر أضرب مث��الا ل��ذلك: اذا قي��ل ل��ك: إذا طلعت الش��مس فس��لم ه��ذه الامان��ة الى زي��د، ف��إذا طلعت الش��مس وزي��د غ��ير موج��ود أو غ��ير مؤه��ل لاستلام الامانة لمانع ما، فتنتظر الى أن يحض��ر زي��د أو يتمكن من استلام الامانة، ولا تك��ون أنت مقص��را أو مض��يعا ولا يلوم��ك أح��د على ت��أخير التس��ليم في أول ش�روق الش�مس، لان المس�تلم غ�ير موج��ود أو غ��ير مؤه��ل لاس��تلام الامان��ة ، ويص��دق علي��ك بأن��ك س���لمت الامان���ة حس���ب الش���رط، أي بع���د طل���وع الشمس، لأن ذلك يص��دق م��ا دامت الش��مس طالع��ة

ولم تغرب. فإن قيل: على كلامكم هذا يكون الامام المهدي )ع(

قد سلم الامامة الى وصيه وفرغ من الامر ؟! أقول: لا، فالتسليم هنا ليس كالتسليم ال��ذي حص��ل عند وفاة ]موت[ الائمة السابقين )ع(، بل هو تسليم القي��ادة وم��ا يحتاج��ه الوص��ي في إثب��ات حجت�ه على الناس وممارسة مهمته، من الم��واريث ك��العلم وم��ا شابه، ومن المعلوم أن القيادة هي فرع من الامامة وليس كلها ، فيبقى الام��ام المه��دي )ع( ه��و الام��ام والحجة، ويكون الوصي هو حجة الام��ام المه��دي )ع( على الناس. وه��ذا التس��ليم لا ين��افي التس��ليم عن��د وفاة ]موت[ الامام المهدي )ع(، حيث هناك س��يكون تسليما كليا للامامة ولمواريث الانبياء والائمة )ع( إلا

Page 168: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 166...............................................................

ما كان خاصا بمقام الائمة الاثني عشر فه��ذا يم��وتبموت الامام المهدي )ع(.

كل ما تقدم يج��ري إن ق��ال المخ��الفون ب��أن الام��ام المهدي )ع( مرفوع في الغيبة الكبرى ، أما اذا قالوا بأنه غير مرفوع، فنقول لهم: إذن يكون وص��يه نائب��ا عنه وحجته على الناس ما دام غائبا ، كما ك��ان أم��ير المؤم���نين )ع( ون���بي الل���ه ه���ارون )ع(، فعلى كلا

الخيارين لنا معهم جواب مسكت(..34[- إبراهيم: 85] [- قال أمير المؤمنين )ع( بعد أن ض��رب: ).. أن��ا86]

بالأمس صاحبكم واليوم عبرة لكم، وغدا مفارقكم .. وإنما كنت جارا جاوركم بدني أياما، وستعقبون مني جث��ة خلاء، س��اكنة بع��د حرك��ة، وكاظم��ة بع��د نط��ق، ليعظكم هدوي وخفوف إطراقي، وسكون أط��رافي،

1فإنه أوع��ظ لكم من الن��اطق البلي��غ ..( الك��افي: ج.6 ح299ص

.552 ص1[- انظر: أعيان الشيعة: ج87].55[- آل عمران: 88].84[- الزخرف: 89].34[- ابراهيم: 90] [- أي لكي نحصل على عدد وجودات الانسان من91]

السماء الأولى ح��تى ه��ذا الع��الم الجس��ماني، فنحن بحاج�ة الى أن نقس���م )امت��داده من الس��ماء الاولى

Page 169: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 167...............................................................

إلى ه��ذا الع��الم( على )تجلي��ه( ال��ذي لاب��د أن يك��ون بأفض��ل ص��ورة، ونع��ني بالافض��ل أن يس��مح بترش��ح النور إلى ما بعده من تجلي وظهور، ولا يكون كذلك الا إذا كان بنحو من الرقة وأقل ما يمكن بنح��و يب��دو فيه ذلك الامتداد عمودا واح��دا متص��لا، رغم أن��ه في الحقيقة عبارة عن ضم تجلي الى تجلي وظهور إلى

ظهور. [- قال الشيخ ن��اظم العقيلي: )ليس هن��اك رأي��ا92]

واحدا ثابت��ا ح��ول طبيع��ة حي��اة الام��ام المه��دي )ع(، وحس��ب اطلاعي أن أول من تع��رض له��ذا الموض��وع بالتفص��يل ه��و الش��هيد الس��يد محم��د محم��د ص��ادق الصدر في " موس��وعة الام��ام المه��دي )ع( " الج��زء الثاني المسمى ب� ]تاريخ الغيبة الكبرى[، حيث ط��رح اطروحتين لطبيعة حي��اة الام��ام المه��دي )ع( أح��دها اطروحة ]خف��اء الش��خص[ والثاني��ة اطروح��ة ]خف��اء العنوان[، وقد رجح الشهيد الص��در واخت��ار اطروح��ة ]خفاء العنوان[ بمبررات قابلة للنقاش من أك��ثر من

وجه، بل هي معارضة أيضا بأخبار وروايات أخرى . وم��ا يهم��ني الآن ه��و التع��رض الى اطروح��ة ]خف��اء

الشخص[ ، وما هي ، وهل تعني الرفع أم لا ؟ وقد ذكر الشهيد الصدر )رحمه الله( بأنها الاطروح��ة التقليدي��ة المتعارف��ة المرك��وزة في ذهن ع��دد من

الناس وتدل عليها ظواهر بعض الادلة الروائية. وتتلخص ه��ذه الاطروح��ة ب��أن الام��ام المه��دي )ع( غ��ائب باختف��اء جس��ده عن الن��اس بش��كل اعج��ازي، بحيث لا يراه ولا يسمعه أو يحس به أح��د من الن��اس

Page 170: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 168...............................................................

وإن وج��د بينهم ..، وهي في قب��ال اطروح��ة ]خف��اء العنوان[ التي تعني أنه ي��رى جس��مه ويس��مع ص��وته ويعيش بش�����كل ط�����بيعي بين الن�����اس .. ولكن لا

يعرفونه بأنه الامام المهدي )ع(. وأذك��ر الآن تلخيص م��ا ذك��ره الش��هيد الص��در عن اطروحة خفاء الشخص وس��نعرف بع��دها أنه��ا تع��ني أن��ه مرف��وع لا موج��ود على الارض كوج��ود س��ائر الناس، قال: )وهي الأطروح��ة التقليدي��ة المتعارف��ة المرك��وزة في ذهن ع��دد من الن��اس ، وت��دل علي��ه ظ���واهر بعض الأدل���ة على م���ا سنس���مع، وهي أن المهدي )ع( يختفي جس��مه عن الأنظ��ار، فه��و ي��رى الناس ولا يرونه، وبالرغم من أنه قد يك��ون موج��ودا

في مكان إلا أنه يرى المكان خاليا منه. ....... يتبرهن لدينا بوضوح كيف ولماذا تعلق الغرض الإلهي بحفظه وص��يانته ، كم��ا تعل��ق بط��ول عم��ره. فإذا كانت صيانته منحصرة باختفاء شخصه لزم على الل��ه ع��ز وج��ل تنفي��ذ ه��ذه المعج��زة وف��اء بغرض��ه

الكبير. وتض��يف ه��ذه الأطروح��ة الأولى، قائل��ة: ب��أن ه��ذا الاحتجاب قد يزول أحيان��ا عن��دما توج��د مص��لحة في زواله، كما لو أراد المهدي )ع( أن يقابل شخص��ا من البشر لأجل أن يقضي له حاجة أو يوج��ه ل��ه توجيه��ا أو ينذره إنذارا، فإن المقابلة تتوقف على رؤيته، ولا تتم م��ع الاختف��اء. ويك��ون مق��دار ظه��وره للن��اس مح��دودا بح��دود المص��لحة، ف��إن اقتض��ت أن يظه��ر للناس ظهورا تاما لكل رائي تحقق ذل��ك، واس��تمرت

Page 171: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 169...............................................................

الرؤية بمق��دار أداء غرض��ه من المقابل��ة. ثم يحتجب فجأة فلا يراه أحد، بالرغم من أن�ه لم يغ�ادر المك�ان ال��ذي ك��ان في�ه. وإذا اقتض�ت ظه��وره لش�خص دون شخص تعين ذلك أيضا، إذ قد يكون انكشافه للآخرين

خطرا عليه . وعلى ذل��ك تحم��ل ك��ل أخب��ار مش��اهدة المه��دي )ع( خلال غيبت��ه، ح��تى م��ا ك��ان خلال الغيب��ة الص��غرى، وخاصة فيما سمعناه في تاريخ الغيب��ة الص��غرى ب��أن المه��دي )ع( ظه��ر لعم��ه جعف��ر الك��ذاب م��رتين، ثم اختفى من دون أن يعلم أين ذهب، فأن����ه يعطي أن الاختفاء كان على شكل هذه الأطروحة. وأم��ا أخب��ار المشاهدة خلال الغيبة الك��برى، فبعض��ها ظ��اهر في الدلالة على ذلك، بل منها ما هو صريح به ....( تاريخ

–�� 35الغيبة الكبرى ص ، دار الق��ارئ ، ب��يروت –37 ه� .1428لبنان ، الطبعة الاولى

وم��ع أن الش��هيد الص��در ح��اول أن يعطي تفس��يرا لخفاء شخص الامام المهدي )ع( في غيبته على هذه الاطروح��ة، إلا أن��ه بعي��د وخصوص��ا بع��د أن س��معنا تفصيل الس��يد أحم��د الحس��ن )ع( عن ماهي��ة الرف��ع وكيفيته، فهو أم�ر مقب�ول ج�دا وليس كم�ا يتص�وره

البعض. فقد بين الشهيد الصدر )رحمه الله( أن خفاء شخص الام��ام المه��دي )ع( عن الانظ��ار إم��ا أن يك��ون من خلال التص��رف في ]ال��رائي[ أو من خلال التص��رف

في ]المرئي[.

Page 172: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 170...............................................................

وق���ال عن التص���رف في ال���رائي: )فتص���رفها في الرائي هو جعله بنحو يعج��ز عن إدراك الواق��ع ال��ذي أمامه، فيرى المكان خاليا عن الإمام المهدي )ع( مع أنه موجود فيه بالفعل ...( ت��اريخ م��ا بع��د الظه��ور :

.47ص وق��ال عن التص��رفي في الم��رئي: )وأم��ا تص��رف المعجزة في المرئي أي الواقع الموض��وعي القاب��ل للرؤية، فأوضح طريق ل��ذلك ه��و أن تح��ول المعج��زة دون وص��ول الص��ورة النوري��ة الص��ادرة عن جس��م المه��دي )ع( أو ذبذبات��ه الص��وتية، وغ��ير ذل��ك مم��ا تتقبله الحواس الخمس ... تح��ول دون وص��ولها إلى الرائي أو السامع. ومعه يكون الفرد عاجزا أيضا عن الإحس��اس ب��الواقع الموض��وعي ال��ذي أمام��ه( نفس

المصدر السابق. وحسب ما بينه السيد أحمد الحسن )ع( عن موض��وع ]الرفع[، يتضح أن اختفاء شخص الامام المه��دي )ع( يك����ون من خلال التص����رف في ]الم����رئي[ لا في ]الرائي[، وقد يكون أحيان��ا في ال��رائي، ولكن بنح��و يختلف عن تفسير الش��هيد الص��در )رحم��ه الل��ه(، أو قل أنه نفس التفسير إلا أن الشهيد الصدر لم ي��بين كي��ف لا تص��ل الص��ورة النوري��ة الص��ادرة عن جس��م الام��ام المه��دي )ع( أو ذب��ذبات ص��وته الى ح��واس

الناس، واكتفى بنسبة ذلك الى الاعجاز فقط. والتج��أ الش��هيد الص��در )رحم��ه الل��ه( الى الق��ول بالاعج��از المتع��ارف، لأن ك��ل جس��م م��ادي ك��ثيف كالانسان، لابد أن يكون خاضعا لق��وانين الم��ادة، من

Page 173: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 171...............................................................

حيث رؤيته وسماع صوته والاحساس ب��ه وم��ا ش��ابه، فلا يتح��رر من ه��ذه الق��وانين إلا ان يف��ارق جس��ده كثافته المادي��ة ال��تي تس��تلزم رؤيت��ه وس��ماع ص��وته

والاحساس به ... الخ. وعند التحقي��ق والتأم��ل، لا يوج��د ف��رق بين الاعج��از ال��ذي ق��ال ب��ه الش�هيد الص��در في ه��ذه الاطروح��ة، وبين ]الرفع[ حسب ما بينه السيد أحمد الحسن )ع(، لأن الاعج��از في من��ع وص��ول ص��ورة جس��م الام��ام المه��دي )ع( وذب��ذبات ص��وته .. الى ح��واس الن��اس، أق��رب م��ا يمكن تص��وره ه��و أن ي��رتقي جس��مه عن الكثافة المادية المستلزمة لذلك، أو كما يعبر الس��يد أحم��د الحس��ن: أن يرف��ع إلى أح��د تجليات��ه ف��وق مستوى الماديات وقوانينها، فهو له وجود في الدنيا ولكنه ليس كوجود الناس المادي الصرف، وم��تى م��ا أراد أن يلتقي بش��خص م��ا تع��ود الى جس��مه ماديت��ه الكثيفة فتجري عليه قوانين المادة من رؤية جس��مه

وسماع صوته .. الخ. وإلا كي��ف يك��ون الانس��ان موج��ودا بوج��وده الم��ادي الكثيف وواقعا تحت قوانين المادة ، ولا تجري علي��ه

تلك القوانين ؟! فحتى الاعجاز لاب�د أن يك�ون بق�انون تكوي�ني، ق�ال

يء خلقن��اه بق��در{ القم��ر: ،49تع��الى: }إنا ك��ل ش�� بق��در ل��ه إلا عندنا خزائنه وم��ا ننز }وإن من شيء إلا

علوم{ الحج��ر: دره21م يء فق�� ، }... وخل��ق ك��ل ش��يء2تقديرا{ الفرقان: ، }... ق��د جع��ل الله لك��ل ش��

.3قدرا{ الطلاق :

Page 174: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 172...............................................................

فحتى نار إبراهيم )ع( عندما أراد الله أن ينقذه منها لم يكن ذلك بدون قانون تكويني وإن كن��ا لا نعلم��ه ،لاما على قال تعالى: }قلن��ا ي��ا ن��ار ك��وني ب��ردا وس��

. ]كوني[، أي إن الله جل جلاله69إبراهيم{ الأنبياء: غير تكوينها من نار الى برد، ولم تب��ق ن��ار م��ع ع��دم احراقه��ا، أو أن��ه تع��الى س��لبها تكوينه��ا المس��تلزم للاحراق، المهم أنه تعالى كونها أو حولها الى ش��يء

آخر غير النار الحارقة. فهنا ]الجسد المادي[ اذا أراد له الله تعالى أن يتحرر عن قوانين المادة الظاهري��ة، لاب��د أن يتغ��ير تكوين��ه إلى تك��وين لا س��لطة لق��وانين الم��ادة علي��ه، ك��أن يرتف��ع الى وج��ود مف��ارق للم��ادة وكثافته��ا .. وه��ذا الفهم موافق للقرآن والتقدير والقوانين، حيث إن��ه لا يتم تعطيل الضوء عن نقل الصورة، ولا اله��واء أو الفض��اء عن نق��ل الص��وت، ولا ح��واس اللمس عن اللمس، وكذلك يحتفظ للجسد أو للوج��ود بانس��جامه مع قوانين الله، فهو تجري علي��ه ق��وانين الم��ادة إن كان ماديا كثيف��ا، ولا تج��ري علي��ه تل��ك الق��وانين إن تخلى عن كثافته وارتقى الى وجود آخر ل��ه ق��وانين

خاصة تختلف عن قوانين المادة. والقص��ص كث��يرة ال��تي ت��روي لن��ا عن رؤي��ة الام��ام المهدي )ع( واختفائه المف��اجئ ... إذن أين ذهب إذا

كان ما زال بوجوده المادي الكثيف ؟!! وربم��ا ه��ذا البي��ان يفس��ر لن��ا كث��ير من الكرام��ات والمعج���زات ال���تي حص���لت للرس���ول محم���د )ص( وللائمة الطاهرين عليهم السلام أو لبعض الأولي��اء ،

Page 175: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 173...............................................................

كحجبهم عن أنظ�ار الن��اس أو ح��تى طي الارض لهم وما شابه ذلك. والفرق أن هذه الحالة تك��ون طارئ��ة معهم .. وأم��ا م��ع الام��ام المه��دي )ع( بع��د رفع��ه فتك��ون هي الحال��ة الدائم��ة .. ولكن يط��رأ عليه��ا الوجود المادي الكثيف كلما أراد الام��ام المه��دي )ع( أن يلتقي بش��خص أو ي��ؤدي تكليف��ا أو عملا معين��ا

يتطلب ذلك. وعمدة دليل الشهيد الصدر )رحمه الل��ه( في ت��رجيح اطروح���ة ]خف���اء العن���وان[ على اطروح���ة ]خف���اء الشخص[، ه��و أن اطروح��ة خف��اء الش��خص متوقف��ة على حصول الاعجاز الدائم في اختفاء شخص الامام المهدي )ع( وظهوره ، وهذا – كما يقول – لا ينسجم مع قانون الاعج�از الع�ام ال�ذي يجب أن يك�ون وف�ق مص��الح وض��وابط معين��ة لا أن��ه يك��ون على أي ح��ال

وفي أي مناسبة. وهذا في الحقيقة لا يصمد أمام النقاش، لأن تحدي��د المصلحة من عدمها لا يعلم��ه على الحقيق��ة الا الل��ه تبارك وتعالى، وخصوصا في مسألة الام��ام المه��دي قليلا{ )ع(، قال تعالى: }... وما أوتيتم من العلم إلا

. ه��ذا إن س��لمنا ب��أن مس��ألة خف��اء85الإس��راء: الشخص ]الرفع[ هي من الاعج��از ال��ذي لا يك��ون الا حسب مصلحة وحكمة يعلمها الل��ه تع��الى، ولكن ق��د يكون ذلك ليس من باب هكذا إعجاز ، ب��ل ق��د يك��ون انه قانون تكويني غير داخل تحت هذا الاعج��از ال��ذي يتكلم عنه الشهيد الصدر، وخصوصا اذا لاحظنا بي��ان

وتفسير السيد أحمد الحسن لمسألة ]الرفع[.

Page 176: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 174...............................................................

وهناك رواي��ات عن أه��ل ال��بيت عليهم الس��لام تنص على مس���ألة ] خف���اء الش���خص [ بالنس���بة للام���ام

المهدي )ع( منها: عن الري��ان بن الص��لت، ق��ال: س��معت أب��ا الحس��ن الرض��ا )ع( يق��ول - وس��ئل عن الق��ائم - فق��ال: )لا

.333 ص1يرى جسمه، ولا يسمى اسمه( الكافي: ج وعن داود بن القاس��م الجعف��ري، ق��ال: س��معت أب��ا الحس��ن العس��كري )ع( يق��ول: )الخل��ف من بع��دي الحس���ن، فكي���ف لكم ب���الخلف من بع���د الخل���ف ؟ فقلت : ولم جعلني الله فداك ؟ قال: إنكم لا ت��رون

1شخصه ولا يح��ل لكم ذك��ره باس��مه ...( الك��افي: ج.333 – 332ص

وعن عبيد بن زرارة قال : سمعت أب��ا عب��د الل��ه )ع( يق��ول : ) يفق��د الن��اس إم��امهم ، يش��هد الموس��م

.338 – 337 ص 1فيراهم ولا يرونه ( الكافي: ج وهذه الروايات صريحة – وخصوصا الاولى والثالث��ة – بأن جسم الامام المهدي )ع( لا ي��رى، ولكن الش��هيد الصدر حاول أن يردها بما روي عن الس��فير الث��اني: عن عب��د الل��ه بن جعف��ر الحم��يري ، عن محم��د بن عثمان العمري رضي الله عنه ق��ال: س��معته يق��ول: )والله إن صاحب هذا الامر ليحضر الموسم كل س��نة فيرى الناس ويع��رفهم ويرون��ه ولا يعرفون��ه( كم��ال

.440الدين وتمام النعمة: ص ولكن الشهيد الصدر )رحمه الل�ه( غف��ل عن أن ه�ذه الخبر هو من كلام السفير الثاني ]محم��د بن عثم��ان

Page 177: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 175...............................................................

)ع([ وليس رواية عن الامام المهدي )ع(، فقد يكون كلام السفير عن حال الامام المهدي )ع( في الغيب��ة الصغرى، بل هي كذلك، بدليل مخاطبة الس��فير لمن حوله ووهو يقسم لهم عن أمر هو يعرف��ه أو مطل��ع عليه في الخ��ارج في ك��ل موس��م في ذل��ك ال��وقت، في حين أن كلامنا عن غيبة الامام المه��دي )ع( في زمن الغيبة الكبرى وليس الصغرى .. وحتى ل��و ك��ان هذا مجرد احتمال فهو يصلح للجمع بين الرواي��ات ..

فلا تعارض. ثم ق��د تك��ون ه��ذه الرواي��ة ن��اظرة الى موس��م الحج بالتحديد بل هذا هو ظاهرها، واثبات شيء في وقت ما لا يعني اثباته في جميع الاوقات، وأيضا قد يكون الام���ام المه���دي )ع( في مواس���م الحج ي���راه بعض الن���اس ولا ي���راه البعض الآخ���ر .. فتص���دق ك���ل

الروايات .. ولا تعارض أيضا. فإن قلت: كيف ي��راه البعض دون البعض الآخ��ر وهم في نفس المكان والزمان ، فإن كان بوجوده المادي الكثيف فلابد للجميع أن يراه وتس��ري علي��ه ق��وانين

المادة بلا استثناء .. كما تقدم بيانه ؟! أق���ول: في ه���ذه الح���ال ليس ض���روريا أن يك���ون موجودا بوجوده المادي الك��ثيف، ب��ل يمكن أن يك��ون موجودا بوجوده الغ��ير م��ادي، وال��ذين يرون��ه إم��ا أن يكشف عن أبصارهم، أو يرونه بوجودهم الغير م��ادي أيضا، فق��د بين الس��يد أحم��د الحس��ن )ع( ب��أن لك��ل انسان وجودات متسلسلة من ]س��ماء الانفس[ والى

Page 178: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 176...............................................................

هذا العالم المادي، وم��ا ف��وق ]س��ماء الانفس[ – أيأسفل السماء الاولى - يكون كل إنسان بحسبه.

وتدلنا الروايات على أن حياة الخض��ر )ع( هي كحي��اة الامام المهدي )ع( من حيث عدم رؤي��ة جس��مه، كم��ا في كلام أهل البيت عليهم السلام الاتي ال��ذي ي��بين أن الخضر )ع( قد ج��اءهم وكلمهم من دون أن ي��روا

جسمه او شخصه: عن أبي الحس���ن علي بن موس���ى الرض���ا عليهم���ا السلام، قال: )لما قبض رسول الل��ه )ص( أت��اهم آت فوقف على ب��اب ال��بيت فع��زاهم ب��ه ، وأه��ل ال��بيت يسمعون كلامه ولا يرونه، فقال علي بن أبي ط��الب )ع(: هذا هو الخضر )ع( أتاكم يعزيكم بن��بيكم )ص( (

.391كمال الدين وتمام النعمة: ص وعن علي بن الحس��ين عليهم الس��لام - في ح��ديث طوي�ل - يق�ول في آخ�ره: )لم��ا ت�وفي رس�ول الل�ه )ص( وجاءت التعزية ج��اءهم آت يس��معون حس��ه ولا يرون شخصه، فق��ال: الس��لام عليكم ورحم��ة الل��ه و بركات��ه " ك��ل نفس ذائق��ة الم��وت وإنم��ا توف��ون أج��وركم ي��وم القيم��ة " إن في الل��ه ع��زاء من ك��ل مصيبة، وخلف��ا من ك��ل هال��ك ....... فق��ال علي بن أبي ط��الب )ع( : ه��ل ت��درون من ه��ذا ؟ ]ق��الوا: لا، ق��ال[ ه��ذا ه��و الخض��ر )ع(( كم��ال ال��دين وتم��ام

.392النعمة : ص وعلى ه��ذا يت��بين لن��ا أن الخض��ر )ع( أيض��ا مرف��وع كعيسى )ع(، وهي حي كالامام المهدي )ع( وعيسى )ع(، حسب الرفع الذي بينه السيد أحمد الحس��ن )ع(

Page 179: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 177...............................................................

بيانا شافيا لم يسبقه أحد في ذلك، وأنى يكون ذل��كعند غير عترة المصطفى عليهم السلام.

ولع��ل الرواي��ة الآتي��ة تش��ير إلى أن هن��اك بيت��ا في السماء للامام المهدي )ع(، يسمى ]بيت الحمد[: عن المفضل، قال: "سمعت أبا عبد الل��ه )ع( يق��ول: )إن لصاحب ه��ذا الأم��ر بيت��ا يق��ال ل��ه: بيت الحم��د، في��ه سراج يزهر منذ يوم ولد إلى يوم يق��وم بالس��يف، لا

. ورواه الش���يخ245يطف���أ( الغيب���ة للنعم���اني : ص الطوسي بسنده عن سلام بن أبي عميرة عن الامام

.467الباقر )ع(، راجع كتاب الغيبة للطوسي : ص وأيضا لعل في الرواية الآتية نص��ا او إش��ارة واض��حة الى رفع الامام المهدي )ع(: عن أيوب بن ن��وح، عن أبي الحس��ن الث��الث )ع( ق��ال: )إذا رف��ع علمكم من بين أظه��ركم فتوقع��وا الف��رج من تحت أق��دامكم(

.341 ص1الكافي: ج فق��د ي��راد من ]علمكم[ ص��احب علمكم، او علامتكم الى الله، وهو الام��ام المعص��وم، المه��دي )ع(، وق��د تكون هن��اك اش��ارة الى الرف��ع ايض��ا في الرواي��تين الاتي��تين : عن م��روان الأنب��اري ق��ال: خ��رج من أبى جعفر )ع(: )إن الله إذا كره لنا جوار ق��وم نزعن��ا من

.244 ص1بين أظهرهم( علل الشرائع: ج وعن محمد بن الفرج، قال: كتب إلي أبو جعفر )ع(: )إذا غضب الله تب��ارك وتع��الى على خلق��ه نحان��ا عن

. والله أعلم وأحكم(.343 ص1جوارهم( الكافي: ج.82، 78، 75، 72، 67[- الكهف: 93]

Page 180: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 178...............................................................

.2 ح87 ص2[- الكافي: ج94].35[- فصلت: 95].66[- الكهف: 96].69[- الكهف: 97].76[- الكهف: 98].70[- الكهف: 99] [- نقل ابن فهد الحلي: )أن الله سبحانه أوحى100]

إلى موسى )ع(: إذا جئت للمناجاة فاصحب معك من تكون خ��يرا من��ه، فجع��ل موس��ى لا يع��ترض أح��دا الا وهو لا يجسر أن يق��ول : إني خ��ير من��ه ، ف��نزل عن الناس وشرع في أصناف الحيوان��ات ح��تى م��ر بكلب أجرب، فقال: أصحب ه��ذا فجع��ل في عنق��ه حبلا ثم مر به فلما ك��ان في بعض الطري��ق ش��مر الكلب من الحبل وأرسله، فلما جاء إلى مناج��اة ال��رب س��بحانه قال : يا موسى أين ما أمرت��ك ب�ه ؟ ق�ال: ي��ا رب لم أجده، فقال الله تع��الى: وع��زتي وجلالي ل��و أتيت��نيبأح��د لمحوت��ك من دي��وان النب��وة( ع��دة ال��داعي: ص

204. [- هذه منها: عن سالم الأشل، قال: سمعت أبا101]

جعفر محمد بن علي الباقر )ع( يقول: )نظر موسى بن عمران في السفر الأول إلى م��ا يعطى ق��ائم آل محم��د من التمكين والفض��ل، فق��ال موس��ى: رب اجعلني قائم آل محمد. فقي��ل ل��ه: إن ذاك من ذري��ة أحمد. ثم نظ��ر في الس��فر الث��اني فوج��د في��ه مث��ل

Page 181: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 179...............................................................

ذلك، فقال مثله، فقيل ل��ه مث��ل ذل��ك ، ثم نظ��ر في السفر الثالث ف��رأى مثل��ه ، فق��ال مثل��ه، فقي��ل ل��ه مثله( كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعم��اني: ص

246 – 247. [- انظ���ر: كت���اب رحل���ة موس���ى الى مجم���ع102]

البحرين، السيد أحمد الحسن )ع(..73[- الكهف: 103].76[- الكهف: 104].80 – 79[- الكهف: 105] [- يمكن مراجعة ما ذكره الس��يد أحم��د الحس��ن106]

(63 / س��ؤال رقم )3)ع( في كتاب المتش��ابهات : ج المتعل��ق بع��الم ال��ذر، حيث يق��ول )ع(: )ع��الم ال��ذر عالم حقيقي وليس وهميا ولا افتراضيا، وإنما نسيه الغ�����افلون والمتغ����افلون، ولم ينس����ه الأنبي�����اء والمرس���لون والأوص���ياء )ع(، ب���ل هم يتذكرون���ه ويعرفونه ويعرف��ون أولي��اءهم في��ه ويم��يزونهم في

هذه الحياة الدنيا ...(. [- هذه منها على س��بيل المث��ال: عن الحس��ين107]

بن نعيم الصحاف قال: سألت الصادق )ع( عن قوله: )فمنكم ك��افر ومنكم م��ؤمن(، فق��ال: )ع��رف الل��ه ايم��انهم بولايتن��ا وكف��رهم بتركه��ا ي��وم أخ��ذ عليهم الميث��اق وهم في ع��الم ال��ذر وفي ص��لب آدم )ع((

.371 ص2تفسير القمي: ج

Page 182: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 180...............................................................

وعن زرارة، عن أبي جعف���ر )ع( ق���ال: س���ألته عن قول الله عز وج��ل: )وإذ أخ��ذ رب��ك من ب��ني آدم من ظهورهم ذري��اتهم وأش��هدهم على أنفس��هم ألس��ت بربكم قالوا بلى( الآية، ق��ال: )أخ��رج من ظه��ر آدم، ذريت��ه إلى ي��وم القيام��ة، فخرج��وا كال��ذر فع��رفهم وأراهم نفس��ه ول��ولا ذل��ك لم يع��رف أح��د رب��ه ...(

.7، 5 ح423 ص1الفصول المهمة للحر العاملي: ج.172[- الاعراف: 108].79[- النساء: 109].14[- الاسراء: 110] [- ق��ال تع��الى: )وم��ا خلقت الجن والإنس إلا111]

، أي ليعرفون، كما هو واض��ح56ليعبدون( الذاريات: عن آل محمد )ع(.

.30[- البقرة: 112].26[- ص: 113].68[- القصص: 114].2 ح278 ص1[- الكافي: ج115].285[- البقرة: 116] [- اش��ارة الى م��ا قالت��ه الملائك��ة في قول��ه117]

تعالى: )وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرضفك ا ويس� د فيه� ا من يفس� الوا أتجع�ل فيه� خليفة ق�

Page 183: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 181...............................................................

بح بحم��دك ونق��دس ل��ك ق��ال إني ال��دماء ونحن نس��.30أعلم ما لا تعلمون( البقرة:

.29[- الحجر: 118].31[- البقرة: 119] [- وكونه من أديم الارض، وبالتالي يكون حال��ه120]

حال من كان فيها ممن س��بقه، عن أبي جعف��ر )ع(، أن��ه ق��ال في ق��ول الل��ه ع��ز وج��ل: )وإذ ق��ال رب��ك للملائكة إني جاعل في الأرض خليف��ة ق��الوا أتجع��ل فيه��ا من يفس��د فيه��ا ويس��فك ال��دماء ونحن نس��بح بحمدك ونق��دس ل��ك ق��ال إني أعلم م��ا لا تعلم��ون(، قال: )كان في قولهم هذا من��ة على الل��ه لعب��ادتهم، وإنما قال ذلك بعض الملائكة لما عرفوا من حال من كان في الأرض من الجن قبل آدم، فأعرض الله ع��ز وج���ل عنهم، وخل���ق آدم )ع( وعلم���ه الأس���ماء ..(

.324 ص9مستدرك الوسائل : ج.32[- البقرة: 121] (،144/ س��ؤال رقم )4[- كتاب المتش��ابهات: ج122]

يتعلق بخصوص رواية اليماني. ، وذر ال��دواء: أي62 ص27[- بح��ار الأن��وار: ج123]

نشره ورشه..27[- الحج : 124].30[- يس: 125].56[- الاحزاب: 126]

Page 184: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 182...............................................................

، الص����واعق303 ص2[- الغ����دير للامي����ني: ج127].146المحرقة لابن حجر: ص

[- في كث���ير من الادعي���ة والص���لوات خص���ص128] الائمة )ع(، وعلى سبيل المثال صلوات عصر الجمعة كم��ا رواه��ا الش��يخ عب��اس القمي عن الس��يد ابن طاووس، انظر: مف��اتيح الجن��ان/ أعم��ال عص��ر ي��وم

الجمعة. [- تفسير الش�مس برس��ول الل��ه )ص( ورد في129]

روايات أهل ال��بيت عليهم الس��لام كث��يرا، منه��ا: عن أبي بص��ير، عن أبي عب��د الل��ه )ع(، ق��ال: س��ألته عن قول الله: )والشمس وضحاها( قال: الشمس رسول الل��ه )ص( أوض��ح الل��ه ب��ه للن��اس دينهم ..( بح��ار

. وعن ابن عب��اس، ق��ال: ق��ال70 ص24الأن��وار: ج رسول الله )ص(: )مثلي فيكم مث��ل الش��مس ومث��ل علي مث��ل القم��ر، ف��إذا غ��ابت الش��مس فاهت��دوا

.76 ص24بالقمر( بحار الأنوار: ج [- انظر على سبيل المثال: كتاب المتشابهات:130] (، ح���ول خل���ق الس���ماوات175/ س���ؤال رقم )4ج

والأرض. [- هذا ملخصها: قص علي أحد الانص��ار رؤي��اه،131]

فق���ال: )أن���ه وك���اتب الس���طور وأنص���ار آخ���رون متوجه��ون إلى زي��ارة الإم��ام الحس��ين )ع(، وك��ان ضريحه باديا وكنا سائرين في صحراء ومعن��ا ام��رأة، فصعدنا تلا ، فقالت المرأة من هنا الطري��ق، فقلت: لا، إن الضريح من هاهنا طريقه، وفعلا س�رنا باتج�اه الحس��ين )ع( إلى أن وص��لنا إلى مك��ان للاس��تراحة

Page 185: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 183...............................................................

وفج��أة ارتف��ع الج��دار عالي�ا من ك��ل الاتجاه�ات، ولا يس��تطيع أح��د الخ��روج إلا ب��أن ي��ؤدي أح��د الأنص��ار الخمس��ة مهم���ة تتلخص بقي��ادة دراج���ة ناري���ة يتم الصعود بها ف��وق س��يارات ك��انت بعض��ها ف��وق بعض إلى أن تصل الدراجة إلى القمة في مكان محدد لها، وبذلك يتم فتح أب��واب الج��دار وف��رج من في ال��بيت كلهم. يق��ول ص��احب الرؤي��ا عن نفس��ه : وأن��ا كنت فوق الجدار وأترقب الأنصار الخمس��ة، فج��رب ثلاث��ة من الاخ���وة فلم يفلح���وا، ثم ج���اءك دورك وك���ان صعودك في المراحل الأولى بشكل جيد وبقيت آخ��ر مرحلة وكانت أصعبها لأن فيها انحراف نوعا ما حتى تستقر الدراج��ة في مكانه��ا ، فقلت ل��ك من هاهن��ا، ولكن��ك قلت لا أن��ا أع��رف، فلم تفلح، ثم ج��رب الأخ الخامس فتوفق ووصل المكان المق��رر بفض��ل الل��ه وفتحت الجدران .. والحمد لله رب الع��المين( انتهت

الرؤيا، وكان فيها أحداث أخرى أيضا. [- ورد في الحديث القدسي م��ا معن��اه: )ي��ا بن132]

عم��ران ادع��ني لشس��ع نعل��ك وعل��ف دابت��ك وملحعجينك(.

.204[- البقرة: 133].260[- البقرة: 134].84[- الصافات: 135] [- سيأتي ذكرها كامل��ة في المحط��ة الخامس��ة136]

المتعلقة ببيان بعض نصائحه )ع(.

Page 186: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 184...............................................................

.53[- يوسف: 137] [- راج��ع : ق��انون معرف��ة الحج��ة، تج��د فيهم��ا138]

مثالي السفينة والمصنع.ر139] [- وهي قول���ه تع���الى: )كتب عليكم إذا حض���

ية للوال��دين أح��دكم الم��وت إن ت��رك خي��را الوص��ا على المتقين( البق��رة: والأق��ربين ب��المعروف حق��

180. ، صحيح البخ��اري :530 ص30[- بحار الانوار: ج140] . وهذ هو نص الحديث عند البخاري: )حدثنا31 ص4ج

ابن عيينة عن س��ليمان الأح��ول عن س��عيد بن جب��ير عن ابن عب��اس رض��ي الل��ه عنهم��ا أن��ه ق��ال: ي��وم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمع��ه الحصباء، فقال: اشتد برسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكت��اب اكتب لكم كتاب�ا لن تض��لوا بع�ده اب�دا، فتن�ازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول الل��ه ص��لى الل��ه عليه وسلم، قال: دع�وني فال�ذي أن�ا في�ه خ�ير مم�ا ت��دعوني إلي��ه، وأوص��ى عن��د موت��ه بثلاث: أخرج��وا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما

كنت أجيزهم، ونسيت الثالثة(. ،111 ص150[- راج���ع : غيب���ة الطوس���ي: ص141]

ص36، بحار الان��وار: ج159مختصر بصائر الدرجات: 261.

Page 187: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 185...............................................................

[- حيث ق���ال )ص(: )ص���برا آل ياس���ر ف���إن142] ، ك��نز210 ص18موع��دكم الجن��ة( بح��ار الان��وار : ج

.728 ص11العمال : ج [- عن النبي )ص(: )س��يدات نس��اء أه��ل الجن��ة143]

أرب���ع: م���ريم بنت عم���ران، وفاطم���ة بنت محم���د، وخديج���ة بنت خويل���د، وآس���ية بنت م���زاحم ام���رأة

.77 ص2فرعون( كشف الغمة: ج [- تفسير الش�مس برس��ول الل��ه )ص( ورد في144]

روايات أهل ال��بيت )ع( كث��يرا، منه��ا: عن أبي بص��ير عن أبي عبد الله )ع(، قال : س��ألته عن ق���ول الل��ه: )والشمس وضح�اها(، ق��ال: الشم���س رس���ول الل��ه )ص( أوض�ح الله به للناس دينه�م، قلت: )والقمر إذا تلاه���ا( ق���ال : ذاك أم���ير المؤم���نين )ع(...( بح���ار

. وعن ابن عب��اس ق��ال : ق��ال70 ص24الأن��وار : ج رسول الله )ص(: )مثلي فيكم مث��ل الش��مس ومث��ل علي مث��ل القم��ر، ف��إذا غ��ابت الش��مس فاهت��دوا

.76 ص24بالقمر( بحار الأنوار: ج ، ومص��ادر303 ص28[- انظر : بحار الأن��وار : ج145]

أخ��رى كث��يرة، وبخص��وص غض��ب فاطم��ة عليهم��ا ووج���دهما منهم���ا فبالامك���ان مراجع���ة : ص���حيح

ص،1، الامام��ة والسياس��ة : ج41 ص4البخ��اري : جوغيرهما.

[- فقد صححع على سبيل المثال : محمد ناصر146] ،77 ص1الالب���اني في ص���حيح الج���امع الص���غير : ج

الطبعة المنقحة.

Page 188: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 186...............................................................

.275 ص2[- عيون أخبار الرضا )ع(: ج147].83[- القصص: 148].74[- الفرقان: 149] ، بح����ار10 ص1[- انظ����ر: تفس����ير القمي: ج150]

.134 – 133 ص24الانوار: ج.56[- الأعراف: 151] [- لنصرة القائم )ع( الذي يقدم ابليس فيضرب152]

عنقه في مسجد الكوف��ة وهم قل��ة كم��ا ورد ذك��رهم عن ال محمد في روايات كث��يرة، وأنهم ك��الملح في الزاد والكحل في العين والأندر فالأن��در، وأيض��ا في

لأن14الكتب الس��ابقة ، ففي الكت��اب المق��دس: ) جماع�����ة الن�����اس م�����دعوون، ولكن القليلين هم

.97المختارون( مجمع الكنائس الشرقية: ص ، الخص����ال264 ص3[- انظ����ر : الك����افي: ج153]

.616للصدوق : ص.17[- الأعراف: 154].323 ص97[- بحار الأنوار: ج155] ص2، بح��ار الأن��وار: ج403 ص1[- الك��افي: ج156]

148. ص43، بح��ار الأن��وار: ج459 ص1[- الكافي: ج157]

193.

Page 189: cdn.ov2.com · Web view1 مــع العبد الصالح الجزء الاول ............................................................... بسم الله الرحمن الرحیم

م��ع العبد الصالح الجزء الاول 187...............................................................

.53[- الذاريات: 158].295 ص8[- الكافي: ج159].154[- غيبة النعماني: ص160].84 ص2[- بحار الأنوار: ج161]