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本部分是進行墳場實地考察，讓學生通過親身體驗、感受及觀察以瞭解天主教墳

場的情況。教師擬在講解中，導引學生思考早前課堂學習的內容，包括天主教信

仰中生死觀和天主教與香港社會的關係。

切入問題 你期望在實地考察中發現甚麼呢？

探討問題 在考察過程裡，你分別從視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等人

類感官體驗及感受到甚麼呢？

在墳場裡，有甚麼塑像？當中含有甚麼意義？

從墓地裡，先賢的生平故事，你體會到甚麼人生價值？

主要概念 通過墳場的建築佈局、墓地設計和規則，聖彌額爾墳場

呈現了天主教信仰的特徵。

在墳場內，亡者的墓地資料和生平故事，反映了香港社

會及教會的發展情況。

共通能力 批判性思考能力、溝通能力

價值及態度 慎終追遠

【教學步驟】

一、集合學生並進入聖彌額爾墳場

地址：香港跑馬地黃泥涌道天主教聖彌額爾墳場

電話：2572-6078

二、準備進入考察

教師於考察前，應先為學生營造正面的心境。教師可先帶領學生在墳場辦事

處前集合，然後，提問：「你期望在實地考察中發現到甚麼呢？」教師可選

擇一些學生回答問題。教師待學生分享完畢，派發活動工作紙 3.1，並略作

講解，讓學生瞭解實地考察的重點及將要搜集之資料。教師在進入墓地前應

囑咐學生：「墓地是安葬亡者的地方，需要懷著一顆尊敬的心，在考察時，

請盡量避免踐踏墓地或於墓地內作出不敬重之行為。」

三、進行實地考察

教師可參考教師資料 3.1 的墳場考察路線及資料，設計合適學生的考察路

線，然後按擬訂路線，帶領學生進行考察。

四、學生活動：點點心意 …

教師需預備絲帶及鮮花進行此項活動。在完成考察路線後，教師可於聖堂集

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合學生，並派發黃絲帶予學生，接著：(1) 教師指出墳場是一個悼念先人的

地方，在是次考察中，曾經講解了一些教會先賢的事蹟，在這個環節，將向

這班先賢表達敬意；(2) 請學生於手上的絲帶寫上感受及一些悼念的語句；

(3) 待學生完成後，請他們到祭台前取一枝鮮花，並將絲帶繫於鮮花上，然

後到墳場內將花獻於先賢的墓前。這項活動的重點是讓學生感受墳場的氣氛

及學習慎終追遠的精神，因此，教師應提醒學生應在靜默的氣氛下，完成此

項活動。教師請學生獻花後，再回到聖堂內作簡短的經驗分享。

五、小結

教師為學生整理活動經驗，提出問題：「在剛才獻花的環節裡，你有甚麼感

受？你選擇了哪個墳墓獻花？為何選擇這個墳墓？」教師可選擇一些學生分

享經驗，然後指出：(1) 墳場是一個讓我們紀念和追憶先人的地方。在這地

方內，亡者及其墳墓見證了社會歷史的變遷。當我們進入墳場時，應予以尊

重；(2) 聖彌額爾墳場是天主教會管理的私營墳場，其規則由天主教會所訂

立，墳場內安葬的亦是天主教信徒。通過考察這個墳場，從建築佈局，墳墓

設計，以至亡者的生平故事，可了解天主教信仰及其在香港社會發展的歷史。

六、補充時間：搜集及紀錄資料

教師提醒學生於家中完成活動工作紙 3.1，並於下一節課堂繳交。另外，教

師在帶領學生離開前，可提供適度時間予學生搜集及紀錄墳場資料，以預備

下一節課堂，進行較有深度的經驗整理。

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教師資料 3.1

1. 跑馬地的墳場與地區的關係

2. 聖彌額爾墳場的由來

3. 墳場考察路線及資料

4. 注意事項

跑馬地的墳場與地區的關係

維多利亞城是十九世紀四十年代英國人在香港建立的城市。整個城被劃分為「四

環九約」。這裡的四環是指西環、上環、中環及下環（現即灣仔)。「九約」則是

指九個地段的起訖：

第一約 堅尼地城至石塘咀

第二約 石塘咀至西營盤

第三約 西營盤整段

第四約 干諾道西以東一段

第五約 上環街市至中環街市

第六約 中環街市至軍器街

第七約 軍器廠至灣仔道

第八約 灣仔道至鵝頸嶺

第九約 鵝頸嶺至銅鑼灣

由於香港山多，平地少。當英軍在 1841 年登陸時，港島的北岸就只有黃泥涌及

中環有較多平地予以發展。當時，田土廳廳長哥頓(A. T. Gordon)在他草擬的城市

規劃書中建議以黃泥涌為城市中心區，而中環及金鐘的半山作為政府山

(Government Hill)。可惜，由於黃泥涌谷地勢低陷、沼澤瘴氣充斥，結果被中環

取而代之。黃泥涌則只位於維多利亞城的外圍。

1844 年，政府在黃泥涌完成排水工程，並把賽馬引入香港，於黃泥涌谷設立馬

場。本於灣仔的基督教及天主教墳場亦先後遷至黃泥涌，與馬場為鄰。後來，增

設伊斯蘭教、印度教、祆教及猶太教的墳場。黃泥涌谷一名亦因為賽馬帶來的娛

樂而被命名為快活谷(Happy Valley)。其實，快活谷在西方文化裡，亦有極樂世界

的含意，代表埋葬在快活谷的亡者已享受著永恆的快樂。雖然「快活谷」一名是

從英名“Happy Valley”一字直譯而來，然而「跑馬地」卻是最常用的。這極可能

是因為中西文化對死亡的相異看法所導致的。

維多利亞城在香港的發展過程中，亦由四環擴展至七個區域，而黃泥涌成為七個

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分區的其中一個。1884 年，香港賽馬會正式成立，並在 1890 年開始舉辦賽馬博

彩。一條電車的單軌支線亦在電車啟用後引入至黃泥涌村、跑馬地一帶，以疏通

因馬賽而變得繁忙的交通。跑馬地的墳場則繼續立於這日漸城市化的地區。

聖彌額爾墳場的由來

香港開埠初期，衛生環境惡劣，當時外國人對亞熱帶病毒的認識貧乏，因病死亡

成為了普遍的現象。1842 年，若瑟神父 (Theodore Joset,1804-1842) 到港後便立

即向政府申請了一塊葬地供天主教徒作永久安息之所。政府批准了這項申請，並

把位於灣仔，即現時聖佛蘭士街與秀華坊向山一帶的土地，配予羅馬天主教作墓

地之用。

後來，因為人口急增，教會便再申請另一墓地以紓緩殯葬需求。1848 年，政府

批出一幅位於黃泥涌香港墳場以北的土地給天主教會，並只象徵性地每年收取租

金一元正，為期 999 年，條件是教會停止灣仔墓地的使用，將有關土地交還。

聖彌額爾墳場由來簡表

年份 事件

1842 香港政府地政委員會允許配予若瑟神父 (Theodore Joset) 一幅土

地作為羅馬天主教徒墓地。

1843 副監牧陸懷仁神父 (M. Navarro) 要求政府另配葬地，以應付士兵

高死亡率的問題，於 1845 年，政府批准有關申請，配給位於西灣

(現在之柴灣)的土地。

1848 由於土地不敷應用，政府再配黃泥涌峽谷香港墳場以北之土地作

天主教墳場，即現時位置。

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墳場考察路線及資料

墳場考察路線圖

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1850年代

考察位置： Calixle Forcade (B)、沙爾德聖保祿女修會 (C )

沙爾德聖保祿女修會在科主教 (Theodore A. Forcade) 的邀請下，於 1848 年從法

國來到香港。在第一批修女當中，其中一位是科主教的姐姐 Calixle Forcade

(1813-1850)。由於當時香港的衛生情況很差，加上修女們從事很多服務工作，因

此，短短兩年，她就因病離開人世，回到天鄉。從這修會墓碑上的資料顯示，

Calixle 並不是個別例子，大部分早期來港傳教士都是很短壽的。雖然這樣，面

對當時香港惡劣的環境，不少傳教士仍懷著很大的熱誠，願意犧牲自己來港服務。

當時香港面對著棄嬰問題，很多嬰孩孤苦無依。聖保祿女修會在香港首先開設育

嬰院，照顧這些嬰孩，為他們提供衣著和食物，並為他們提供教育。另外，修女

們還會為臨死的嬰兒付洗，希望他們能夠進入天堂。其後，聖保祿女修會在香港

先後創立了聖保祿學校、聖德肋撒醫院和聖保祿醫院，以不同的工作來服務社

會。總括而言，傳教士們提供這些教育和福利工作，是因為他們抱著傳教的熱誠，

以不同的方式使人歸信天主，認識教會。

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1860年代

考察位置：嘉諾撒仁愛女修會 (D)

嘉諾撒仁愛女修會於十九世紀初在意大利創立，早於一八六零年已來港服務。由

於經濟問題，初時嘉諾撒修女們的生活環境並不理想。來港首年，甚至寄居於一

名天主教信徒 Leonardo D’Almada e Castro 家中。到了一八六一年，得到他的捐

贈下才建成了位於堅道的修道院。

首先，嘉諾撒修女們在香港從事教育工作，她們在堅道開設了意大利修院學校

(Italian Convent School)，即嘉諾撒聖心書院的前身。開校時，有學生 32 名，10

人接受英文教育，22 人接受葡萄牙文教育。

在嘉諾撒仁愛女修會內，有一位修女名叫 Emily Bowring (1833-1870)，她是香港

第四任港督寶靈(Sir John Bowring)的女兒。她加入修會的經歷背後有一段故事：

當時正值十九世紀，英國發生了牛津運動，不少基督新教的人重新回到天主教當

中，其中一位就是寶靈的兒子。然而，寶靈本身是一名新教教徒，當他眼見自己

兒子轉回天主教，並加入了耶穌會，為了企圖阻止女兒跟隨，於是他就將女兒一

同帶到香港出任港督，希望她不會學兒子轉信天主教。可惜，最終他無法阻止女

兒。當寶靈任期完滿後離開香港時，女兒 Emily 竟然故意躲藏，留在香港，最後

加入了嘉諾撒仁愛女修會，負責意大利修道院學校的英語部。

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考察位置：Domenico Musso (E)

Domenico Musso (1832-1896) 是一位意大利駐北京領事。在十九世紀時，意大利

傳教士多領取法國護照到中國傳教。原因是當時意大利還未統一，而法藉傳教士

在中國傳教可享受法國在中國的外交保護。到了 1870 年，意大利正式統一。意

大利政府規定若意大利傳教士要到中國傳教，便要領取意大利護照。傳教士們對

此甚為不滿，因為沒有了法國護照，他們便少了一份有力的保護。當時，Domenico

Musso 依法執行，令傳教士們在忠誠於教會或忠誠於國家之間要作出選擇。

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1870年代

考察位置：謝瑪利亞 (F)

謝瑪利亞 (1814-1878) 在丈夫過身後，沒有再婚，在墓碑上稱節婦。在她墳碑上，

可以見到刻有「切候肉身之復活」這句信仰字眼，其解釋如下：

切 候 — 意指「非常期望」

肉身之復活 — 天主教信徒相信在末日當主再降臨時，肉身會復活並受主最終之

審判。

另外，從碑文中可見朱斯德神父是其中一個立碑的人。朱神父在 1850 年代，曾

盡心盡力地為開設灣仔聖若瑟療養院而奔走。這所療養院實為現在的善終服務。

他更在療養院的旁邊興建兩間獨立小屋，用作收租之用，以維持療養院的支出。

估計謝瑪利亞當時可能為此貢獻良多，因而朱神父參與建碑以紀念她，並獲高主

教讚許和贈地安葬。

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考察位置：Delfino Noronha (G)

十九世紀時，在港工作的葡萄牙人地位雖次於英國人，然而，卻比華人高。他們

大多從事公務員或買辦。Delfino Noronha (1824-1900) 是第一位在港的葡籍印刷

商。他獨立自資開設印刷公司，而且發展得相當成功。當時，香港政府更聘請他

負責印刷工作，而港督麥當勞 (Richard MacDonnel) 更承諾若他的表現優良，便

會永久聘用。現有十九世紀的外文書籍，很多也印有 “Noronha” 印刷商的名字。

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1880年代

考察位置：神職人員墳地 (H)

神職人員墳地安葬了已故胡振中樞機及數十位已故神職人員。

當中穆神父 (J. Burghignoli, 1833-1892) 是當時香港代牧區的副代牧兼宗座傳信

部駐華總務長。他雖然不是主教，但由於當時的代牧高主教忙於不同事務，很少

留在香港，故此穆神父負責了大部分工作。由於受到當時葡國人的愛載，因此穆

神父死後，他們為他豎立起在墳場上最顯眼的金屬十字架以紀念他。

在穆神父的墓上，刻有 Provicario Apostolico 的文字，表示了穆神父是香港副代

牧。代牧乃一領銜主教。所謂領銜，即在外地領一個以前存在或已經無人的教區

作為主教名銜，而實際工作地點，卻在其他地方。

出現這種情況，原因是護教權的問題。在 1492 年，西班牙發現了新大陸。由於

要到這些海外地方傳教，需要大量教廷所沒有的資源，而當時，西班牙、葡萄牙

等國家既富裕又有足夠人手出外，於是，就衍生出護教權。教廷授予西班牙、葡

萄牙國王在這些地區有派遣主教和設立教區的權力，從而爭取外地傳教的機會。

可惜，這種方法令不少新教區出現很多爭執，而且涉及很多政治問題。在這段時

間內，在歐洲以外地區委任主教的權力並不完全在教宗手中，教宗不能在這些地

方全權設立教區，只得委任領銜主教。

1622 年，教廷成立宗座傳信部，即現時的萬民福音傳播部，顯示教宗堅持往普

世傳教是他的職責和任務。然而，這種做法卻與擁有護教權的國家產生很大磨

擦，這種教宗與國王之爭，結果長達 200 年之久，直至 1857 年，才告一段落。

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考察位置： Leonardo D’Almada e Castro ( - 1875 ) ( I )

Leonardo D’Almada e Castro 是當時在港葡萄牙人中擔任最高政府職銜的要員，官

至政務司署的秘書長。聖彌額爾墳場有很多葡國人的墓，因為最早期的香港天主

教教徒是葡國人。最早期來港的澳門葡人，通曉粵語英語，很多時擔任當時相當

高級的“Clerk”的職務，是華人與英國人的溝通橋樑。港督軒尼詩 (Hennessey)

在任時曾尋獲英國殖民地大臣的一封舊信件。這信件的內容是要求第四任港督寶

靈 (Sr. John Bowring) 委任 Leonardo D’Almada e Castro 為政務司 (Colonial

Secretary)，可是寶靈並沒有依據這項要求升遷他。另一方面，Leonardo D’Almada

e Castro 曾在堅道購買了多塊地皮，後來更贈予天主教會，對香港天主教發展可

謂功不可沒。

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考察位置：基督學校修士會 ( J )

基督學校修士會，又稱喇沙會，是聖若翰‧喇沙 (St. John De La Salle, 1651-1717)

於 1684 年在法國創立。這個修會在 1875 年來港，首批傳教士包括來自馬賽、巴

黎以及倫敦的修士。當時，他們首要工作就是接辦聖救主學校 (St. Savior

School)，後來改名為聖若瑟書院 (St. Joseph College)，地址由最初的威靈頓街，

轉往堅道，後來遷至堅尼地道，直至現在。在這墳墓中，可見到一星形符號，這

是基督學校修士會的標記，象徵信仰之光。現時該會在香港共辦理五所中學（包

括香港聖若瑟書院、張振興伉儷書院、九龍喇沙書院、陳瑞琪（喇沙)書院及新

界上水喇沙書院）和三所小學（包括香港聖若瑟小學、九龍喇沙小學及陳瑞琪小

學)。

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1890年代

考察位置：John Joseph Francis ( K )

John Joseph Francis (1839-1901) 是一位御用大律師。在十九世紀末期，香港面對

著教育津貼的問題。早期香港學校分為私立和公立兩種，而私立學校多為教會興

辦，當時，以天主教和聖公會辦理的數目最多。後期政府眼見私立學校的發展，

於是開始推動資助學校，然而，領取有關資助有一個條件，就是不可在學校內教

授宗教和提供有關活動。起初，高主教不清楚這條件，答應了政府，接受資助。

後來，政府嚴格執行，高主教意識到問題嚴重，於是實行杯葛。由於 John Joseph

Francis 在法律方面的支援，終於在港督軒尼詩在任時解決了有關問題，與政府

和解。當時，高主教曾說過：「寧願被判坐牢，也要堅持到底。」可見教會與政

府在教育上的衝突。

關於 John Joseph Francis 還有另一個故事。在 1894 年，香港發生了鼠疫。John

Joseph Francis 出任了當時負責醫療衛生的委員會的主席，他親力親為地處理有

關衛生問題，結果用了半年時間，解決了鼠疫。他是與當時的警察局局長 Charles

Mary 一同處理有關問題，結果在論功行賞時，那名局長獲得了 C.M.G.的榮譽。

John Joseph Francis 卻只得一個銀製墨水瓶，而且不是他獨有，而是有功勞的人

都可以獲得。最終，他將這個墨水瓶歸還政府，並登報表示自己的功勞不應只獲

得這份「禮物」。

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天國導師

考察位置：神職人員壁龕 (L)、聖堂 (M)

聖彌額爾聖堂位於整個墳場的中心位置，聖堂頂部呈半圓形，屬羅馬式設計。這

種堂頂建築，令到置身於聖堂內，感到頂部滲入的光線，彷如天空，表達了教堂

是與天主最接近的地方。由於這種象徵意義，因此，按亡者身份，在聖彌額爾聖

堂舉行的喪葬儀式，屍身擺放的位置也不同。如果亡者為一平信徒，其頭部將朝

向門口，腳朝向十字架，代表亡者與會眾一同參與最後一台彌撒。假若亡者為神

職人員，則擺放位置相反，代表那位亡者，進行最後的共祭。

聖堂內掛有拉丁文語句「In Pace Christi Hic Requiescunt」，意思是「在基督的平

安內，它們在這裡安息」。根據教會傳統，聖職人員死後的骨殖多安放於聖堂中

央的地窖，可是，由於位置不足，現在已將聖職人員的骨殖轉而安放於聖堂背後

的壁龕中。

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活動工作紙 3.1 考察工作紙

考察地點：香港跑馬地天主教聖彌額爾墳場

考察日期：

考察時間：

考察者姓名：

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一、試繪畫出你所考察到最特別的墓碑，並說明理由。

二、試從以下角度分享考察經驗：

甲、視覺

乙、聽覺

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丙、嗅覺

丁、觸覺

三、墳場中有很多塑像，試選擇三例，並說明該塑像的象徵意義。

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四、考察過程中，曾提及天主教修會在社會上的參與，請列舉三個例子，說明十

九世紀天主教對社會的貢獻。

五、十九世紀的香港，衛生及生活環境極差，很多傳教士皆死於壯年，然而為何

仍有這麼多傳教士來香港服務社會呢？如果你是傳教士，你會否來香港傳

道？原因何在呢？