CENTRO UNIVERSITÁRIO DO MARANHÃOCOORDENAÇÃO DE ENFERMAGEM

PROF.: ILANA MÍRIAN

Alinne AnneAna AméliaAtaína Tajra

Elsomaria OliveiraFlaviana Vilar

Floriana SantosGermano Costa

Letícia Sales

NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIÕES AFROBRASILEIRAS:

SIGNIFICADOS DO ATAQUEAOS SÍMBOLOS DA HERANÇA

RELIGIOSAAFRICANA NO BRASIL CONTEMPORÂNEO*Por Vagner Gonçalves da Silva

INTRODUÇÃO

• Com mais de quatrocentos anos de escravidãonegra no Brasil, a cultura africana resultou emuma das principais influências na formação dacultura brasileira.• Atendo-nos apenas na religiosidade africana,esta passou por várias fusões e modificações,dando origem às chamadas religiões afro-brasileiras.

• Em seu histórico, as religiões afro-brasileirassempre foram alvo de perseguições, seja porcríticas feitas por parte da Igreja Católica,pela grande imprensa ou até mesmo atravésde repressões policiais.

• Atualmente, esta intolerância se dá porparte das igrejas neopentecostais.

NEOPENTECOSTALISMO

• Movimento surgido em meados do século XXque enfatizava o batismo com o Espírito Santoe os dons espirituais dizimando o métodolitúrgico e incluindo em sua teologia,doutrinas rejeitadas pela fé apostólica eortodoxa.

ASPECTOS HISTÓRICOS

1) O pentecostalismo:

• O início do século 20 testemunhou um dos eventosmais marcantes da história do cristianismo.

• Fenômenos que até então haviam ocorrido um tantoesporadicamente, entre grupos minoritários, passarama ser parte de um influente e vasto movimentocomposto de milhões de adeptos.

• Resultou de uma somatória de influências.• Logo, o movimento difundiu-se para outras cidades

norte-americanas (especialmente Chicago) e paraoutros países.

2) O pentecostalismo no Brasil:

• Pouco tempo depois do seu surgimento nos EstadosUnidos o movimento pentecostal chegou ao Brasil.

• Em um conhecido ensaio sobre o pentecostalismobrasileiro, Paul Freston observa que a história dessemovimento pode ser dividida em três “ondas” deimplantação de igrejas.

TRÊS ONDAS

a) A primeira onda iniciou-se na década de 1910,com a chegada da Congregação Cristã no Brasil(1910) e da Assembléia de Deus (1911).

b) A segunda onda pentecostal ocorreu na décadade 50 e início dos anos 60.

c) A terceira onda histórica do pentecostalismobrasileiro começou no final dos anos 70 eganhou força na década de 80.

Outro grupo neopentecostal que também dá grandeênfase à teologia da prosperidade e tem despertadomuito atenção da imprensa nos últimos meses é aIgreja Renascer em Cristo, fundada em 1985 pelo“apóstolo” Estevam Hernandes e sua esposa, a bispaou “episcopisa” Sônia Hernandes.

Ao lado das manifestações espirituais extraordináriascomo glossolália, curas, profecias e exorcismo, oscarismáticos e neopentecostais brasileiroscaracterizam-se por uma forte ênfase na “teologia daprosperidade,” outra influência norte-americana,difundida por líderes como Kenneth Hagin eBennyHinn.

RELIGIÕES AFRO-BRASILEIRAS

• São todas as religiões que tiveram origem nasReligiões tradicionais africanas, que foramtrazidas para o Brasil pelos negros africanos,na condição de escravos. Ou religiões queabsorveram ou adotaram costumes e rituaisafricanos.

ASPECTOS HISTÓRICOS• Estima-se que um total de 3.600.000 escravos foram

transportados da África para o Brasil entre os séculosXVI e XIX (Bastide, 1978: 35), fazendo do Brasil osegundo maior importador de escravos do novomundo.

• Apesar da instituição escravagista ter quebrado asfamílias e espalhado grupos étnicos através do país,os escravos conseguiram manter alguns laços comsua herança étnica. Isso aconteceu devido ao fato,entre outros, dos portugueses usarem a política dedividir para governar, separando os escravos emdiferentes nações.

• A conseqüência inesperada dessa divisão foique o conceito de nação desempenhou umpapel importante para a manutenção devárias identidades étnicas africanas e para atransmissão cultural e as tradições religiosas.

• Os escravos africanos eram proibidos depraticar suas várias religiões nativas.

• Entre as tradições religiosas africanas queexerceram influência nas religiões afro-brasileiras, o culto aos Orixás e Voduns foramde capital importância.

• As religiões afro-brasileiras constituem umfenômeno relativamente recente na históriareligiosa do Brasil.

ATAQUES NEOPENTESCOSTAIS AOS SÍMBOLOS DA HERANÇA RELIGIOSA AFRICANANO BRASIL

• 1) ataques feitos no âmbitodos cultos das igrejasneopentecostais e em seusmeios de divulgação eproselitismo;

• 2) agressões físicas in lococontra terreiros e seusmembros;

• 3) ataques às cerimôniasreligiosas afro-brasileirasrealizadas em locaispúblicos ou aos símbolosdessas religiões existentesem tais espaços;

4) ataques a outros símbolosda herança africana no Brasilque tenham alguma relaçãocom as religiões afro-brasileiras;5) ataques decorrentes dasalianças entre igrejas epolíticos evangélicos.6) as reações públicas (políticase judiciais) dos adeptos dasreligiões afro-brasileiras

O PROCESSO SAÚDE-DOENÇA

NA VISÃO RELIGIOSA

• O estudo da religiosidade das classespopulares urbanas tem apontado para o papelcentral dos cultos religiosos, enquantoagências terapêuticas.

• No contexto brasileiro, considerando apluralidade de cultos religiosos, observa-seque são oferecidos muitos serviços de cura àpopulação (RABELO, 1994).

• Entre esses inúmeros serviços, destacam-seos praticados pelas religiões afro-brasileiras.Essas religiões representam a possibilidadede contato com o divino, por meio do qual sebusca a resolução de problemas, seja físico,psicológico ou mesmo espiritual. Inseridosnas religiões afro-brasileiras, os terreiros deumbanda e de candomblé vêm atuando,consideravelmente, no campo da saúde,tendo em vista que as pessoas (clientes) quea eles recorrem, muitas vezes, visam à cura eao amparo emocional (CONCONE apudSANTOS et al, 2004).

• Para os fiéis, principalmente os das igrejasneopentecostais, que são basicamentepessoas de nível socioeconômico baixo epouca escolaridade (Prandi, 1997), é fácilaceitar a característica mágica da cura nasigrejas, pois já há uma visão mitológica doserviço médico.

• Para Bourdieu (1987), está acontecendoatualmente uma redefinição da divisão corpoe alma e, conseqüentemente, da divisãorelativa ao trabalho de cura das almas e docorpo.

• A cura das doenças na perspectiva doCandomblé envolve a ação dos dois mundos:material e imaterial, visível e invisível.

CANDOMBLÉ

O processo de cura das enfermidades pode ocorrer quando aintervenção das equipes de Umbanda se soma com as atividadesdos Espíritas kardecistas e outros seres que agem no mundoastral em benefício da humanidade.

UMBANDA

O ritual de cura configura-se como um ato terapêutico, em quese estabelece um regime a ser seguido e se faz um “diagnóstico”,uma “prescrição” e um “prognóstico”. A obtenção da graça da curaestá diretamente ligada à subordinação do fiel às normas e aosensinamentos da igreja. Ele deve participar das correntesrigorosamente, assim como faz um tratamento médico.

IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

A Igreja Mundial do Poder de Deus temcomo principal destaque a cura de doençaspor meio do poder de Deus. Programas detelevisão, jornal, livros e site da referidaIgreja enfatizam os testemunhos de curaalcançada pelos fiéis que receberam aoração do Apóstolo Waldemiro.

IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS

Para os fiéis da Igreja da Graça o ritual deCura é associado ao exorcismo e traz amarca da exterioridade, no que se refere àidéia de cura divina.

IGREJA INTERNACIONAL

DA GRAÇA DE DEUS

CONCLUSÃO

• A visão de Vagner Gonçalves através de seucompendio de idéias, é dado um tratamentoanalítico e contemporâneo às manifestaçõesora convergentes e ora divergentes dos ritosmísticos e religiosos do Candomblé, daUmbanda e do Espiritismo kardecistapraticado no Brasil, frente ao processodoutrinário das religiões neopentecostalistas.

• As facções religiosas afro-brasileiras são vistas,também, como essências culturais e folclóricas, e tantoa umbanda quanto o candomblé, a “macumba” e oespiritismo são legados deixados por nossosantepassados africanos, que praticavam seus ritoscultuando os exus e orixás, direcionados pelos xamans,pais e mães-de-santo, desde os idos da escravatura aosdias atuais, cujos os ritos continuam acesos, emdinamicidade, e ocupando algum espaço (estima-seseus seguidores em 1/3 da população brasileira) nocontexto espiritual de nosso povo, principalmente nasociedade de baixo poder aquisitivo.

• Já o neopentecostalismo é mais recente e estáintimamente ligado ao comportamento da sociedademoderna do século XX. Se traduz na forma deocupação de um nicho de mercado espiritual, onde sebusca os milagres da cura de doenças e moléstiasatravés da fé, e da possibilidade do alcance do“paraíso” aqui mesmo na terra, dando umareciprocidade à igreja, por parte daquilo que Deus lhedeu.

• Segundo a abordagem teológica da correnteneopentecostal, pobreza e enfermidade sãocaracterísticas de uma vida sem fé.

• Via de regra, os pregadores dessa doutrina geralmentebaseiam a cura divina na expiação efetuada por Cristo,usando para isso o texto de Isaías 53.4-5.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

• SILVA, Vagner Gonçalves da. Neopentecostalismo e religiões afrobrasileiras: significados do ataque aos símbolos da herança religiosa africana no brasil contemporâneo. Disponível em: http://www.scielo.br/pdf/mana/v13n1/a08v13n1.pdf > Acesso em: 15/10/2011.

• MATOS, Alderi Souza de. O desafio do neopentecostalismo e as igrejas reformadas. Disponível em: http://www.mackenzie.br/7090.html > Acesso em 25/10/2011.

• CONCONE, Maria Helena Villas Boas. A Umbanda nos romances espíritas kardecistas. Disponível em: http://www.arca.fiocruz.br/bitstream/icict/1390/1/385-1858-2-PB.pdf > Acesso em 23/10/2011.

• PINTO, Valdina. Fé e cura na perspectiva do candomblé. Disponível em: http://www.moodle.ufba.br/file.php/10399/valdina_pinto_textos/fe_cura_religiao.pdf .> Acesso em 23/10/2011.

• SANTOS, Elder Cerqueira. Religião, Saúde e Cura: um Estudo entre Neopentecostais. Disponível em: http://www.msmidia.com/ceprua/artigo-religiao.pdf > Acesso: 01/11/2011.

• BITUN, Ricardo. A “remasterização” do movimento pentecostal Igreja Mundial do Poder de Deus. Disponível em: http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/wp-content/uploads/2009/06/02remasterizacao.pdf > Acesso em: 01/11/2011.

• PINEZI, Ana Keila. O Mal Exorcizado: cura divina entre os neopentecostais da Igreja Internacional da Graça de Deus. Disponível em: http://www.unimep.br/phpg/editora/revistaspdf/imp34art05.pdf > Acesso em: 03/11/2011.

Obrigado!

Os homens perdem a saúde para juntar

dinheiro, depois perdem o dinheiro para

recuperar a saúde.E por pensarem

ansiosamente no futuro esquecem do presente de forma que acabam por não viver nem no

presente nem no futuro. E vivem como se nunca

fossem morrer... e morrem como se nunca

tivessem vivido.